Свои главные праздники – Пасху и Рождество – христиане позаимствовали из других более древних религий. Христианская Пасха заимствована в несколько этапов и в разных местах. Языческие ритуалы, «прикрученные» к римскому празднику с иудейским названием, с датировкой по лунному календарю — эта гремучая смесь вырисовывается даже в рамках спорной официальной хронологии
Иисус и Митра – «близнецы братья»
Давно известна склонность христианской церкви выдавать чужие праздники за свои. Так, например, в своё время христианская церковь присвоила себе праздник дня рождения солнечного бога Митры (иначе – день рождения Непобедимого Солнца – dies natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25 декабря, превратив его в рождество собственного «бога» Исуса Христа — дня, месяца и даже года рождения которого они не знали.
Митра был одним из самых популярных богов восточного происхождения. Учением и обрядовостью культ Митры напоминает не только культ Великой Матери, но и христианство. Сходство было настолько очевидным, что многие христианские богословы истолковывали его как козни дьявола. Сходство доктрин и отдельных элементов христианского и митраистского культа действительно велико. Достаточно сказать, что Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и воскрес на третий день. «Энциклопедия Британника» указывает на многочисленные идентичные христианским митраистские обряды, как то: использование святой воды, причащение, освящение воскресения и 25 декабря, а так же на сходную догматическую основу: искупляющая жертва, бессмертие души, последний суд, воскрешение плоти и так далее.
Но вернёмся к рождению Солнца, которое праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю. В Сирии и Египте во время празднования рождества Солнца празднующие выбегали в полночь из храма с криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею родившегося бога. Девой, которая родила 25 декабря сына, была великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой и выступала как ипостась Астарты. Сторонники митраизма называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу этого датировали его рождения 25 декабря.
Евангелия ни одним словом не упоминают о дате рождения Христа, поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако, со временем, египетские христиане стали считать Рождеством 6 января. Обычай праздновать эту дату распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в начале 4 века Западная церковь установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и восточная церковь.
То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце. Из всего этого ясно, что церковь приняла решение праздновать день рождения своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение «язычников» с Солнца на собственного бога.
Бог у бога праздник украл
Свой главный праздник христиане позаимствовали не у римлян, а у иудеев. Это главный иудейский праздник Песах, который христиане переименовали в Пасху. Иудеи праздновали и празднуют этот праздник, посвящая его своему исходу из Египта, освобождению «богоизбранного народа» от «египетского рабства». Именно поэтому праздник называется «песах», что означает на древнееврейском «прохождение мимо».
Вспомним библейскую легенду, лежащую в основе этого праздника. Фараон не отпускал иудеев, которые хотели уйти. Тогда иудейский бог начал насылать на египтян разные проклятия. Сначала эти проклятия носили характер пакостей – жабы, мошки и мухи.
Однако скоро гнев Яхве-Иеговы крепчает – теперь он посылает моровую язву, воспаление с нарывами, град и саранчу. Кончается это тем, что иудейский бог убивает всех египетских первенцев – всех детей, включая младенцев (чтобы всевидящий бог не перепутал «свой народ» с египтянами, богоизбранные вымазали свои двери кровью.) Тогда фараон отпустил иудеев.
Но перед тем как уйти, богоизбранные ещё умудрились обокрасть египтян. Иудейки попросили «поносить» у своих египетских подружек золотые украшения, а иудеи-мужчины заняли у египтян в долг, изначально не собираясь отдавать.
Что ж, история действительно весёлая и правоверные радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое отношение она имеет к Иисусу Христу?
А никакое.
События, описываемые в евангелиях – распятие и воскрешение Христа – совпали по времени с иудейским праздником (согласно нового завета). Сами христиане с детской непосредственностью заявили, что теперь Пасха – «это день светлого воскресения Христова».
Однако, позиции христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом, когда христианство стало официальной религией Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда христиане решили праздновать Пасху в другой день. Чтобы обосновать это решение позже была придумана сложная и путаная система вычисления дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный христианский праздник не вычисляется так странно и витиевато, как Пасха. Все остальные (например, Рождество) почему-то стоят на месте.
Это означает, что христиане до сих пор празднуют иудейскую Пасху, выдавая её за свой праздник.
Более того, чтобы люди не путали «светлую» христианскую Пасху с непонятной иудейской Пасхой, в верующей среде проповедники распускали всякие, отнюдь не канонические, истории. Одну из таких ужасных черносотенных историй столетней давности можно и теперь услышать в православно-христианской среде. Согласно ей, иудеи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный кровью христианского младенца, которого для этих целей воруют. Надо признать, что трудно придумать более мерзкую националистическую ложь в благодарность за заимствованный праздник!
|
|
|
Аттис «воскрес» |
Аттис воскресе! Во истину воскресе!
Опять, как и в случае с Рождеством (но исторически раньше!), христиане решили присвоить себе радостный праздник другой религии. Так как они занялись этим делом ещё в Иудее, они попытались присвоить местный, этнический праздник. Однако, иудаизм не был распространён в странах Востока, исключая, собственно, ареал расселения иудеев. Не был он распространён и в странах южной Европы. Для этих народов радость иудеев по поводу бегства от египтян была не актуальной. Для них актуальнее было празднование смерти и воскрешение другого азиатского бога, приходящееся на то же время года – весну.
Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ бога Адониса. Церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того чтобы завербовать как можно больше сторонников. Но культ Адониса процветал в грекоязычных областях античного мира.
В латиноговорящих странах культ Адониса был мало распространен. Зато был популярен культ бога Аттиса, смерть и воскресение которого официально праздновались в Риме 24 и 25 марта. Последнее число считалось днём весеннего равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мёртвым сном.
Учитывая эти и некоторые другие факты, английский историк Фрейзер приходит к выводу, что восхождение Христа на Голгофу было специально приурочено в библии к этой дате, для того чтобы соответствовать более древнему празднованию весеннего равноденствия.
Примечание: В каноническом Евангелии от Марка, и от Матфея сказано, что Иисус Христос терпел страстные муки в весеннее Полнолуние* со страстного четверга на страстную пятницу, и что было затмение около трёх часов — от шестого до девятого часа ( шестой палестинский час – это, по современному счёту времени, полночь.)
Христос был казнен во время еврейского Пейсах (т.н. сейчас «Пасхи»), а он всегда выпадает на Полнолуние.
1) солнечных затмений в Полнолуние не бывает!!!
2) солнечные затмения, в отличие от лунных, не продолжаются три часа, как об этом написано в Библии.
В год т.н. «казни» Христа и даже в близкие к этому «событию» года — не было лунных затмений в указанное в Библии время.
Ближайшее затмение, соответствующее этим описаниям, приходится только на одну дату — в ночь с 20 на 21 марта 368 года нашей эры.
В эту ночь с четверга на пятницу с 20 на 21 марта 368 года готами был РАСПЯТ Великий князь Бус Белояр (правитель славянской Русколани) и 70 высших славянских князей. В эту же ночь с 20 на 21 марта, при Полнолунии — произошло полное лунное затмение, которое продолжалось три часа — с полуночи до трех часов 21 марта 368 года
.
* Весеннее полнолуние — первое полнолуние, наступившее во время или после дня весеннего равноденствия
Также, Рождество Буса Белояра:
…Однажды ночью над Киевом Антским, что расположен близ Алатырской горы (Эльбруса), засияла на темном небе яркая звезда. В ту же ночь Великому князю Дажину Бог Вышний послал сына. И пришли от сорока народов сорок волхвов чародеев-звездочетов, и принесли они дары младенцу, и сказали:
— Княжеский сын совершит великие дела и прославит Антскую Землю. Сам Вышний приветствует его рождение звездой!
И открыли они “Звездную книгу”, данную славянам Колядой, и прочли древнее предсказание: “И настелит Овсень мост. И первым проедет по нему Крышень, а второй — Коляда, третий — Бус”. И потому назвали младенца по-написанному — Бусом. И прозвали его Белояром, ибо родился он в последний день месяца Белояра, на закате Дня Сварога.
Из “Сказания о Бусе”
Лиха беда начало!
Стоит так же вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему языческому празднику воды (Иван Купала); что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце заменил празднество Дианы; день Всех Святых в ноябре явился продолжением языческого праздника мёртвых. Христианам вообще очень нравилось присваивать себе праздники иных религий.
Но такие недвусмысленные совпадения между датами воскресения христианского бога и языческих богов приводили к яростным спорам между последователями враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христа является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали, что дьявольской подделкой является как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане с лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как Сатана в этом случае превзошёл в коварстве самого себя и обратил ход природы вспять. Но оставим эти потрясающие богословские открытия в покое и вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь уже ортодоксальная (православная).
Красим яйца и радуемся
С «православной» Пасхой дела обстоят ещё более странным образом. Так как на Руси христианство не является исконной религией, а было насильственно установлено в конце первого тысячелетия нашей эры, присвоенный христианами иудейский праздник пришёлся на то время, когда славяне праздновали свои «языческие» праздники. Именно одним из многочисленных ритуалов славянского язычества являлось приношение богам яиц. Приносились, разумеется, не только яйца, но и другие съедобные продукты. Яйцо с одной стороны являлось минимальным даром многочисленным идолам, а с другой, могло исполнять символическую функцию. Уже
гораздо позднее
, чем христиане столкнулись с этим языческим ритуалом, была придумана нелепая история о яйце, которое Мария якобы преподнесла Императору… История эта, кстати, свидетельствует о духовном и интеллектуальном примитивизме людей, её сочинивших, так как представляет собой вялую, слабоумную и неудачную попытку явно искусственным образом включить языческий ритуал в мифологический сюжет христианства (ну подумайте сами, какое отношение имеют крашенные куриные яйца к Иисусу Христу?).
ПРИМЕЧАНИЕ: ещё с глубокой древности в середине апреля славяне праздновали завершение праздника «свадьбы неба и земли», т.е. вступление Весны в свои права — праздник раскрытия земли и ее готовности к посеву, иными словами, Праздник Плодородия.
Этот праздник символизировал начало новой Жизни, зачинание природы и начало посевов. В дни праздника на полях водили хороводы, чем энергетически помогали земле зарядиться положительной энергетикой и приносить большее количество урожая. На праздник этот так же было принято печь куличи, как символ мужской силы и плодородия (именно поэтому он имеет вытянутую форму и сверху его принято поливать белым кремом из взбитых яиц) и творожный пирог который сейчас называют паской, как символ женского плодородия.
Христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Весеннее полнолуние — первое полнолуние, наступившее после дня весеннего равноденствия. Где у нас используется лунный цикл? Практически все садоводы регулярно покупают лунный календарь, поскольку высаживание растений связано с лунными циклами. По этой логике, Пасха = Пашка — древний славянский праздник начала полевых работ, плодородия и весеннего возрождения Природы.
Возьмите два яйца, положите их рядом с правильным куличём, и получите древнейший символ плодородия — мужской детородный орган. А то, что белым сверху намазано, это именно семя.
Сравнение пасхального кулича и лингама — символа мужского начала в индийской мифологии.
На примере с Пасхой видно, что этот праздник заимствован в несколько этапов и в разных местах. Для начала заимствовали у семитов название праздника и систему его вычисления по лунному календарю. Далее заимствовали у греков и римлян содержание и смысловую нагрузку самого праздника. И уже только потом набрали различных языческих ритуалов. Чтобы веселей было. Вот она, сущность христианства: отмечать языческими ритуалами римский праздник с иудейским названием, вычисляемый по лунному календарю!
Источник — http://www.kramola.info/vesti/religija/pasha-ili-otkuda-vzjalis-hristianskie-prazdniki
Примечание: и те и другие содрали элементы праздника у славян. У нас он назывался Пасхетъ. Это день памяти о 15-летнем переселении наших Великих Предков из Даарии (Арктиды) в Рассению и Беловодье. Память о том, как Предки наши в 16-ое лето славили всех Богов и жреца Спаса за спасение от Потопа Великого. Сейчас идёт 111822 Лѣто от Великого Переселения из Даарии.
Славяно-Арийский обряд
ударять крашенные варёные яйца друг о друга
в этот Праздник напоминает нам о победе Даждьбога Тарха Перуновича над Кощеями. Разбитое яйцо называют Яйцом Кощеев, которое напоминает о разрушенной луне Леле, а целое яйцо называют Силой Тарха Даждьбога.
Более подробно — http://ladstas.livejournal.com/130684.html
Откуда взялись христианские праздники — даты и «функции» святых? Ведь в Священном писании нет этих праздников, более того Библия запрещает поклонение святым! Оказывается, христианские «святые» и их праздники имеют «языческое» происхождение и атрибутику, и не находят никакого отражения в Библии.
Таблица — праздники славян и христиан
| Дата | ПравоСлавный праздник | Христианский праздник |
| 06.01 | Праздник бога Велеса | Рождественский сочельник |
| 07.01 | Коляда | Рождество Христово |
| 24.02 | День бога Велеса (покровитель дикой природы) | День св. Власия (покровитель животных) |
| 02.03 | День Марены | День св. Марианны |
| 07.04 | Масленица | Благовещение |
| 06.05 | День Даждьбога (первый выгон скота, договор пастухов с чёртом) | День св. Георгия Победоносца (покровитель скота и покровитель воинов) |
| 15.05 | День Бориса-хлебника (праздник первых ростков) | Перенесение мощей благоверных Бориса и Глеба |
| 22.05 | День бога Ярилы (бог весны) | Перенесение мощей св. Николая Весеннего, приносящего теплую погоду |
| 07.06 | Триглав (православная троица — Перун, Сварог, Свентовит) | Св. Троица (христианская троица) |
| 06.07 | Русальная неделя | День Аграфены купальницы (с обязательным купанием) |
| 07.07 | День Купалы (во время праздника обливали друг друга водой, купались) | Рождество Иоанна Крестителя |
| 02.08 | День бога Перуна (бог грома) | День св. Илии Пророка (громовержца) |
| 19.08 | Праздник первых плодов | Праздник освящения плодов |
| 21.08 | День бога Стрибога (бог ветров) | День Мирона Ветрогона (приносящего ветер) |
| 14.09 | День Волха Змеевича | День преподобного Симона Столпника |
| 21.09 | Праздник рожениц | Рождество Богородицы |
| 10.11 | День богини Макоши (богини-пряхи, прядущей нить судьбы) | День Параскевы Пятницы (покровительницы шитья) |
| 14.11 | В этот день Сварог открыл людям железо | День Козьмы и Дамиана (покровителей кузнецов) |
| 21.11 | День богов Сварога и Симаргла (Сварог — бог неба и огня) | День Михаила Архангела |
МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное
государственное бюджетное образовательное
учреждение
Высшего
профессионального образования
«Поволжская
государственная социально-гуманитарная
академия»
Исторический
факультет
Кафедра
Всеобщей истории и методики обучения
Реферат
на тему:
Православные
праздники.
Выполнила:
студентка
I
курса 12 группы
очной
формы обучения
специальность
050401.65 История
Петрова
Ольга Павловна
Научный
руководитель:
к.и.н.
Курочкин М.В.
Самара
2015
План
работы
Введение…………………………………………………………………………………3
Глава
1. Возникновение православных
праздников………………………………….4
1.1
Пасха — главный праздник
христиан……………………………………………….6
1.2
Двунадесятые переходящие
праздники…………………………………………….8
Глава
2. Двунадесятые непереходящие праздники
2.1
Господские праздники………………………………………………………………11
2.2
Богородичные праздники……………………………………………………………16
Глава
3. Великие праздники
3.1 Обрезание
Господне…………………………………………………………………21
3.2
Покров Богородицы…………………………………………………………………21
3.3
Рождество Иоанна Предтечи………………………………………………………..21
3.4
Усекновение главы Иоанна
Предтечи………………………………………………22
3.5
День святых апостолов Петра и
Павла……………………………………………..23
Глава
4. Престольные праздники
4.1 Казанская
икона Божией Матери……………………………………………………24
4.2
Владимирская икона Божией
Матери………………………………………………26
4.3
День святого Николая
Чудотворца….……………………………………………….28
4.4
Спасы: медовый, яблочный,
ореховый..……………………………………………30
4.5
Небесный покровитель Самары — святитель
Алексий
Московский………………31
Заключение……………………………………………………………………………….35
Список
источников и литературы………………………………………………………36
Введение
Православные
праздники – определенные дни церковного
календаря, отмечаемые богослужениями,
носящими индивидуальный литургический
характер. Это зафиксировано в названиях
праздников и «покаянных времен», датах
и порядке их совершения, а также в
содержании текстов, исполняемых во
время богослужения. Их цель и смысл –
воспоминание, прославление и богословское
истолкование ключевых этапов истории
Спасения, которая воплощена главным
образом в событиях земной жизни Иисуса
Христа (Спасителя) и Девы Марии
(Богородицы). Отсюда – исключительное
место в календаре посвященных Им
праздников.
Христианство
является одной из самых распространённых
мировых религий. В мире насчитывается
около 1,5 миллиардов последователей
христианства. Эта религия делится на
три крупных направления: православие,
католицизм и протестантизм. И праздники
– это неотъемлемая часть культовых
действий каждого направления этой
религиозной системы. Традиции их
празднования бережно охраняются и
передаются из поколения в поколение. В
этом, пожалуй, и заключается актуальность
данной работы.
История
православных праздников берет свое
начал со времен воскрешения
Иисуса Христа,
поэтому самым древним и самым главным
христианским праздником считается –
Пасха.
Первые упоминания о праздновании этого
праздника и дня воскресенья встречаются
в Библии.
В
4 в. н.э. появляются упоминания о
праздновании других Господских
праздников, таких как Рождество Христово,
Богоявление и Вознесение. В 5 в. н.э.
началось почитание Страстей Христовых
и Сошествия Святого Духа, возможно также
Крещения.
Первым
Богородичным праздником, который в 4 в.
н.э. стала отмечать церковь, было
Благовещение Пресвятой Богородицы. В
7 – 8 в.в. до н.э. начали праздновать
Рождество Богородицы и Введение во храм
Пресвятой Богородицы.
Первое
время становления религии было очень
тяжелым для христиан, люди переживали
гонения со стороны властей. Самыми
тяжелыми временами для последователей
Иисуса Христа была эпоха правления
римских императоров Галерия и Диоклетиана.
Именно тогда и появились великомученики,
которые страдали и отдавали свою жизнь
за христианскую веру.
Притесняя
и убивая верующих христиан, правительство
хотело вселить в последователей Иисуса
страх и тем самым искоренить эту религию.
Но своими репрессиями они этого не
добились — результат был абсолютно
противоположным. Самоотверженность
первых великомучеников стала
примером для других последователей
христианской веры, и только поспособствовало
установлению и распространению религии.
Во
время правления Константина Великого
в 313 г. был принят Миланский эдикт, который
утвердил свободу вероисповедания.1При
этом императоре происходило оформление
основных правил
празднования. Первым зафиксированным
правилом, которое к нашим дням не дошло,
стал запрет на торговлю в воскресный
день. Позднее в воскресный день стали
запрещать театральные выступления,
цирковые шоу, дела судопроизводства и
другие общественные работы. Все эти
запреты призывали не осквернять святость
праздника и освободить этот день от дел
для того, чтобы пойти в церковь, помолиться.
С ходом истории и в разных религиях
правила почитания праздников претерпели
изменения, но суть осталась прежней.
Количество
христианских праздников непрерывно
увеличивалось, перечень стал пополняться
еще и днями памяти людей, которые во
время своей жизни сделали много для
веры и во имя веры в Бога, за что были
приписаны к лику святых.
С
ходом истории все даты поминовения
святых были собраны в минеи (богослужебные
книги) и включены в годичный круг
церковных богослужений.
На
Русь христианская вера пришла из
Византии, вместе с установленными
праздниками, правилами и традициями.
Но со временем на Руси стали появляться
свои мученики и самоотверженные
последователи веры, и Русская церковь
пополнила перечень праздников днями
памяти русских святых.
Православная
церковь всегда старалась отметить
праздники особой торжественностью. Миряне на
Руси в день великих праздников
освобождались от ежедневных трудов,
для того чтобы посвятить эти дни Богу
и делам благочестия.
Существует
несколько категорий праздников:
двунадесятые праздники; великие; средние
и малые.
Пасха
– главный христианский праздник. Само
слово «Пасха» прибыло к нам из греческого
языка и в переводе означает «избавление».
Этот Великий праздник занимает самое
главное место среди двунадесятых преходящих праздников
и является днем почтения памяти
Евангельских событий, которые являются
основой христианской веры.
Двунадесятые
православные праздники – это двенадцать
основных православных праздников. Они
могут быть переходящими, т.е. не имеющими
фиксированной даты (Вход Господень в
Иерусалим; Вознесение Господне; День
Святой Троицы). Даты этих праздников
зависят от дня празднования Пасхи.
Большая часть двунадесятых праздников
– непереходящие (Рождество Христово;
Крещение Господне; Сретение Господне;
Благовещение Пресвятой Богородицы;
Преображение Господне; Успение Пресвятой
Богородицы; Рождество Пресвятой
Богородицы; Воздвижение Креста Господня
и Введение в храм Пресвятой Богородицы).
Все эти праздники
имеют предпразднства (подготовительные
дни), дополнительные дни празднования
и день отданья праздника
(завершающий день).
Праздники,
которые посвящены событиям из жизни
Иисуса Христа, называются Господскими,
а те, которые посвящены событиям из
жизни Пресвятой Богородицы – Богородичными.
Господские
праздники важнее Богородичных.
Эта разница находит свое отражение в
составе Богослужения в этот день. Если
Господский двунадесятый праздник
приходиться на воскресный день, то
совершается только праздничная служба
(воскресная не служиться), а если
Богородичный двунадесятый праздник
припадает на воскресенье, то служиться
сначала воскресная служба (так как
каждая воскресная служба несет собой
Господское значение и прославляет
Светлое воскресение Иисуса Христа), а
после уже Богородичное.
Период предпразднства отличается
изменениями в Богослужении – начинают
появляться песнопения наступающего
праздника. Количество песнопений
грядущего события увеличиваются с
каждым днем, и достигает своего максимума
в день праздника.
Период попразднства,
или дополнительный дней праздника, также
ознаменован отличиями в Богослужении
– продолжаются песнопения прошедшего
события но их количество значительно
меньше. А в день отдания песнопений
праздника больше чем в дни попразднства,
но меньше чем во время основной службы.
Некоторым Господским
праздникам предшествуют
особые субботы и недели. Перед определёнными
праздниками верующие люди проходят
очищение постом.
Великие
православные праздники (Покров Пресвятой
Богородицы; Обрезание Господне; Рождество
Иоанна Предтечи; Усекновение главы
Иоанна Предтечи; День святых апостолов
Петра и Павла) празднуются один день —
предпразднства, послепразднства и
отданья
они не
имеют.
-
Пасха
– главный праздник христиан
Главный
христианский праздник в честь Воскресения
Иисуса Христа. Отмечается обычно не
ранее 4 апреля и не позднее 8 мая – в
первое воскресение после первого
полнолуния, по прошествии весеннего
равноденствия.
День
празднования Пасхи установлен Первым
Вселенским Собором в 325 году: первый
воскресный день после первого весеннего
полнолуния. Тогда же было решено перенести
православный праздник на неделю позже
еврейского.
Название
«Пасха» перешло от названия ветхозаветного
праздника, установленного в честь
освобождения евреев от египетского
плена. Еврейское «песах» означает
«прохождение, пощада»: тогда Ангел
проходил мимо домов евреев, на дверях
которых видел кровь агнца, и поражал
смертью первенцев египетских». По учению
церкви пасхальный агнец евреев является
прообразом Иисуса Христа, поэтому в
Священном Писании Христос именуется
агнцем Божиим или Пасхой.2
Когда
Иисус стал взрослым, он ушёл из дома,
его сопровождали двенадцать учеников.
Три года странствовал Иисус по Палестине,
когда же Он пришёл в Иерусалим, жрецы
храма решили расправиться с ним, они
подкупили за тридцать серебряных монет
одного из его учеников – Иуду, и тот
предал Его. Совет иерусалимских жрецов
– синедрион – приговорил Христа к
смертной казни, а римский наместник
Понтий Пилат утвердил приговор. Иисус
был распят на кресте на холме Голгофа
около Иерусалима.
Тогда
один богатый человек из города Аримафеи,
по имени Иосиф, который был учеником
Христа, выпросил у Пилата Его тело и
похоронил в своём саду в высеченной в
каменной горе пещере, в которой ещё не
был никто положен. Начальники, распявшие
Христа, приставили стражу ко входу в
пещеру. Но, Иисус, как предсказал свою
смерть, так предсказал и своё воскрешение.
На третий день Он воскрес: по прошествии
субботы ночью произошло сильное
землетрясение, потому что Ангел Господень
отвалил камень закрывавший вход в
пещеру, и Господь Иисус Христос воскрес
и восстал из гроба! Ангел был одет в
белую как снег одежду, а сам был подобен
молнии. Увидев его, стражники упали как
мёртвые, а очнувшись, побежали доложить
жрецам. На рассвете Саломония – мать
Иакова и Иоанна, Мария – мать апостолов
Иакова и Иуды, и Мария-Магдалина пришли
в сад с благовониями, чтобы умастить
тело Христа, но войдя в пещеру, они
увидели Ангела, который возвестил им о
том, что Иисус Христос воскрес. Иисус
явился Марии-Магдалине и повелел
возвестить его ученикам идти в Галилею.
Иисус Христос сказал своим одиннадцати
ученикам: «Дана мне всякая власть на
небе и на земле. Итак, идите, научите все
народы, крестя их во Имя Отца и сына и
Святого Духа, уча их соблюдать всё, что
я поведал вам; и се, Я с вами во все дни
до скончания века. Аминь». Утром в Светлое
Воскресенье в саду Иосифа Иисус явился
Марии-Магдалине и в течении сорока дней
являлся своим ученикам и беседовал с
ними о Царствии Божием. Ученики Христа
стали апостолами.
Христиане
празднуют Воскресение Христа – Пасху
в третий день по распятию. В течение
всей пасхальной седмицы царские врата,
северные и южные врата алтаря не
закрываются, в знак того, что Господь
своим воскресением открыл врата в
Царство Божие. День святой Пасхи – это
день победы спасителя над злом, Жизни
над грехом и смертью. А сама смерть после
воскресения Христа, рассматривается
как состояние временное, «сон в ожидании
будущего пробуждения и жизни».3
За
Пасхой седмица называется Светлой. По
народным верованиям, на пасхальной
неделе на небесах открыты ворота в рай,
и всякий умерший в этой время попадает
прямо туда. Пасхальное воскресение
является первым днём Светлой недели.
На период от Пасхи до Троицы изменяется
порядок исчисления дней в неделе: недели
начинаются с воскресенья, а не с
понедельника, как обычно.
Следуют
за Пасхой Фомина неделя (вторая по
Пасхе), начинающаяся с воскресенья –
Красной горки; на вторник этой недели
приходится Радоница – поминовение
усопших, то есть день, когда православные
христиане после заупокойной литургии
и панихиды отправляются на могилы родных
и близких с тем, чтобы возвестить им
пасхальную радость. В среду четвёртой
недели по Пасхе отмечают Преполовение
Пятидесятницы, в четверг шестой недели
– Вознесение, в четверг седьмой недели
– Семик, в воскресение после Семика
отмечают Троицу, а после неё Духов день.
По
народным поверьям, от Пасхи до Вознесения
Христос и апостолы странствуют по земле
в образе нищих и испытывают людское
милосердие. Троицкая неделя насчитывает
восемь дней: начинается в воскресение
и дальше идёт всю неделю до следующего
воскресения.
К
Пасхе всегда пекли куличи, делали пасху
и красили яйца, а потом освещали их в
церкви. Яйцо особенно почитали, так как
по преданию, обычай красить яйца связан
с именем Марии Магдалины, которая, явясь
к императору Тиберию в Рим поднесла ему
в дар яйцо и сказа: «Христос Воскресе!»,
но он сказал, что поверит ей, если яйцо
станет красным, и оно в тот же миг
сделалось таким. Красный цвет символизирует
наше возрождение кровью Христа.4
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
Православный календарь
Православный календарь – это древнее изобретение человечества, которое в наши дни пользуется заслуженной популярностью. В этом календаре отражены все периоды жизни, важные для жизни воцерко́вленного человека. А поскольку церковь играет немалую роль в жизни современного общества, популяризации православных календарей сложно удивляться. В православном календаре мы отразили наиболее значимые события церковной жизни: великие праздники, посты, дни поминовения усопших. В тех случаях, когда дело касается «подвижных» праздников и прочих значимых событий, мы указываем даты до 2020 года. Помимо этого, с помощью нашего календаря все заинтересованные люди смогут самостоятельно рассчитать даты тех или иных событий жизни православного человека.
Оглавление
© Семенов, А., 2013
© Издательство AB Publishing, 2013
ООО «Креатив Джоб», 2013
* * *
Глава первая. Откуда все начиналось, или История православного календаря
В православном календаре отражается два вида праздников, два круга событий:
• неподвижный круг — даты событий указаны в богослужебных книгах
• подвижный круг, или Пасхальный — все события устанавливаются относительно дня празднования Пасхи.
События неподвижного круга раз и навсегда определены в богослужебных книгах, их даты не меняются в зависимости от года. Отмечаются даты неподвижного круга либо по «старому стилю» (юлианский календарь), либо по «новому стилю» (григорианский календарь, которым пользуются все современные люди). В русской Православной церкви праздники, относящиеся к неподвижному кругу, отмечаются по юлианскому календарю. Даты их отличаются от дат «нового стиля» на 13 дней.
Что касается событий Пасхального круга, здесь ситуация несколько сложнее. Особые дни жизни всех православных людей, если они принадлежат к Пасхальному, или подвижному, кругу, «курсируют» по датам. То есть их необходимо высчитывать ежегодно. Благо, в настоящее время сделать это не слишком сложно. День Пасхи вычисляют по солнечно-лунному календарю.
1.1. Православие и лунно-солнечный календарь
Откуда пошли православные праздники? У них удивительно древняя, буквально ветхозаветная история. Многие праздники, отраженные в православном календаре, восходят ко временам Ветхого Завета. Ряд праздников идет и с Новозаветного времени. Православные праздники посвящаются поминанию важнейших событий в жизни Божьей Матери, Иисуса Христа и памяти святых угодников.
Русский православный календарь — уникальная система, включившая в себя и солнечный, и лунный календари. На Русь календарь пришел из Византии одновременно с введением христианства. Назывался он тогда «Церковным кругом» или «Великим Индиктио́ном». В основе его был юлианский календарь. Итак, из чего же состоит русский православный календарь?
Месяцеслов, или «Святцы», отражает даты солнечного календаря. В нем указаны имена святых по дням, посвященным их памяти, и непереходящие (то есть имеющие постоянную дату) православные праздники. В Пасхалии определяется «плавающая» дата Пасхи, а также всех переходящих (то есть не имеющих постоянной даты) праздников. Пасхалия связана с лунным календарем. Согласно правилам Александрийской Православной Пасхалии, Пасха празднуется в первое воскресение после первого весеннего полнолуния, которое отсчитывается после дня весеннего равноденствия 21 марта.
1.2. Великие праздники — что это такое?
Праздников в православном календаре более чем достаточно. По большому счету, каждый день календаря чем-то да знаменит. Ведь верующие каждый день года посвящают воспоминанию особых для христианина событий или памяти святых. Но праздники эти неравнозначны по своей важности.
Каким образом устроены церковные богослужения?
Круг годового богослужения помогает служителям церкви посвятить каждый свой день либо воспоминаниям особых библейских событий, либо памяти многочисленных святых.
Круг седмичного, то есть недельного богослужения указывает на дни недели, посвящаемые воспоминаниям об особых событиях:
• воскресение посвящено Воскресению Христову
• понедельник — ангелам Божиим
• вторник — пророкам
• среда — постный день, посвящен предательству Христа Иудой
• четверг — святителям христианства
• пятница — постный день, посвящен распятию Христа на кресте
• суббота — посвящается святым православной церкви и усопшим.
Круг суточного богослужения включает в себя девять церковных служб:
• вечерние и ночные — вечерня, повечерие, полунощница, утреня
• дневные — службы первого, третьего, шестого, девятого часа
• литургия, или обедня — центральное богослужение, совершается также ежедневно.
Но нам, мирянам, не слишком нужно вникать в столь тонкие подробности жизни православной церкви. Ведь как бы ни были люди воцерко́вленными, они все равно привязаны к светской жизни, и посвящать каждый свой день круглосуточно служению Богу мало кто сможет. Нам важно знать православные праздники, особые, наиболее важные даты календаря.
Итак, какие же бывают праздники?
Двунадесятые праздники — это двенадцать великих праздников годового круга богослужения. Двунадесятые праздники подразделяются на:
Госпо́дские — посвящены Иисусу Христу
Богородичные — посвящены Пресвятой Богородице
Двунадесятые праздники подразделяются на переходящие (подвижные) и непереходящие (неподвижные). Даты переходящих праздников каждый год падают на разные числа и высчитываются в зависимости от дня празднования Пасхи. Собственно Пасха к двунадесятым праздникам не относится.
Недвунадесятые праздники — остальные праздники, отраженные в православном календаре.
Праздники православного календаря подразделяются по важности на:
— великие
— средние
— малые.
К великим праздникам относятся двунадесятые и Пасха, или Воскресение Христово. Великие праздники отличаются особой торжественностью богослужения.
Смотрите также
В. Чернов
О праздниках Православной Церкви
«Празднование и вообще богослужение Православной Церкви, – пишет известный русский пастырь ХIХ века протоиерей Григорий Дебольский, – по заповеди Иисуса Христа состоит главным образом в благодарственном и радостном воспоминании искупительной победы Иисуса Христа, и с Ним всех верующих в Него, над грехом и смертью. Эта победа, восстановившая единение Бога с человекам для нашей вечной блаженной жизни, предизображена в таинстве святого Причащения, которое положено Господом в основание христианского богослужения и с которым соединены вселенской Церковью все священные воспоминания о многоразличных благодеяниях, явленных роду человеческому, или непосредственно от Бога, или через святых его и моления о живущих и умерших. Чем выше воспоминания Церкви, тем важнее, светлее торжественнее праздники».
Происхождение обычая выделять двенадцать главных праздников
С древних времен отцы и учителя Церкви отмечали особенное значение некоторых праздников, посвященных главнейшим событиям земного служения Господа Иисуса Христа. До Х века таковых празднований было меньше двенадцати. Так, святитель Епифаний Кипрский (ум. 403) упоминает четыре праздника: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение и Вознесение; святитель Прокл Константинопольский (ум. 446) добавляет к этому числу праздник Пятидесятницы. В проповеди Иоанна, епископа Эвбейского, сказанной в 744 году, перечисляются праздники в честь Господа и Богородицы: Зачатие Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница и Успение Пресвятой Богородицы.
С ХI–ХII века в Греции встречаются многочисленные иконы, изображающие двенадцать праздников. Их список несколько отличается от нынешнего и обычно включает Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Пятидесятницу и Успение Пресвятой Богородицы. С того же времени начинает употребляться выражение «двунадесятые праздники», т.е. праздники из числа двенадцати.
К XVI веку среди образов праздничного ряда утвердились иконы праздников Рождества и Введения во храм Богородицы, а также Воздвижени Креста Господня.
В ХVI–ХVII веках обычай выделять двунадесятые праздники окончательно утвердился и в богослужебной практике практически по всему православному Востоку. Тем не менее, в России продолжали употреблять термин «Господские праздники» (даже если речь шла о праздниках не только в честь Спасителя, но и в честь Божией. Матери)‚ а несколько позже – «Господские и Богородичные праздники». В отпечатанной в 1795 году в Москве книге «О служении и чиноположениях Православныя Грекороссийския Церкви» перечислено 16 праздников – включая Пасху, все нынешние двунадесятые праздники, а также четверг, пятницу и субботу Страстной седмицы, однако, само выражение «двунадесятые праздники» всё еще не используется. В активное словоупотребление оно вошло лишь к середине ХIХ века.
В настоящее время в церковном календаре следующие праздники носят именование «двунадесятых»:
Рождество Пресвятой Богородицы – 8 21) сентября;
Воздвижение честного и животворящего Креста – 14 (27) сентября;
Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря);
Рождество Христово – 25 декабря (7 января);
Крещение Господне – 6 (19) января;
Сретение Господне – 2 (15) февраля;
Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля);
Вход Господень в Иерусалим – воскресенье перед Пасхой;
Вознесение Господне – 40–й день после Пасхи, всегда в четверг;
День Святой Троицы – 50–й день после Пасхи, всегда в воскресенье;
Преображение Господне – 6 (19) августа;
Успение Пресвятой Богородицы – 15 (28)августа.
В это число не входит главный праздник церковного года – Воскресение Господа нашего Иисуса Христа или Пасха Христова. Это связано с тем, что Пасха стоит превыше любого празднования как «торжество торжеств и праздников праздник».
Предпразднства и попразднства
Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, продолжаются не только один день, но и некоторое число дней до и после самой праздничной даты. Эти дни называются «предпразднство» (дни, подготавливающие праздник), «попразднство» (продолжение праздника), и «отдание» (заключительный день праздничного периода). Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).
Большая часть двунадесятых праздников имеют по одному дню предпразднства, у некоторых же из них в этом есть отличительные особенности. Рождеству Христову предшествует пять предпразднственных дней, поскольку Рождество – самый большой из двунадесятых праздников. У праздника Богоявления, как второго по значению после Рождества, есть четыре предпразднственных дня. У праздника Входа Господня в Иерусалим вообще нет предпразднства, поскольку накануне совершается воспоминание воскрешения Спасителем Лазаря (Лазарева суббота). Нет предпразнства и у Вознесения и Пятидесятнцы, поскольку они составляют часть пасхальной череды торжеств, которая сама служит приготовлением к этим праздникам.
Число дней попразднства бывает неодинаковым – от полного отсутствия до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Например, у праздника Входа Господня в Иерусалим попразднства не бывает вообще, поскольку сразу после него начинается строгий пост Страстной седмицы; у Благовещения Пресвятой Богородицы попразднство может отсутствовать, если сам праздник выпадет на период с Лазаревой субботы по конец Страстной седмицы. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства большей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника.
О проведении христианских праздников
«Светло торжествуя в великие праздники, продолжает отец Григорий Дебольский, – Православная Церковь внушает нам иметь непременное участие в ее торжестве – быванием при ее богослужении и вообще поведением, достойным священного времени. В праздники, особенно великие, она внушает нам освобождаться от ежедневных работ и занятий своего звания, для беспрепятственного, радостного общения с Богом, святыми, между собою, и для освящения себя. Если чувство благодарности к благодетелям нашим обязывает нас оставлять свои дела и жилища и являться к ним лично в известные дни для засвидетельствования своей признательности, то не более ли мы, всегда обязанные благодарить верховного своего Благодетеля, призываемся, особенно во дни воспоминания великих Его благодеяний для нас, оставлять свои житейские дела и являться в дом Божий для общего и единодушного славословия Господа и святых и духовного веселия с Церковью? С духовным веселием не совместна ни житейская заботливость, ни телесное утомление, ни зависимость от нужд, а тем более от прихотей плоти: поэтому в праздники мы должны, сколько можно, иметь ослабу и покой от дел житейских, и духовное господство во имя Господа – над всеми телесными трудами, нуждами, заботами, а особенно страстями, отлагая это земное бремя и духом пребывая и успокоиваясь в Боге».
Само слово «праздник» говорит нам о том, что день этот должен быть «праздным», «пустым» – но не от добра, не от служения Богу и ближнему, а от всего второстепенного и наносного. Когда кто-то из наших близких празднует некое важное событие своей жизни, например свадьбу или день рождения, мы оставляем обычные житейские заботы и спешим к нему, чтобы разделить его радость. У нас, быть может, и есть свои дела на это время – но любовь к родственнику или другу становится для нас превыше обычных занятий, так, что мы нисколько не жалеем об упущенных часах. И это если нас в гости позовет кто-то равный нам! Но что, если приглашение поступит от человека высокопоставленного, богатого, властного, и при том очень искреннего и благорасположенного к нам, немало одаривающего нас и постоянно помогающего нам? Конечно, в этом случае мы с еще большей готовностью поспешим в дом своего благодетеля, и даже важные собственные дела покажутся нам незначительными в сравнении со столь почётной возможностью. Что же мы видим в случае с наибольшими церковными праздниками? В эти дни главные события Своей земной жизни отмечают Сам Господь Иисус Христос – наш Создатель, наивысший Наставник, Владыка и Благодетель, Тот, по воле и благости которого мы только и живем, а также Пресвятая Богородица, Матерь Спасителя мира, и наша любящая Защитница и Покровительница. Господь и Божия Матерь зовут нас в свои дома – святые храмы. И зовут не для от того, чтобы Им было потребно наше служение – но чтобы Самим послужить нам, смягчить нашу душу словами священных песнопений и молитв, умудрить наш ум словом Божиим, зрение и слух ублажить торжественностью образов и напевов. Наконец, Господь зовет нас приступить к Его собственному столу, чтобы в таинстве Евхаристии напитать всё наше существо высшим богообщением.
Однако, в дом празднующего не принято приходить без подарка. Что же можем мы подарить Самому Богу, которому уже принадлежит всё сущее, да и мы сами? То, чего Он ждет от нас и чему радуется: чистоту сердца и любовь к ближнему. В древней Церкви, когда христиане таились от гонителей, праздники сопровождались раздачей пищи и одежды неимущим прямо в храме. Сегодня любой из нас может свободно выбрать, где и каким образом он исполнит твердое повеление Божие: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:7). Эти и подобные им слова властно звучат в храмах, в том числе и в праздничные дни, и беда тем из нас, кто, получая от Бога всё, что имеет, не спешит поделиться малой толикой сего со своим ближним, даже когда сам Создатель призывает нас к тому словами Священного Писания. В то же время ничего не подарит нам такой радости, такого праздничного настроения и спокойствия совести, как осознание того, что мы отметили праздник, своими руками исполнив слово Господне, оказав помощь тому, кто в ней нуждается. Именно это делает праздник праздником.
«Да посещаем в праздники храмы, – призывает нас святитель Иннокентий Херсонский, – и да отличаем оные от прочих дней чем-нибудь добрым: ибо без сего праздники будут не что иное, как праздное время; а праздность ведет к пороку. От того-то праздники у нас часто превращаются в празднования плотские и чувственные, и приносят не честь празднуемому, но бесчестье и оскорбление Богу, а празднующим – не пользу, но вред душевный».
«Величайший праздник, – учит святитель Иоанн Златоуст, – добрая совесть. Как во время мирских праздников: кто не может ни одеться в светлую одежду, ни устроить более обильную трапезу, но живет в бедности, в голоде и в крайних бедствиях, – для того и праздник не в праздник, хотя бы весь город он видел ликующим, и даже тем более скорбит и сокрушается, чем более видит других в удовольствии, а себя в бедности; и как, напротив, для богача, живущего в веселии, могущего каждый день переменять одежды и наслаждающегося великим благоденствием, праздник и тогда, когда нет праздника, – так и в делах духовных: кто живет в правде и добродетели, тот и без праздника празднует, получая чистую радость от своей совести; а кто живет в грехах и в пороке, и сознает за собою много злого, тот и в праздник менее всех празднует. Таким образом, можно и нам, если захотим, праздновать каждый день, если будем заботиться о добродетели и хранить в чистоте свою совесть».
Источник: Двунадесятые праздники Православной Церкви / сост. Василий Чернов. — М.: Николин день, 2015. — 512 с.
Комментарии для сайта Cackle
Православие, как известно, пришло на Русь после крещения князя Владимира в 988 году. Сегодня в России православными называют себя 67% жителей. При этом значение слова «православие», суть религии и ее отличия от других ветвей христианства, прежде всего, от католицизма, понятны далеко не всем. Восполним эти и другие пробелы прямо сейчас.
Содержание
- Что такое православие
- Когда появилось православие: краткая история
- Во что верят православные: основные положения христианства
- Отличия православия от католицизма
- Основные таинства православия
- Основные православные праздники
- Пасха
- Рождество Христово
- Рождество Богородицы
- Преображение Господне
- Успение Божьей Матери
- Вход Господень в Иерусалим
- Вознесение
- Пятидесятница
Что такое православие
Православие – одно из трёх главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии). Занимает третье место по численности (около 300 млн. человек) среди христианских направлений после католицизма (1,25 млрд.) и протестантизма (800 млн.).
Само слово «православие» (калька с греч. ὀρθοδοξία) означает буквально «правильное славление» или «правильное мнение». С греческого слово переводится как «ортодоксия». В русском переводе есть ассоциация со словом «право» или «правильно». Хотя по-гречески «ортос» означает «прямой» или «правильный». То есть прямой путь к Господу: не сворачиваешь ни вправо, ни влево. А слово «доксия» означает «мнение» или «мысль». Поэтому православие – это правильные мысли о Боге. Такой перевод.
Когда появилось православие: краткая история
Этот термин возник в 4 веке. Вообще, православная церковь идет от апостолов. Просто в древности было другое слово. То, что мы называем православием, во времена первых христиан называлось благочестие. В древнем смысле благочестие — это правильное почитание Бога. Просто определения православной церкви менялось. Это все одна реальность, которая не включает в себя лжеучения. А с первого века были разделения внутри христианства. Церковь не знает ни одного периода, когда все были едины.
В русской истории, начиная с крещения Руси в X в., церковь была связана с государственной властью. А церковные деятели (вначале митрополиты, а с 1589 патриархи) всегда входили в ближайшее окружение царя. Православие было господствующей конфессией.
Более четырех веков россияне жили под негласной властью византийской церкви. Однако московская церковь претендовала на собственную исключительность и в 1448 году московские священники объявили собственную самостоятельность, не признанную Константинополем и остальным миром вообще. А еще через 140 лет у новой церкви появился официальный глава – патриарх.
С падением монархии для русской церкви начался период испытаний. С началом революции в России развернулась политика насильственного навязывания атеизма. Результатом чего стало разграбление многих храмов.
Государственное давление на церковь ослабло в последние месяцы 1941, после ряда военных неудач советских войск в войне с Германией. Война 1941–1945 сплотила верующих и неверующих.
После распада СССР в 1991 русская православная церковь стала возрождаться, а вместе с тем прекратились гонения на верующих, распространенные в советские времена, прекратились. Началось возрождение старых (около 1,5 тысяч уцелевших из 50 тысяч, насчитывающихся до революции 1917 г.) и строительство новых христианских храмов.
Во что верят православные: основные положения христианства
В догматике есть четыре основных момента. Первое — вера в Троицу: Отец, Сын и Святой Дух. Для нас это не три бога. Это не три маски одного и того же божества. Это три божественные личности между которыми есть отношения и общение. И отношения эти — любовь. Отсюда и идет главная христианская заповедь — любовь. Ведь мы созданы по образу и подобию Божьему.
Второе — Христос есть Бог и человек. Почему это важно? Бог неуязвим. А тут он принял человеческую плоть и душу, чтобы сделать себя уязвимым. Чтобы прочувствовать на своем опыте человеческие страдания: и физические, и душевные. Это сближает Бога с нами. А практическое применение — когда мы обращаемся к Господу в молитве он нас понимает, потому что все это прочувствовал здесь на земле.
Третье — вера в воскресение. Христос, после распятия на кресте, спустился в ад и победил смерть. Он воскрес плотью. И мы верим, что мы воскреснем плотью, как Христос, после его второго пришествия. Мы верим, что в вечную жизнь мы войдем и душой, и телом. Поэтому в духовной жизни важны и телесные подвиги. Например, брачная верность. Наше тело — храм Духа Святого. Оно принадлежит Христу и жене. Больше никому.
Четвертое — вера в церковь. Христиане считают, что прийти к Богу невозможно без церкви. Речь не идет о здании. Нужно приблизиться к другим людям. То, что мы вместе собираемся на молитву в храме — важнейший момент. Нельзя приближаться к Богу отдаляясь от других людей.
Отличия православия от католицизма
Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».
Главные отличия между православием и католичеством можно свести к нескольким пунктам:
- Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;
- Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.
- Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;
- Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;
- Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.
- Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы.
- Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов.
- Православные крестятся справа налево, а католики слева направо. Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу.
Основные таинства православия
Первое – таинство Крещения, в которым мы соединяемся со Христом. Потому что погружение в воду, это символ смерти , как Спаситель умер и был погребен. Когда человека поднимают из воды — это символ воскресения. А троекратное погружение совершается во имя святой Троицы.
Второе – таинство миропомазания. В нем человеку дается дар святого духа. Оно совершается после крещения. И цель жизни человека, развивать этот дар в себе.
Третье – Причастие или Евхаристия. Через него связь, образовавшаяся между человеком и Христом во время Крещения, поддерживается на протяжении всей жизни.
Четвертое – исповедь. Оно помогает человеку избавляться от грехов для дальнейшей работы над собой.
Пятое – венчание. Оно делает мужа и жену одним целым.
Основные православные праздники
Практически всем известно, что главным православным (и вообще христианским) праздником является пасха. Однако наряду с ней существует еще несколько знаменательных дат.
Пасха
Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии.
Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа.
Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни.
Рождество Христово
25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей.
Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
Рождество Богородицы
8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы.
Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы,
Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
Преображение Господне
6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков.
Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).
Успение Божьей Матери
15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы.
Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
Вход Господень в Иерусалим
Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви.
По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
Вознесение
Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его.
Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
Пятидесятница
Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения.
Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
В преддверии великого праздника Пасхи, как всегда у меня встаёт вопрос, как объяснить людям, почему христиане празднуют праздники в разное время и по разному?
Однажды я уже пытался дать ответ по поводу дат и календарей(здесь), но вопрос сегодня другой: Кто вообще установил праздновать христианские праздники и как их правильно праздновать?
Самому мне долго заниматься подобными исследованиями, есть другие дела, поэтому выкладываю, то что нарыл в интернете:
«Христианские праздники
«…какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу; и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших…»
(Второзаконие, глава 12, стихи 11,12)
Откуда взялись праздники?!
Праздники любят все!
Время отдыха от ежедневных трудов, время веселья и радости, когда человек на некоторое время вырывается из рутины будней и имеет возможность расслабиться и отдохнуть…
Собственно слово «праздник» — производное от слова «праздный» («порожний», «пустой» (Этимологический Словарь)), т.е. день, в который человек ничего не делает…
Но… праздники появились не на пустом месте: три с половиной тысячи лет тому назад (приблизительно за 1500 лет до рождества Христова) Сам Создатель вселенной Лично учредил особые дни, для того, чтобы человек уделял время, с одной стороны, отдыху от ежедневных забот, а с другой стороны, использовал это время, посвящая его служению Богу и общению с Богом.
Вот о праздниках мы сегодня и поразмышляем: откуда они взялись и как их нужно правильно праздновать…
Праздник, значит — покой!
И самым-самым первым праздником стал «день покоя», он же — «шабат» или «суббота» (что по смыслу, собственно, — одно и то же). Посмотрите, как говорит об этом Библия:
Быт.2:2,3 «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
Обратите внимание, чем Господь отметил свой первый праздный день:
Почил — успокоиться, предаться полному покою, бездействию, погрузиться в покой. Почить от дел. Почить на лаврах.
Благословил – буквально означает: хорошо о чём-нибудь говорить. То есть Бог как бы сказал: этот день – хороший, правильный.
И, наконец, Освятил – то есть отделил, как нечто особенное, как день не похожий на другие дни.
И спустя много лет, через Моисея Бог узаконил этот день, как праздничный.
Исх.20:8-11 «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Чтобы сразу исключить поползновения любителей цеплятся к словам привязывать «день покоя» к дню недели «субботе», давайте прочтём о дне в году, который не являлся субботой по календарю (за исключением случайных совпадений раз в несколько лет), но назван Самим Богом «субботой» и по духу и по смыслу:
Лев.23:26-3 «И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу».
Десятый день конкретного месяца, как вы понимаете, может быть любым днём недели!!
Мало того, субботой может быть не только день, но и год:
Лев.25:2-7 «…объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу».
Итак, как видим, суббота может быть не только определённым днём недели, но и назначенным Богом днём в году (даже если это и не суббота по календарю!)…
…а также субботой может быть и год!
Таким образом, все истерики, по поводу дня недели «субботы» можно спокойно отметать, при том непременном условии, что один из семи дней – мы обязательно отдаём Господу! И вот это — действительно – СВЯТО!
И таким праздник покоя один раз в неделю в христианской традиции стало воскресенье, бывшее первым днём недели до Рождения Христа!
И обязательность празднования его для Божьего народа, каковым сегодня является христианская церковь – также непреложно, как празднование суббот для Израиля в те далёкие времена!
Потому что принципы образования этого дня, воскресения, абсолютно те же, что и субботы у Израиля: шесть дней работай, а седьмой – Господу!
Праздники… праздники… праздники!
И ещё несколько обязательных праздников были установлены Яхве для Своего избранного народа. О трёх из них мы прочтём подробно, поскольку они напрямую связаны с христианскими праздниками. Почитаем:
Втор.16:16,17 «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе».
Итак, первый, праздник Праздник Опресноков: Пасха и шесть последующих дней:
Втор.16:1-8 «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою».
Второй праздник, Праздник Седьмиц или Пятидесятница:
Втор.16:9-12 «Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии».
И, наконец, третий праздник — Праздник Кущей:
Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».
Все ли это праздники? Нет, не все!
23-я глава Книги Левит выстраивает для Израиля систему праздников, в которые нельзя работать и надо созывать священное собрание. Я не буду читать (это долго), я просто перечислю:
Субботы (священное собрание, никакой обыденной работы нельзя было делать и нужно созывать священное собрание).
Вечером 14 числа первого месяца Авива – Пасха, а на следующий день – начало праздника опресноков (священное собрание).
В 21 день первого месяца по окончанию опресночной недели (священное собрание)
В день, когда появится серп на жатве (это могло быть в интервале апрель – май, если это был ячмень или июнь-июль, если это была пшеница) Нет точной даты, нет упоминания о священном собрании, но написано – празднуй.
Пятидесятый день от этого дня – священное собрание.
Первый день седьмого месяца – праздник труб, священное собрание.
С вечера девятого дня седьмого месяца по вечер десятого – пост, священное собрание.
В пятнадцатый день седьмого месяца – священное собрание (начало праздника кущей)
В 22 день седьмого месяца – священное собрание (отдание праздника кущей)
Эти 8 праздников и 52 субботы в году праздновали на протяжении полутора тысяч лет евреи по Личному указанию Бога.
Однако было ещё несколько праздников, которые Израиль ввёл самостоятельно:
Пурим – в память о спасении народа от уничтожения в Ассирии:
Есф.9:26-28 «Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур (жребий). Поэтому, согласно со всеми словами сего письма и с тем, что сами видели и до чего доходило у них, постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их».
Ну, или допустим, Ханука: Ханука — освящение, обновление; — еврейский праздник, начинающийся 25 кислева и продолжающийся восемь дней до 2 или 3 тевета (это в нашем календаре в 20-тых числа декабря). Праздник был установлен во II веке до н. э. в память об очищении Храма, освящении жертвенника и возобновлении храмовой службы Маккавеями, последовавшего за разгромом и изгнанием с Храмовой горы греко-сирийских войск и их еврейских союзников в 165 году до Р. Х. (вы, наверное, помните легенду о семь дней горящем почти без масла семисвечнике в храме?)
Ещё один человеческий праздник – Еврейский Новый год – просто привязанный «втупую» к вавилонскому календарю во время вавилонского пленения.
В то время как сам Господь определил для Израиля начало года – первое число месяца Авива (или месяца колосьев) (первое новолуние после дня равноденствия 23 марта).
Но когда Израиль слушался Господа?!
Мы не будем прослеживать перипетии изменения этих праздников в иудейской традиции сегодня и возникновения множества новых праздников, о которых Господь ни слова не говорил. Нам это не очень интересно, и за эту самодеятельность не нам отвечать…
Праздновать! Это — что?!
А вот, что мы попробуем перечислить, так это то – какие действия нужно было совершать в праздники? Найдём те общие черты праздников, которые разбросаны по всему Писанию.
Дни, которые не наши
И начнём мы с самого долгого праздника – суббот (или дня покоя!). Помним, что их в году 52!!! Прочтём из…
Исх. 20/9 «…день седьмой — суббота Господу, Богу твоему»
Это означает, что праздничный день не принадлежит нам! Он – не наш! Этот день принадлежит Богу! Мы обязаны отдать его Богу!
Если мы этого не делаем – мы воры! Мы крадём этот день у Бога!
И наказание за эту кражу простое – смерть!!!
Исх.35:2 «…шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти!!!»
Помните судьбу знаменитого собирателя дров в субботу?
Вы ходите в церковь по большим праздникам или только на Причастие? Ну-ну!
Смелые вы ребята, однако!
Я хочу ещё раз прочесть выборочно из разных мест Писания некоторые фразы, которые подчёркивают ту направленность праздников, о которой мы сейчас говорим:
Лев.23:3 «…это суббота Господня»;
Лев.23:5 «… вечером Пасха Господня»;
Лев.23:34 «.. семь дней Господу»
И как итог всего:
Лев.23:37,38 «Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу».
Читаем ещё раз: «Вот праздники Господни!» Это дни не наши! Они принадлежат Господу!
Отдыхаем от трудов…
Второе свойство праздников: И мы это сегодня уже несколько раз читали – никакой работы не работайте!
Я не могу ни упомянуть знаменитой фразы из Исайи, сказанной по другому поводу, но как нельзя более подходящей к «праздничной праздности»:
Ис.30:7 «… Я сказал им: сила их — сидеть спокойно».
Это место Писания когда-то мне жизнь спасло!
Не празднуй один!
Третье свойство праздников: Священное собрание… Я бы хотел прочесть ещё несколько строк из Библии, которые уже прозвучали сегодня:
Это ещё несколько очень важных слов о субботе:
Лев.23:3 «…шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».
Есть разные мнение о тех людях, которые должны были принимать участия в праздниках:
Некоторые говорят, что на праздники приходили только старейшины и знатные люди, потому что вместить Иерусалим много народу не мог!
Другие говорят, что на праздник приходили только мужчины и есть даже место Писания, которое указывает, что это так и было:
Исх.23:17 «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа».
И, наконец, есть примеры, когда в праздничных действиях участвовал весь народ:
2Цар.6:15-20 «Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками. Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем. И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные. Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа; и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!»
Как видим, в этом торжественном перенесении ковчега в Иерусалим принимали участие и мужчины и женщины из народа.
И ещё один пример общего собрания:
Неем.8:1-3 «Когда наступил седьмой месяц (помним – этот день праздник труб), и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона».
Итак, третье качество праздников Господних – священное собрание!
Не приходи к Богу с пустыми руками!
Четвёртое качество праздников – определённые жертвоприношения (для каждого праздника свои). Перечитывать весь этот титанический труд над козлами, волами, овцами, агнцами, голубями, хлебами, мукой, лепёшками, кашами, вином, елеем – мы не будем!
Нам и недели на это не хватит!
Суть всех жертвоприношений такова: ты должен в праздник отдать Богу что-то из твоих прибытков или совершить для Него некие действия (потрудиться)…
Втор.16:16,17 «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе».
Отдавай Богу часть того, чем Он тебя благословил!
…и запируем!
И ещё одно, пятое, немаловажное качество праздников – обязательный торжественный обед или ужин (как на Пасху).
Втор.12:17,18 «Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, — ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, [и пришелец], который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими».
Радуйтесь в Господе!
И тут же мы читаем о шестом обязательном качестве праздников Господних — праздник это повод для веселья:
Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».
Каждый праздник — праздник по-своему!
И, наконец, седьмое качество праздников – это некоторые специфические действия, которые свойственны только определённым праздникам:
Ну, например, есть опресноки, или строить шалаши, или возносить снопы, или трубить в трубы, или поститься, или кропить кровью на крышку ковчега…
Но, поскольку это качество разнится от праздника к празднику, мы не будем считать его общим…
Итак, перечислим общие качества Ветхозаветных праздников:
Дни праздников принадлежат Господу;
В эти дни нельзя работать;
В эти дни нужно участвовать в священном собрании;
В эти дни нельзя приходить к Богу с пустыми руками;
В эти дни нужно устраивать торжественные пиры;
И в праздники нужно веселиться.
Христианские праздники?! Откуда они взялись?!
А что же и как мы, христиане, сегодня празднуем свои христианские праздники? И откуда все эти христианские праздники взялись? Ведь в Новом Завете о «чисто-христианских» праздниках даже упоминания нет!
Но зато есть два Ветхозаветных праздника, которые напрямую связаны с христианством: Это – Пасха и Пятидесятница.
Пасха — наша! Пятидесятница — наша! Кущи — наши! …и субботы — тоже наши!
Попробуем увидеть эту связь, обозначенную дословно у апостола Павла:
1Кор.5:7,8 «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Я уже не говорю о том, что сам Христос приходил в Иерусалим на праздник Пасхи и Кущей (Иоанн. 7/2; Лук. 22/8)
Иоан.7:2-11 «Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.
Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
Ибо и братья Его не веровали в Него.
На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.
Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
Сие сказав им, остался в Галилее.
Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.
Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?»
Лук.22:8-16 «…и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть Пасху.
Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию Пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием».
И из Писания мы можем увидеть, что и апостолы праздновали иудейские праздники:
Деян.18:20,21 «Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме».
Деян.20:15,16 «И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий [день] прибыли в Милит, ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме».
Итак, не два, а даже три праздника: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей упоминаются и празднуются в Новом завете Христом и апостолами.
Пасху мы даже обсуждать не будем. С ней всё понятно: Распятие и воскресение Христа – это собственно то, с чего началось наше спасение.
И событие это настолько значительное, что мы берём на себя смелость утверждать, что пасхальный агнец принесённый в жертву для спасения от смерти еврейского народа перед выходом из Египта – только тень настоящего Божьего Агнца, который был принесён в жертву за грехи всего мира и спасения всех людей!
День Пятидесятницы, который стал днём рождения церкви Христовой, тоже не вызывает сомнения в необходимости его праздновать. Это — чисто христианский праздник!
Причём, во внешнем как бы совпадении дня Пятидесятницы с днём рождения церкви, на самом деле скрыт глубокий смысл. Давайте ещё раз прочтём из Книги Левит:
Лев.23:16,17 «до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу»
Как известно по Ветхому завету с Богом вступили в завет евреи, чьим символом можно считать опресноки.
А вот Новый Завет позволял приблизиться к Господу и язычникам – можно символизировать их кислым хлебом.
Обратите внимание, что хлеба было два: покаявшиеся язычники и обновлённые крещением евреи…
Кроме того, к моменту прихода Христа на землю избранный народ настолько зачерствел в фарисействе и ритуалах (помните пророки постоянно пеняли им за медные лбы и железные шеи?), что этот каменный хлеб на столе предложения перед Господом требовал немедленной замены на свежий, новы хлеб.
Что и произошло в тот самый день Пятидесятницы!
А что же праздник Кущей, который приходится на 15-ый день седьмого месяца.
А вы знаете, что мы (церковь «Голгофа») каждый год празднуем его. Не верите? Давайте-ка ещё раз прочтём о нём из Книги Второзакония:
Втор.16:13-15 «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться».
Увидели? Это же наш праздник Урожая!
«…когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего…» то чем «…благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих…»
Мало того, он и по времени практически совпадает с 15 числом седьмого месяца (с апреля по октябрь – как раз 7 месяцев, второе воскресение октября – в нашей церкви Праздник Урожая).
Ну, а кущи, скажите вы? Ну, кущи – это внешняя атрибутика ветхозаветного праздника, а смысл, суть его мы прекрасно соблюдаем!
О субботах мы уже упоминали – это по своему духу нынешние наши воскресенья!
А как же Рождество?!
Остался один совершенно христианский праздник – это приближающееся Рождество Христово. В Писании нет никаких сведений, что апостольская церковь праздновала его. Мало того, точно неизвестно в какой месяц, какого числа и даже в каком году родился Христос…
Воистину на самом Иисусе Христе ожили Его слова:
Деян.1:7 «Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…»
И праздновать Рождество стали только в 4-ом веке…
Мы не будем вдаваться в подробности всей накрученной на этом празднике псевдо-исторической шелухи… её можно найти в изобилии во всех деноминациях.
Библейское основание для празднования Рождества Христова
Нас сегодня будет интересовать, имеет ли этот день, в какой бы год и месяц он ни праздновался, основание для того, чтобы считаться праздником.
Прочтём:
Лук.2:8-11 «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь…»
Вы помните, что одним из качеств праздника является радость, веселье – «возвещаю вам великую радость».
А второе качество – принадлежность его Господу, личное присутствие Господа на празднике – «слава Господня осияла их», предстал им Ангел Господень
Потом, в этот день нельзя работать… Читаем:
Лук.2:15,16 «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях».
Смотрите, пастухи побросали свою работу и пошли смотреть на Младенца. Они — не работали!
Потом, в этот день собирали священное собрание:
Лук.2:17,18 «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи».
Фактически там, в хлеву, произошло первое собрание церкви, на котором пастухи проповедовали о явлении Ангелов и о возвещённой им благой вести.
Ещё одно качество праздника — принесение пожертвований. Прочтём несколько строк о волхвах:
Матф.2:11 «…и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».
Будьте любезны – вот вам и поклонение и приношение!
Единственное, чего не было – торжественного пира.
Но я думаю, последующие поколения христиан и особенно псевдо-христиан, многократно компенсировали и продолжают компенсировать этот недостаток пированья на первом Рождестве 🙂
Таким образом, можно сделать вывод, что христианский праздник Рождества Христова обладает почти всеми качествами полноценного христианского праздника (не смотря на произвольно выбранную дату, о чём мы говорили раньше).
А потому празднование Рождества Христова с библейской точки зрения – совершенно оправдано!!!
…и ещё немножко праздников
С огорчением можно констатировать, что как и у современных иудеев, так и у современных христиан количество праздников значительно превышает то, которое определил Господь для Своего народа:
У иудеев – 20;
У католиков – 49;
У православных – 156!!!
Плюс у евреев – 52 субботы!
У католиков и православных – по 52 воскресения!
Итого, евреи гуляют – 72 дня в году; католики — около 100; а православные – больше двухсот!!!
Не хотят работать наши братья католики и православные, хоть ты дерись!
Ну, протестанты в отношении празднования христианских праздников – слабаки! Не дотягивают даже до иудеев:)
В зависимости от деноминаций – баптисты, пятидесятники, лютеране, и прочие кальвинисты празднуют от 4-х до 15-ти праздников в году.
И, слава Богу!
Не напрасно из реальной жизни видно, что экономически высоко развитые страны в большинстве своём исходно протестантские! Америка, Великобритания, Германия, Швеция, Дания…
Поищем основания…
И если мы будем искать Библейское основание под большинством, допустим, православных праздников – то оно полностью отсутствует.
Чтобы не быть голословным – типичный животрепещущий пример: Знаете ли вы, что завтра, 2-го января, День святого Иоанна Кронштадского:
Родился – 19 октября 1829 года, умер – 20 декабря 1902 года. Как видим, непосредственно ко 2-му января никакого отношения это не имеет.
Может, он совершил что-то выдающееся 2-го января — никаких сведений об этом в его биографии, изданной православными – нет.
Он служил ключарём в Андреевском соборе Кронштадта и много помогал бедным и заключённым в кранштадтской тюрьме…
Прославлен святой праведный Иоанн Кронштадтский Собором 1990 года. Всё!!!
Повод для праздника, однако! И большинство остальных праздников – такие же!
Заключение.
Поэтому, давайте праздновать только те дни, которые определил для нас Господь. И будем при этом помнить, что:
Дни христианских праздников принадлежат Господу;
В христианские праздники нельзя работать;
В христианские праздники нужно участвовать в священном собрании;
В христианские праздники нельзя приходить к Богу с пустыми руками;
В христианские праздники нужно устраивать торжественные пиры;
И в христианские праздники нужно веселиться.
Я думаю, что будет уместно по поводу христианских праздников провозгласить принцип апостола Павла из Послания к Филиппийцам:
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!!!»
Аминь»
http://golgofa.kiev.ua/menu/holiday.html
Пасха
или
откуда взялись христианские праздники?
Предисловие.
В своей статье посвящённой тому, как дьякон
Кураев не хотел праздновать 8 марта, я обещал
подробнее рассказать о том, как христиане
присваивали себе чужие праздники. На самом деле,
христиане присваивали себе не только праздники.
Они присваивали элементы других религий, мифы и
даже богов. «Совпадение» дат христианских
праздников с датами празднований в иных религиях
часто вскрывает много схожего между богами и
святыми христианства и богами иных религий.
Этого, тоже очень интересного аспекта
христианства, мы в этой статье пока лишь
коснёмся. А подробно мы рассмотрим несколько
праздников, присвоенных христианством у других
религий, среди которых оказываются самые
известные христианские праздники Рождество и
Пасха.
Иисус и Митра — близнецы братья.
Давно известна склонность христианской
церкви воровать чужие праздники. Так, например, в
своё время христианская церковь присвоила себе
праздник дня рождения солнечного бога Митры
(иначе — день рождения Непобедимого Солнца — dies
natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25
декабря, превратив его в рождество собственного
бога, дня, месяца и даже года рождения которого
они не знали.
Митра был одним из самых популярных богов
восточного происхождения. Учением и
обрядовостью культ Митры напоминает не только
культ Великой Матери, но и христианство. Сходство
было настолько очевидным, что многие
христианские богословы истолковывали его как
козни дьявола.
Сходство доктрин и отдельных элементов
христианского и митраистского культа
действительно велико. Достаточно сказать, что
Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и
воскрес на третий день. «Энциклопедия
Британника» указывает на многочисленные
идентичные христианским митраистские обряды,
как то: использование святой воды, причащение,
освящение воскресения и 25 декабря, а так же на
сходную догматическую основу: искупляющая
жертва, бессмертие души, последний суд,
воскрешение плоти и так далее.
Но вернёмся к рождению Солнца, которое
праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю.
В Сирии и Египте, во время празднования рождения
Солнца, празднующие выбегали в полночь из храма с
криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже
выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею
родившегося бога. Девой, которая зачала и родила
25 декабря сына, была великой восточной богиней,
которую семиты звали Небесной Девой и выступала
как ипостась Астарты. Сторонники митраизма
называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу
этого датировали его рождения 25 декабря.
Евангелия ни одним словом не упоминают о дате
рождения Христа, поэтому ранние христиане этот
праздник не отмечали. Однако, со временем,
египетские христиане стали считать Рождеством 6
января. Обычай праздновать эту дату
распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в
начале 4 века Западная церковь установила в
качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с
этим решением согласилась и восточная церковь.
То, что Рождество имеет языческие корни,
молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда
увещевает братьев во Христе праздновать этот
день не как язычники, то есть из-за рождения
Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце.
Из всего этого ясно, что церковь приняла решение
праздновать день рождения своего основателя 25
декабря для того, чтобы перевести религиозное
рвение «язычников» с Солнца на собственного
бога. Это и есть то, что я называю «воровством
праздника».
Бог у бога праздник украл.
Свой первый праздник христиане украли не у
римлян, а у иудеев. Это главный еврейский
праздник Пейсах, в славянской транскрипции —
Пасха. Евреи праздновали и празднуют этот
праздник, посвящая его своему исходу из Египта,
освобождению еврейского народа от
«египетского рабства». Именно поэтому
праздник называется «пейсах», что означает
на древнееврейском «уходить», «проходить
мимо».
Вспомним библейскую историю, лежащую в основе
этого праздника. Фараон не отпускал евреев,
которые хотели уйти. Тогда еврейский бог начал
насылать на египтян разные проклятия. Сначала
эти проклятия носит характер пакостей — жабы,
мошки и мухи. Однако скоро гнев Иеговы крепчает —
теперь он посылает моровую язву, воспаление с
нарывами град и саранчу. Кончается это тем, что
еврейский бог убивает всех египетских первенцев
— всех детей, включая младенцев. (Чтобы бог не
перепутал евреев с египтянами, первые вымазали
свои двери кровью.) Тогда фараон отпустил евреев.
Но перед тем как уйти, евреи ещё умудрились
обокрасть египтян. Еврейки попросили
«поносить» у своих египетских подружек
золотые украшения, евреи заняли у египтян в долг,
изначально не собираясь отдавать.
Что ж, история действительно весёлая и евреи
радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое
отношение она имеет к Иисусу Христу? А никакое.
События, описываемые в евангелиях — распятие и
воскрешение Христа — совпали по времени с
еврейским праздником. Сами христиане
Христиане с детской непосредственностью
заявили, что теперь Пасха — «это день светлого
воскресения Христова». Однако, позиции
христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры
были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом,
когда христианство стало официальной религией
Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда
христиане, решили праздновать Пасху в другой
день. Чтобы обосновать это решение позже была
придумана сложная и путаная система вычисления
дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный
христианский праздник не вычисляется так
странно и витиевато, как Пасха. Все остальные
(например, Рождество) почему-то стоят на месте.
Это означает, что христиане до сих пор
празднуют еврейскую Пасху, выдавая её за свой
праздник.
(Более того, чтобы люди не путали светлую
христианскую Пасху с непонятной еврейской
Пасхой, в верующей среде проповедники распускали
всякие, отнюдь не канонические истории. Одну из
таких ужасных черносотенных историй столетней
давности можно и теперь услышать в
православно-христианской среде. Согласно ей,
евреи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный
кровью крещеного младенца, которого для этих
целей воруют. Надо признать, что трудно придумать
более мерзкий оговор в благодарность за
заимствованный праздник!)
Аттис воскресе! Во истину воскресе!
Опять, как и в случае с Рождеством (но
исторически раньше!), христиане решили присвоить
себе радостный праздник другой религии. Так как
они занялись этим делом ещё в Иудее, они
попытались присвоить местный, этнический
праздник. Однако, иудаизм не был распространён в
странах Востока, исключая, собственно, ареал
расселения евреев. Не был он распространён и в
странах южной Европы. Для этих народов радость
евреев по поводу бегства от египтян была не
актуальной. Для них актуальнее было празднование
смерти и воскрешение другого азиатского бога,
приходящееся на то же время года — весну.
Действительно, греческие, сицилийские и
итальянские пасхальные обряды удивительно
напоминают культ Адониса. Уже отмечалось, что
церковь сознательно приспособила новый праздник
к его языческому прототипу, для того чтобы
завербовать как можно больше сторонников. Но
культ Адониса процветал грекоязычных областях
античного мира. В латиноговорящих странах культ
Адониса был мало распространен. Зато был
популярен культ Аттиса, смерть и воскресение
которого официально праздновались в Риме 24 и 25
марта. Последнее число считалось днём весеннего
равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим
для возрождения бога растительности, всю зиму
проспавшего мёртвым сном.
Учитывая эти и некоторые другие факты, Фрейзер
приходит к выводу, что восхождение Христа на
Голгофу было специально приурочено к этой дате,
для того чтобы соответствовать более древнему
празднованию весеннего равноденствия.
Лиха беда начало!
Стоит так же вспомнить, что празднование дня
святого Георгия в апреле пришло на смену
древнему языческому празднику Парилий; что день
святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему
языческому празднику воды (Иван Купала); что
праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе
месяце заменил празднество Дианы; день Всех
Святых в ноябре явился продолжением языческого
праздника мёртвых. Христианам вообще очень
нравилось присваивать себе праздники иных
религий.
Но такие недвусмысленные совпадения между
датами воскресения христианского и языческих
богов приводили к яростным спорам между
последователями враждующих религий: язычники с
жаром утверждали, что воскресение Христа
является фальшивой подделкой под воскресение
Аттиса, а христиане с такой же горячностью
доказывали, что дьявольской подделкой является
как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали,
что их бог, как более старший по возрасту
является не копией, а оригиналом, потому что
оригинал обычно старше копии. Но христиане с
лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос,
утверждали они, бог младший по времени, но на
самом деле он старший, так как Сатана в этом
случае превзошёл в коварстве самого себя и
обратил ход природы вспять. Но оставим эти
потрясающие богословские открытия в покое и
вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам
по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь
уже православная.
Красим яйца и радуемся.
С православной Пасхой дела обстоят ещё более
странным образом. Так как на Руси христианство не
является исконной религией, а было насильственно
установлено в конце первого тысячелетия н.э.,
украденный христианами еврейский праздник
пришёлся на то время, когда славяне праздновали
свои «языческие» праздники. Именно одним из
многочисленных ритуалов славянского язычества,
являлось приношение богам яиц. Приносились,
разумеется, не только яйца, но и другие съедобные
продукты. Яйцо с одной стороны являлось
минимальным даром многочисленным идолам, а с
другой могло исполнять символическую функцию.
Уже гораздо позднее, чем христиане столкнулись с
этим языческим ритуалом, была придумана нелепая
история о яйце, которое Мария преподнесла
Императору. История эта, кстати, свидетельствует
о духовном и интеллектуальном обнищании людей,
её сочинивших, так как представляет собой вялую,
слабоумную и неудачную попытку явно
искусственным образом включить языческий ритуал
в мифологический сюжет христианства. (Ну
подумайте сами, какое отношение имеют крашенные
куриные яйца к Иисусу Христу?)
На примере с Пасхой видно, что этот праздник
заимствован в несколько этапов и в разных местах.
Для начала заимствовали у семитов название
праздника и систему его вычисления по лунному
календарю. Далее заимствовали у греков и римлян
содержание и смысловую нагрузку самого
праздника. И уже только потом набрали различных
языческих ритуалов. Чтобы веселей было.
Вот она, сущность православия ! Отмечать
языческими ритуалами римский праздник с
еврейским названием, вычисляемый по лунному
календарю!
Copyright : Demian © 2000. / Авторские
права принадлежат: Димьян, 2000 г.
Статья может тиражироваться и распространяться
любым издательством или частным лицом, при
условии сохранения целостности и неизменности
текста. Во всех других случаях необходимо
разрешение автора или его непосредственных
представителей.
Примечание: Я позволил себе цитировать
и пересказывать известные источники, такие как
«Библия» и «Золотая Ветвь», из которых
взят фактический материал, избегая утомительных
ссылок на них в тексте. Поэтому, в данном случае
авторские права относятся к компоновке текста и
общей структуре текста.