Переходящие праздники русской православной

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Рождество Пресвятой Богородицы	21 сентября
†Воздвижение Креста Господня (40 дн.от Преображения)	27 сентября
Введение во храм Пресвятой Богородицы	4 декабря
†Рождество Христово	7 января
†Богоявление, или Крещение Господне	19 января
†Сретение Господне (40 дн. от Р.Х.)	15 февраля
Благовещение Пресвятой Богородицы (за 9 мес. до Р.Х.)	7 апреля
†Преображение Господне	19 августа
Успение Пресвятой Богородицы	28 августа

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

12 главных христианских праздников (двунадесятые праздники) делятся на непереходящие и переходящие. Непереходящие праздники — те, у которых дни празднования не меняются. Например, Рождество Христово и Успение Пресвятой Богородицы. У переходящих праздников нет постоянной даты — каждый год она другая (например, Вознесение Господне). Рассказываем в Слайдах, от чего это зависит и как ее вычислить (но проще посмотреть в календаре).

Переходящие празднования Православной Церкви празднуются в разные числа календаря в зависимости от празднования Пасхи или же от дня недели и месяца [1]

Зависящие от Пасхи

Cедмицы подготовительные к Великому посту

• 1-я седмица
• неделя: в Церквях славянской традиции — О Закхее; в Церквях греческой традиции — Неделя о Хананеянке [2]
• 2-я седмица
• неделя: О мытаре и фарисее
• 3-я седмица, о мытаре и фарисее (сплошная)
• четверг: прпп. Кирилла и Марии Радонежских (местн.)
• неделя: О блудном сыне
• 4-я седмица, мясопустная, О Страшном Суде
• суббота Вселенская родительская суббота
• неделя: Мясопустная, о Страшном Суде
• 5-я седмица Сырная седмица (Масленица) (сплошная)
• четверг: прп. Шио Мгвимского
• суббота: всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, прп. Вавилы Тарсийского, прп. Ивистиона Египетского (Греч.), прмц. Февронии, прпп. Иерии и Вриены Нисибинских и Фомаиды Сирской [3]
• неделя: Сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания из Рая. Прощеное воскресенье

Великий пост

• 1-я седмица
• суббота: вмч. Феодора Тирона
• неделя: Торжество Православия. Кипрской (Стромынской) иконы Божией Матери
• 2-я седмица
• суббота: Вселенская родительская суббота
• неделя: свт. Григория Паламы, Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских, Собор Лаконийских святых (Греч. [4])
• 3-я седмица
• суббота: Вселенская родительская суббота
• неделя: Крестопоклонная
• 4-я седмица
• суббота: Вселенская родительская суббота
• неделя: прп. Иоанна Лествичника, прп. Феоны, митрополита Солунского (1541; Греч.), Собор Родосских святых (Греч. [5])
• 5-я седмица
• суббота: Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста), икон Божией Матери Акафистной Дионисиатской (626; Греч. [6]), «Золотое Яблоко» Асеновградской (XII; Болг.), «Похвала Печерская» (ок. XVII/XVIII; Укр. [7]) и «Аз есмь с вами, и никтоже на вы» (Данёвской) (1860; Укр.)
• неделя: прп. Марии Египетской, Собор Зверинецких преподобных и преподобномучеников (Киев.), Cвт. Филофея Коккина (Греч.), прп. Саввы Нового, Афонского, Калимносского (Греч.)
• 6-я седмица
• суббота: Воскресение Лазаря (Лазарева Суббота)
• неделя: Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье, Неделя Ваий). Воспоминание чуда свт. Спиридона Тримифунтского — спасения Корфу от чумы в 1629 году (Греч.)
• Страстная седмица
• Великий Понедельник
• Великий Вторник
• Великая Среда
• Великий Четверг
• Великая Пятница
• Великая Суббота. Воспоминние чуда свт. Спиридона Тримифунтского — спасения Корфу от катастрофического неурожая зерна в 1533 году (Греч.)

Пасха — Светлое Христово Воскресение

• Светлая седмица (сплошная)
• понедельник: прп. Евтихия, основателя монастыря Иереев близ Пафоса (IV; Кипр.); прп. Евтихия Аламана (+ ранее XI в.; Кипр.); икон Божией Матери «Сладкое Лобзание»; Херсонской иконы «Благодатное небо» (XIX; Укр.)
• вторник: прп. Саввы Алтарника (X; Греч. [8]); прпп. Патапия Нового, Никона Нового и Ипомоны в монастыре пещерном (Греч.); новоявленных Лесбосских прмчч. Рафаила архимандрита и Николая иеродиакона, мц. Ирины отроковицы, отца её Василия, матери её Марии, двоюродноё сестры Елены (Сусанны) и Феодора учителя (1463; Конст., Греч.); 6000 мчч. Давидо-Гареджийской пустыни (1615/1616; Груз.); 179 прмчч. во обители Пантократор в Дау-Пендели (1680; Греч.); мчч. Христодула и Анастасии Ахайских (1821; Греч). [9]; прпп. Феохария (1828; Греч.) и Апостола (1845; Греч.); икон Божией Матери: «Страшное Предстательство» (Греч. [10]), Иверской (IX), и Шуйской-Смоленской, чудотворного списка Корсунской, именуемого «Шпилёвская Прозренная» (1654-1655; Укр.)
• среда: прп. Афанасия Высоцкого Младшего, прп. Никандра Синаита, из Кастелоризо (1631; Греч. [11]), прп. Саввы Солунского (Греч. [12]), Собор Синайских преподобных; Касперовской иконы Божией Матери
• четверг: мч. Михаила Солунского (1544; Греч.), прп. Анастасии Киевской (1900; Киев.)
• пятница: икон Божией Матери «Живоносный источник», Почаевской (1559), Владимирской-Десятинной (2006; Киев.)
• суббота: сщмчч. Григория V (Ангелопулоса), патриарха Константинопольского, Дионисий (Каллиархиса), митр. Эфесского, Афанасия, митр. Никомидийского, Евгения (Каравиаса), митр. Анхиальского, Иосифа, митр. Фессалоникийского, Дорофея, митр. Адрианопольского, Григория, митр. Дерконского и Иоанникия, митр. Тырновского (1821; Эллад. [13]), Собор прпп. отцов-колливадов Афонских (Греч.)
• 2-я неделя: Антипасха, Уверение ап. Фомы, мчч. Георгия, Еммануила, Михаила, Феодора и Георгия Макрийских (Греч.); иконы Божией Матери «Сладкое Лобзание»
• вторник: Радоница
• 3-я неделя: святых жен-мироносиц, Собор Фессалоникийских святых (Греч.), Собор Мессинийских святых (Греч. [14]), Собор Лангадских святых (Греч. [15]), блгв. царицы Тамары Грузинской, мч. Димитрия Хорского (Греч.), прмч. Илии (Ардуниса) (Греч.), мчч. Георгия пресвитера и двенадцати мучеников Гергери (Греч. [16])
• четверг: Собор Бердянских новомучеников (Бердянск.)
• суббота: Собор Изюмских новомучеников (Укр.)
• 4-я неделя: О расслабленном, сщмч. Платона (Франкиадиса), митрополита Хиосского и прочих 43-х с ним (Эллад. [17]), Собор Эвбейских святых (Греч.), прав. Тавифы Иоппийской
• среда: Преполовение Пятидесятницы, Моздокской и Дубенской Красногорской икон Божией Матери
• суббота: Собор Бутовских новомучеников
• 5-я неделя: О самаряныне, Собор Константинопольских святителей (Греч.), Собор Димитриадских святых (Греч. [18])
• четверг: Межирицкой иконы Божией Матери «Жизнеподательница» (XIV; Укр.)
• 6-я неделя: О слепом, Собор Этолийских и Акарнанских святых (Греч. [19])
• четверг: Вознесение Господне; мчч., в долине Ферейдан от персов пострадавших (XVII; Груз.)
• 7-я неделя: свв. отцов I Вселенского Собора (в их числе — свт. Илиодора, архиепископа Никопольского (Греч.)); Собор Артских святых (Греч. [20]); Псково-Печерской «Умиление» и Челнской икон Божией Матери
• среда: прп. Додо Гареджийского
• четверг: иконы Божией Матери «Знамение» Вилийской (1889) (Укр. [21]); прп. Давида Гареджийского
• суббота: Троицкая родительская суббота
• 8-я неделя: Пятидесятница, День Святой Троицы, Свв. отцев и матерей Аджарских (Груз.), «Фанеромени» (Левкадийской) иконы Божией Матери (1887; Греч. [22])
• Седмица 1-я по Пятидесятнице, (сплошная) — понедельник: День Святого Духа, Кипрской (392), Тупичевской (XVII) и Рудосельской (нач. XIX; Укр.) икон Божией Матери
• вторник: Собор Уманских святых (Укр.)
• четверг: иконы Божией Матери «Споручница грешных»
• 1-я неделя по Пятидесятнице: Всех Святых, икон Божией Матери «Умягчение злых сердец» (Семистрельной) и «Нерушимая Стена»
• понедельник: начало Петрова поста
• четверг: Марьиногорской иконы Божией Матери (Белорус.)
• пятница: прп. Варлаама Хутынского; Табынской и Курской-Коренной «Знамение» икон Божией Матери
• 2-я неделя: Собор всех святых, в земле Русской просиявших, Собор всех преподобных и Богоносных отцев, во Святой Горе Афонской просиявших, Собор Лесбосских святых (Греч. [23]), Собор Патмосских святых (Греч. [24]), Собор Шотландских святых (Греч. [25]), Собор всех Болгарских святых (Болг.), Собор всех Румынских святых (Румын.), Собор святых Иберийского полуострова (Исп.), Свт. Феолипта Филадельфийского (+ ок. 1325; Греч.), Воргольской и Мохнатинской (Укр.) икон Божией Матери
• пятница: Бежевской (1645; Укр.), Балыкинской (1709), Дубовической (1861), «Страждущей» (Ровен. [26]) и Херсонской «Не рыдай Мене, Мати» (Укр.) икон Божией Матери
• 3-я неделя: Собор Белорусских святых, Собор Британских и Ирландских святых, Собор Вологодских святых, Собор Новгородских святых, Собор Одесских святых, Собор Псковских святых, Собор Санкт-Петербургских святых, Собор новомучеников, по взятии Константинополя пострадавших (Греч.), Собор Дионисиатских святых (Греч. [27]), Собор Польских святых (Польск.), Собор Галицких святых (Львов.), прп. Феодоры Артской (Греч.), прмч. Луки Одринского, Митиленского, прп. Тихона Крестогорского
• 4-я неделя: Собор Псково-Печерских святых

Зависящие от дня недели и месяца

• Неделя по Богоявлении (после 6 января) — Святой семьи Василия Великого (Греч.), мцц. дев Неоллины, Домнины и Парфены Эдесских (XIV; Греч.), св. Иосифа Нового, Каппадокийского (ок. 1869)
• Ближайшая неделя к 25 января — Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской
• Неделя после 29 января: Собор святых Пермской митрополии
• Неделя после Сретения: свв. матерей трёх святителей: Емилии, матери Василия Великого, Нонны, матери Григория Богослова, и Анфусы, матери Иоанна Златоуста (IV; Греч.)
• Неделя с 18 по 24 марта — Собор Фтиотидских святых (Греч.)
• 1-я неделя мая — Собор Гортинских и Аркадийских святых (Греч. [28])
• Неделя после дня памяти равноапп. Кирилла и Мефодия (11 мая) — Собор Карпаторосских святых (РПЦЗ, Укр.)
• Суббота между 25 и 31 мая — Собор Беотийских святых (Греч.) [29]
• 1-я неделя июня — Собор Холмских и Подляшских мучеников
• Неделя после 27 июня — прмчч. Липсийских Неофита Аморгского (1558), Ионы Леросского (1561), Неофит Фасосского (1609), Ионы Нисиросского (1635) и Парфения (1696) [30]
• Неделя после дня апп. Петра и Павла (29 июня) — Собор Тверских Святых, прпп. Тихона, Василия и Никона Соколовских
• 2-я пятница после дня апп. Петра и Павла (29 июня) — прп. Антония Леохновского (местн. в Леохново) [31]
• Неделя с 1 по 7 июля — Собор Критских святых (Греч. [32])
• Неделя, ближайшая к 16 июля: святых отцов шести Вселенских Соборов
• Неделя с 13 по 19 июля — свт. Иоанна Мессинийского (V; Греч. [33])
• Неделя перед днём празднования Смоленской иконы Божией Матери (28 июля) — Собор Смоленских святых
• Последняя суббота июля — Залесской иконы Божией Матери (Польск.); Мученики Старопухальские (+ 1946; Польск.)
• Неделя после Преображения Господня (6 августа) — Собор Валаамских святых
• Неделя после 15 августа — Мчч. Апостола, Захарии и Димитрия из Мулиона (XIX (?), (Греч. [34])
• Неделя с 16 по 22 августа — Иконы Божией Матери «Прибавление ума» (XVII); Собор Левкадийских святых (Греч. [35])
• Неделя перед 18 августа — Собор Кемеровских (Кузбасских) святых
• Неделя перед 26 августа — Собор Московских святых
• Последняя неделя августа — Ченстоховской иконы Божией Матери (Польск.); Собор Эвританских святых (Греч. [36])
• Ближайшая неделя к 31 августа — Собор Саратовских святых
• Неделя 2 сентября или ближайшая после — Собор всех святых в земле Гельветийской (Швейцарской) просиявших (Швейц.) [37])
• Неделя после 3 сентября — Собор новомучеников и исповедников Казахстанских
• Неделя перед 6 сентября — свв. блгв. кнн. Петра и Февронии Муромских [38].
• 1-я неделя сентября — Собор Хиосских святых (Греч. [39])
• 2-я неделя сентября — Собор Нижегородских святых
• Неделя перед Крестовоздвижением (14 сентября) — Новомучеников Малоазийской катастрофы (Греч.)
• Неделя с 15 по 21 сентября — Собор Фессалийских святых (Греч. [40])
• Неделя после 17 сентября (1-я неделя октября н. ст.) — Собор Кипрских святых (Греч., Кипр.) [41]
• Неделя после 28 сентября — прп. Гертруды Нивельской (659; Зап.)
• 1-я неделя октября — Собор Триккских святых (Греч. [42]), икон Божией Матери Теребовлянской (Львов.) и «Вурлиотисса» (Греч.), прп. Павла, епископа Гортинского (IV в., (Греч. [43])
• Неделя после 2 октября — блгвв. кнн. Михаила Тверского и Анны Кашинской (Твер.)
• Неделю, ближайшая к 11 октября — святых отцов VII Вселенского Собора (787) [44]
• 2-я неделя октября — Собор Лимасольских святых (Греч. [45])
• 1-я неделя ноября — воспоминание чуда свт. Спиридона Тримифунтского — вторичного спасения Корфу от чумы в 1673 году (Греч.), Собор Ларисских святых [46])
• Неделя с 1 по 7 ноября — Собор Неапольских мучеников (Греч.) [47]
• Неделя после 14 ноября — св. семьи Григория Паламы (Греч.)
• 3-я неделя ноября — Собор Касторийских святых (Греч.) [48]
• Неделя с 23 по 29 ноября — Собор Ахайских святых (Греч. [49])
• Неделя между 24 и 30 ноября — Собор Агийских святых (Греч. [50])
• Предпоследняя неделя перед Рождеством — Неделя святых праотец
• Последняя неделя перед Рождеством — Неделя святых отец

Использованные материалы

• Житие и акафист преподобным Кириллу и Марии Радонежским Хотьковским чудотворцам.,Свято-Покровский Хотьковский монастырь,1998, с.21.
• Православный церковный календарь, изд-во Московской Патриархии РПЦ.
• Страница месяцеслова Казанской епархии:
• http://www.kazan.eparhia.ru/gitiysvytih/pershie/
• «Указатель чудотворных и чтимых икон Божией Матери», Православный церковный календарь на 2006 г., Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви:
• http://www.bogoslovy.ru/ikony_data.htm
• Шестаков, Андрей, «Святые Элладской Церкви», портал Православие.ру, 14 января 2002:
• http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39982.htm
• Machitadze, Zakaria, archpriest, Lives of the Georgian Saints, St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006, 453-479.

---

[1]  Ниже отсчет по седмицам приводится с понедельника по неделю (воскресенье) до Пасхи, с недели (воскресенья) по понедельник после Пасхи.

[2]  Страницы календаря на официальном сайте Греческой православной архиепископии в Америке Константинопольского Патриархата — воскресенье за 7 дней до Недели о мытаре и фарисее в годы, когда она не совпадала с другими празднованиями (см. «Gospel Reading: Matthew 15:21-28»): 2019 год, https://www.goarch.org/chapel?date=2/10/2019; 2017 год, https://www.goarch.org/chapel?date=1/29/2017; 2016 год, https://www.goarch.org/chapel?date=1/29/2017. В Церквях славянской традиции Евангелие о хананеянке читается в Неделю 17-ю по Пятидесятнице.

[3]  Избранные жития святых. Том 1, Апрель День шестой. Ссылка 521 — «Св. Вриенна, Иерия и Фомаида прославляются Церковью в Сырную субботу; св. Феврония кроме того славится 25 июня». «Кроме того» — следовательно, она также славится в Сырную Субботу. См. свт. Филарет (Гумилевский). Избранные жития святых. Том 1 — https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Chernigovskij/izbrannye-z…521.

[4]  «Β΄ ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΝΗΣΤΕΙΩΝ – ΣΥΝΑΞΙΣ ΛΑΚΩΝΩΝ ΑΓΙΩΝ», страница официального сайта Митрополии Монемвасийской и Спартанской, http://www.immspartis.gr/?p=18434; «Σύναξη των εν τη Λακωνία διαλαμψάντων Αγίων», страница греческого сайта Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов), http://www.saint.gr/6351/saint.aspx.

[5]  Σύναξη πάντων των εν Ρόδω Αγίων — http://www.saint.gr/04/07/index.aspx; http://www.saint.gr/3731/saint.aspx.

[6]  Поселянин Е. Н., «В субботу пятой седмицы Великого поста». Богоматерь: Описание Ее земной жизни и чудотворных икон, М: АНО «Православный журнал «Отдых христианина»», 2002, — https://www.sedmitza.ru/lib/text/440284/; Празднование в Дионисиате совершается в субботу Акафиста (суббота 5-й седмицы Великого поста) и вторник Светлой седмицы (крестный ход с Акафистной иконой Божией Матери). «Акафистная Афонская икона Пресвятой Богородицы Святая Гора Афон» Сайт Паломнические поездки «Иоаннов родник» https://www.palomnik.by/palomnik/sermons/art-1407/, «Чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Акафистная» — Дионисиат,» Сайт Go-Athos (Сервис для паломников на Святую Гору «АФОН») — https://qps.ru/wZlfy.; «Дионисия преподобного монастырь», раздел — «Храмы, приделы и другие строения» Т. 15, С. 358-370 — http://www.pravenc.ru/text/178494.html#part_7

[7]  Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра / Святыни Лавры / Чтимые иконы (Празднование в честь иконы в субботу 5-й седмицы Великого поста) — https://lavra.ua/shrine_category/chtimye-ikony/.

[8]  «Ιερά Μεγίστη Μονή Βατοπαιδίου: γνωστοί Άγιοι και κύριες εορτές της Μονής» — http://www.diakonima.gr/2010/11/18/ιερά-μεγίστη-μονή-βατοπα…στ/.

[9]  «Άγιοι Χριστόδουλος και Αναστασία και οι συν αυτοίς Νεομάρτυρες», страница греческого сайта Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов) — http://www.saint.gr/1906/saint.aspx

[10]  «Σύναξη της Παναγίας Φοβεράς Προστασίας στην Ιερά Μονή Κουτλουμουσίου Αγίου Όρους» — http://www.saint.gr/4358/saint.aspx

[11]  «Όσιος Νίκανδρος ο Σιναΐτης ο εκ Καστελορίζου», страница греческого сайта Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов) — http://www.saint.gr/4183/saint.aspx.

[12]  Ιερά Μητρόπολις Θεσσαλονίκης (Αγιολογία / Τοπικοί Άγιο) — официальный сайт Фессалоникийской митрополии ΣΑΒΒΑΣ ὁ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΥΣ, ὅσιος (Τετάρτη τῆς Διακαινησίμου) http://www.imth.gr/default.aspx?lang=el-GR&loc=1&&page=147&saintid=129.

[13]  «ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ. Η ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. Αθηνησι τη‚ 15ῃ Ἰουλίου 2021. ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ 3046 — https://www.ecclesia.gr/greek/holysynod/egyklioi/1385_15072021.pdf, «Элладская Православная Церковь канонизировала десятки святых», страница сайта «Седмица.Ru / Ecclesia.gr / Pemptousia.gr / Saint.gr / Древо-инфо.Ru» — https://drevo-info.ru/news/version/31865.html.

[14]  Σύναξη των εν Μεσσηνία Αγίων — http://www.saint.gr/179/saint.aspx.

[15]  Σύναξη πάντων των εν Λαγκαδά Αγίων http://www.saint.gr/285/saint.aspx Εορτάζει 14 ημέρες μετά το Άγιο Πάσχα.

[16]  «Γεώργιος Πρεσβύτερος καί οἱ σύν αὐτῷ Δώδεκα Νεομάρτυρες Γέργερης Κυριακή τῶν Μυροφόρων» — https://www.imga.gr/agiologio/γεώργιος-καί-οἱ-σύν-αὐτῷ-δώδεκα-νεομ/

[17]  «Элладская Православная Церковь канонизировала десятки святых», страница сайта «Седмица.Ru / Ecclesia.gr / Pemptousia.gr / Saint.gr / Древо-инфо.Ru» — https://drevo-info.ru/news/version/31865.html, «Αγιοκατάταξη Ιερομάρτυρα Πλάτωνα (Φραγκιάδη) και των εν Χίω αναιρεθέντων Κληρικών», страница сайта «Пемптусия», — https://www.pemptousia.gr/2021/07/agiokatataxi-ieromartira-p…on/

[18]  Σύναξη των Αγίων της Δημητριάδος, http://www.saint.gr/4325/saint.aspx.

[19]  Σύναξη των Αιτωλοακαρνάνων Αγίων — http://www.saint.gr/2691/saint.aspx ; https://impanagiaskaterinous.blogspot.com/2017/05/blog-post_18.html.

[20]  Η Σύναξις των εν Μητροπόλει Άρτης Αγίων επανηγυρίσθη για πρώτη φορά εφέτος και θα τελείται κάθε έτος την Κυριακή των Αγίων Πατέρων της Α΄ Οικουμενικής Συνόδου (Κυριακή προ της Πεντηκοστής); «Πανήγυρις των εν Μητροπόλει Άρτης Αγίων» // страница сайта Артской митрополии «Ιερά Μητρόπολις Άρτης» — http://imartis.gr/επικαιρότητα/ειδήσεις/2042-πανήγυρις-των-ε…tml; «Σύναξις των εν Μητροπόλει Άρτης Αγίων» — http://www.imartis.gr/τοπική-αγιολογία/η-αγία-θεοδώρα/29-τοπ…tml

[21]  «Священний Синод прославив чудотворну ікону Богородиці «Знамення» Вілійську — чудеса, розповіді очевидців (відео)», новость на официальном сайте Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ, https://news.church.ua/2019/12/07/svyashhennij-sinod-proslav…451.

[22]  Σύναξη της Παναγίας της Φανερωμένης στην Λευκάδα, частный сайт Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов) — http://www.saint.gr/3457/saint.aspx;

[23]  Σύναξη Πάντων των εν Λέσβω Αγίων) http://www.saint.gr/641/saint.aspx.

[24]  Σύναξις των εν Πάτμω Αγίων — http://www.saint.gr/3429/saint.aspx

[25]  Σύναξη των εν Σκωτία διαλαμψάντων Αγίων — http://www.saint.gr/4207/saint.aspx

[26]  http://uoj.org.ua/novosti/sobytiya/v-goshchanskoy-obiteli-so…oto

[27]  Διονυσιάτες Αγίους την Γ΄ Κυριακή του Ματθαίου — https://www.pemptousia.gr/2014/04/osiomartis-iosif-o-zografos-1818/

[28]  «Τήν Α΄ Κυριακή τοῦ Μαΐου: ἡ Σύναξις Πάντων τῶν ἐν Γορτύνῃ καί Ἀρκαδίᾳ τῆς Κρήτης διαλαμψάντων Ἁγίων» или «Σύναξις Πάντων τῶν ἐν Γορτύνῃ καί Ἀρκαδίᾳ διαλαμψάντων Ἁγίων A΄ Κυριακή Μαΐου» // страница сайта «Ιερά Μητρόπολις Γορτύνης και Αρκαδίας» — https://www.imga.gr/agiologio/

[29]  Список по справке «Σύναξη των Βοιωτών Αγίων», Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный Месяцеслов) http://www.saint.gr/4073/saint.aspx — (Εορτάζει το Σάββατο μεταξύ 25 και 31 Μαΐου εκάστου έτους).

[30]  «Ορθόδοξος Συναξαριστής» («Православный месяцеслов»): «Αγιος Νεοφυτος Ο Αμοργινος Ο Οσιομαρτυρας (1558), Αγιος Ιωνας Ο Λεριος Ο Οσιομαρτυρας (1561), Αγιος Νεοφυτος Ο Φαζος Ο Οσιομαρτυρας (1609), Αγιος Ιωνας Ο Νισυριος Ο Οσιομαρτυρας (1635), Αγιος Παρθενιος Ο Οσιομαρτυρας (1696)» — http://www.saint.gr/3424/saint.aspx ; Заседание Священного Синода 7 мая 2003 года: https://mospat.ru/archive/2003/05/sr305263/ 10 июля — по н. ст., «как это установлено в Константинопольской Православной Церкви», т. е. 27 июня ст. ст.: Официальный календарь Русской Православной Церкви: http://calendar.rop.ru/mes1/jun29.html

[31]  Память перенесения мощей в 1620 году.

[32]  Σύναξη πάντων των Κρητών Αγίων — http://www.saint.gr/4125/saint.aspx.

[33]  Άγιος Ιωάννης Επίσκοπος Μεσσήνης — http://www.saint.gr/137/saint.aspx

[34]  Τρεῖς Νεομάρτυρες Ἀπόστολος, Ζαχαρίας καί Δημήτριος ἐξ Ἄ. Μουλίων Κυριακή μετά τήν 15ην Αὐγούστου — https://www.imga.gr/agiologio/τρεῖς-νεομάρτυρες-ἀπόστολος-ζαχαρί/

[35]  Σύναξη των εν Λευκάδι Αγίων — http://www.saint.gr/4152/saint.aspx.

[36]  Σύναξη των Ευρυτάνων Αγίων, http://www.saint.gr/4098/saint.aspx.

[37]  «Послѣдованїе всѣмъ свѧтымъ въ земли Елветійстѣй просіѧвшымъ» // Официальный сайт Великобританской и Западно-Европейской епархии РПЦЗ, https://orthodox-europe.org/wp-content/uploads/2020/06/All-S…pdf.

[38]  Память перенесения мощей в 1992 году.

[39]  «Τῶν ἐν Χίῳ Ἁγίων, τῇ πρώτῃ Κυριακῇ Σεπτεμβρίου., (в первое воскресенье сентября). — страница официального сайта Хиосской митрополии — https://www.imchiou.gr/index.php/iera-mitropolis/pnevmatiki-…gio

[40]  http://www.saint.gr/4197/saint.aspx.

[41]  Празднование приурочено ко Дню Независимости Кипра, отмечаемого 1 октября н. ст.

[42]  «ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΝ 2021 τρικκησ και σταγων» — https://imtks.gr/images/stories/pdf/2020/17112020.pdf; «Σύναξη των εν Τρίκκη Αγίων — εν Τρίκκη διαλαμψάντων Αγίων», που τιμάται κάθε χρόνο την πρώτη Κυριακή του Οκτωβρίου» — отмечается каждый год в первое воскресенье октября

[43]  «Παῦλος Γορτύνης α΄ Κυριακή Ὀκτωβρίου» — https://www.imga.gr/agiologio/παῦλος-γορτύνης/; https://www.imga.gr/agiologio/

[44]  Минея. Октябрь, изд. Московской Патриархии, с. 943, http://korolev.msk.ru/minea/oct/oct943.html.

[45]  Греческий церковный календарь Лимасольской митрополии. Список Лимасольских святых. // «Οι εν Λεμεσώ Διαλάμψαντες Αγίοι.», ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΛΕΜΕΣΟΥ, 2019, Стр. 161, http://www.imlemesou.org/images/2019/typiko2019/imerologio-2…pdf.

[46]  Συνάξεως των Εν Λαρίση Αγίων, https://www.inaa.gr/2013/10/31/η-εορτή-των-αγίων-της-λαρίσης/

[47]  «Σύναξη πάντων των εν Νεαπόλει αγίων Μαρτύρων», частный сайт Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный месяцеслов) — http://www.saint.gr/4100/saint.aspx

[48]  Σύναξις των εν Καστορία τιμωμένων Αγίων (Γ’ Κυριακή Νοεμβρίου) // Αγιολογία. Τοπικαί Εορταί. (справка по сайту Касторийской митрополии. http://www.imkastorias.gr/index.php/iera-mitropoli/agiologia)

[49]  Список по справке «Σύναξη των Αχαιών Αγίων (Православный Месяцеслов) http://www.saint.gr/4069/saint.aspx — (Εορτάζει την Κυριακή μεταξύ 23 και 29 Νοεμβρίου εκάστου έτους)

[50]  Σύναξη Αγιωτών Αγίων, http://www.saint.gr/4326/saint.aspx.

Масленица

Сырной седмицей или Масленицей называется седмица, следующая за Неделей мясопустной. В ее продолжение не вкушается мясо, но пост на остальные скоромные продукты в среду и пятницу отменяется. В среду и пятницу не совершается Божественная литургия. За вечерним богослужением во вторник впервые читается молитва святого Ефрема Сирина, которая многократно повторяется за всеми великопостными богослужениями.

Сырная седмица – преддверие Великого поста. Святая Церковь называет ее «светлым предпутием воздержания», «началом умиления и покаяния», поэтому не подобает истинным чадам Церкви Христовой предаваться в Масленицу разгулу, мирским забавам и развлечениям.

В сырную субботу Церковь воспоминает всех преподобных отцов, «в постничестве просиявшие светло, преподобно же пожившия», напоминая нам тем самым о предстоящем подвиге Великого поста и указуя примеры добродетельной жизни в лице великих постников – святых жен и мужей.

Масленица справляется за семь недель до Пасхи

Народные традиции и приметы

Масленица (сырная неделя) справляется за семь недель до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта.

Масленицу повсюду ожидали с большим нетерпением. Это самый веселый, самый разгульный и поистине всеобщий праздник.

• Ненастье в воскресенье перед масляной – к урожаю грибов.
• Какой день масляны красный, е такой сей пшеницу.
• Если на масленицу идет снег, будет урожай гречихи.
• Масленица – объедуха, деньгам приберуха.
• Не житье, а масленица.
• Ищет, где сорок лет масленица и по три года мелкие праздники.

Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными делами; обрядовые и необрядовые действия, традиционные игры и затеи, обязанности и поступки до отказа заполняли все дни. Сил, энергии, задора хватало на все, поскольку царила атмосфера предельной раскрепощенности, всеобщей радости и веселья.

Каждый день масленицы имел свое название, за каждым закреплены были определенные действия, правила поведения и пр.:

1. понедельник – «встреча»;
2. вторник – «заигрыш»;
3. среда – «лакомка», «разгул», «перелом»;
4. четверг – «разгуляй-четверток», «широкий»;
5. пятница – «тещины вечера», «тещины вечерки»;
6. суббота – «золовкины посиделки», «проводы»;
7. воскресенье – «прощеный день».

Вся же неделя именовалась «честная, широкая, веселая; барыня-масленица, госпожа масленица».

Масленица всегда славилась блинами, их качеством и количеством.

Каждая хозяйка имела свой рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от соседей. Обычно блины пеклись из гречневой или пшеничной муки, большие – во всю сковородку, или с чайное блюдце, тонкие и легкие. К ним подавались разные приправы: сметана, яйца, икра…. Блин добро не один.

• Блины брюха не портят.
• Блин не клин, брюха не расколет.

Руководствуясь такими поговорками, поедали огромное количество блинов, так что многие потом расплачивались за подобное обжорство плохим самочувствием. Народ смеялся и подшучивал сам над собой:

Пришла маслена неделя,
Была у кума на блинах.
У кума была сестрица,
Печь блины-то мастерица.
Напекла их кучек шесть,
Семерым их не поесть.
А сели четверо за стол,
Дали душеньке простор,
Друг на друга поглядели
И… блины-то все поели!

На масленице – первый блин за упокой.

Кое-где первый блин отдается нищим, чтобы они помянули всех усопших.

Дети катались с гор во все дни масленицы, взрослые же присоединялись к ним позже, примерно со среды-четверга. Съезжали с гор на санях, на салазках, на обледенелых рогожах. Катанию с гор придавался особый смысл. В старину, например, существовал обычай лучшим пряхам в семье кататься с гор на донцах, причем у той, которая дальше прокатится, считалось, будет самый лучший лен.

Однако самым главным событием, связанным с молодоженами, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир (если зять был по душе, разумеется). Этому обычаю посвящено огромное количество пословиц, поговорок, песен (в основном шуточных), анекдотов и пр. В некоторых местах «тещины блины» происходили на «лакомки», то есть в среду на масленой неделе, но могли приурочиваться к пятнице.

• Зять на двор – пирог на стол.
• У тещи про зятя и ступа доит.
• Придет зять, где сметанки взять?
• Был у тещи, да рад утекши.
• У тещи зять – первый гость, а принят в дом – первый разбойник.
• Нет черта в доме – прими зятя.
• Зять в дом – и иконы вон.

Если в среду зятья гостили у своих тещ, то в пятницу зятья устраивали «тещины вечерки» – приглашали на блины.

Секреты выпечки вкусных блинов

Сегодня обычно используют пшеничную муку, а между тем истинно русские блины – из гречишной. Пшеничные блины не имеют той пухлости и рыхлости, какие придает гречневая мука. Кроме того, блины из гречки обладают очень приятным вкусом, слегка кисловатым привкусом. Раньше приготовление блинов было настоящим обрядом – это считалось таинством, хозяйки проделывали все втайне от домашних и тем более от посторонних. Одни выходили вечером готовить опару на реку, озеро или к колодцу, другие готовили ее на своем дворе из снега при свете месяца.

Истинно русские блины пекутся из гречишной муки

После того как тесто поднималось второй раз, можно было печь блины. Сковороды брались чугунные, небольшого размера, т. к русские блины выпекают величиной с блюдце. Очень важно, чтобы сковороды были абсолютно чистыми. Для этого их ставили на огонь, дно посыпали солью, прокаливали, а затем протирали сухой чистой тряпкой После такой процедуры блины не прилипали к сковородам и легко отставали от их дна. Перед тем как вылить тесто на раскаленную сковороду, ее смазывали растительным маслом либо несоленым салом В качестве помазка использовали половину картофелины или чистую тряпочку, намотанную на вилку. Готовые блины укладывали стопкой, смазывая каждый сливочным или топленым маслом, и ставили в теплое место, чтобы не остыли. Для этой цели существовала специальная блинница – большое керамическое блюдо с полусферической крышкой.

В приведенные ниже рецепты блинов не включено масло для жаренья. Обычно перед тем как вылить на сковороду тесто, ее смазывают одной чайной ложкой масла. На приготовление блинов по указанным рецептам расходуется в среднем ¹/₂ стакана растительного или растопленного коровьего масла.

Центральной фигурой все же оказывалась сама Масленица – кукла из соломы, которую наряжали в кафтан, шапку, опоясывали кушаком, ноги обували в лапти, усаживали на сани и везли в гору с песнями: встречали Масленицу.

Сопровождает Масленицу ряженая молодежь. Чаще всего рядились цыганами.

В воскресенье – «прощеный день» устраивали проводы Масленицы. С утра ребятишки собирали дрова для костра – жечь Масленицу. У масленичного костра собиралось всегда много народу, было весело, звучало много песен. С Масленицей прощались и в шутку и всерьез.

Не все коту масленица, будет и Великий пост.

Великий пост

Общие понятия. Период Великого поста и Пасхи является самым светлым, красивым, назидательным, поучительным и трогательным временем в православном календаре. Эти дни начинаются с Прощенным Воскресеньем, когда мы у всех просим прощенья и всех прощаем. Этот период полон молитв, служб, духовных и телесных подвигов и завершается торжеством «Воскресения Христова» – Пасхой. А Великий пост – это время исправления, духовного и телесного подвига, а Пасха – это православное торжество, торжество правой веры.

Великий пост – это время исправления, духовного и телесного подвига

Итак, Великий Пост – это время подготовления к самому большому празднику, празднику Святой Пасхи. К этому великому событию мы подготавливаемся духовно и телесно. Духовная подготовка состоит из уделения больше времени молитве, духовному чтению и удаления от всего греховного. Телесная подготовка состоит из того, что мы едим только постную пищу и не едим скоромную (не постную). Во время Великого поста все говеют, исповедуются и причащаются минимум один раз.

Части Великого поста. Великий пост делится на Четыре-десятницу (первые сорок дней) и на Страстную Седмицу (неделя перед Пасхой). Между ними находится Лазарева Суббота (Вербная Суббота) и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье). Таким образом Великий пост длится семь недель (вернее, 48 дней) и делится на четыре части:

1. Четыредесятница, 40 дней.
2. Лазарева Суббота, 1 день.
3. Вход Господень в Иерусалим, 1 день.
4. Страстная Неделя, 6 дней.

Четыредесятница. Четыредестница напоминает нам о 40 днях, которые Иисус Христос провел в пустыне, подготавливаясь к проповеди. Поэтому и мы во время поста подготавливаемся к Пасхе и христианской жизни вообще, молитвой и борьбой с нашей греховностью. Этот период не траурный, и одеяния в церкви бывают не черные, а бордо.

Страстная седмица. Страстная седмица (неделя – это последняя неделя Великого поста. Эта неделя (точнее, 6 дней) посвящена воспоминаниям страданий, смерти на кресте и погребению Иисуса Христа. Этот период траурный, и поэтому одеяния в церкви бывают черные. Все дни Страстной седмицы называются Великими: Великий понедельник, Великий вторник и т. д.

Определение даты Пасхи. Пасха (православная пасхалия) определяется по правилу, которое было установлено на Первом Вселенском Соборе (325 г.), в городе Никее. По этому правилу Пасха бывает в первое воскресенье после весеннего полнолуния и после иудейской Пасхи. Постановления (каноны) Вселенских Соборов нельзя менять.

Православные христиане и западные смотрят на пост по-разному

Римская Церковь в 1054 году отделилась от Православной Церкви. С тех времен они произвели много изменений. Одно из них было введение так называемого «нового календаря». За Римской Церковью последовали и протестанты. Из за этого у них бывает, что иудейская Пасха бывает после их Пасхи, что является нарушением постановления Первого Вселенского Собора.

Православные христиане и западные смотрят на пост по-разному. Западные христиане потеряли древнее понятие о посте и о духовном самовоспитании, то есть борьбе с нашей греховностью. Они считают этот период периодом усиленной молитвы и жертвой Богу, в виде отказа от какой-то любимой привычки. Православный пост гораздо глубже и шире. Это время усиленного духовного подвига, очищения и самовоспитания, которые совмещаются с телесным постом.

Как поститься. Очень сложно составить один пост для монахов и духовенства, а другой для мирян, с разными исключениями для пожилых, больных, детей и т. п. Поэтому в Православной Церкви – очень мудро – в правилах поста дается только максимум, один и тот же пост для всех. Нет разделения в правилах для монахов, духовенства и мирян. При этом нужно помнить, что все мы немощные и что к посту нужно подходить разумно. Нельзя браться за то, что нам не по силам. Поэтому миряне, в большинстве случаев как-то себе облегчают пост.

Итак, к правилам поста нужно стремиться, но выполнение их зависит от наших сил и обстоятельств. Неопытные в посте должны приступать к нему постепенно и благоразумно. Взрослые миряне могут себе облегчить пост, а больные и дети могут поститься еще более легким постом. Например, в русских школах дети постились только в первую неделю поста и в Страстную седмицу. (Вспомним как поступают бегуны, они же не сразу пускаются в марафонский бег, а подготавливаются к нему постепенно и долго.)

Итак, во время поста нельзя мясо, рыбу, яйца, молоко, постное масло, вино и есть больше чем раз в день. По субботам и воскресеньям можно постное масло, вино и есть два раза в день. По праздникам, которые совпадают с постом, пост становится менее строгим. Например, по субботам и воскресеньям позволяется постное масло и вино, в Лазареву субботу можно икру, а на Благовещение и на Вход Господень в Иерусалим позволяется рыба. Первые четыре дня Великого поста, а также вся Страстная седмица, очень строгие. Самый строгий пост в Великую Пятницу; ничего нельзя есть.

В молитвах говорится: «поститесь постом приятным». Это нам говорит, что нужно устроить себе такую программу поста, которая нам будет приятна, духовно приятна. Так же как утренняя зарядка или бег приятен, так же и телесный пост должен быть приятен. Мы как бы принимаем духовный душ и духовно подтягиваемся. Но нужно знать наши силы и не поститься слишком много или слишком мало. В первом случае мы можем пасть в разочарование или уныние, а в другом случае мы не достигнем нужного духовного и телесного напряжения, то есть подвига.

Если мы начнем исполнять правила, которые нам не по силам, то мы можем этим принести много вреда и своему телу и своей душе. То же самое происходит с бегуном, который взялся за бег, который ему не по силам. Но где упрощать пост, в его строгости или в его длине? Лучше поститься меньше времени, но соблюдать все правила, чем поститься больше времени, и не соблюдать все правила.

Начало Постной Триоди. Великому посту предшествует три подготовительные недели. В течение этих трех недель Церковь начинает постепенно подготавливаться к Великому посту.

Первая подготовительная неделя. Во время первой подготовительной недели нет поста, поэтому она называется «сплошной седмицей». Обыкновенно пост бывает каждую среду и пятницу. В воскресенье первой триоди читается из Евангелия «О фарисее и мытаре» (Лк. 18:10–14). Эта притча задает тон на весь пост. Она нас учит, как мы должны подойти к посту: смиренно, с покаянием и без гордыни. Только тогда мы сможем увидеть свои ошибки и измениться к лучшему.

Вторая подготовительная неделя. Во время второй подготовительной недели среда и пятница постные. В воскресенье перед этой неделей на литургии читается Евангелие «О блудном сыне» (Лк. 15:11–32). В этой притче Иисус Христос рассказал о том, как блудный (блуждающий) сын вернулся в свой отчий дом. Так и мы иногда уходим от Господа Бога, нашего Отца, а этим чтением Церковь зовет нас вернуться к Нему.

Третья подготовительная неделя. Третья подготовительная неделя называется Мясопустною или Сырною или по народному Масленица. В эту неделю среда и пятница не постные, но уже нельзя есть мясо; но молоко, яйца, рыбу и все другое можно. По старому русскому обычаю, в это время пекутся блины и устраиваются всякие увеселения. В воскресенье перед этой неделей на литургии читается Евангелие о Страшном Суде (Мф. 25:31–46). Этим чтением Церковь напоминает нам, что мы должны делать добрые дела, и зовет грешников к покаянию, напоминая, что за все грехи нам придется отвечать.

Прощеное воскресенье. Воскресенье перед началом Великого поста называется Прощеным воскресеньем. На литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди (Мф. 6:14–21), где говорится о том, что нужно прощать, о посте и о собирании небесных сокровищ. В этот день мы просим друг у друга прощения. Это первый шаг на пути к Великому посту. Вечером, после вечерни, священник подает пример и первый у всех просит прощения. После этого все прихожане подходят и испрашивают у него прощение, а также и друг у друга. В этот день все делают все от себя возможное, чтобы со всеми примириться. В некоторых церквах постная вечерня служится сразу после литургии.

Четыредесятница.

Первая неделя Великого поста. Первая неделя поста, вместе с последней, отличается своей строгостью, а Богослужения продолжительностью.

Торжество православия. «Торжество православия» празднуется в первое воскресенье во время Великого поста. Этот праздник посвящен воспоминанию о победе православных на Седьмом Вселенском Соборе.

Седьмой Вселенский Собор состоялся в Никее (787) и был собран против так называемых иконоборцев. Это был последний Вселенский собор. Иконоборческая ересь появилась за 60 лет до собора, при императоре Льве Исавре. Так как он хотел привлечь магометан – которые не имели икон – к христианству, то он начал постепенно гонение на иконы и иконопочитателей. На этом соборе была отвергнута иконоборческая ересь.

После Седьмого Вселенского Собора иконоборчество снова возникло и около 25 лет еще волновало церковь. Почитание икон было окончательно установлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 году. На этом Соборе был установлен праздник Православия, который совершается в Православной Церкви в первое воскресенье Великого поста.

Почитание икон было установлено и утверждено на
Поместном Константинопольском Соборе в 842 году

Во время этого праздника выставляются в середине храма полукругом, на аналоях (высокие столики для икон) храмовые иконы.

Лазарева суббота (Иоанна 11:1–57; 12:9–11).

Близ Иерусалима находилось селение Вифания. В нем жил Лазарь с двумя сестрами: Марфой и Марией. Господь любил Лазаря и часто посещал это благочестивое семейство. Однажды Лазарь заболел. Марфа и Мария послали сказать Иисусу Христу: «Господи, тот, кого Ты любишь, болен». Иисус ответил: «Эта болезнь не к смерти, а к славе Божией». Прошло два дня. Иисус сказал ученикам Своим: «Лазарь, друг наш, умер», и пошел с ними в Вифанию. Марфа встретила Иисуса Христа и сказала Ему: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе». Господь ответил ей: «Воскреснет брат твой».

Пришла и Мария с родственниками и знакомыми, пала к ногам Иисуса Христа и также говорила: «Господи, если бы ты был здесь, не умер бы брат мой». Видя их печаль, Иисус Христос Сам прослезился. Когда подошли к пещере, где был погребен Лазарь, Иисус Христос повелел отвалить камень от входа в пещеру. Марфа заметила Ему: «Господи! уже смердит, потому что четыре дня, как он во гробе». Иисус Христос возвел очи к небу и, помолившись, громко воззвал: «Лазарь, выйди вон!» Умерший вышел из гроба, обвитый по рукам и ногам пеленами, и лицо его было повязано платком. Многие из иудеев, видевшие это чудо, уверовали в Иисуса Христа.

Лазарева суббота приходится во время Великого поста; между Четыредесятницей и Входом Господнем в Иерусалим. В Лазареву субботу разрешается икра, елей и вино.

Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21:1–17).

За шесть дней до Пасхи Иисус Христос отправился из Вифании в Иерусалим. На половине дороги, по его просьбе, ученики привели к нему ослицу с осленком, чтобы Ему ехать на них. Они покрыли их своими одеждами, и Иисус Христос сел и поехал в Иерусалим.

И когда Он ехал, множество народа вышло навстречу из Иерусалима. Одни снимали с себя одежду и постилали по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках или бросали по дороге и все громко восклицали: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в Вышних!» Особенно дети усердно и радостно приветствовали Спасителя и даже в храме кричали Ему: «Осанна Сыну Давидову!»

Вход Господень в Иерусалим (еще называется Вербное Воскресенье) празднуется в воскресенье, за неделю до Пасхи, между Лазаревой субботой и Страстной седмицей. На этот праздник разрешается рыба, елей и вино.

Страстная седмица.

Великий четверг. В Великий четверг вечером служится утреня Великой пятницы. На этой службе читаются «12 Евангелий», то есть 12 частей из четырех Евангелий, в которых описываются страдания Иисуса Христа перед распятием. Во время чтения Евангелий все стоят с зажженными свечами, а колокол звонит число, которое соответствует читаемому Евангелию.

После 8-го Евангелия читается Канон, потом поется умилительный «Ексапостиларий». В нем вспоминается как Иисус Христос простил разбойника, который был распят вместе с ним, потому что в последнюю минуту перед смертью тот покаялся. Это песнопение поется раз в году. Обыкновенно начинает петь соло, потом поет трио, а потом хор – все поется три раза. К этому трогательному моменту хор подготовляется, а молящиеся с нетерпением ожидают, что же это им приготовил на этот раз их любимый регент. Во время этого пения у молящихся часто видны слезы умиления:

«Разбойника благоразумнаго
во единем часе раеви сподобил еси Господи:
и мене древом крестным просвети и спаси мя».

Богослужение состоит из ектений, песнопений и, самое главное, из чтений 12-ти Евангелий. Во время чтения молящиеся стоят с зажженными свечами и следят по своим Евангелиям (маленького формата) за текстом, который читает священник. Это богослужение может быть понятно и для не говорящих по-русски, так как они могут следить по Евангелию на своем языке.

После богослужения все подходят к Распятию и, сделав три земных поклона, лобызают его и уходят из церкви. Существует обычай отнести с собой свечу с пламенем (с которым вы простояли всю службу) из церкви и на пороге у дверей в свою квартиру наверху начертать дымом от огня крест. Для этого, конечно, нужно приготовить какой-нибудь закрытый от ветра фонарик, который будет безопасно нести домой.

Великая пятница. Служба в Великую пятницу посвящена воспоминанию смерти на кресте Иисуса Христа, снятию с креста Его тела и погребению Его. Служится вечерня в один час дня – в час Его смерти на кресте. Плащаница, которая изображает тело Иисуса Христа, выносится из алтаря, на середину храма. Вечером бывает вторая служба с крестным ходом. Это день строгого поста, когда ничего нельзя есть. Кому это трудно, то они ничего не едят и не пьют до выноса плащаницы, а после выноса едят только хлеб и воду.

Народные традиции и приметы

Сразу за семью днями разгульного масленичного веселья начиналя семинедельный период строгости, святости, воздержания – Великий пост.

• Пили о масленой, а с похмелья ломало на Радуницу.
• Великий пост всем прижмет хвост.
• Пришла редька да хрен, да книга Ефрем.
• Заговляемся на хрен, на редьку да на белу капусту.
• Через семь недель будет светлый день (Пасха).

Первая неделя Великого поста – «сборная», о ней говорят: «Неделя сбор – течет вода с гор», поскольку Великий пост обычно приходится на март, даже если начало его выпадает на конец февраля.

Из сорока девяти дней Великого поста в русском земледельческом календаре оказались выделенными не более десяти. Одной из самых значительных вех была ночь со среды на четверг в середине Великого поста, когда «пост ломается пополам». Предки наши верили, что перелом этот происходит так осязательно, что можно его услышать ровно в полночь.

Пятая неделя Великого поста называлась «похвальной» (от «Похвалы», которая в субботу читается в церкви).

Последняя неделя Великого поста – «страстная».

Четверг на страстной неделе – Великий четверг – сосредоточил вокруг себя огромное число поверий, примет, действий, представлений. Великий четверг также назвали Чистым четвергом.

• Какова погода на Чистый четверток, такова и в Вознесенье.
• В Великий четверг мороз, так и под кустом овес.
• Если на Страстную пятницу пасмурно, то хлеб будет с бурьяном.
• Если под Страстную пятницу зоряно, пшеница будет зернистая.
• Суббота на Страстной неделе – великая, красильная.
• В Страстную субботу красят яйца.

Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим

Вербное воскресенье всегда отмечается в воскресенье, предшествующее Пасхе

Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».

Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» (Иоан. 12:12–13). Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.

Далее евангелисты повествуют: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Иоан. 12:14–15). И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.

Праздник Входа в Иерусалим от употребления в этот день ваий (пальмовых ветвей и верб) называется также Неделей ваий и Вербным воскресением.

Церковь напоминает этот торжественный Вход в Иерусалим в последнее воскресение Великого поста и воспевает:

«На престоле на небеса, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял ecu, зовущих Ти: благословен ecu, грядый Адама воззвати».

За утреней присутствующим раздаются зеленеющие ветви со свечами в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках.

Народные традиции и приметы

Вербная неделя, «вербница» – предпасхальная неделя, шестая неделя Великого поста.

• Если хорошо цветет верба – пашня будет удачной.
• На Вербной мороз – яровые хлеба хороши будут.
• Если Вербная неделя еедреная, утренники морозные, то яровые будут хорошими.
• Без вербы – не весна.
• Верба распутицу ведет, гонит с реки последний лед.
• Где вода, там верба, а где верба, там и вода.
• Плотва трется в первый раз на Вербной, а другой – когда распустится береза, в третий – на Вознесение.

Вербное воскресенье проходит под знаком освященной вербы. Растение это, особенно сережки, распустившиеся почки, повсеместно считалось целебным, наделенным особой силой.

В Вербное воскресенье бабушки запекали в хлебцы шишечки вербы и обязательно скармливали его скотине. Ветками принесенной из церкви вербы хлестали друг друга, и в первую очередь детей.

Не я бью – верба бьет! Верба хлест бьет до слез!

Повсюду принято было выгонять в первый раз скотину в поле вербой с Вербного воскресенья.

Ветки вербы, принесенные из церкви, обыкновенно хранятся и в случае летней грозы, а в особенности града, их выбрасывают на двор в уверенности, что от этого гроза прекращается и град перестает идти.

Придя от заутрени, хозяин бросает веточки вербы в пищу домашней скотине в надежде на то, что это предохранит скот от падежа. Несколько веток втыкают под крышу дома или хлева, чтобы скотина не только сохранилась в целости, но и домой возвращалась исправно, не терялась бы в лесу.

Светлое Христово Воскресение – Пасха

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, – главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства дияволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Воскресение Христово – это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

Пасха – воскресение Господа нашего Иисуса Христа

Этот величайший праздник стоит особняком в ряду православных праздников. У него есть очень точное народное название – «праздников Праздник».

На третий день после погребения Христа ранним утром в воскресенье несколько женщин (Мария, Саломия, Иоанна…) пошли ко гробу, чтобы принести благовония, предназначенные для тела Иисуса. Подойдя, они увидели, что большой камень, заграждавший вход в гроб, отвален, гроб пуст, а на камне сидит Ангел Господень. Вид Его был как молния, и одежда Его бела как снег. Устрашившись Ангела, женщины пришли в трепет. Ангел же сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете: Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал».

Со страхом и радостью поспешили женщины возвестить апостолам об увиденном. «И се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там увидят Меня». И как некогда, Воскресшего увидели Его ученики. В светлый праздник Пасхи Церковь призывает верующих «очистить чувства и увидеть Христа, сияющего непреступным светом воскресения, и, воспевая победную песнь, услышать ясно от Него: «Радуйтесь!»

«Пусть никто не скорбит о грехах, потому что из гроба воссияло прощение. Пусть никто не страшится смерти, ибо нас освободила смерть Спасителя: ее угасил Тот, Кого она держала в своей власти. Восторжествовал над адом Сошедший во ад. Горько пришлось аду, когда он вкусил Его плоти…Принял тело и вдруг попал на Бога; принял землю, а встретил Небо. Он принял то, что видел, и попался на то, чего не видел.

Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?…Воскрес Христос – и ни одного мертвого в гробу. Ибо Христос, воскресши из мертвых, положил начало воскресению умерших» (из слова св. Иоанна Златоуста).

Объясняя таинство смерти Христовой, Церковь учит, что по Его положении во гроб и до Светлого Воскресения Христос Сын Божий, Бог и человек, «был во гробе плотию и в аду душою, в раю с разбойником и на престоле со Отцем и Святым Духом, все наполняя как Вездесущий». «Сегодня Владыка пленил ад, освободивши узников, от века там находящихся», – возглашает Церковь, соприсутствуя в духе Воскресению Христову.

И как некогда кровь закланных агнцев служила знаком обетования Божия евреям, чтобы им, избежав кары, постигшей египтян, выйти из Египта и войти в Землю Обетованную (слово «пасха» значит – переход), так Христос – «новая Пасха, живая Жертва, Агнец Божий, принявший на Себя грех мира» – Своею кровью заключил Новый Завет, положив начало переходу Народа Божия к Воскресению и вечной жизни.

Начало праздника. Праздник начинается Христовым Воскресением, в полночь между Великой Субботой и Воскресеньем. Служится особенная торжественная служба Светлая Пасхальная Заутреня. Служба начинается в полночь, когда духовенство и прислужники в алтаре начинают петь стихиру тихо, потом все громче и громче, а потом в это пение включается и хор:

• Воскресение Твое, Христе Спасе,
• Лнгели поют на небесех: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Крестный ход. С этим пением начинается крестный ход вокруг храма (три раза), с торжественным звоном в колокола. Во время службы священник снова и снова с радостью приветствует всех молящихся словами «Христос воскресе!» (три раза) и каждый раз молящиеся отвечают «Воистину воскресе!». Иногда это приветствие делается на других языках. Во время службы хор часто исполняет Пасхальный Тропарь:

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Слово св. Иоанна Златоустаго. В конце Заутрени священник читает знаменитое «Слово св. Иоанна Златоустаго»:

Если кто благочестив и Боголюбив, насладись сим добрым и светлым торжеством!
Если кто раб благоразумный,
с радостию вниди в радость Господа своего!
Если кто потрудился среди поста, приими и динарий!
Если кто поработал с перваго часа, получи сегодня должную плату!
Если кто пришел после третъяго часа, с благодарением торжествуй.
Если кто успел прийти после шестого часа, не смущайся!
Ибо ничего не лишится.
Если кто замедлил и до девятого часа, приступи, не сомневаясь ни в чем!
Если кто даже успел прийти только в одиннадцатый час, не бойся замедления!
Домовладыка любочестив, приемлет последняго, как перваго,
успокоивает и пришедшаго в одиннадцатый час, так же,
как потрудившагося с перваго часа; и последняго милует,
и первому служит, и тому дает, и этому дарует;
и дела приемлет, и намерение целует;
дело почитает, и доброе расположение хвалит.
Итак, все войдите в радость Господа нашего!
первые и вторые получите награду!
Богатые и бедные, друг с другом ликуйте!
Воздержные и ленивые, почтите день!
Постившиеся и непостившиеся возвеселитесь днесь!
Трапеза наполнена, насладитесь все!
Телец упитанный, никто не уходи голодным.
Все насладитесь пиром веры!
Все восприимите от богатства благости!
Никто не жалуйся на бедность, ибо настало общее царство.
Никто не плачь о грехах, ибо из гроба всем возсияло прощение.
Никто не страшись смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас.
Укротил смерть объятый смертию!
Пленил ад Сошедший в ад;
огорчил того, который коснулся Его плоти!
Предузнав сие, Исаия воскликнул:
«ад огорчился, сретив Тебя в преисподних своих!»
Огорчился он, ибо упразднен.
Огорчился, ибо умерщвлен.
Огорчился, ибо сокрушен.
Огорчился, ибо связан.
Взял плоть, а приразился к Богу!
Взял землю, а встретился с небом!
Взял то, что видел, а впал в то, чего не видел!
«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?»
Воскрес Христос, и пали демоны!
Воскрес Христос, и радуются Ангелы!
Воскрес Христос, и жизнь водворяется!
Воскрес Христос, и мертваго ни одного во гробе!
Ибо Христос, воскресший из мертвых, «начаток умерших бысть»!
Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

После службы все молящиеся подходят к священнику, который держит в руках крест, целуют крест и христосуются с ним, а потом и друг с другом. Обыкновенно здесь же, возле креста, всем дают красные яйца. Заутреня продолжается около полутора часов. После Заутрени некоторые уходят домой и разговляются дома со своими родственниками и друзьями. Конечно, здравый смысл говорит, что для того чтобы чувствовать себя здравым и бодрым, нужно перед Заутреней прилечь и поспать несколько часов. Это в особенности относится к детям.

Светлая Пасхальная Литургия. В некоторых храмах сразу после Заутрени служится Светлая Пасхальная Литургия, которая продолжается около двух часов. Таким образом, пасхальное богослужение кончается после трех часов утра. Во время этой литургии молящиеся, которые говели, исповедовались и причащались во время Страстной недели, могут снова причащаться без исповеди, если за истекшее время никаких больших грехов не было совершено.

Разговены. После богослужения, так как пост кончился, молящиеся обыкновенно разговляются (едят скоромное – не постное) при храме или у себя по домам. Как было уже сказано выше, некоторые уходят домой и разговляются после Заутрени. Молящиеся тоже приносят куличи, сырные паски и пасхальные крашеные яйца, для того чтобы священник освятил их после службы.

Светлая Пасхальная Седмица. Пасха празднуется семь дней, то есть всю неделю, и поэтому эта неделя называется «Светлая Пасхальная Седмица». Каждый день недели тоже называется Светлым; Светлый понедельник, Светлый вторник и т. д., а последний день, Светлая суббота. Ежедневно совершаются Богослужения. Царские врата открыты всю седмицу. Конечно, в Светлую среду и пятницу поста нет.

Пасхальный период. Весь период до Вознесения (40 дней после Пасхи) считается Пасхальным периодом, и православные приветствуют друг друга приветствием «Христос воскресе!» и ответом «Воистину воскресе!» Даже когда поднимают телефонную трубку, то не говорят «алло», а говорят «Христос воскресе!» Весь этот период связан с многими обычаями и традициями, о которых можно еще очень многое написать и сказать.

Пасхальные обычаи. Пасха празднуется семь дней. На первый день хозяйки остаются дома, а мужчины ходят по домам и поздравляют своих близких и знакомых. Столы всюду накрыты весь день. На столах уже все скоромное (не постное). Обыкновенная еда: на закуску селедка, потом суп, курица, жаркое, ветчина, картошка, салаты, водка, вино и т. п. На сладкое сырная паска, куличи, торты, компот, чай и кофе. Обыкновенно садятся за стол на полчаса, не больше, и потом прощаются, и гость идет к другим знакомым. Обязательно нужно посетить всех родственников, потом хороших знакомых, в особенности старших и пожилых. Обыкновенно подарки в этот день не приносят. На второй день Пасхи полагается, чтобы жены ходили по домам, а мужья сидели дома, но это в наше время не практикуется. В эти святые дни многие сговариваются и просто ходят друг к другу в гости.

Значение Пасхи. Воскресение Христово – это самый большой праздник православных христиан. У западных христиан самый большой праздник – Рождество Христово. У каждого человека есть день рождения, и что у Господа Иисуса Христа есть день рождения, это ничего не говорит о том, кто Он. Воскреснуть мог только Господь Бог, поэтому Воскресение Христово говорит, что Иисус Христос действительно Господь Иисус Христос, Сын Господа Бога, Второе Лицо Святой Троицы. Западные христиане отошли от православного учения и мировоззрения и любят уменьшать божество Господа Иисуса Христа, и поэтому они меньше празднуют Его Воскресение, а иногда даже и замалчивают.

Великий Пост длится 48 дней

Православные христиане подготавливаются к этому величайшему празднику Великим постом, который длится 48 дней. Потом есть целая серия праздников, связанных с Воскресением Христовым, и все они отсчитываются от него. Например: Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (суббота и воскресенье до Пасхи), Вознесение (в четверг, 40 дней после Пасхи), Святая Троица (Сошествие Святого Духа на апостолов, в воскресенье, 50 дней после Пасхи), Всех Святых (в воскресенье, неделя после Св. Троицы) и Всех Святых в Земле Российской просиявших (в воскресенье, неделя после Всех Святых).

Как происходит Богослужение в Пасху

Пасхальные Богослужения особенно торжественны. Христос бо восста: веселие вечное, – поет Церковь в каноне Пасхи.

Еще с древних, апостольских времен, христиане бодрствуют в священную и предпразднственную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова – ночь светозарную светоносного дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражия (Церковный Устав в неделю Пасхи).

Незадолго до полуночи во всех храмах служится полунощница, на которой иерей с диаконом исходят к Плащанице и, совершив каждение окрест ее, при пении слов катавасии 9-й песни: «Возстану бо и прославлюся» подъемлют Плащаницу и относят в алтарь. Плащаницу полагают на святой Престол, где она должна оставаться до Отдания Пасхи.

Пасхальную утреню, «веселие о Воскресении Господа нашего из мертвых», начинают в 12 часов ночи. При приближении полуночи все священнослужители в полном облачении становятся по чину у Престола. Священнослужители и молящиеся в храме возжигают свечи.

Ровно в 12 часов по местному времени при закрытых Царских вратах священнослужители тихим гласом поют стихиру: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

После этого отверзается завеса и священнослужители снова поют эту же стихиру громким голосом. Открываются Царские врата, и стихира, уже более высоким голосом, поется духовенством в третий раз до половины: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех». Певцы, стоящие на средине храма, заканчивают: «И нас на земли сподоби».

Как происходит крестный ход

Крестный ход, совершаемый в пасхальную ночь, – это шествие Церкви навстречу воскресшему Спасителю. Крестный ход совершается вокруг храма при непрерывном трезвоне. В светлом, ликующем, величественном виде, при пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», Церковь, как духовная невеста, идет, как говорится в священных песнопениях, «веселыми ногами во сретение исходящему Христу из гроба, яко жениху».

Впереди крестного хода несут фонарь, за ним запрестольный крест, запрестольный образ Божией Матери, далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, а идущий слева – икону Воскресения. Завершает шествие предстоятель храма с трисвешником и крестом в левой руке. Если в храме только один священник, то на пеленах иконы Воскресения Христова и Евангелие несут миряне.

Войдя в притвор, крестный ход останавливается пред закрытыми западными дверями храма. Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу. Трезвон прекращается. Настоятель храма, приняв от диакона кадило, совершает каждение, и священнослужители трижды поют: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Затем священнослужители поют стихи:

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.
И да бежат от Лица Его ненавидящии Его».
«Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня».
«Тако да погибнут грешницы от Лица Божия, а праведницы да возвеселятся».
«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онъ».

На каждый стих певцы поют тропарь «Христос воскресе». Затем предстоятель или все священнослужители поют: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Певцы оканчивают «И сущим во гробех живот даровав».

Отверзаются церковные двери, и крестный ход с этой радостной вестью шествует в храм, как и жены-мироносицы пошли в Иерусалим возвестить ученикам о Воскресении Господа.

Что такое пасхальный канон

Пасхальный канон, творение св. Иоанна Дамаскина, составляющий существеннейшую часть пасхальной утрени – венец всех духовных песней.

Пасхальный канон представляет собой выдающееся произведение церковной словесности не только со стороны пышности своей внешней формы, но и по своим внутренним достоинствам, по силе и глубине заключающихся в нем мыслей, по возвышенности и богатству своего содержания. Этот глубоко содержательный канон вводит нас в дух и смысл самого праздника Воскресения Христова, заставляет нас всесторонне пережить душою и понять это событие.

На каждой песне канона совершается каждение, священнослужители с крестом и кадилом, в предшествии светильников, обходят всю церковь, наполняя ее фимиамом, и радостно приветствуют всех словами: «Христос воскресе!», на что верующие отвечают: «Воистину воскресе!». Эти многочисленные исхождения священников из алтаря напоминают о частых явлениях Господа Своим ученикам по Воскресении.

О приветствиях и лобзании в день Пасхи

При конце утрени священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре во время пения стихир. По Уставу «целование настоятеля с прочими иереи и диаконы во святом алтаре бывает сице: глаголет приходяй – «Христос воскресе». Оному же отвещавшу – «Воистину воскресе». Так же должно совершаться христосование и с мирянами.

По Уставу священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею и здесь христосуются с каждым из молящихся. Но такой порядок мог быть соблюдаем лишь в древних обителях, где в храме находилась лишь немногочисленная братия, или в тех домовых и приходских церквах, где бывало не много молящихся. Ныне же при громадном стечении богомольцев священник, выйдя с крестом на солею, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным возглашением: «Христос воскресе!» с осенением крестом на три стороны и после этого возвращается в алтарь.

Обычай приветствовать друг друга в Пасху этими словами – очень древний. Приветствуя друг друга с радостью воскресения Христова, мы уподобляемся ученикам и ученицам Господа, которые по воскресении Его «говорили, что Господь истинно воскрес» (Лк. 24,34). В кратких словах «Христос воскресе!» заключается вся сущность нашей веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства. Эти слова, ежегодно бессчетное количество раз повторяемые, всегда, тем не менее, поражают наш слух своей новизной и значением как бы высшего откровения. Как от искры, от этих слов верующее сердце воспламеняется огнем небесного, святого восторга, как бы ощущает близкое присутствие Самого блистающего Божественным светом воскресшего Господа. Понятно, что наши возглашения: «Христос воскресе!» и «Воистину воскресе!» должны быть одушевлены живой верой и любовью ко Христу.

С этим пасхальным приветствием соединено и лобзание. Это древнее, идущее еще от времен апостольских, знамение примирения и любви.

С древнейших времен оно совершалось и совершается в дни Пасхи. О святом лобзании в дни Пасхи так пишет святитель Иоанн Златоуст: «Да памятуем и те святые целования, кои при благоговейных объятиях даем мы друг другу».

Почему на Пасху принято дарить друг другу яйца

С давних времен хранится в Православной Церкви благочестивый обычай дарить в праздник Пасхи яйца. Этот обычай произошел от святой равноапостольной Марии Магдалины, когда она, по Вознесении Господнем, пришла в Рим для проповеди Евангелия, предстала пред императором Тиберием и, поднеся ему красное яйцо, сказала: «Христос воскресе!», начиная таким образом свою проповедь. По примеру равноапостольной Марии Магдалины мы теперь дарим в Пасху красные яйца, исповедуя Животворящую смерть и Воскресение Господа – два события, которые Пасха соединяет в себе. Пасхальное яйцо напоминает нам об одном из главных догматов нашей веры и служит видимым знаком блаженного воскресения мертвых, залог которого мы имеем в Воскресении Иисуса Христа – Победителя смерти и ада. Как из яйца, из-под его неживой скорлупы, рождается жизнь, так из гроба восстал Жизнодавец, и так восстанут в вечную жизнь и все умершие.

Почему Церковь освящает паски и куличи

Пасхальный кулич – это церковно-обрядовая пища. Кулич – это род артоса на нижней степени освящения. Откуда же происходит кулич и почему на Пасху пекут и освящают именно куличи?

Нам, христианам, особенно следует причащаться в день Пасхи. Но так как многие православные христиане имеют обычай принимать Святые Тайны в продолжение Великого поста, а в Светлый день Воскресения Христова причащаются немногие, то, по совершении литургии, в этот день благословляются и освящаются в храме особые приношения верующих, обыкновенно называемые пасками и куличами, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе.

Употребление освященных пасок и куличей в Светлую седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной паски, которую в первый день Пасхальной седмицы народ Богоизбранный вкушал семейно (Исх. 12, 3–4). Так же по благословению и освящению христианских пасок и куличей верующие в первый день праздника, прийдя из храмов домой и окончив подвиг поста, в знак радостного единения, всей семьей начинают и телесное подкрепление – прекращая говение, все едят благословенные куличи и паску, употребляя их в течение всей Светлой седмицы.

О семидневном праздновании Пасхи

Праздник Пасхи от самого своего начала был светлым, всеобщим, продолжительнейшим христианским торжеством.

С апостольских времен праздник христианской Пасхи продолжается семь дней, или восемь, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника.

Славя Пасху священную и таинственную, Пасху Христа Избавителя, Пасху, двери райские нам отверзающую, Православная Церковь в продолжение всего светлого семидневного торжества имеет Царские врата отверстыми. Царские двери во всю Светлую седмицу не закрываются даже во время причащения священнослужителей.

Начиная с первого дня Пасхи и до вечерни праздника Святой Троицы коленопреклонений и земных поклонов не полагается.

В богослужебном отношении вся Светлая седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Богослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими изменениями и переменами.

Пред началом литургии во дни Пасхальной седмицы и до Отдания Пасхи священнослужители читают вместо «Царю Небесный» – «Христос воскресе» (трижды).

Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею, Церковь продолжает его, хотя и с меньшей торжественностью, еще тридцать два дня – до Вознесения Господня.

О поведении православных христиан в Пасху

Древние христиане в продолжение великого торжества Пасхи ежедневно собирались для общественного Богослужения.

Согласно благочестию первых христиан, на VI Вселенском Соборе постановлено для верных: «От святого дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя (Фомины), во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писания внимая и святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни не бывает конское ристалище, или иное народное зрелище».

Древние христиане великий праздник Пасхи святили особыми делами благочестия, милости и благотворения. Подражая Господу, Своим Воскресением освободившему нас от уз греха и смерти, благочестивые цари отпирали в пасхальные дни темницы и прощали узников (но не уголовных преступников). Простые христиане в эти дни помогали нищим, сирым и убогим. Брашно (то есть еду), освященное в Пасху, раздавали бедным и тем делали их участниками радости в Светлый праздник.

Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, состоит в том, чтобы во всю Светлую седмицу не пропускать ни одного церковного Богослужения.

Что такое артос

Слово артос переводится с греческого как «квасной хлеб» – общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе – просфора всецелая.

Артос в продолжении всей Светлой Седмицы занимает в храме самое видное место вместе с иконой Воскресения Господня и в заключение пасхальных торжеств раздается верующим.

Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях

о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб.

Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как символ того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни.

На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого – как знамение победы Христовой над смертью, или изображение Воскресения Христова.

С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба – долю

Пречистой Матери Господа – в напоминание постоянного общения с Ней, и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса.

Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее пред образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце литургии при целовании Креста раздается народу как святыня.

Как хранить и принимать артос

Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей.

Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!».

Как поминают усопших в дни Пасхи

Многие в праздник Пасхи посещают кладбище, где находятся могилы их близких. К сожалению, в некоторых семьях существует кощунственный обычай сопровождать эти посещения могил своих родных диким пьяным разгулом. Но даже те, кто и не справляют на могилах своих близких языческих пьянственных тризн, столь оскорбительных для всякого христианского чувства, часто не знают, когда в пасхальные дни можно и нужно поминать усопших.

Первое поминовение усопших совершается на второй седмице, после Фомина воскресенья, во вторник.

Основанием для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением, а с другой – разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей.

Пасхальная трапеза

Как окрасить яйца

Для окраски яиц лучше всего использовать луковую шелуху, которую собирают заранее. В зависимости от цвета шелухи окраска яиц получается от светло-рыжей до темно?коричневой. Если вы хотите, чтобы цвет был более насыщенным, шелухи надо взять побольше, и варить ее около получаса до того, как в отвар опустите яйца.

Чтобы яйца при варке не лопнули, их надо около часа подержать в тепле или при комнатной температуре, при варке в воду можно добавить столовую ложку соли.

В некоторых семьях хранится способ окрашивания яиц «в крапинку». Для этого мокрые яйца обваливают в сухом рисе, заворачивают в марлю (концы марли надо плотно завязать ниткой, чтобы рис прилип к яйцу) и далее варят в луковой шелухе обычным способом. Чтобы окрашенные яйца блестели, их вытирают насухо и смазывают подсолнечным маслом.

Как правильно испечь куличи и паски

Кулич пасхальный

Развести опару на трех стаканах молока, шести стаканах муки и дрожжах. Поставить ее в тепло. Растереть пять желтков с двумя стаканами сахара, одной чайной ложкой соли и душистыми приправами (одна палочка ванили, десять орешков кардамона или же две капли розового масла). Когда опара подойдет, положить в нее растертые желтки, вбить в нее еще два яйца, влить полстакана чуть разогретого топленого сливочного масла, всыпать шесть стаканов муки, но чтобы тесто не было слишком густое.

Выбить тесто хорошенько на столе, всыпать в него полтора стакана изюма и дать тесту до утра подойти. Утром побить еще и дать полежать. Затем положить половину сделанного теста в форму, дать ему подняться до трех четвертей высоты формы и ставить в печь. Из этого количества теста выйдут два кулича.

12 стаканов муки, три стакана парного молока, 50 г дрожжей, два стакана сахара, семь яиц, полстакана масла, полтора стакана изюма, чайную ложку соли, душистые приправы.

Кулич заварной

Накануне (например, в восемь часов вечера) залить дрожжи половиной стакана тепловатой воды, дать дрожжам подняться. Заварить полстакана муки полстаканом кипящего молока, хорошенько размешать. Если плохо заварилось, то прогреть немного, постоянно помешивая. Когда дрожжи подойдут, смешать их с тестом, добавить остывшего кипяченого молока, две чайные ложки соли и два яйца (от них немного оставить для подмазки), подсыпать муки, чтобы получилось густое тесто, размешать его до гладкости и поставить до утра в теплое место подходить, хорошенько укрыв. В шесть-семь часов утра влить в тесто пол стакана подогретого, но не горячего, масла и влить понемногу два стакана некрепкого теплого чая, размешанного с тремя четвертями стакана сахара.

Всыпать, непрерывно помешивая, почти всю оставшуюся муку. Поместить тесто на стол или доску и бить его хорошенько до тех пор, пока не появятся в нем пузыри. После этого выложить тесто в заранее вымытую и обмазанную изнутри маслом посуду, покрыть посуду чем-нибудь теплым и оставить тесто подходить. Через час тесто выложить на доску, вмесить в него изюм, еще побить, но осторожно, и дать подойти в той же посуде еще полчаса. Теперь тесто можно разложить в одну или две обмазанные маслом формы, дать тесту подойти, смазать верх кулича яйцом и ставить в печь.

12 стаканов муки, полстакана распущенного масла, два яйца, три четверти стакана сахара, один стакан молока, 50 г дрожжей, два стакана жидкого чая, три четверти стакана очищенного изюма, соль.

Кулич царский

Развести 50 г дрожжей в стакане сливок и поставить из них густую опару на 600 г пшеничной муки, два стакана сливок, толченый кардамон (10 зерен), 1 толченый мускатный орех, шинкованный миндаль (50 г), по 100 г мелко нарезанных цукатов и промытый, отсушенный изюм. Хорошо выбить тесто и оставить подниматься на полтора-два часа. Потом снова вымесить тесто, положить в смазанную маслом и толчеными сухарями высокую форму. Наполнить форму до половины, дать тесту снова подняться до ³/₄ высоты формы и поставить в духовку с несильным жаром.

Куличи из такого сдобного теста лучше выпекать в небольших формах.

Паска вареная

Все ниже перечисленное размешать, сложить в кастрюлю (лучше с толстым дном), поставить на плиту, довести до горячего состояния, непрерывно помешивая. Убрав кастрюлю с жара, продолжать мешать паску, пока не остынет, а затем сложить в деревянную форму, положить сверху гнет и оставить на сутки в прохладном месте.

1,2 кг творога, три стакана сливок, 100 г сливочного масла, четыре-пятъ сырых яиц, 100 г изюма и по вкусу сахара.

Паска с шоколадом

Шоколад натереть на терке или наскоблить ножом, смешать с сахарной пудрой и отставить. Затем взять творог, протереть через решето, смешать со сливочным маслом и сметаной, хорошо размешать, всыпать в творог стакан нарезанных цукатов, шоколад с сахарной пудрой, перемешать все это, чтобы масса имела равномерный цвет. Все сложить в форму, застланную тонкой тканью (кисеей, марлей), вынести на холод и положить под гнет. Через полтора суток паску вынуть из формы и подавать к столу.

Два килограмма свежего творога, 200 г шоколада, 200 г сахарной пудры, 200 г сливочного масла, два стакана сметаны, один стакан цукатов.

Ванильная паска

Хорошо спрессованный творог протирают сквозь решето, вливают в него постепенно сливки, смешивают, заворачивают на 12 часов в салфетку, салфетку связывают узлами и подвешивают, чтобы дать стечь образующейся в результате заквашивания сыворотке. Затем в творог всыпают стакан сахара, ваниль (толченую) и все как следует перемешивают. После этого творог кладут в пасочницу, выстланную тонкой тканью, накрывают дощечкой и ставят на полчаса под гнет. Через полчаса паску осторожно вынимают из пасочницы, освобождают от ткани, ставят на блюдо и сверху украшают искусственным цветком. Такой паски должно хватить на шесть-восемь человек.

600 г творога, три стакана сливок, один стакан сахара и полпалочки ванили.

Как испечь греческий пасхальный пирог 60 г дрожжей, 120 г молока, 100 г сахара, 1 кг муки, щепотка соли, тертая цедра апельсина, стакан теплой воды, 200 г кунжутного семени, 5 сваренных вкрутую и окрашенных яркой красной краской яиц, белок, масло растительное и кунжутное семя для противня.

Развести дрожжи с молоком и сахаром и дать подойти 10 минут. Добавить 125 г муки, размешать, поставить в теплое место и дать подойти до следующего дня. Смешать опару с оставшейся мукой, добавить соль, цедру, воду и месить полчаса. Из двух третей теста – сформировать длинный гладкий батон толщиной пять сантиметров. Противень смазать маслом и посыпать семенем кунжута. Уложить тесто на противень. Из остального теста скатать два тонких валика такой же длины, как батон на противне. Обвалять валики в кунжутном семени и уложить вокруг батона, прижимая, чтобы тесто скрепилось. Яйца наклонно вложить в тесто, смазать батон яичным желтком и посыпать кунжутом. Дать пирогу подойти три часа в теплом месте. Выпекать в духовке около часа при температуре 200 градусов.

Что приготовить к празднику Студень (традиционное блюдо пасхального стола) Говяжьи, свиные, бараньи ножки, головы опалить, разрезать на части, кости разрубить, вымочить в холодной воде в течение 3–4 часов, хорошенько вымыть, залить холодной водой (на 1 кг субпродуктов 2 л воды) и варить при слабом кипении в течение 6–8 часов, периодически снимая жир, прибавить морковь и специи. Отделить мякоть от костей, мелко порубить, соединить с бульоном, посолить и дать прокипеть. Можно по желанию добавить чеснок, затем охладить и разлить в тарелки или формы. Подавать с хреном. Перед подачей окунуть форму в горячую воду, выложить студень на блюдо.

Субпродукты – 1 кг, морковь – 60 г, лук репчатый – 60 г, петрушка, лавровый лист, перец, чеснок, соль по вкусу.

Буженина

Окорок или небольшая часть его, соль из расчета 20 г на 1 кг мяса, перец, чеснок из расчета 1 долька на 1 кг мяса.

Окорок желательно посолить и оставить на одни сутки. Небольшие куски мяса на буженину посолить за час до жаренья. Кожу окорока надрезать острым ножом клетками, натереть солью и перцем, нашпиговать чесноком, положить на противень, налить ¹/₂ стакана воды и поставить в прогретую духовку. Когда верхняя часть окорока хорошо зарумянится, перевернуть его и, периодически поливая выделившимся соком, довести до полной готовности. Важно не пересушить верхнюю корочку, для этого нужно мясо прикрыть плотной бумагой или фольгой. Подавать как в горячем, так и в холодном виде с маслинами, моченой брусникой, огурцами, свежими салатами, зеленью. Отдельно подать хрен, кетчуп, горчицу.

Гусь (утка) с яблоками

1 тушка, 40 г сливочного масла или маргарина, 500 г яблок, майоран, соль.

Предварительно обработанную тушку натереть солью, и майораном. Оставить на один час. Яблоки помыть, удалить семенное гнездо, разрезать пополам. Начинить ими тушку, зашить, положить на противень или в жаровню, смазанную растительным маслом. Полить сверху маслом, сбрызнуть водой и поставить в хорошо прогретую духовку. Жарить, постоянно увлажняя соусом и сбрызгивая водой. Готового гуся (утку) порезать на порции, положить на овальное блюдо, по краям положить яблоки. Остаток соуса подать в соуснице. Украсить зеленью (салат, петрушка, сельдерей). Подавать с тушеной капустой или свеклой.

Народные традиции и приметы

У крестьян существовало поверье, что на Пасху солнце «играет». И многие старались подкараулить это мгновение.

• Мороз или гром на первый день Пасхи предвещают хороший урожай льна.
• Как дождь в первый день Пасхи, дак весна дождлива будет.
• Кто на первый день Пасхи что-либо разобьет – умрет в тот год.

Масса примет, суеверий, обычаев приурочена народом к пасхальной ночи и торжественной заутрени, когда в церквах провозглашают воскрешение Иисуса Христа.

По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что с заходом солнца мужики и бабы боялись выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке и свинье они видели оборотня, черта, прикинувшегося животным.

На Пасху старики расчесывали волосы с пожеланием, чтобы у них было столько внуков, сколько волос на голове.

Во время пасхальной службы девушки тихонечко шептали: «Воскресение Христово! Пошли мне жениха холостого, в чулочках да в порчонках!»; «Дай Бог жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не на корове, а на лошади!» Все девичьи пасхальные приметы об одном: если девица ушибет локоть, значит, ее вспомнил милый; если во щи упадет таракан или муха – к свиданию, губа чешется – к поцелуям. Девушки умывались с красного яйца, чтобы быть румяной, становились на топор, чтобы сделаться крепкой и т. д.

Охотники специально являлись в церковь с ружьями, и как только в первый раз запоют «Христос Воскресе», они стреляют в воздух в полной уверенности, что этим выстрелом убьют черта и обеспечат себе удачную охоту в течение года.

Как всякий большой праздник, к тому же длящийся неделю, Пасха заполнена различными играми, развлечениями, хождением в гости. На Пасху повсюду разрешается всем (мужчинам, парням) звонить в колокола, поэтому звучит беспрерывный колокольный звон, поддерживая радостное, праздничное настроение.

С Пасхи гуляния молодежи переносятся на открытый воздух: пляшут, водят хороводы, затевают игры на лужайках за околицей, на лесных полянах, в конце деревенской улицы.

Вознесение Господне (40-й день после Пасхи)

В Евангелии от Марка сказано, что после воскресения Иисус еще в продолжение сорока дней являлся ученикам, говоря им о Царствии Божием.

Наконец Он, собрав их, сказал им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли… Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им. Возложат руки на больных, и они будут здоровы».

После этой беседы с учениками Иисус Христос поднялся у них на глазах на небо, и облако скрыло Его от их взоров. И когда они смотрели на небо во время Его вознесения, вдруг предстали перед ними два мужа в белой одежде и сказали им: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Вознесшись на небо, Господь не оставил землю Своим Божественным присутствием, стал еще ближе к человеку, ко всем верующим в Него. Ныне Он находится на земле не только вездесущим Своим Божеством, но и в великом и пренебесном таинстве Евхаристии – Божественных Тела и Крови Его, которых приобщаются верные. Преславное Вознесение Спасителя на небо было продолжением и завершением прославления Его по человечеству, которое началось в Воскресении, и основанием которому послужил Крест Христов. Здесь совершается и завершается таинство Домостроительства нашего спасения Христом в Его пребывании плотию на земле.

Вознесение Иисуса Христа на небо вместе с тем открывает для всех верующих в Него путь к небу, к вечной жизни, подобно тому, как Его смерть и Воскресение есть победа над грехом и смертью для всего человечества. Христос вознесся на небо, как первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и возрожденной Им человеческой природы. Он взошел со славой к Свето-начальнику Отцу Своему, Крестом Своим разрушив древнее осуждение человечества и средостение (преграду) вражды между человеком и Богом.

Народные традиции и приметы

На сороковый день после Пасхи церковь праздновала «вознесение» Христа на небо.

Вознесение с дождем, Илья с грозой.

В народном календаре этот праздник наполнялся аграрным смыслом. Вознесение понималось совершенно конкретно, как «рост», «подъем», «восхождение», с таким толкованием связаны и обряды вознесеньего дня.

Повсеместно на Вознесение пекли из теста «лесенки». Обыкновенно после обеда все шли на поле, бросали лесенку вверх, приговаривая: «Чтобы рожь моя выросла так же высоко». После этого лесенки съедались.

Христос, полетишь на небеси – потяни нашу рожь за колоски.

Троица, Пятидесятница, День Святой Троицы. (воскресенье, 50-й день после Пасхи)

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и иудеи стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице, где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – «исполнишася вси Духа Свята». И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. «Ибо, – рассуждает св. Григорий Богослов, – как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо». Но «да не подумает кто-либо, – поучает св. Лев Великий, – что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа». «Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа».

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые «насмехаясь, говорили», что апостолы «напились сладкого вина» (Деян.2,13).

Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, «они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия?» «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа», – отвечал им Петр.

После сего «охотно принявшие слово» немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой «присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф. 10, 20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин. 20, 22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1 Кор. 16, 8), (Деян. 20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа» – «Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.

На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, присвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Народные традиции и приметы

На Троицу прихожане являются на обедню в церковь с букетами полевых цветов, а пол в храме устилается свежей травой.

В русских народных традициях праздник Троицы связывался с проводами весны и встречей лета (по старому стилю – это первый летний праздник). Ночные гулянья, купанья в реке, озере, разжигание костров, песни и пляски вокруг них. В этот день пекли караваи, красили яйца в зеленый цвет.

Пирог троицкий

Замесить довольно крутое тесто из муки, дрожжей, предварительно разведенных теплой водой и подошедших, и нужного количества воды. Дать подойти, влить 2 ст. ложки подсолнечного масла, еще раз вымесить, раскатать круглую лепешку и уложить в смазанную маслом сковороду. Пока тесто поднимается, приготовить начинку: отваренные грибы порезать, смешать с 1 ст. ложкой жареного лука, заправить 1 ст. ложкой муки, разведенной холодным грибным отваром, добавить соли, перца, мускатного ореха – по вкусу, рубленой зелени петрушки или укропа, прокипятить и остудить. Положить начинку на середину лепешки, защипать края теста так, чтобы середина пирога оставалась открытой. Поставить в теплое место, дать подняться и испечь затем в горячей духовке. Готовый пирог выложить на блюдо, полить начинку грибным бульоном и подать. (Для теста: 3,5 стакана муки, 20 г дрожжей, 3 ст. ложки подсолнечного масла, вода. Для начинки: 400 г отварных грибов, 1 ст. ложка муки, грибной бульон, соль, перец, мускатный орех, зелень петрушки или укропа.)

Окрашивание яиц в зеленый цвет

1 способ

Взять перьев лука-порея, положить в кипяток и дать вскипеть два раза, вынуть и положить в холодную воду. Охладив, выдавить через ткань сок. Этот сок нужно кипятить в серебряной или стеклянной посуде, пока выкипит половина. Получится зеленая краска.

2 способ

Зеленый цвет можно получить, сварив яйца с листьями кервеля, черной смородины и петрушки.

Петров пост

Через неделю после Святой Троицы, с понедельника, начинается один из четырех многодневных постов, пост в честь апостолов Петра и Павла, который называется Петровым, или Апостольским. Он длится до дня памяти святых апостолов Петра и Павла (12 июля).

Продолжительность Петрова поста различна, в зависимости от даты празднования Пасхи (а соответственно, и Святой Троицы), и иногда по числу дней он может приближаться к Великому посту.

В старину эту пору назвали «Петровкой». «Петровка-голодовка»: плоды прошлогодние (зерно, картофель, овощи) уже иссякли, а нового урожая еще нет. Даже капуста кислая, заготавливаемая впрок, уже на исходе, и поэтому обыкновенным кушаньем бывает квас с зеленым луком и свежие огурцы. Пост этот не строгий.

В Петровку нельзя есть мясо, молоко, яйца, а по понедельникам, средам и пятницам надо воздерживаться также от рыбы и масла. После вечерни положено сухоядение, то есть не разрешается вареная или жареная пища. Независимо от продолжительности Петрова поста на него всегда приходится праздник Рождества Иоанна Крестителя (7 июля). В народе его называют Иванов день, или Ивана Купала. В этот день разрешается есть рыбу.

Но прежде всего, Петровым постом надо чаще ходить в церковь и участвовать в богослужении. Нельзя извинять себя различными личными обстоятельствами, возможностями и невозможностями. Конечно, никто не может посещать все постные богослужения. Но каждый может быть хотя бы на некоторых из них. В первую очередь – это субботние и воскресные службы. В течение Поста необходимо, чтобы хоть один день был посвящен Таинствам Исповеди и Причащения. Тут не могут быть убедительны никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее. Все зависит только от серьезности нашего отношения к религии. Пост длится от одной до шести недель, и для того, чтобы хоть несколько раз за это время прийти в храм, нужно минимальное усилие. Но, лишая себя этих нескольких раз, мы лишаем себя не только красоты и глубины православных богослужений, но и того, что придает нашему пощению смысл, делает его действенным.

Нет Поста без пощения. Однако воздержание от животной пищи (мяса, масла, сыра, яиц и др.) не является исключительно христианской практикой: оно есть в других религиях, этими вопросами занимается диетология, наконец люди могут «поститься» и по экономическим причинам… В чем же особенность поста христианского? Пост как физическое лишение или ограничение пищи совершенно бесполезен без его второй, духовной, составляющей. Духовная сторона поста состоит в том, чтобы мы весь наш постный подвиг сосредоточили на Боге, устремились к Нему.

Мы должны поститься ради Бога. Мы должны через облегчение для тела ощутить Его присутствие в своей душе. Постом и молитвой изгоняется из нас все недоброе и нечистое. Однако здесь важно трезво рассчитать свои духовные силы и физические возможности, чтобы, не начав чрезмерно строго поститься, затем по немощи и вовсе оставить пост. Каждый, хоть раз испытавший на себе постную практику, знает, что разумный пост не ослабляет нас, а создает легкость, собранность, трезвость, радость и чистоту.

Наконец, от нас требуется образ жизни, который не был бы противоположностью посту. В прежние времена в православных странах само общество создавало великопостную атмосферу, подчиняясь известному ритму жизни, определенным правилам: об этом напоминал особый, постный звон церковных колоколов, закрыты были все увеселительные заведения, прекращались великосветские приемы. Мы не живем в православном обществе. Мир, в котором живем мы, мир, окружающий нас, не меняется во время поста. Поэтому от нас требуется особое усилие, необходимо еще раз обдумать взаимосвязь между внутренней религиозной жизнью и ее внешними проявлениями.

Душа наша питается молитвой, но и разум тоже нуждается в пище. Было бы хорошо заранее наметить для себя список книг, которые полезно было бы прочитать. Церковь постом ждет от нас обогащения нашего духовного и умственного внутреннего мира. Чтение и духовное размышление дают человеку возможность обрести этот внутренний мир и его радость.

Что касается долгих часов, проводимых во время поста вне дома, тут нельзя дать никакого определенного рецепта. Надо только помнить, что пост – это и время искания смысла: профессиональной жизни, отношений с другими людьми, смысла жизни. И если наша вера имеет какое-либо значение, она должна быть соотнесена с жизнью во всем ее разнообразии.

Материал создан: 08.09.2014

---

Православные
праздники

Непереходящие
праздники. Переходящие праздники.

Подавляющее
большинство православных церковных
праздников основано на новозаветных
событиях, хотя воспоминание некоторых
значимых событий уходит своими корнями
в Ветхий Завет. Каждый из праздников
посвящен важным событиям в жизни Господа
Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, а
также памяти святых.

На
каждый день года приходится поминовение
того или иного святого, но лишь некоторые
праздники празднуются особо. В эти дни
православный христианин старается
освободить себя от мирских забот и
трудов, пойти в храм и причаститься
Святых Даров.

Православный
церковный календарь состоит из двух
частей — неподвижной и подвижной,
непереходящих праздников и переходящих.

Непереходящие
праздники в Русской Православной Церкви
празднуются по юлианскому календарю,
расходящемуся с общепринятым григорианским
на 13 дней. Эти праздники приходятся
ежегодно на одну и ту же дату. У нас на
сайте для удобства использован
общепринятый календарь, так называемый
«новый стиль».

Переходящие
православные праздники исчисляются от
даты празднования Пасхи. Сама дата
празднования Пасхи определяется по
лунному календарю и ряду дополнительных
факторов (не праздновать Пасху с иудеями,
праздновать Пасху только после весеннего
равноденствия, праздновать Пасху только
после первого весеннего полнолуния).

Таким
образом, обе части календаря-пасхалии
(подвижная и неподвижная) в совокупности
определяют календарь православных
праздников.

Ниже
представлены наиболее значимые для
православного христианина события, так
называемые великие праздники и
двунадесятые праздники. Хотя Православная
Церковь живет по «старому стилю»,
отличающемуся на 13 дней, даты для удобства
указаны согласно общепринятому
«светскому» календарю «нового стиля».

Пасха
(Светлое Христово Воскресение) — 15
апреля 2012 года

Двунадесятые
непереходящие праздники

7
января — Рождество Христово

19
января — Крещение Господне (Святое
Богоявление)

15
февраля — Сретение Господне

7
апреля — Благовещение Пресвятой
Богородицы

19
августа — Преображение Господне

28
августа — Успение Пресвятой Богородицы

21
сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

27
сентября — Воздвижение Креста Господня

4
декабря — Введение во храм Пресвятой
Богородицы

Двунадесятые
переходящие праздники.

Вход
Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)

Вознесение
Господне

День
Святой Троицы (Пятидесятница)

Великие
праздники с постоянной датой

14
января — Обрезание Господне

7
июля — Рождество Иоанна Предтечи

12
июля — Святых первоверховных апостолов
Петра и Павла

11
сентября — Усекновение главы Иоанна
Предтечи

14
октября — Покров Пресвятой Богородицы

23. Раскройте содержание понятий: Грех, Спасение, Благодать.

ГРЕХОПАДЕНИЕ,

в
христианском вероучении, «первородный»
грех прародителей, Адама и Евы, решающим
образом повлиявший на судьбу и состояние
человечества. В Книге Бытия, после
рассказа о сотворении Адама и Евы,
говорится о том, что Бог не только создал
их самыми совершенными из живых существ,
но и наделил их особыми дарами и поселил
их в саду Эдема, где они могли вести
счастливую жизнь, не омраченную страхом
или страданиями. Их невинность – плод
их общения с Богом – была знаком их
нравственного совершенства: «И были
оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

Грехопадение
произошло следующим образом. Бог дал
им особую заповедь, воспрещающую вкушать
плоды от дерева познания добра и зла
(Быт 2:17), назначив наказанием за нарушение
этой заповеди смерть: «ибо в день, в
который ты вкусишь от него, смертью
умрешь». Однако змей, посулив Еве, что
в тот день, в который они вкусят плодов
этого древа, их глаза откроются и они
будут «как боги, знающие добро и зло»,
убедил Еву нарушить заповедь, а Ева
предложила Адаму разделить с ней эту
трапезу (Быт 3:1-6). Бог же, сказав: «вот,
Адам стал как один из Нас, зная добро и
зло; и теперь как бы не простер он руки
своей, и не взял также от древа жизни, и
не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт
3:14-24), изгнал Адама и Еву из рая и обрек
их жить до смерти в трудах и страданиях,
змея же проклял.

Обстоятельства
и детали грехопадения, о котором
рассказывает Книга Бытия, по-разному
истолковывались библейскими экзегетами.
Большинство из них не видело никаких
затруднений в буквальном понимании
этого рассказа, однако явное присутствие
в нем антропоморфных мотивов побудило
Филона Александрийского в 1 в., христианских
писателей-александрийцев 3 в. (Климент,
Ориген), кардинала Каетана в 16 в. и многих
других прибегнуть к аллегорическим
толкованиям. В 20 в. проблема интерпретации
грехопадения еще более усложнилась в
результате развития библейской критики,
ставящей вопрос о связи Книги Бытия с
древними ближневосточными мифами. Все
больше исследователей усматривает в
библейском рассказе о грехопадении
отголоски фольклорных традиций.
Католические экзегеты, отстаивая
достоверность рассказа о грехопадении,
не требуют безоговорочного принятия
всех деталей, сопровождающих этот
рассказ. Либеральные экзегеты, как и
многие протестантские теологи,
рассматривают его как миф, не подлежащий
исторической интерпретации.

Спасение

—
в разных религиях мира переход человека
из недолжного состояния отчуждения от
Высшего бытия, духовной порабощенности
природными и социальными силами и
страстями к единству с Высшим, внутренней
свободе и к полнокровности жизни.
Язычество, связанное с помрачением духа
и космическим идолопоклонством,
ориентирует на примирение человека со
своим недолжным состоянием и не спасает.
В древней философии спасение — в овладении
мудростью, пробуждении в себе принадлежности
к божественному бытию. В Буддизме
спасение — в просветлении, победе над
жаждой жизни, достижении свободы от
страданий и привязанности к цепям
реинкарнаций. Йога предлагает спасение
в виде восьмиступенчатого пути восхождения
к слиянию с Единым. Иудаизм ветхозаветного
периода понимал спасение как жизньнарода
Божия в мире и любви с Ним на обновленной
земле согласно Закону и Пророкам и в
чаянии пришествия Спасителя. В Христианстве
спасение понимается 1) индивидуально —
как спасение каждой души от греха и
усыновление Отцу; 2) как священная
история, ведущая народ Божий к торжеству
Царства Небесного; 3) космически — как
спасение человеческого рода и природного
мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

Благодать

бескорыстный
дар, благосклонность как результат
чистой благожелательности. Очень важный
вопрос, что определяет наступление и
действенность благодати: человеческие
качества или божественный выбор? Можно
предположить, что глубины нравственного
начала в человеке питаются абсолютной,
сверхчеловеческой божественной
реальностью. Не имеет формы нравственного
закона, как, например, «категорический
императив» И.Канта, который требует
своего исполнения из уважения к самому
закону, но без любви к Богу и внутренней
жизни в нем. – это богочеловеческая
основа человеческого существования,
без которой вообще нет нравственной
жизни; пробуждение человеческой души,
воспоминание о Божественном источнике
жизни; дарованное Богом человеку высшее,
абсолютное начало духовности и
нравственности, благодаря чему человек
возвышается над природой, хотя и не
теряет в себе физической, телесной
стороны своего существования. выше
естественного закона, не отменяет, но
совершенствует его.

—
христианско-богословское понятие для
обозначения особой живой и деятельной
силы Божией, содействующей спасению
каждого человека и подаваемой людям
вследствие искупительного подвига
Спасителя. В Новом завете Б. прямо
именуется силою Христовой, которая
безвозмездно даруется человеку независимо
от его достоинства и заслуги. Эта сила
изливается в души людей непосредственно
от Святого Духа, поэтому Б. можно также
определить как силу Св. Духа, даруемую
людям для усвоения спасения во Христе.
В понятии Б. различают два аспекта· а)
это свойство Бога в отношении к падшему
человеку как дарование ему спасения,
б) это и сама сила Божия, которой
совершается спасение человека. Согласно
христианскому вероучению, Б. от вечности
принадлежит Богу и есть в Нем как
предопределение о спасении. Ее действие
началось с самого грехопадения, выразилось
в обещании искупления и проявилось как
любовь к падшему человеку. Обладая Б.,
Бог слышит молитву верующего, прощает
кающегося, дарует ему жизнь. Б. —
божественная сила, обитающая в человеке
и действующая в нем как земной подвиг
человека; она помогает человеку познать
Бога, дарует все необходимое «к животу
и благочестию», с нее начинается и ею
завершается спасение людей. Церковь
различает два вида евангельской Б.: а)
предваряющую Б., которая просвещает
нас, и б) оправдывающую Б., позволяющую
внутренне очиститься от грехов и
освящающую человека посредством таинств.
Действуя внутри самого человека и в
единстве с его духовной природой, Б. тем
самым отличается от внешних проявлений
Бога, например, от чудесных знамений.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Православные праздники

RSS iCal

Всего в разделе — 205 праздников.
Зеленым цветом обозначены фестивали, памятные даты и т.п., имеющие большое значение для
страны, но не являющиеся праздниками в прямом смысле этого слова. Красным цветом отмечены
государственные выходные.

Помощь в создании раздела: Валерий Семенович Гордееня, Михаил Хорошев

У Вас есть дополнительная информация по теме
«Православные праздники»? Напишите нам

Переходящие праздники (также подвижные праздники) — праздники и памятные дни в церковном календаре с подвижными датами относительно солнечного (гражданского) календаря, то есть праздники, даты которых для каждого церковного года свои. Даты большинства из них определяются в зависимости от дня Пасхи. Даты некоторых переходящих праздников зависят от дня недели непереходящего праздника Рождества Христова (25 декабря (7 января)).

Переходящие праздники Пасхального круга

В этом разделе в хронологическом порядке перечисляются основные праздники Пасхального круга, в хронологическом порядке.

Подготовительный период к Великому посту

• Неделя^[1] о Закхее-мытаре;
• Неделя о мытаре и фарисее, начало пения Триоди постной;
• Неделя о блудном сыне;
• Вселенская родительская суббота (суббота перед Неделей о Страшном Суде);
• Неделя о Страшном cуде (мясопустная);
• Седмица сырная (масленица);
• Неделя сыропустная (Прощёное воскресенье). Воспоминание Адамова изгнания.

Великий пост

• Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия;
• Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского;
• Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная;
• Неделя 4-я Великого поста, прп. Иоанна Лествичника;
• Неделя 5-я Великого поста, прп. Марии Египетской;
• Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря (суббота 6-й седмицы Великого поста);
• Неделя ваий (Вход Господень в Иерусалим или Вербное воскресенье);

Страстная седмица

• Великий Понедельник. Воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, а также проклятие Иисусом бесплодной смоковницы;
• Великий Вторник. Воспоминается обличение Иисусом фарисеев и книжников, притчи: о дани кесарю, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о десяти девах, о талантах;
• Великая Среда. Воспоминание предательства Иудой Искариотом своего Учителя;
• Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери;
• Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа;
• Великая Суббота. Сошествие Христа во ад.

Светлое Христово Воскресение, Пасха

С этого дня начинается пение Триоди цветной

Период Пятидесятницы

• Светлая седмица;
• Неделя 2-я по Пасхе^[2] (Антипасха). Воспоминание уверения ап. Фомы;
• Радоница, день особого поминовения усопших (вторник 2-й седмицы по Пасхе);
• Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц;
• Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном;
• Преполовение Пятидесятницы (25-й день по Пасхе, то есть окончание половины периода Пятидесятницы, всегда среда);
• Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне;
• Неделя 6-я по Пасхе, о слепом;
• Вознесение Господне (40-й день по Пасхе, всегда четверг);
• Неделя 7-я по Пасхе, свв. отцев Первого Вселенского Собора;
• Троицкая родительская суббота (суббота перед Троицей);
• Пятидесятница (День Святой Троицы) (50-й день по Пасхе, всегда воскресенье — 8-я Неделя по Пасхе). В этот и последующий день воспоминается сошествие Святого Духа на Апостолов;
• День Святого Духа (первый понедельник по Пятидесятнице).

Петров пост

• Неделя 1-я по Пятидесятнице^[3], или Неделя Всех святых (заговенье на Петров пост), окончание пения Триоди цветной;
• Неделя 2-я по Пятидесятнице, или Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших;

Переходящие дни памяти отдельных святых, соборов святых и чтимых икон Богородицы

Дни памяти святых^[4]

• Преподобного Пахомия Кенского (16 в.). Суббота по Богоявлении;
• Преподобного Шио Мгвимского (5-6 вв.). Четверг сырной седмицы;
• Великомученика Феодора Тирона. Суббота 1-й седмицы Великого поста;
• Праведного Иосифа Аримафейского и Никодима. Неделя 3-я по Пасхе (жен-мироносиц);
• Благоверной Тамары, царицы Грузинской (1209/1213). Неделя 3-я по Пасхе;
• Перенесение мощей мученика Авраамия Болгарского (1230). Неделя 4-я по Пасхе;
• Праведной Тавифы Иоппийской (1 в.). Неделя 4-я по Пасхе;
• Преподобного Додо Давидо-Гареджийского (596 г., Грузия). Среда по Вознесении Господнем;
• Преподобного Давида Гареджийского (6-7 вв., Грузия). Четверг по Вознесении Господнем;
• Преподобного Варлаама Хутынского (1192). 1-я пятница Петрова поста;
• Преподобномучеников Неофита, Ионы, Неофита, Ионы и Парфения Липсийских. 1-е воскресенье после 27 июня (10 июля);
• Преподобных Тихона, Василия и Никона Соколовских (16 в.). 1-е воскресенье после 29 июня (12 июля).

Дни памяти соборов святых^[4]

• Собор святых новомучеников и исповедников Российских. 1-е воскресенье после 25 января (7 февраля), или 25 января (7 февраля), если это воскресный день;
• Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Суббота сырной седмицы;
• Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских. Неделя 2-я Великого поста;
• Преподобномучеников отцов Давидо-Гареджийских 17 в. (груз.). Вторник Светлой седмицы;
• Собор преподобных отцов, на Богошественной Горе Синай подвизавшихся. Среда Светлой седмицы;
• Собор новомучеников, в Бутове пострадавших. 4-я суббота по Пасхе;
• Мучеников, в долине Ферейдан (Иран) от персов пострадавших (17 в., Грузия). В день Вознесения Господня;
• Всех святых, в земле Российской просиявших. Неделя 2-я по Пятидесятнице;
• Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших. Неделя 2-я по Пятидесятнице;
• Собор мучеников Холмских и Подляшских. 1-е воскресенье после 19 мая (1 июня);
• Празднование в Вологде всем преподобным отцам Вологодским. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Новгородских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Белорусских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Псковских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Санкт-Петербургских святых. Неделя 3-я по Пятидесятнице;
• Собор Ивановских святых. Неделя 4-я по Пятидесятнице;
• Собор преподобных отцов Псково-Печерских. Неделя 4-я по Пятидесятнице;
• Собор Тверских святых. 1-е воскресенье после 29 июня (12 июля);
• Память святых отцов шести Вселенских Соборов. 10-я Неделя по Пятидесятнице.
• Память святых отцов седьмого Вселенского Собора. Ближайшее воскресенье к 11 октября (по ст. стилю).

Переходящие праздники, связанные с Рождеством Христовым:

• Неделя свв. Праотцев. Воскресенье 2-й седмицы до Рождества Христова;
• Неделя свв. Отцев. Воскресенье 1-й седмицы до Рождества Христова.

Дни памяти чтимых икон Богородицы^[4]

• Кипрской иконы Божией Матери, в с. Стромынь Московской области. Неделя 1-я Великого поста;
• Иверской иконы Божией Матери. Вторник Светлой седмицы;
• Шуйской иконы Божией Матери. Вторник Светлой седмицы;
• Касперовской иконы Божией Матери. Среда Светлой седмицы;
• Иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Пятница Светлой седмицы;
• Моздокской и Дубенской-Красногорской (17 в.) икон Божией Матери. В день Преполовения Пятидесятницы;
• Челнской и Псково-Печерской («Умиление») иконы Божией Матери. Неделя 7-я по Пасхе;
• Тупичевской и Кипрской коны Божией Матери. В День Святого Духа, понедельник;
• Икон Божией Матери Корецкой (1622) и «Споручница грешных». Четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице;
• Икон Божией Матери «Умягчение злых сердец» и «Нерушимая Стена». Неделя Всех святых.
• Икон Божией Матери Табынской и «Знамение» Курская Коренная. 9-я пятница по Пасхе (это 1-я пятница Петрова поста);
• Коробейниковской-Казанской иконы Божией Матери. 1-е воскресенье после 18 июня (1 июля).

См. также

• Непереходящие праздники
• Литургический год в римском обряде

Примечания

Ссылки

• «Православное богослужение. Таинство, слово и образ» Гл. V ПАСХАЛЬНЫЙ ЦИКЛ («переходящие праздники»)

Переходящие праздники в православном календаре
Подготовительные недели к Великому посту • 1-я • 2-я • 3-я • Масленица • Прощёное воскресенье • Великий пост • 1-я • 2-я • 3-я • 4-я • 5-я • Лазарева суббота • Вход Господень в Иерусалим • Страстная седмица • Пасха • Светлая седмица • Антипасха • Радоница • 3-я • 4-я • 5-я • 6-я • Вознесение Господне • 7-я • Троицкая суббота • Пятидесятница • Духов день • 1-я • Петров пост • 2-я

12 главных христианских праздников православного календаря. Главные православные праздники России, Украины, Беларуси.

Православные праздники

Православные праздники — это общецерковные торжества, посвящённые всеобщей памяти самых больших событий библейской истории, священных и чтимых святых и икон Божией Матери. Дни, когда отмечают церковные праздники, относятся к годовым (неподвижный и подвижный) и седмичному богослужебным кругам общественного богослужения.

Переходящие и непереходящие православные праздники

• Непереходящие праздники (неподвижной части календаря) имеют постоянную дату, и каждый праздник ежегодно отмечают в один и тот же день. В России — по Юлианскому календарю, а на Западе — по Григорианскому, и эти календари расходятся на 13 дней. Например, Рождество в России отмечают 7 января, в то время как на Западе его празднуют раньше — 25 декабря.
• Переходящие праздники. Подвижная часть церковного календаря привязана к изменяющейся год от года дате Пасхи. Сама же дата Пасхи определяется согласно лунному календарю и некоторым дополнительным церковным догматам.

Великие церковные праздники

Главные православные праздники 2023 года

Переходящие

• Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим. Отмечают за неделю перед Пасхой. В 2023 году Вербное воскресенье выпадает на 9 апреля.
• Вознесение Господне отмечают на 40-й день после Пасхи, и в 2023 году это четверг, 25 мая.
• Пятидесятницу или День Святой Троицы отмечают на 50-й день после Пасхи. В 2023 году это будет воскресенье, 4 июня.

Непереходящие двунадесятые

Великие двунадесятые православные праздники — непереходящие, с фиксированной датой.

• Рождество Христово — 7 января.
• Крещение Господне —19 января.
• Сретение — 15 февраля.
• Благовещение — 7 апреля.
• Преображение Господне — 19 августа.
• Успение Пресвятой Богородицы — 28 августа.
• Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября.
• Воздвижение Креста Господня — 27 сентября.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря.

Непереходящие недвунадесятые

Это тоже важные торжества, но менее значимые, чем Пасха и двунадесятые праздники.

• Обрезание Господне — 14 января.
• Рождество Иоанна Предтечи — 7 июля.
• День Святых апостолов Петра и Павла — 12 июля.
• Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября.
• Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября.

Церковные посты

Пост — эта форма религиозного аскетизма, время воздержания от пищи, воды и телесных удовольствий, что способствует духовному росту. Строгие ограничения касаются, прежде всего, священнослужителей. Миряне обычно придерживаются более щадящих ограничений, что часто связано со здоровьем или образом жизни.

«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления».

Святитель Иоанн Златоуст

Многодневные посты

На церковный год приходится четыре многодневных поста: Великий, Петров, Успенский и Рождественский:

• Великий пост является подготовкой к Пасхе. Предшествующий ей Великий пост длится 48 дней. В 2023 году: с 27 февраля по 15 апреля. Это главный и самый строгий пост в честь 40-дневного странствования Спасителя по пустыне.
• Петров пост (Апостольский). Начинается в понедельник, после девятого воскресенья после Пасхи. В 2023 году Петров пост начнется 12 июня (понедельник) и будет длиться до 11 июля (понедельник).
• Успенский пост начинается 14 августа, в день Медового Спаса, а заканчивается через две недели, 27 августа, накануне праздника Успения Богородицы.
• Рождественский пост (Филиппов пост) длится сорок дней (28 ноября — 6 января, включительно).

Дни особого поминовения усопших

Главные дни особого поминовения усопших у православных называют родительскими субботами, выделяя родительский день Радоницу. В эти дни принято посещать могилы родных и близких, а также храмы, чтобы помолиться за их души.

Рекомендуем:

• Календарь родительских суббот
• Что нужно и что нельзя делать в родительскую субботу.
• Открытки «Родительская суббота» созданы, чтобы ими делиться.
• Как почтить память родителей.