Откуда взялись церковные праздники

Свои главные праздники – Пасху и Рождество – христиане позаимствовали из других более древних религий. Христианская Пасха заимствована в несколько этапов и в разных местах. Языческие ритуалы, «прикрученные» к римскому празднику с иудейским названием, с датировкой по лунному календарю — эта гремучая смесь вырисовывается даже в рамках спорной официальной хронологии

Иисус и Митра – «близнецы братья»

Давно известна склонность христианской церкви выдавать чужие праздники за свои. Так, например, в своё время христианская церковь присвоила себе праздник дня рождения солнечного бога Митры (иначе – день рождения Непобедимого Солнца – dies natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25 декабря, превратив его в рождество собственного «бога» Исуса Христа — дня, месяца и даже года рождения которого они не знали.

Митра был одним из самых популярных богов восточного происхождения. Учением и обрядовостью культ Митры напоминает не только культ Великой Матери, но и христианство. Сходство было настолько очевидным, что многие христианские богословы истолковывали его как козни дьявола. Сходство доктрин и отдельных элементов христианского и митраистского культа действительно велико. Достаточно сказать, что Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и воскрес на третий день. «Энциклопедия Британника» указывает на многочисленные идентичные христианским митраистские обряды, как то: использование святой воды, причащение, освящение воскресения и 25 декабря, а так же на сходную догматическую основу: искупляющая жертва, бессмертие души, последний суд, воскрешение плоти и так далее.

Но вернёмся к рождению Солнца, которое праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю. В Сирии и Египте во время празднования рождества Солнца празднующие выбегали в полночь из храма с криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею родившегося бога. Девой, которая родила 25 декабря сына, была великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой и выступала как ипостась Астарты. Сторонники митраизма называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу этого датировали его рождения 25 декабря.

Евангелия ни одним словом не упоминают о дате рождения Христа, поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако, со временем, египетские христиане стали считать Рождеством 6 января. Обычай праздновать эту дату распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в начале 4 века Западная церковь установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и восточная церковь.

То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце. Из всего этого ясно, что церковь приняла решение праздновать день рождения своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение «язычников» с Солнца на собственного бога.

Бог у бога праздник украл

Свой главный праздник христиане позаимствовали не у римлян, а у иудеев. Это главный иудейский праздник Песах, который христиане переименовали в Пасху. Иудеи праздновали и празднуют этот праздник, посвящая его своему исходу из Египта, освобождению  «богоизбранного народа»  от «египетского рабства». Именно поэтому праздник называется «песах», что означает на древнееврейском «прохождение мимо».

Что ж, история действительно весёлая и правоверные радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое отношение она имеет к Иисусу Христу?
А никакое.
События, описываемые в евангелиях – распятие и воскрешение Христа – совпали по времени с иудейским праздником (согласно нового завета). Сами христиане с детской непосредственностью заявили, что теперь Пасха – «это день светлого воскресения Христова».
Однако, позиции христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом, когда христианство стало официальной религией Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда христиане решили праздновать Пасху в другой день. Чтобы обосновать это решение позже была придумана сложная и путаная система вычисления дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный христианский праздник не вычисляется так странно и витиевато, как Пасха. Все остальные (например, Рождество) почему-то стоят на месте.
Это означает, что христиане до сих пор празднуют иудейскую Пасху, выдавая её за свой праздник.

Более того, чтобы люди не путали «светлую» христианскую Пасху с непонятной иудейской Пасхой, в верующей среде проповедники распускали всякие, отнюдь не канонические, истории. Одну из таких ужасных черносотенных историй столетней давности можно и теперь услышать в православно-христианской среде. Согласно ей, иудеи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный кровью христианского младенца, которого для этих целей воруют. Надо признать, что трудно придумать более мерзкую националистическую ложь в благодарность за заимствованный праздник!

Аттис воскресе! Во истину воскресе!

Опять, как и в случае с Рождеством (но исторически раньше!), христиане решили присвоить себе радостный праздник другой религии. Так как они занялись этим делом ещё в Иудее, они попытались присвоить местный, этнический праздник. Однако, иудаизм не был распространён в странах Востока, исключая, собственно, ареал расселения иудеев. Не был он распространён и в странах южной Европы. Для этих народов радость иудеев по поводу бегства от египтян была не актуальной. Для них актуальнее было празднование смерти и воскрешение другого азиатского бога, приходящееся на то же время года – весну.
Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ бога Адониса. Церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того чтобы завербовать как можно больше сторонников. Но культ Адониса процветал в грекоязычных областях античного мира.
В латиноговорящих странах культ Адониса был мало распространен. Зато был популярен культ бога Аттиса, смерть и воскресение которого официально праздновались в Риме 24 и 25 марта. Последнее число считалось днём весеннего равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мёртвым сном.

…Однажды ночью над Киевом Антским, что рас­положен близ Алатырской горы (Эльбруса), засияла на темном небе яркая звезда. В ту же ночь Великому князю Дажину Бог Вышний послал сына. И пришли от сорока народов сорок волхвов чародеев-звездочетов, и принесли они дары мла­денцу, и сказали:

— Княжеский сын совершит великие дела и про­славит Антскую Землю. Сам Вышний приветствует его рождение звездой!

И открыли они “Звездную книгу”, данную славянам Колядой, и прочли древнее предсказание: “И настелит Овсень мост. И первым проедет по нему Крышень, а второй — Коляда, третий — Бус”. И потому назвали младенца по-написанному — Бусом. И прозвали его Белояром, ибо родился он в последний день месяца Белояра, на закате Дня Сварога.

Из “Сказания о Бусе”

Лиха беда начало!

Стоит так же вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему языческому празднику воды (Иван Купала); что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце заменил празднество Дианы; день Всех Святых в ноябре явился продолжением языческого праздника мёртвых. Христианам вообще очень нравилось присваивать себе праздники иных религий.

Но такие недвусмысленные совпадения между датами воскресения христианского бога и языческих богов приводили к яростным спорам между последователями враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христа является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали, что дьявольской подделкой является как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане с лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как Сатана в этом случае превзошёл в коварстве самого себя и обратил ход природы вспять. Но оставим эти потрясающие богословские открытия в покое и вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь уже ортодоксальная (православная).

Красим яйца и радуемся

Христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Весеннее полнолуние — первое полнолуние, наступившее после дня весеннего равноденствия. Где у нас используется лунный цикл? Практически все садоводы  регулярно покупают лунный календарь, поскольку высаживание растений связано с лунными циклами. По этой логике, Пасха = Пашка — древний славянский праздник начала полевых работ, плодородия и весеннего возрождения Природы.

Возьмите два яйца, положите их рядом с правильным куличём, и получите древнейший символ плодородия — мужской детородный орган. А то, что белым сверху намазано, это именно семя.

Сравнение пасхального кулича и лингама — символа мужского начала в индийской мифологии.

На примере с Пасхой видно, что этот праздник заимствован в несколько этапов и в разных местах. Для начала заимствовали у семитов название праздника и систему его вычисления по лунному календарю. Далее заимствовали у греков и римлян содержание и смысловую нагрузку самого праздника. И уже только потом набрали различных языческих ритуалов. Чтобы веселей было. Вот она, сущность христианства: отмечать языческими ритуалами римский праздник с иудейским названием, вычисляемый по лунному календарю!

Источник — http://www.kramola.info/vesti/religija/pasha-ili-otkuda-vzjalis-hristianskie-prazdniki

Примечание: и те и другие содрали элементы праздника у славян. У нас он назывался Пасхетъ. Это день памяти о 15-летнем переселении наших Великих Предков из Даарии (Арктиды) в Рассению и Беловодье. Память о том, как Предки наши в 16-ое лето славили всех Богов и жреца Спаса за спасение от Потопа Великого. Сейчас идёт 111822 Лѣто от Великого Переселения из Даарии.
Славяно-Арийский обряд

ударять крашенные варёные яйца друг о друга

в этот Праздник напоминает нам о победе Даждьбога Тарха Перуновича над Кощеями. Разбитое яйцо называют Яйцом Кощеев, которое напоминает о разрушенной луне Леле, а целое яйцо называют Силой Тарха Даждьбога.
Более подробно — http://ladstas.livejournal.com/130684.html

Откуда взялись христианские праздники — даты и «функции» святых? Ведь в Священном писании нет этих праздников, более того Библия запрещает поклонение святым!  Оказывается, христианские «святые» и их праздники имеют «языческое» происхождение и атрибутику, и не находят никакого отражения в Библии.

Таблица — праздники славян и христиан

Комментарии для сайта Cackle

Православный календарь

Смотрите также

Христианские праздники и историю их возникновения хорошо описывает Никольский Н.М. в своей книге «История русской церкви» (Москва: ООО «Издательство АСТ», 2004 г.):

         «От издателя
         Известнейший отечественный востоковед, член – корреспондент АН СССР Николай Михайлович Никольский принадлежит к числу тех учёных, чьи труды входят в золотой фонд российской науки. Н.М. Никольский приобрёл известность как крупный специалист в истории Древнего Востока, основоположник русской школы библеистики, как выдающийся знаток истории религии и церкви и, наконец, как оригинальный исследователь – этнограф.
Интерес к Древнему Востоку вообще и к «иудейской» (христианской) религии в частности Никольский унаследовал от своего отца – учёного – востоковеда Михаил Васильевича Никольского, положившего начало российской ассириологии. Окончив в 1900 году историко – филологический факультет Московского университета, Николай Никольский в течение девятнадцати лет преподавал историю в гимназии, успешно сочетая учительскую работу с научными исследованиями. Написанная в 1930 году, эта книга не потеряла своей актуальности и сейчас, не только по причине научной обстоятельности авторского анализа событий, но и благодаря насыщенности разнообразным фактическим материалом, что позволяет использовать её как справочное пособие.

        Христианские праздники
        I.Общие замечания
        В I веке н.э. от палестинского иудейства отделилось христианство – новое религиозное течение, бывшее сначала иудейской сектой. Но уже к началу II века в христианских общинах христиане из иудеев составляли меньшинство, а самое христианство из иудейской секты стало превращаться в синкретическую (смешанную) религию, вобравшую в себя целый ряд верований и обрядов из других религий тогдашнего мира.
Однако следы иудейского происхождения христианства остались, и в очень заметном размере.
          Так, главный христианский праздник- Воскресения Христова сохранил название Пасхи; другой большой праздник – Троицын день имеет также название пятидесятницы (шабоут); в христианском культе и в христианском искусстве Христос постоянно символизируется в образе пасхального агнца (ягнёнка), и вообще христианские богословы считают догматом своей религии, что христианство произошло из иудейства, «Новый Завет», как они выражаются, произошёл из «Ветхого Завета»…
         II. «День Господень» — воскресенье
         Как мы сказали выше, христианство при своём возникновении было иудейской сектой. Неудивительно, что в этих первых общинах соблюдались по-прежнему иудейские обряды и праздники: первые христиане соблюдали и субботу, и обрезание, и большие годовые праздники. Но во второй половине I века дело стало изменяться. С одной стороны, преследования иудейских властей в Палестине и иудейских ортодоксов в рассеянии заставляли христиан из иудеев обособляться от иудейства; с другой стороны, к тому же тянули христиане из не иудеев, которых было особенно много в малоазиатских общинах.
Это отразилось и на идеологии, и на практике общин.
        Так называемые послания Павла прямо заявляют, что со времени явления Христа старый иудейский закон прекратил своё действие, что для христиан он не нужен, что христиане должны и верить, и молиться по-своему. Центр тяжести был перенесён с настоящего на будущее, правда близкое будущее завтрашнего дня, но всё же будущее. Это будущее заключалось в том, что вот-вот снова явиться Христос с ангелами на облаках небесных, покончит с этим грешным миром и поставит на его место новый мир, в котором Христос будет царём, а христиане займут первое место; живые моментально преобразятся, получат новое, вечное, неумирающее и всегда здоровое тело, а умершие в момент пришествия воскреснут и опять начнут жить с такими же чудесными телами. Надо только как-нибудь дожить до этого вожделенного момента…

        Христианская Пасха
        Таким образом, христианство в течение III века превращается из небольшой секты в массовую религию, и император Константин в начале IV века был вынужден признать христианство господствующей религией империи. К этому-то времени бурного роста и успехов христианства и относится учреждение главнейших христианских праздников, и в первую голову Пасхи. Чтобы уяснить себе их происхождение, мы должны сначала остановиться на трёх глубоких социальных и идеологических изменениях, какие претерпевает христианство в конце I века.
        Зарождение христианства было связано с теми глубокими кризисами, которые потрясали империю и её отдельные части в первой половине I века. В Палестине, как мы знаем, кипела жестокая социальная борьба, породившая мессианизм…
        Христианство было также мессианической сектой; но, как мы видели, оно было по своей тактике пассивным, замыкалось в иллюзиях, тешило себя надеждой на разрешения социального кризиса посредством вмешательства сверхъестественной силы. Неудивительно, что христианство при такой установке не могло привиться среди иудейской массы и нашло для себя более благоприятную почву среди безземельных и безработных пролетариев, мелких ремесленников и рабов городских поселений Малой Азии и Греции…

       Стабилизация конца I – начала II века привела к потускнению эсхатологических ожиданий; христианская идеология I века потеряла авторитет, и многие члены христианских общин стали переходить в гностические секты, которые заявляли себя якобы владеющими гносисом, знанием, точным и истинным, откуда зло в мире и как с ним бороться… Пролетарии и рабы стали из христианских общин уходить; на их место стали проникать всё больше и больше состоятельные элементы…

        Создаётся также во II веке и новая идеология на смену отмиравшей прежней, которую буржуазные верхи общин спешили скорее сдать в архив, ибо она сулила богатым гибель. Учёные руководители общин, применяясь к настроениям буржуазных элементов общин, выдвинули сначала новое учение о загробном воздаянии, а затем и новое учение о Христе. В ответ на сомнения в скором пришествии Христа богословы говорили, что Христос всё же непременно придёт, хотя, может быть, и не скоро; это запаздывание, однако, не может служить достаточным основанием для веры в спасение. Дело в том, продолжали они, что участь христиан, умирающих, не дождавшись пришествия, и язычников за гробом разная; сейчас же после смерти, ещё до будущего последнего суда, христиане и язычники получают надлежащее воздаяние: христиане получают место в раю, а язычники идут в ад; так-де написано самим апостолом Петром в откровении, которое он получил от самого Иисуса Христа перед вознесением последнего на небо (на самом деле под видом «Откровения Петра» были переизданы в христианской обработке древние греческие книги секты орфиков, где подробно изображалась судьба праведных и грешных за гробом)…

Это новое учение о немедленном загробном воздаянии требовало также и преобразования учения о Христе. Христос, как грядущий в ближайшем будущем судья мира и основатель нового царства бедных, потускнел и потерял привлекательность, в такого Христа больше не было веры.
         Христа начинают изображать как искупительную жертву…
         Праздник Пасхи в I веке если и справлялся, то лишь в иудео – христианских общинах, где его совершали, конечно, по иудейскому образцу, но все мессианические пасхальные обряды связывали с ожиданием в ближайшем будущем пришествия Христа. Специально христианский праздник Пасхи появляется только со II века; он называется точнее «Пасхой страданий», причём арамейское слово «пасха», являющееся разговорным преобразованием древнееврейского слова «песах», греческие руководители христианских общин истолковывали от греческого глагола «пасхо», что значит терпеть, страдать…

        Вполне понятно, почему во II веке Пасха была по преимуществу Пасхой страданий Христа: центр тяжести церковного учения о Христе в эту эпоху лежит в утверждении, что Христос был кровавой жертвой за грехи людей и подобно ягнёнку иудейской пасхи спас людей своей кровью. В связи с этим учением преобразовался и главный обряд «дня Господня» — евхаристия. Церковные руководители преобразовали последнюю таким образом, чтобы она могла конкурировать с искупительными жертвенными обрядами культов Диониса и Аттиса. Они, правда, не решились ввести кровавую жертву ягнёнка, но прибегли к очень распространенному в восточных религиях, особенно в египетской, магическо – символическому способу, заключавшемуся в том, что желаемое действие лишь изображается, а не производится по-настоящему, причём произносятся особые магические формулы, которые производят символические действия в настоящие…
        Так христианство пошло навстречу тогдашней массе, которая привыкла к кровавым искупительным жертвам, которые якобы давали человеку спасение. Для христианской массы Христос был таким же богом – спасителем, каким раньше считались Дионис и Аттис, и она по-прежнему верила, что спасение лучше всего и надёжнее всего можно получить через вкушение божественного тела и крови… Таким образом, путь христианской евхаристии в сравнении с еврейской пасхой был обратный: пасха шла от кровавой жертвы к бескровному седеру, а евхаристия от бескровной общей трапезы пришла к кровавой по своему внутреннему смыслу литургии.
        В связи с этими переменами выработался окончательно новый обряд евхиристии. Из совместных жертвенных трапез под председательством пресвитора и с невидимым присутствием явившегося по призыву общины Христа она превратилась в главное богослужение христианской церкви – литургию (обедню) или у католиков – мессу…

        Изменение социального состава приводит и к коренному изменению социального момента христианской идеологии. Если раньше в уста Иисуса влагались изречения, что царство для нищих, а не для богатых, что в День его пришествия будет «горе богатым», сытым и смеющимся, то теперь церковные руководители учат, что богатство не от диавола, а от бога, и что бог даёт его, кому хочет, и что в руках верующего христианина богатство является «дверью в царство небесное»; только еретики осуждают богатство…
           Но христианство не ограничивалось этой материальной стороной дела; христианские проповедники учитывали реакционные настроения и склонность к мистицизму, чрезвычайно усилившиеся в III веке, и подогревали его уверениями в том, что христиане не только здесь, на земле, могут жить легче, чем другие, но и после смерти обязательно спасутся. Тут к прежнему учению о загробном воздаянии и о рае, который якобы обеспечен христианам кровавой искупительной жертвой Христа, христианские богословы прибавили учение о том, что христианам обеспечено также воскресение из мёртвых. Теперь, в эпоху всеобщего уныния, когда никто не мог поручиться за свой завтрашний день, когда никто не был уверен, переживёт ли он ближайшую ночь, учение о воскресении имело шансы на успех. Сейчас жизнь тяжка, тускла и даже невыносима; но христианин может быть уверенным, что смерть для него побеждена воскресением Христа из мёртвых и что все христиане воскреснут для новой, блаженной жизни…
        В связи с этим возрождённым учением о воскресении мёртвых был преобразован в III веке и праздник Пасхи; он превратился в праздник Воскресения Христа и был объявлен самым главным праздником, «праздником праздников и торжеством из торжеств…
       Праздник Пасхи воскресения является ярким примером превращения христианства в синкретическую, т.е. смешанную, религию, вобравшие в себя самые разнообразные верования и культы тогдашней эпохи. Таким же синкретическим является и другой важнейший христианский праздник – Рождества Христова…

         IV. Рождество Христово и другие церковные праздники
         Подобно Пасхе и другой крупнейший христианский праздник – Рождество Христово также является поздним праздником и был установлен лишь около середины IV века. В древнейшем Евангелии – от Марка нет никаких рассказов о рождении Иисуса, только в следующих Евангелиях – Матфея и Луки появляются мифы о его рождении. Когда в начале II века эсхатологические настроения померкли, Иисус Христос стараниями богословов превращается в Бога, так сказать, чистой воды, всё человеческое в нём по возможности стирается, и в четвёртом Евангелии – от Иоанна он изображается уже в виде Бога Слова, сошедшего на землю прямо с небес, без всякого рождения от женщины, чтобы искупить людские грехи своей жертвой на кресте. В связи с этим в конце II века появился праздник Явления Христа в качестве Бога – теофании Христа, Богоявления, связанный с рассказом четвёртого Евангелия о крещении Христа. Согласно этому Евангелию, Христос, родившийся от Бога, а не от плоти и плотского хотения, сойдя с небес, явился к Иоанну Крестителю, который, увидев его, объявил: «Вот агнец Божий, который берёт на себя грехи мира», а потом рассказывал, что во время крещения сошёл на Христа дух с неба в виде голубя. Это-то мифическое «событие» и стали праздновать в качестве явления Христа в качестве Бога, по-гречески теофании Христа.
         Тут христиане опять – таки подражали греческим и восточным культам…
         Самыми шумными и популярными празднествами в Риме были так называемые сатурналии, праздники в честь древнего земледельческого бога Сатурна, совершавшиеся 17 – 23 декабря и приурочивавшиеся к зимнему солнцевороту; они носили весёлый карнавальный характер. К ним с III века присоединился главный праздник в честь бога Митры – день рождения «непобедимого солнца», торжественно справлявшийся 25 декабря при участии самого императора и всей римской общественной верхушки; таким образом, весь декабрьский праздничный цикл, и старый и новый, был связан с культом бога солнца…

        Борьбу с этими культами церковь начала в 20-х годах IV века. Под давлением церковных кругов Константин запретил изображать на монетах бога солнца, а христианские проповедники одновременно начали пропаганду нового достоинства Христа как «солнца правды», ссылаясь на выражения библейского пророка Малахии «взойдёт для вас солнце правды», разумевшее будто бы Христа. А затем в 336 году римский папа ввёл новый праздник «Рождества Христова», назначив его на 25 декабря, как и праздник рождения Митры, и приказал считать этот день днём церковного нового года…
          С уничтожением культа Митры и с запрещением сатурналий новый праздник легко привился на Западе, но не сразу привился он на Востоке. На Востоке, как мы видели, во-первых, уже был свой праздник Рождества, правда соединённый с праздником Крещения (Богоявления), и, во-вторых, там не было культа Митры, с которым приходилось бороться в Риме. Поэтому на Востоке не приняли римского новшества, и понадобились особые обстоятельства, чтобы пробить там дорогу для праздника 25 декабря. Эти обстоятельства заключались в так называемом арианском споре, или арианской ереси, возникшей на Востоке после уже упоминавшегося Никейского собора 325 года. На этом соборе, как мы уже говорили, был сформулирован символ (исповедание) христианской веры; Христос по этому символу был объявлен единородным сыном Бога Отца, рождённым от отца, а не сотворённым, но таким же Богом, как и Бог – Отец. Это учение явно подражало обычному приёму греческих и восточных мифологов, которые объявляли всякого нового бога сыном какого – либо старого бога и составляли мифы о рождении нового бога от богини или женщины, зачавшей так или иначе от старого бога. Такой приём всегда себя оправдывал, так как подобные объяснения были понятны и доступны самой тёмной массе, приспособлялись к её примитивным религиозным представлениям…
        Впервые стали праздновать Рождество 25 декабря в Египте только около 430 года, а в Палестине – только около 450 года; но прошло ещё около ста лет, пока декабрьское рождество сделалось общепризнанным праздником восточной части империи. Оно окончательно укрепилось там только, как его соединили с прежним праздником Богоявления 6 января в один двухнедельный рождественский период. В таком виде, двухнедельных «Святок», Рождество вместе с Крещением перешло к русским славянам после принятия ими христианства в конце X века и в этой форме просуществовало до последних дней Российской империи…

        Общая характерная черта главных христианских праздников, бросающаяся в глаза и отличающая их от еврейских праздников, заключается в том, что они чисто церковного происхождения. Ни один из них не был при своём зарождении связан с народнохозяйственным бытом, но все они были установлены церковной власти для усиления церкви, ради борьбы с другими культами и в конечном счёте ради укрепления эксплуататорских стремлений церкви и ради поддержки командующей общественной верхушки. Учреждая описанные праздники, церковь стремилась связать их с главными моментами «священной истории», т.е. мифической истории Иисуса Христа, — с его рождением, крещением и воскресением. В таком же порядке и с теми же целями были затем в течение IV – VIII веков установлены и остальные праздники христианской церкви…
        Сроки всех этих новых праздников устанавливались чаще всего применительно к прежним сельским дохристианским праздникам, так как с V века начинается усиленное насаждение христианства в деревне, где до этого времени оно было распространено слабо.

Запрещённые императорскими указами святилища и жертвенниками прежних богов уничтожались, а на их месте строились христианские часовни и храмы; чтобы легче и вернее провести в деревню христианский культ, церковные руководители каждый прежний сельский праздник заменить христианским. Результаты, однако, получились не совсем те, каких ждала церковь. Став формально христианами и приняв, по имени христианских богов, святых и христианские праздники, крестьяне фактически остались при прежней вере. Такое же явление мы наблюдаем и позднее всюду, где распространялось христианство: в Средней и Восточной Европе, среди германских и славянских народов. Сложились своеобразные «двоеверные» праздники, к рассмотрению которых мы теперь и переходим…

         V. Христианские праздники в крестьянском быту
         …Когда при содействии императорской власти христианство в IV веке двинулось из города на восточную деревню, оно столкнулось там с этой чрезвычайно стойкой и упрямой старой земледельческой религией. Христос, который, по словам христианских проповедников, страдал где-то в Иудее и был умерщвлён по причинам, чуждым земледельцу, который в мифе и легенде ничем не был связан с земледельческим производством, не пришёлся по вкусу деревне и не мог вытеснить Диониса и его зелёную и весёлую свиту, не помогла и замена святилищ и жертвенников Диониса христианскими храмами и часовнями, так как туда никто не ходил молиться. При таком положении дела руководителям христианской церкви ничего другого не оставалось, как только придумать какого-нибудь своего, нового бога, который мог бы конкурировать с Дионисом.
        И вот в IV веке христианские попы стали пропагандировать в малоазиатской и сирийской деревне святого Георгия. О нём рассказывали, что это был солдат, родом из малоазиатской области Каппадокии, земледелец (слово «георгос» погречески значит земледелец), замученный якобы нечестивым императором Диоклетианом за нежелание отступить от христианской веры; после смерти он якобы вновь явился на землю и совершал разные чудеса, которые также якобы постоянно происходят и от его мощей. В честь этого Георгия стали строить храмы на месте прежних святилищ Диониса и назначили в честь него два праздника – весенний (23 апреля) и осенний(27 ноября), близкие по времени к весенним и осенним дионисиям; для большего успеха разрешили даже соблюдать на этих праздниках прежние магические обряды и приносить прежние жертвы. В таком виде культ Георгия распространился потом и в Греции, и в Палестине, где его почитают теперь даже арабские крестьяне; Георгий стал в восточной части империи главным христианским земледельческим богом, затмившим, собой Христа…

        Пасха в Западной Европе оказалась на второстепенном месте, но и с ней связались прежние весенние обряды. В Германии Пасху тоже называют именем «остерн», которым назывался дохристианский праздник богини весны Остары.
        То же самое и случилось с христианскими праздниками, когда христианство распространилось среди русских славян. Христианские боги, святые и ангелы заменили собою прежних земледельческих богов и духов, дав последним свои имена, но не функции; христианские праздники механически присоединились к прежним земледельческим праздникам. Эти последние приурочивались у русских славян к важнейшим моментам земледельческого года и составляли целый правильный цикл. Начинался цикл зимой, праздником зимнего солнцеворота, называвшимся у славян колядою; название это тёмное и до сих пор не разгаданное, быть может, этим именем называлось у славян божество солнца.
К этой-то коляде и присоединилось христианское Рождество; но оно не вытеснило прежних обрядов, а попросту к этим прежним обрядам прибавилось церковное богослужение. Колядные обряды сохраняются в деревне до нашего времени; особенно прочно живут они в глухих белорусских деревнях. В то время как в других местах нашей страны уцелели лишь колядные песни и собирание певцами колядных подарков, в глухих деревнях Белоруссии всё ещё практикуются разные магические обряды, якобы обеспечивающие будущий урожай…
Церковь пыталась бороться с этой обрядностью, но без успеха…».

В преддверии великого праздника Пасхи, как всегда у меня встаёт вопрос, как объяснить людям, почему христиане празднуют праздники в разное время и по разному?

Однажды я уже пытался дать ответ по поводу дат и календарей(здесь), но вопрос сегодня другой: Кто вообще установил праздновать христианские праздники и как их правильно праздновать?

Самому мне долго заниматься подобными исследованиями, есть другие дела, поэтому выкладываю, то что нарыл в интернете:

«Христианские праздники

«…какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу; и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших…»
(Второзаконие, глава 12, стихи 11,12)

Откуда взялись праздники?!

Праздники любят все!
Время отдыха от ежедневных трудов, время веселья и радости, когда человек на некоторое время вырывается из рутины будней и имеет возможность расслабиться и отдохнуть…
Собственно слово «праздник» — производное от слова «праздный» («порожний», «пустой» (Этимологический Словарь)), т.е. день, в который человек ничего не делает…

Но… праздники появились не на пустом месте: три с половиной тысячи лет тому назад (приблизительно за 1500 лет до рождества Христова) Сам Создатель вселенной Лично учредил особые дни, для того, чтобы человек уделял время, с одной стороны, отдыху от ежедневных забот, а с другой стороны, использовал это время, посвящая его служению Богу и общению с Богом.

Вот о праздниках мы сегодня и поразмышляем: откуда они взялись и как их нужно правильно праздновать…

Праздник, значит — покой!

И самым-самым первым праздником стал «день покоя», он же — «шабат» или «суббота» (что по смыслу, собственно, — одно и то же). Посмотрите, как  говорит об этом Библия:

Быт.2:2,3 «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Обратите внимание, чем Господь отметил свой первый праздный день:

Почил  — успокоиться, предаться полному покою, бездействию, погрузиться в покой. Почить от дел. Почить на лаврах.

Благословил – буквально означает: хорошо о чём-нибудь говорить. То есть Бог как бы сказал: этот день – хороший, правильный.

И, наконец, Освятил – то есть отделил, как нечто особенное, как день не похожий на другие дни.

И спустя много лет, через Моисея Бог узаконил этот день, как праздничный.

Исх.20:8-11 «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».  

Чтобы сразу исключить поползновения любителей цеплятся к словам привязывать «день покоя» к дню недели «субботе», давайте прочтём о дне в году, который не являлся субботой по календарю (за исключением случайных совпадений раз в несколько лет), но назван Самим Богом «субботой» и по духу и по смыслу:

Лев.23:26-3 «И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу».

Десятый день конкретного месяца, как вы понимаете, может быть любым днём недели!!
Мало того, субботой может быть не только день, но и год:

Лев.25:2-7 «…объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу».

Итак, как видим, суббота может быть не только определённым днём недели, но и назначенным Богом днём в году (даже если это и не суббота по календарю!)…
…а также субботой может быть и год!

Таким образом, все истерики, по поводу дня недели «субботы» можно спокойно отметать, при том непременном условии, что один из семи дней – мы обязательно отдаём Господу! И вот это — действительно – СВЯТО!

И таким праздник покоя один раз в неделю в христианской традиции стало воскресенье, бывшее первым днём недели до Рождения Христа!
И обязательность празднования его для Божьего народа, каковым сегодня является христианская церковь – также непреложно, как празднование суббот для Израиля  в те далёкие времена!
Потому что принципы образования этого дня, воскресения, абсолютно те же, что и субботы у Израиля: шесть дней работай, а седьмой – Господу!

Праздники… праздники… праздники!

И ещё несколько обязательных праздников были установлены Яхве для Своего избранного народа. О трёх из них мы прочтём подробно, поскольку они напрямую связаны с христианскими праздниками. Почитаем:

Втор.16:16,17 «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе».

Итак, первый, праздник Праздник Опресноков: Пасха и шесть последующих дней:

Втор.16:1-8 «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою».

Второй праздник, Праздник Седьмиц или Пятидесятница:

Втор.16:9-12 «Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии».

И, наконец, третий праздник — Праздник Кущей:

Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».

Все ли это праздники? Нет, не все!

23-я глава Книги Левит выстраивает для Израиля систему праздников, в которые нельзя работать и надо созывать священное собрание. Я не буду читать (это долго), я просто перечислю:

Субботы (священное собрание, никакой обыденной работы нельзя было делать и нужно созывать священное собрание).

Вечером 14 числа первого месяца Авива – Пасха, а на следующий день – начало праздника опресноков (священное собрание).

В 21 день первого месяца по окончанию опресночной недели (священное собрание)

В день, когда появится серп на жатве (это могло быть в интервале апрель – май, если это был ячмень или июнь-июль, если это была пшеница) Нет точной даты, нет упоминания о священном собрании, но написано – празднуй.

Пятидесятый день от этого дня – священное собрание.

Первый день седьмого месяца – праздник труб, священное собрание.

С вечера девятого дня седьмого месяца по вечер десятого – пост, священное собрание.

В пятнадцатый день седьмого месяца – священное собрание (начало праздника кущей)

В 22 день седьмого месяца – священное собрание (отдание праздника кущей)

Эти 8 праздников и 52 субботы в году праздновали на протяжении полутора тысяч лет евреи по Личному указанию Бога.

  Однако было ещё несколько праздников, которые Израиль ввёл самостоятельно:

Пурим – в память о спасении народа от уничтожения в Ассирии:

Есф.9:26-28 «Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур (жребий). Поэтому, согласно со всеми словами сего письма и с тем, что сами видели и до чего доходило у них, постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их».

Ну, или допустим, Ханука: Ханука  — освящение, обновление; — еврейский праздник, начинающийся 25 кислева и продолжающийся восемь дней до 2 или 3 тевета (это в нашем календаре в 20-тых числа декабря). Праздник был установлен во II веке до н. э. в память об очищении Храма, освящении жертвенника и возобновлении храмовой службы Маккавеями, последовавшего за разгромом и изгнанием с Храмовой горы греко-сирийских войск и их еврейских союзников в 165 году до Р. Х. (вы, наверное, помните легенду о семь дней горящем почти без масла семисвечнике в храме?)

Ещё один человеческий праздник – Еврейский Новый год – просто привязанный «втупую» к вавилонскому календарю во время вавилонского пленения.

В то время как сам Господь определил для Израиля начало года – первое число месяца Авива (или месяца колосьев) (первое новолуние после дня равноденствия 23 марта).
Но когда Израиль слушался Господа?!

Мы не будем прослеживать перипетии изменения этих праздников в иудейской традиции сегодня и возникновения множества новых праздников, о которых Господь ни слова не говорил. Нам это не очень интересно, и за эту самодеятельность не нам отвечать…

Праздновать! Это — что?!

А вот, что мы попробуем перечислить, так это то – какие действия нужно было совершать в праздники?  Найдём те общие черты праздников, которые разбросаны по всему Писанию.

Дни, которые не наши

И начнём мы с самого долгого праздника – суббот (или дня покоя!). Помним, что их в году 52!!! Прочтём из…

  Исх. 20/9 «…день седьмой — суббота Господу, Богу твоему»

Это означает, что праздничный день не принадлежит нам! Он – не наш! Этот день принадлежит Богу! Мы обязаны отдать его Богу!
Если мы этого не делаем – мы воры! Мы крадём этот день у Бога!

И наказание за эту кражу простое – смерть!!!

Исх.35:2 «…шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти!!!»

Помните судьбу знаменитого собирателя дров в субботу?

Вы ходите в церковь по большим праздникам или только на Причастие? Ну-ну!
Смелые вы ребята, однако!
Я хочу ещё раз прочесть выборочно из разных мест Писания некоторые фразы, которые подчёркивают ту направленность праздников, о которой мы сейчас говорим:

Лев.23:3 «…это суббота Господня»;
Лев.23:5  «… вечером Пасха Господня»;
Лев.23:34 «.. семь дней Господу»

И как итог всего:

Лев.23:37,38 «Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день,  кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу».

Читаем ещё раз: «Вот праздники Господни!» Это дни не наши! Они принадлежат Господу!

Отдыхаем от трудов…

Второе свойство праздников: И мы это сегодня уже несколько раз читали – никакой работы не работайте!
Я не могу ни упомянуть знаменитой фразы из Исайи, сказанной по другому поводу, но как нельзя более подходящей к «праздничной праздности»:

Ис.30:7 «… Я сказал им: сила их — сидеть спокойно».

Это место Писания когда-то мне жизнь спасло!

Не празднуй один!

Третье свойство праздников: Священное собрание… Я бы хотел прочесть ещё несколько строк из Библии, которые уже прозвучали сегодня:
Это ещё несколько очень важных слов о субботе:

Лев.23:3 «…шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».

Есть разные мнение о тех людях, которые должны были принимать участия в праздниках:

Некоторые говорят, что на праздники приходили только старейшины и знатные люди, потому что вместить Иерусалим много народу не мог!
Другие говорят, что на праздник приходили только мужчины и есть даже место Писания, которое указывает, что это так и было:

Исх.23:17 «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа».

И, наконец, есть примеры, когда в праздничных действиях участвовал весь народ:

2Цар.6:15-20 «Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками. Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем. И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные. Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа; и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!»

Как видим, в этом торжественном перенесении ковчега в Иерусалим принимали участие и мужчины и женщины из народа.

И ещё один пример общего собрания:

Неем.8:1-3 «Когда наступил седьмой месяц (помним – этот день праздник труб), и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона».

Итак, третье качество праздников Господних – священное собрание!

Не приходи к Богу с пустыми руками!

Четвёртое качество праздников – определённые жертвоприношения (для каждого праздника свои).  Перечитывать весь этот титанический труд над козлами, волами, овцами, агнцами, голубями, хлебами, мукой, лепёшками, кашами, вином, елеем – мы не будем!
Нам и недели на это не хватит!
Суть всех жертвоприношений такова: ты должен в праздник отдать Богу что-то из твоих прибытков или совершить для Него некие действия (потрудиться)…

Втор.16:16,17 «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе».

Отдавай Богу часть того, чем Он тебя благословил!

…и запируем!

И ещё одно, пятое, немаловажное качество праздников – обязательный торжественный обед или ужин (как на Пасху).

Втор.12:17,18 «Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, — ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, [и пришелец], который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими».

Радуйтесь в Господе!

И тут же мы читаем о шестом обязательном качестве праздников Господних — праздник это повод для веселья:

Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».

Каждый праздник — праздник по-своему!

И, наконец, седьмое качество праздников – это некоторые специфические действия, которые свойственны только определённым праздникам:
Ну, например, есть опресноки, или строить шалаши, или возносить снопы, или трубить в трубы, или поститься, или кропить кровью на крышку ковчега…
Но, поскольку это качество разнится от праздника к празднику, мы не будем считать его общим…

Итак, перечислим общие качества Ветхозаветных праздников:

Дни праздников принадлежат Господу;

В эти дни нельзя работать;

В эти дни нужно участвовать в священном собрании;

В эти дни нельзя приходить к Богу с пустыми руками;

В эти дни нужно устраивать торжественные пиры;

И в праздники нужно веселиться.

Христианские праздники?! Откуда они взялись?!

А что же и как мы, христиане, сегодня празднуем свои христианские праздники? И откуда все эти христианские праздники взялись? Ведь в Новом Завете о «чисто-христианских» праздниках даже упоминания нет!

Но зато есть два Ветхозаветных праздника, которые напрямую связаны с христианством: Это – Пасха и Пятидесятница.

 Пасха — наша! Пятидесятница — наша! Кущи — наши! …и субботы — тоже наши!

Попробуем увидеть эту связь, обозначенную дословно у апостола Павла:

1Кор.5:7,8 «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

Я уже не говорю о том, что сам Христос приходил в Иерусалим на праздник Пасхи и Кущей (Иоанн. 7/2; Лук. 22/8)

Иоан.7:2-11 «Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.
Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
Ибо и братья Его не веровали в Него.
На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
Сие сказав им, остался в Галилее.
Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?»

Лук.22:8-16 «…и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть Пасху.
Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием».

И из Писания мы можем увидеть, что и апостолы праздновали иудейские праздники:

Деян.18:20,21 «Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме».

Деян.20:15,16 «И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий [день] прибыли в Милит, ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме».

Итак, не два, а даже три праздника: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей упоминаются и празднуются в Новом завете Христом и апостолами.

Пасху мы даже обсуждать не будем. С ней всё понятно: Распятие и воскресение Христа – это собственно то, с чего началось наше спасение.
И событие это настолько значительное, что мы берём на себя смелость утверждать, что пасхальный агнец принесённый в жертву для спасения от смерти еврейского народа перед выходом из Египта – только тень настоящего Божьего Агнца, который был принесён в жертву за грехи всего мира и спасения всех людей!

День Пятидесятницы, который стал днём рождения церкви Христовой, тоже не вызывает сомнения в необходимости его праздновать. Это — чисто христианский праздник!

Причём, во внешнем как бы совпадении дня Пятидесятницы с днём рождения церкви, на самом деле скрыт глубокий смысл. Давайте ещё раз прочтём из Книги Левит:

Лев.23:16,17 «до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу»
Как известно по Ветхому завету с Богом вступили в завет евреи, чьим символом можно считать опресноки.
А вот Новый Завет позволял приблизиться к Господу и язычникам – можно символизировать их кислым хлебом.
Обратите внимание, что хлеба было два: покаявшиеся язычники и обновлённые крещением евреи…

Кроме того, к моменту прихода Христа на землю избранный народ настолько зачерствел в фарисействе и ритуалах (помните пророки постоянно пеняли им за медные лбы и железные шеи?), что этот каменный хлеб на столе предложения перед Господом требовал немедленной замены на свежий, новы хлеб.
Что и произошло в тот самый день Пятидесятницы!
А что же праздник Кущей, который приходится на 15-ый день седьмого месяца.
А вы знаете, что мы (церковь «Голгофа») каждый год празднуем его. Не верите? Давайте-ка ещё раз прочтём о нём из Книги Второзакония:

Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».

Увидели? Это же наш праздник Урожая!

 «…когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего…»  то чем «…благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих…»

Мало того, он и по времени практически совпадает с 15 числом седьмого месяца (с апреля по октябрь – как раз 7 месяцев, второе воскресение октября – в нашей церкви Праздник Урожая).

Ну, а кущи, скажите вы? Ну, кущи – это внешняя атрибутика ветхозаветного праздника, а смысл, суть его мы прекрасно соблюдаем!
О субботах мы уже упоминали – это по своему духу нынешние наши воскресенья!

А как же Рождество?!

Остался один совершенно христианский праздник – это приближающееся Рождество Христово. В Писании нет никаких сведений, что апостольская церковь праздновала его. Мало того, точно неизвестно в какой месяц, какого числа и даже в каком году родился Христос…

Воистину на самом Иисусе Христе ожили Его слова:

Деян.1:7 «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…»

И праздновать Рождество стали только в 4-ом веке…
Мы не будем вдаваться в подробности всей накрученной на этом празднике псевдо-исторической шелухи… её можно найти в изобилии во всех деноминациях.

 Библейское основание для празднования Рождества Христова

Нас сегодня будет интересовать, имеет ли этот день, в какой бы год и месяц он ни праздновался, основание для того, чтобы считаться праздником.
Прочтём:

Лук.2:8-11 «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.  И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь…»

Вы помните, что одним из качеств праздника является радость, веселье – «возвещаю вам великую радость».

А второе качество – принадлежность его Господу, личное присутствие Господа на празднике – «слава Господня осияла их», предстал им Ангел Господень

Потом, в этот день нельзя работать… Читаем:

Лук.2:15,16 «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях».

Смотрите, пастухи побросали свою работу и пошли смотреть на Младенца. Они — не работали!

Потом, в этот день собирали священное собрание:

Лук.2:17,18 «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи».

Фактически там, в хлеву, произошло первое собрание церкви, на котором пастухи проповедовали о явлении Ангелов и о возвещённой им благой вести.

Ещё одно качество праздника — принесение пожертвований. Прочтём несколько строк о волхвах:

Матф.2:11 «…и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».

Будьте любезны – вот вам и поклонение и приношение!

Единственное, чего не было – торжественного пира.
Но я думаю, последующие поколения христиан и особенно псевдо-христиан, многократно компенсировали и продолжают компенсировать этот недостаток пированья на первом Рождестве 🙂
Таким образом, можно сделать вывод, что христианский праздник Рождества Христова обладает почти всеми качествами полноценного христианского праздника (не смотря на произвольно выбранную дату, о чём мы говорили раньше).

    А потому празднование Рождества Христова с библейской точки зрения – совершенно оправдано!!!

…и ещё немножко праздников

С огорчением можно констатировать, что как и у современных иудеев, так и у современных христиан количество праздников значительно превышает то, которое определил Господь для Своего народа:

У иудеев – 20;
У католиков – 49;
У православных – 156!!!

Плюс у евреев – 52 субботы!
У католиков и православных – по 52 воскресения!

Итого, евреи гуляют – 72 дня в году; католики — около 100; а православные – больше двухсот!!!
Не хотят работать наши братья католики и православные, хоть ты дерись!

Ну, протестанты в отношении празднования христианских праздников – слабаки! Не дотягивают даже до иудеев:)
В зависимости от деноминаций – баптисты, пятидесятники, лютеране, и прочие кальвинисты празднуют от 4-х до 15-ти праздников в году.
И, слава Богу!

Не напрасно из реальной жизни видно, что экономически высоко развитые страны в большинстве своём исходно протестантские! Америка, Великобритания, Германия, Швеция, Дания…

Поищем основания…

И если мы будем искать Библейское основание под большинством, допустим, православных праздников – то оно полностью отсутствует.

Чтобы не быть голословным – типичный животрепещущий  пример: Знаете ли вы, что завтра, 2-го января, День святого Иоанна Кронштадского:

Родился – 19 октября 1829 года, умер – 20 декабря 1902 года. Как видим, непосредственно ко 2-му января никакого отношения это не имеет.

Может, он совершил что-то выдающееся 2-го января — никаких сведений об этом в его биографии, изданной православными – нет.

Он служил ключарём в Андреевском соборе Кронштадта и много помогал бедным и заключённым в кранштадтской тюрьме…
Прославлен святой праведный Иоанн Кронштадтский Собором 1990 года. Всё!!!
Повод для праздника, однако! И большинство остальных праздников – такие же!

Заключение.

Поэтому, давайте праздновать только те дни, которые определил для нас Господь.  И будем при этом помнить, что:

Дни христианских праздников принадлежат Господу;

В христианские праздники нельзя работать;

В христианские праздники нужно участвовать в священном собрании;

В христианские праздники нельзя приходить к Богу с пустыми руками;

В христианские праздники нужно устраивать торжественные пиры;

И в христианские праздники нужно веселиться.
Я думаю, что будет уместно по поводу христианских праздников провозгласить принцип апостола Павла из  Послания к Филиппийцам:
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!!!»
Аминь»

http://golgofa.kiev.ua/menu/holiday.html