Перунов день праздник славян обряды

Перунов день — славянский языческий праздник, посвященный богу, которого почитали и воины, и правители, и земледельцы. Узнайте о традициях празднования, приметах и обрядах, которые проводили наши предки в этот особый день.

В статье:

Перунов день — обычаи наших предков и суть праздника

Как и большинство славянских праздников, отмечаемый 20 июля Перунов день был привязан к календарю земледельческих работ. Так, со дня Велеса начинались покосы. К празднику Перуна же полагалось уже закончить заготовку сена и сбор урожая. После дня бога Перуна полагалось готовить поля к посадке озимых культур.

Конечно, славянские праздники тесно связаны с земледелием. Однако основная суть праздника заключается не только в смене погоды и прочих условий, которые необходимы для получения богатого урожая. Бог Перун был одним из самых почитаемых нашими предками богов, поэтому посвященный ему праздник занимал важное место в календаре славян.

Особо почитали бога-громовержца воины и правители, но и обычные жители поселений и городов не могли не выразить почтение ему. В старину в этот день было принято поздравлять всех мужчин — сыновей, братьев, отцов, супругов, как будущих воинов. Однако было бы неправильно называть праздник Перуна 20 июля только воинским праздником — земледельческая составляющая в нем тоже имеется, как минимум, это смена вида работ в поле. Однако на той части празднования, которая была посвящена посвящениям в воины, освящению оружия и прочим воинским обрядам, дорога была открыта только мужчинам, которые были в состоянии носить оружие.

Дождь может серьезно испортить праздник, а ведь наши предки предпочитали проводить все торжественные мероприятия на открытом воздухе. Однако старинная примета гласит, что дождь в день Перуна смывает злое колдовство, сглазы и порчи, а также болезни. Поэтому дождям в этот праздник особо радовались, более того — старались под него попасть. Гром и молнии, поскольку это неизменные символы почитаемого божества, радовали народ особенно. Раньше верили, что гроза в Перунов день означает милость и покровительство этого божества. Однако ее старались переждать, чтобы не стать случайной жертвой охоты бога на коварного Змея.

Купаться после праздника Перуна было нельзя, но вот в сам праздник этого божества все старались в последний раз зайти в воду. В старину верили, что в этот день вода реки или озера обладает мощными целительными и очистительными свойствами.

О точной дате дня Перуна по сей день ведутся споры. Имеется два варианта даты — 20 июля и 2 августа. Какая из них точнее соответствует славянскому календарю, которым пользовались наши предки, доподлинно неизвестно.

Как отмечали праздник Перуна в старину

Ко дню Перуна 20 июля начинали готовиться за восемь дней — еще со дня, посвященного богу Велесу. Заранее готовилось обрядовое пиво, которое использовалось и в качестве праздничного угощения для жителей поселения, и в качестве требы богу. Готовился также творог, который служил обрядовой пищей. Огромное внимание уделялось и приготовлению мясных блюд.

Празднование начиналось с добычи живого огня — так называли огонь, добытый с помощью трения. Обрядовый костер зажигали только от него. Как правило, добычей огня занимались жрецы, иногда самые старые мужчины в поселении.

Утром проводился зачин — общий сбор всех мужчин поселения. Каждый из них должен был иметь оружие, подходящее по статусу — воины приходили с мечами, земледельцы — с топорами и ножами, охотники — с луками и гарпунами. После зачина было торжественное шествие с песнями и оружием.

Воины в праздник Перуна освящали на посвященных этому божеству капищах оружие. Впрочем, поступали так и представители прочих специальностей, которые носили оружие, например, охотники. После славлений и принесения требы оружие укладывали возле капища и произносили особые слова для благословления оружия. По легендам, именно этот обряд сделал русскую армию непобедимой. Современные солдаты тоже нередко освящают оружие в церкви, на местах силы и капищах.

После завершения воинских обрядов на бревна для ритуального костра устанавливалась деревянная ладья с угощениями для Перуна. В это же время приносились и жертвы, в том числе и человеческие, но об этом немного ниже. Разводить ритуальный костер имел право только жрец или волхв. Над пламенем этого костра освящались обереги для воинов, призванные защитить в сражении от смерти и ранения.

После над костром насыпался курган, на нем и проходил ритуальный бой, символизирующий сражение Перуна и Велеса. 20 июля посвященный богу Велесу период календаря подходит к концу, и начинается период Перуна. Несложно догадаться, что боец, представляющий Перуна, всегда побеждал. Однако эти боги никогда не враждовали всерьез, поэтому сражение было шуточным.

После шуточных сражений наступало время торжественных посвящений в воины. Проводили их жрецы. Будущие воины должны были пройти несколько испытаний. Первый этап — погружение в Навь, чем занимался жрец. Второй — преодоление дорожки из раскаленных углей, и если будущий воин струсит, это испытание окажется последним для него. Третье — испытуемый с закрытыми глазами должен был найти дуб, заранее запомнив дорогу, сумев определить направление по ветру и звукам окружающего мира.

Четвертое испытание включает в себя три загадки — абсолютно любые, на выбор жреца или опытного воина с хорошей славой. Тех, кто не справился с загадками, закапывали в землю. На самом деле испытание было не на сообразительность, а на способность помочь товарищу. Откопать посвящаемого мог только другой участник посвящения ценой одной из трех попыток отгадать свою загадку.

Для прохождения последнего испытания юноша должен был уйти от погони и добраться до указанного места. Последним чаще всего служил священный дуб. Только прошедших все пять испытаний в старину считали воинами. Если участник не прошел испытания, его ожидала судьба мирного жителя своего государства — земледельца, скотовода или ремесленника. Но в большинстве молодежь отлично проходила испытания и не разочаровывала наставников. Прошедших испытание ожидал обряд посвящения у того же священного дуба и торжественное вручение освященного оружия.

Только после посвящения жрец разрешал остальным жителям поселения присоединиться к празднованию в честь славянского бога-громовержца. Второй этап праздника, на котором присутствовали все без исключения жители окрестностей, начинался с шуточных боев и игрищ.

Затем наступало время для пира. За праздничным столом поминали воинов, павших в бою. Если кандидатов в воины было много, то пир переносился на следующий день. На стол подавали творог, дичь, курицу, говядину и каши. Пить полагалось квас, пиво, мед и красное вино.

Особое значение для воина имеет ночь после дня Перуна. Волхвы говорили, что плох тот воин, который способен одержать победу только над врагом. Они рекомендовали каждому воину провести ночь с женщиной после окончания празднования. Особенно настоятельно советовали мудрецы одержать любовную победу новопосвященным воинам.

Выборы жертвы Перуну на Велесов сноп

Перуну, как самому грозному и воинственному славянскому божеству, было мало жертв, состоящих из пищи и питья. Он требовал живой крови. Чаще всего в жертву приносили быков и петухов. Последние непременно должны были быть одного цвета, не пестрые. Разумеется, жертва зависела от богатства поселения, позволить себе приносить в жертву быков могла не каждая община.

Славяне приносили в жертву и людей. Обычно это были пленные захватчики, а если таковых не было, то рабы. Жертвоприношение пленных радовало людей, ведь немало зла причиняли набеги врагов нашим предкам. Ему всегда предшествовали выборы жертвы Перуну — жертвоприношение никогда не было спонтанным. В выборе принимали участие все жители поселения, способные держать оружие. Выбирали чаще всего крепких и здоровых мужчин.

Происходили выборы жертвы Перуну на Велесов сноп — восемью днями ранее праздника бога-покровителя воинов. Избранных надежно запирали, поскольку мало кто желал погибнуть от ножа жреца. Условия содержания были довольно комфортными, а питание — обильным, ведь жертва не должна стать немощной и, соответственно, неподходящей в качестве дара Перуну.

Кровь жертв проливалась в углубление возле идола на капище. Ее же наносили на лоб каждому воину, в том числе и новопосвященным. Были и бескровные жертвы Перуну. Если долго не было дождя, выбирали из толпы женщину и поливали ее водой. Считалось, что так можно прекратить засуху.

Обряды на Перунов день

Далеко не все обряды на Перунов день сопровождаются кровавыми жертвоприношениями или необходимостью ходить по раскаленным углям. Есть и более простые в исполнении современным человеком обряды. Например, можно пустить по течению огневицу — небольшой деревянный плот с установленной на нем свечкой. Перед тем, как отправить огневицу вниз по реке, наговорите на свечу самые заветные желания — они обязтельно сбудутся.

Есть и более простой обряд на Перунов день. В старину верили, что обливания холодной водой изгоняют из человека все болезни, сглазы и порчи. Обливаться нужно утром, стоя босыми ногами на земле. Одной из главный традиций было приготовление мяса, и последовать этой традиции тоже не слишком сложно.

Праздник грозного славянского бога — самое подходящее время для защиты своего дома и близких. Для создания оберега потребуется новый гвоздь любого размера, молоток и дубовый лист. Заниматься обережной магией следует утром. Никого, кроме вас, в доме быть не должно. Гвоздь заверните в лист и наговорите:

Стану перед Дубом, Перуна позову: приди-приди,
Перун, приди-приди, грозный,
С силами Перуновыми, молниями ясными,
Землю освяти громами рясными. С Алатыря-камня огня выкреши,
Огня выкреши — Свет Божий вокруг меня зажги.
Идут Дажбожьи внуки, Светом Перуновым защищенные,
Горит Ведогонь в душах наших. Силы вражьи мой род обходят,
Дажбожъих внуков (фамилия рода) не касаются.
Сила с нами Божеская. Перуничи — витязи громы могучие,
Они врагов отгоняют, молниями испепеляют. Слава Перуну-Батюшке, Богам и Предкам!

Гвоздь забейте в косяк входной двери так, чтобы не загнулся. После этого прочитайте следующее:

Гвоздь — не гвоздь, а еще Перунов щит. Я тебя беру, чтоб служил ты мне и моей семье. И пока ты в моем косяке спишь, всех моих родных бережешь и сторожишь (перечислить имена всех, кого защищаем) именем Рода Всевышнего, Сварога-Батюшки, Лады-Матушки и всех Богов Родных!

Не забывайте о том, что все обращения к Перуну читаются вслух, громко, а не шепотом.

В целом, праздник Перуна посвящен как воинским обрядам, так и ритуалам защитного характера, которыми в старину практически всегда занимались женщины. До наших дней дошло немало примет, обрядов и полезных советов для человека, который желает стать ближе к культуре предков.

Большинство летних языческих праздников славян, а в частности и Перунов день, который праздновался нашими предками 20 июля, были привязаны к земледельческим работам. Ведь древние славяне были очень трудолюбивыми в этом плане, работая в поле летом, они обеспечивали «сытую» зиму, что значительно снижало угрозы заболеть или же умереть от голода. Все летние славянские праздники были символом напрямую связанным с посадкой и уборкой посева, к примеру, со дня Велеса наши предки начинали покос, а к чествованию бога Перуна все жители деревни стремились завершить все заготовки сена для скота и собрать урожай. А после дня Перуна полагалось подготавливать почву для посадки прочих культур, к примеру, пшеницы.

Кто такой Перун? Символы Перуна

Перун – один из самых важных древнейших богов в славянском пантеоне. Слово «перун» имеет несколько значений: «молния», «разить», «поражать». Его родители – Отец Небесный Сварог и Матерь Небесная Лада.

Он предстает перед нами в образе мужчины с серебристыми волосами и золотыми усами или бородой. Он обязательно вооружен «гром-камнем», палицей, луком со стрелами или топором. По земле он ходил в ипостаси быка Тура. По характеристикам он сравним с Зевсом и Марсом, греческим и римским богами.

Это Бог молнии и грома, повелитель дождя. Перун – Бог войны и справедливости. Он оберегает Мир Яви, придает силу, смелость и мудрость слабым. Символы Перуна – дуб, молот, топор. Основной его девиз: «Лови момент! Делай то, что можешь делать сейчас!».

Основные обереги Перуна:

1. Секира, способствующая обретению твердости, карьерному успеху.
2. Перунов цвет (цвет Папоротника) оберегает от сил зла, препятствий, приносит успех в делах.
3. Щит Перуна – мощный защитный оберег от любого зла.
4. Громовник дает мужскую силу, мастерство воина.

День Перуна 20 июля — история праздника

После Крещения Руси церковь постаралась вымарать из народной памяти и древнего бога и день его почитания. Для этого и календарь сменили, передвинув все даты на 13 дней и Перуна заменили на ветхозаветного пророка Илию.

Таким образом сейчас у Перунова дня, как и у Ивана Купала и у многих других славянских праздников, две даты празднования — одна из них, по моему мнению более верная, — 20 июля, а вторая — 2 августа, ныне более известная как день пророка Илии.

Перун у славян — бог грома и молний, сын Лады, хозяйки Ирия, славянского рая, и Сварога, бога-вседержителя. Перун был покровителем правителя Руси и его дружины, то есть войска.

Наши предки представляли Перуна как высокого, статного светловолосого и голубоглазого воина в золотых доспехах и красном плаще. По легенде, павшие на поле боя славяне попадали в небесный Перунов полк и вечно хранили всех честных людей от зла.

Капища, славянские алтари, в честь Перуна обязательно строились на самом высоком месте в округе. Идолы Перуна изготавливались обязательно из дуба, который был символом бога-громовержца.

В первую очередь Перун является покровителем воинов. Его почитали после крупных побед, а перед сражениями просили у него помощи.

Но не только воинам помогал Громовержец. Перун также был защитником Яви, то есть нашего мира, от существ из Нави, то есть мира потустороннего. Громом и молниями воинственный бог изгонял всех обитателей Нави, которые пытались попасть в наш мир, дабы они не вносили раздор и хаос в сложившийся уклад.

Согласно легендам, когда у Лады родился Перун, весь Ирий сотрясали гром и молнии небывалой силы. От своего отца, Сварога, Перун унаследовал кузнечное ремесло, а также способность владеть любыми видами оружия.  Сварог вместе с Симарглом, богом огня, закалял сына в кузнице на священном огне Ирия и лишь спустя много времени Перун научился подчинять себе гром и молнию — неистовые силы природы.

Отличительными чертами Перуна были красный плащ, который в более позднее время стали носить все военачальники, богатырский конь и огромная палица, по другой версии — топор или секира, подаренная ему Сварогом.

Много легенд связано с Перуном-громовержцем. Он, по сути, является славянским аналогом древнегреческого Геракла и римского Геркулеса. Он побеждал змееподобного Скипер-зверя, одолел морскую тварь Чудо-юдо, сражался грифонами и василисками. За свое бесстрашие, ярость и неукротимое  упорство Перун был поставлен главным защитником Яви, мира людей и Прави, мира богов.

На закате языческой эры Перуна почитали во всех городах Руси. В самом центре Киева рядом с княжеским дворцом много лет находился огромный идол Перуна. И только после крещения Руси идола сбросили в Днепр.

Интересный момент: согласно преданиям, тысячи жителей Киева, которые мягко говоря не желали принимать новую веру, бежали за плывущим по реке идолом  и кричали — «Перун, выдубай!», то есть выплывай. На месте, где статуя Перуна пристала к берегу был построен и стоит до нынешних времен Выдубицкий монастырь.

Прошли столетия, христианская церковь огнем и мечом насаждала свою религию и постепенно в народном сознании образ громовержца заменился образом ветхозаветного пророка Илии. А Перун, некогда могучий бог пресветлой Прави, был забыт.

Как отмечали праздник Перуна в старину

ПЕРУНОВ ДЕНЬ — великий Святодень всех воинов-защитников Родной Земли, а тако же всех честных радарей-пахарей

Ко дню Перуна 20 июля начинали готовиться за восемь дней — еще со дня, посвященного богу Велесу. Заранее готовилось обрядовое пиво, которое использовалось и в качестве праздничного угощения для жителей поселения, и в качестве требы богу. Готовился также творог, который служил обрядовой пищей. Огромное внимание уделялось и приготовлению мясных блюд.

Празднование начиналось с добычи живого огня — так называли огонь, добытый с помощью трения. Обрядовый костер зажигали только от него. Как правило, добычей огня занимались жрецы, иногда самые старые мужчины в поселении.

Утром проводился зачин — общий сбор всех мужчин поселения. Каждый из них должен был иметь оружие, подходящее по статусу — воины приходили с мечами, земледельцы — с топорами и ножами, охотники — с луками и гарпунами. После зачина было торжественное шествие с песнями и оружием.

Воинский обряд — Перунов день

Воины в праздник Перуна освящали на посвященных этому божеству капищах оружие. Впрочем, поступали так и представители прочих специальностей, которые носили оружие, например, охотники. После славлений и принесения требы оружие укладывали возле капища и произносили особые слова для благословления оружия. По легендам, именно этот обряд сделал русскую армию непобедимой. Современные солдаты тоже нередко освящают оружие в церкви, на местах силы и капищах.

После завершения воинских обрядов на бревна для ритуального костра устанавливалась деревянная ладья с угощениями для Перуна. В это же время приносились и жертвы, в том числе и человеческие, но об этом немного ниже. Разводить ритуальный костер имел право только жрец или волхв. Над пламенем этого костра освящались обереги для воинов, призванные защитить в сражении от смерти и ранения.

После над костром насыпался курган, на нем и проходил ритуальный бой, символизирующий сражение Перуна и Велеса. 20 июля посвященный богу Велесу период календаря подходит к концу, и начинается период Перуна. Несложно догадаться, что боец, представляющий Перуна, всегда побеждал. Однако эти боги никогда не враждовали всерьез, поэтому сражение было шуточным.

После шуточных сражений наступало время торжественных посвящений в воины. Проводили их жрецы. Будущие воины должны были пройти несколько испытаний. Первый этап — погружение в Навь, чем занимался жрец. Второй — преодоление дорожки из раскаленных углей, и если будущий воин струсит, это испытание окажется последним для него. Третье — испытуемый с закрытыми глазами должен был найти дуб, заранее запомнив дорогу, сумев определить направление по ветру и звукам окружающего мира.

Четвертое испытание включает в себя три загадки — абсолютно любые, на выбор жреца или опытного воина с хорошей славой. Тех, кто не справился с загадками, закапывали в землю. На самом деле испытание было не на сообразительность, а на способность помочь товарищу. Откопать посвящаемого мог только другой участник посвящения ценой одной из трех попыток отгадать свою загадку.

Празднования в честь славянского бога-громовержца

Для прохождения последнего испытания юноша должен был уйти от погони и добраться до указанного места. Последним чаще всего служил священный дуб. Только прошедших все пять испытаний в старину считали воинами. Если участник не прошел испытания, его ожидала судьба мирного жителя своего государства — земледельца, скотовода или ремесленника. Но в большинстве молодежь отлично проходила испытания и не разочаровывала наставников. Прошедших испытание ожидал обряд посвящения у того же священного дуба и торжественное вручение освященного оружия.

Только после посвящения жрец разрешал остальным жителям поселения присоединиться к празднованию в честь славянского бога-громовержца. Второй этап праздника, на котором присутствовали все без исключения жители окрестностей, начинался с шуточных боев и игрищ.

Затем наступало время для пира. За праздничным столом поминали воинов, павших в бою. Если кандидатов в воины было много, то пир переносился на следующий день. На стол подавали творог, дичь, курицу, говядину и каши. Пить полагалось квас, пиво, мед и красное вино.

Особое значение для воина имеет ночь после дня Перуна. Волхвы говорили, что плох тот воин, который способен одержать победу только над врагом. Они рекомендовали каждому воину провести ночь с женщиной после окончания празднования. Особенно настоятельно советовали мудрецы одержать любовную победу новопосвященным воинам.

Выборы жертвы Перуну на Велесов сноп

Перуну, как самому грозному и воинственному славянскому божеству, было мало жертв, состоящих из пищи и питья. Он требовал живой крови. Чаще всего в жертву приносили быков и петухов. Последние непременно должны были быть одного цвета, не пестрые. Разумеется, жертва зависела от богатства поселения, позволить себе приносить в жертву быков могла не каждая община.

Славяне приносили в жертву и людей. Обычно это были пленные захватчики, а если таковых не было, то рабы. Жертвоприношение пленных радовало людей, ведь немало зла причиняли набеги врагов нашим предкам. Ему всегда предшествовали выборы жертвы Перуну — жертвоприношение никогда не было спонтанным. В выборе принимали участие все жители поселения, способные держать оружие. Выбирали чаще всего крепких и здоровых мужчин.

Происходили выборы жертвы Перуну на Велесов сноп — восемью днями ранее праздника бога-покровителя воинов. Избранных надежно запирали, поскольку мало кто желал погибнуть от ножа жреца. Условия содержания были довольно комфортными, а питание — обильным, ведь жертва не должна стать немощной и, соответственно, неподходящей в качестве дара Перуну.

Кровь жертв проливалась в углубление возле идола на капище. Ее же наносили на лоб каждому воину, в том числе и новопосвященным. Были и бескровные жертвы Перуну. Если долго не было дождя, выбирали из толпы женщину и поливали ее водой. Считалось, что так можно прекратить засуху.

Суть праздника

В Перунов день славили как самого Бога-Громовника, так и земных людей, воинов, чьим призванием была защита мирного народа. Чествовали всех мужчин от мала до велика, мальчиков, мужчин и почтенных старцев. Оказывали почет и всем тем, кто занимался истинно мужским трудом – кузнецам, охотникам, скорнякам, пчеловодам.

Как и все остальные летние языческие праздники, Перунов день был привязан к неписаному календарю земледельческих работ.

Как Бог-громовержец, Перун считался покровителем пахарей и земледельцев, дарующим земле драгоценную влагу, проливающуюся с небес.

По вековой традиции, к этому дню старались завершить заготовку сена на зиму. Мудрые славяне заметили, что именно в этот день погода резко меняется, солнечные дни сменяются частыми дождями и грозами. Празднование было вехой, символизировавшей окончание одних сельскохозяйственных работ и начало других, уборка урожая сменялась не менее важным трудом – подготовкой земли к следующему сезону.

Какого числа отмечают?

По старому летоисчислению Перунов день приходился на 20 июля. По новому стилю этот праздник отмечается 2 августа. По сей день существуют языческие общины, празднующие его 20 июля. В первую очередь это земли Малороссии, где много приверженцев родноверческих традиций. Староверы, которых традиционно много в Сибири, чествуют Перуна 2 августа. Некоторые отдают дань Богу-громовержцу на протяжении всего этого периода.

После прихода на русскую землю христианства, праздник где-то заместился на день Ильи-Пророка, а где-то стал отмечаться одновременно с ним.

Подготовка и празднование

Подготовка к празднованию начиналась задолго до торжества и принимала в ней участие вся деревня. Дело находилось каждому: женщины шили праздничные одежды для всех членов семьи, вышивали на ней причудливые узоры, украшали бисером и кружевами. Непременно варили пиво, пекли огромный пирог, да такой, чтобы каждому жителю деревни хватило. Делали творог – любимое кушанье Перуна.

Ни один языческий праздник не обходился без жертв. Какое подношение потребует божество на этот раз, становилось известно за восемь дней до праздника. Для этого бросали жребий. От каждого участника празднования жертва могла быть своя:

• Кровавая – заколоть быка или петуха. Кровью животного мазали оружие, читая заговор на удачу в бою.
• «Сребро» – денежное подношение.
• «Брашно» – пища.
• «Пря» – обязанность воина принять участие в поединке во имя Перуна.
  Само празднование начиналось ранним утром у капища, с добычи жрецами или старейшинами живого огня при помощи трения. От него зажигали огромный костер, вокруг которого собиралось мужское население деревни. Каждый должен был прийти с оружием, подходящим ему по статусу, поэтому лесорубы приходили с топором, воины с мечом, а кузнецы с молотом.

На капище освящали оружие жертвенной кровью, обереги заговаривали над пламенем костра, укладывали дарственные кушанья для божества на специальную деревянную ладью.

Над догоревшим костром насыпали курган и проводили на нем ритуальный поединок, символизировавший бой Перуна с Велесом, еще одним славянским божеством. Период, в который славили Велеса, предшествовал Перунову дню, таким образом победа Перуна в поединке была также предрешена, как смена дней в календаре.

Далее проводилось посвящение в воины. Ему предшествовали суровые испытания для новобранцев:

1. Символическое погружение в Навь – обитель загробного мира. Проводить его мог только жрец.
2. Преодоление дорожки из горящих углей, прыжки через огонь.
3. Путешествие по лесу с завязанными глазами, определяя верную дорогу по ветру и птичьему щебету.
4. Три загадки, причем, ошибка в ответе на них могла лишить молодого человека возможности стать воином.
5. Уход от погони в лесной чаще.

Только тот, кто с честью выдержал все пять испытаний, мог пойти по пути воина. Остальным была уготована мирная стезя – они становились скотоводами, земледельцами или лесорубами.

Только после посвящения юных воинов жрецы позволяли присоединиться к торжеству всем остальным обитателям деревни. Наступало время шуточных боев, поединков и большого пира. На пиру пили пиво во славу Перуна и поминали павших в боях воинов.

После окончания празднования воину надлежало провести ночь с женщиной. По мнению жрецов, любовная победа в эту ночь судила мужчине победы над врагом на протяжении всего предстоящего года.

Приметы и поверья

В Перунов день существовала масса обрядов и традиций, но, пожалуй, самую важную роль играли поверья. На протяжении всего окончания июля и первых дней августа народ подмечал, что происходит в природе, считая, что так бог указывает, чего ожидать в дальнейшем.

Особенно показательным считался главный Перунов день, 2 августа. Если в этот день пойдёт дождь, следовало ждать бедствий. Если же погода была жаркой и сухой, говорили, что тепло продержится долго – до поздней осени.

Считалось, что в Перунов день нельзя смотреть на солнце, находясь рядом со своим домом – иначе тёмные силы смогут проникнуть в жилище, когда светило ослепит человека.

Кстати, несмотря на открытие сезона охоты, людям (за исключением охотников) не рекомендовали в одиночку бродить по лесу. В народе рассказывали, что в эту пору птицы и звери являются не теми, кем могут показаться. В них могли преображаться злые духи.

Связь с предками

В этот день славяне вспоминали и прославляли ратные подвиги и мастерство своих предков. Они верили, что души предков передают им необходимые для выживания качества:

• Крепь – душевное и физическое здоровье, сила характера, несгибаемая воля.
• Воля – умение выстоять под самыми тяжелыми ударами судьбы.
• Правда. Умение увидеть Истину и отличить ее от Лжи.
• Долг. Делать то, что должен, несмотря на боль и препятствия.
• Верность. Быть преданным своему роду и не отступаться от своего предназначения.
• Честь. Храбрость, отвага и мужество, без которых немыслима была жизнь славянского воина.

Все эти качества считали родовыми, несли с честью и более всего на свете боялись опозорить свой род, разгневать души умерших предков.

Празднование Перунова дня было одним из главных событий лета у древних славян. Википедия называет днем Перуна 2 августа, однако определить точную дату этого праздника сейчас непросто. Древние славяне имели свой календарь, в котором неделя длилась девять дней, а месяц сорок. Однако память народа сохранила традиции, которые сопутствовали этому празднику. Некоторые общины придерживаются их и по сей день.

Перунов день — традиции и обычаи

А теперь давайте перейдем непосредственно к празднику в честь громовержца — дню Перуна.

Наши предки называли Перунов день сердитым днем и по обычаю работать в это время строго настрого запрещалось. В народе говорили, что на Перунов день снопов никто не мечет, то есть запрещалась даже уборка урожая, потому как рассердившись и обидевшись на неуважение, громовержец спалит урожай молнией.

Славяне готовились к празднованию Перунова дня целую неделю — хозяйки пекли огромный пирог для всех жителей, варили пиво, готовили творог, заготавливали мясо для пиршества.

Праздник в честь Бога громовержца начинался с добычи живого огня, то огонь должен был разгореться от трения сухих веток. Этим огнем поджигали дубовые поленья.

Весь праздник делился на две части  — первая была посвящена воинам, а вторая — земледельцам.

Мужчины в этот день приходили к капищу вооруженными: кто ножом, кто топором, а обученные воины — с мечами в руках. Славление начиналось с торжественного шествия с песней — такой вид в те далекие времена имели воинские парады. После шествия происходил торжественный обряд освящения доспеха. На щитах возле капища раскладывались ножи, копья, мечи, топоры…

Перед Перуновым идолом приносились различные дары — это могла быть пища, деньги или жертвенные животные. На свежей жертвенной крови волхвы заговаривали оружие и мазали ею лоб каждого воина — после этого он становился неуязвимым для противников. Рядом с капищем разжигалось восемь костров, а девятый горел посередине. В этом огненном кругу воины сражались между собой на кулаках или мечах, показывая перед Громовержцем свою силу, мужество и ратное умение. Тот, кто не решался в Перунов день выйти биться в круг, рисковал подвергнуться всеобщим насмешкам и презрению.

Для юношей в день праздника проходило посвящение в воины. Им предстояло пройти несколько довольно сложных испытаний, после которых их объявляли  полноправными воинами, и славянская община приступала к пиру.

На столы в Перунов день выставлялось в основном мясо, дополняли мужскую еду каши и пироги, а также напитки — хмельной мед, пиво и квас. В день, посвященный воинской славе, волхвы советовали не забывать и о любовных делах, где тоже проявлялась мужская доблесть. После праздника воинам полагалось провести ночь с женщиной, чтобы подтвердить свое умение и в любовных битвах.

Магия и обряды в Перунов день

В этот праздник знахари и волхвы собирали грозовую воду, которая использовалась в множестве обрядов — с ее помощью избавлялись от нечисти, находили и наказывали виновных, укрепляли здоровье и лечили раны.

Считалось, что воду, собранную в грозу в Перунов день, громовержец наделял особой силой, которая переходила к человеку и делала его крепче, выносливей, здоровей. Девушки использовали такую воду для наведения красоты, приведу для примера один из обрядов.

Обряд на красоту

Во время грозы в Перунов день в глиняный кувшин нужно собрать дождевую воду, в нее положить серебряную монетку или серебряное украшение. Важно, чтобы это было действительно серебро. После над водой читают заговор:

«Молния-краса, летняя гроза, покинь небеса, коснись моего лица, сойди на телеса, сойди на волоса. Пусть я буду красна да ладна, чтобы другим меня хаять было неповадно. Слова мои крепки да лепки, как сказала, так и будет, а кто бел-горюч камень алатырь изгложет, только тот слово мое превозможет! Да будет так.»

Этой водой следует умываться утром и вечером, а также можно по несколько капель добавлять в ванну.

Обряд на Перунову силу

Чтобы мужчина был здоровым, сильным и богатым в Перунов день следует найти дуб, обнять его, дождаться раската грома и сказать:

«Дуб-Дубище,
Перуна капище!
Дам те во Требище,
Яриле на Огнище
Сухо дервище
Во жарко кострище!
Ты расти, Огнище,
Согревай корнище,
До Небес, ветрище,
Подыми дымище!
Опали искрищем,
Воздыми снопищем!
Дажди, Дуб-Дубище,
Чтоб Сварога детищи
Жили век не нище!
Да будет так! Гой!»

Оберег от всякого зла

Чтобы не смогли сглазить и навести порчу в Перунов день следует стать под дождем и после того как ударит молния проговорить заговор:

«Ты, Перун-отец, туго тетиву натягиваешь, верно по цели огненной стрелой бьёшь, врагом и нечисть поражаешь, пусть твое стрела пронзит всякое зло на меня нацеленное ,спалит дотла и пыли не оставит. Слово моё крепко, да будет так.»

Как правильно загадать желание

Уделите внимание тому, как будет изложена ваша просьба

• Во-первых, желание должно быть четко сформулировано. Избегайте двояких фраз, ведь дух их может трактовать по-своему.
• Во-вторых, не просите ничего сверхъестественного. Подобные существа не могут даровать вам все богатства, удивительные способности и власть. Поэтому заранее подумайте, будет ли под силу этой сущности выполнить подобную просьбу.
• В-третьих, если загаданное исполнилось не так, как вы хотели или не сбылось вообще, не проводите повторный обряд. Это может сильно разозлить духа и он нанесет вам урон или больше никогда не откликнется на призыв.

Как правильно преподносить дары

Треба — это дарение энергий богам во время совершения обряда. Богам приносится в дар то, что люди сами едят или создают собственными руками, вкладывая в предмет часть своей энергии.

Разные божества являются носителями различных видов вибраций, а потому и в требах нуждаются разных. Раньше в качестве Перуновой требы выступало железо — подковы и оружие. Или зарезали красного либо пестрого петуха, быка.

Более доступный вариант — преподнести божеству в качестве дара кусок говядины, курятины. Из напитков можно взять красное вино или темное пиво. Также божеству понравятся каши (в первую очередь перловая), блины, пироги, горох и прочие бобовые. Продукты на требу должны быть заготовлены заранее, а не найдены в последний момент в холодильнике. Также еду лучше приготовить своими руками, а не покупать в супермаркете.

Для подношения даров богам следует выбрать специальное место. Славянскому богу-громовержцу жертвоприношения лучше совершать в дубравах либо просто перед большим мощным дубом. Обряд следует проводить ближе к вечеру, с началом захода солнца. Жидкость выливается на землю, продукты складываются рядом.

Важно понимать, что истинная треба громовержцу заключается не столько в подношении материальных ценностей, сколько в искреннем намерении любой ценой защищать правду, порядок и справедливость на Земле. А слишком сложные славянские молитвы Перуну можно заменить своими словами.

Ведь соблюдение точных слов молитвы — еще не залог того, что удастся настроиться на вибрации божества. Самое главное при обращении к высшим силам — понимание смысла произносимых слов. Если вчитаться классические тексты, можно уловить образ бога-громовержца, прочувствовать его нрав, силу и требования к человеку. Если эта цель достигнута, после достаточно произносить простые слова «Слава Перуну!», чтобы энергетическая связь с божеством усиливалась.

Днями Перуна являются 12 января, 2 февраля, а также период с 20 июля по 2 августа. Считается, что наиболее ощутимые результаты принесет подношение даров или молитва громовержцу именно в эти дни.

Обращение к Перуну — славления, подношение требы, молитвы

Обращение к Перуну — узнайте все нюансы получения помощи от славянского бога-громовержца. Ниже вы найдете тексты славлений, молитв и гимнов, а также правила подношения требы Перуну.

Обращение к Перуну — кто его практикует и кому это нужно

В старину к Перуну обращались только волхвы, старейшины и главы государств, а также воины, которыми он особо почитался. Его считали покровителем князя и княжеской дружины. На капищах Перуна было принято давать воинские присяги, а также скреплять клятвами договора о прекращении военных конфликтов.

Мирные договора на капище бога-громовержца, казалось бы, лишены смысла. Однако этот бог не любит людей, которые нарушают свои клятвы. Он ценит честь и доблесть. Поэтому в старину верили, что если нарушить данную на капище бога Перуна клятву, воинская удача отвернется от нарушителя.

В современном мире Перуна чтят люди, которые занимают руководящие должности или стремятся их занять, а также военные и люди, которые желают победы в важном деле. Но помогать этот бог готов только тем людям, которые отличаются смелостью и упорством

Он не любит нытиков и слабохарактерных людей

Но помогать этот бог готов только тем людям, которые отличаются смелостью и упорством. Он не любит нытиков и слабохарактерных людей.

Молитва Перуну о защите — текст и подходящие для нее ситуации

Перун – в славянской мифологии бог-громовержец, чье имя является главным в пантеоне богов князя Владимира

Молитва Перуну может читаться во многих ситуациях. Например, она довольно популярна среди матерей, жен и сестер военнослужащих, которые желают, чтобы их родной человек вернулся домой невредимым

Читают этот священный текст и люди, которые стремятся обойти всех врагов и конкурентов — не важно, на карьерной лестнице или еще где-либо

Но, в первую очередь, молитва Перуну необходима военному. Она убережет от смерти и ранения в бою, а также поможет совершить подвиг, получить повышение звания или достичь иной цели, которую бы одобрил этот бог. Молитва Перуну о защите может читаться и перед сражением.

Молитвы к этому славянскому богу обычно читаются в полный голос:

Перуне, Отче наш! Гремят во Сварге Синей твой Меч и Щит. Мы, верные дети Твои, слышим Силу Твою несказанную, Силу Праведную, Родом данную, в Коле Живого явления Ты лад оберегаешь, род Руський и нас православных всегда защищаешь.

Посему с Тобой мы всегда едины, в Триглаве Великом объединены, прибудь к нам на призыв наш! Слава Перуну!

Гимн Перуну для защиты — пригодится и солдату, и гражданскому

Древнеславянский Бог Перун является одним из проявлений Рода всевышнего

В старину верили, что гимн Перуну перед боем может защитить от гибели в сражении. Современным солдатам не чужды такие верования. Гимн можно читать перед боем, как это делали наши предки. Если верить современным легендам, он не дает пасть в сражении. Знающий эти слова солдат вернется домой целым и невредимым. Культ Перуна силен по сей день, не стоит недооценивать дары этого божества.

Кроме этого, данный гимн наговаривают на воду для снятия сглазов и порч, а также для защиты от злого колдовства и происков врагов. Если вы подозреваете, что на вас наводят негатив, попробуйте читать этот гимн. Делать это нужно утром, до завтрака и умывания. Гимн громко начитывается на чашку с водой, читать нужно 33 раза:

Перун, божественный ратник золотых вед, Перун, дарующий силу вещую, силу звонкую, благородную, Перун, ты — священный огонь, Ты — живой огонь, воссиявший радостно многоцветьем цветов первозданных. Перун — Бог искрометный, ведо небесное, Бог бесстрастной правды небесной. Ты всегда первый во чести борения, Ты слышишь зовущих тебя. Мое сердце честное в сердце твоем вещем. И храню я честь и достоинство, вспоминая о честной доблести твоей. Ты вложил в мое тело оружие, чистоту души моей светлой. Тот божественный дар сохраню я, огнь вещий, священный. Хлебом сытным своим я тебя одарю. Появись в моей жизни оком пламенным, чтобы видеть мне все. Проявись в моей жизни словом пламенным, словом мудрости, и пусть правит оно моей жизнью. Велика твоя суть, Родом данная, Ты открыл мне путь, и пусть будет так, И пусть будет так и на все века. Слава тебе, родич Перун. Слава тебе, родич Перун. Слава тебе, родич Перун. Бог чистоты жизни моей, Бог славного огня вечного, Бог, соединяющий силы мои в благодать великую, истинную, Слава тебе, гои Перун. Бог, и ночью, и днем ты всегда со мной, Ты сияешь всегда разноцветьем огня.

Это адаптированный для современного русскоязычного человека вариант гимна. Существует еще древневедический текст, однако он достаточно сложен в произношении и понимании.

Как правильно приносить требы Перуну

Треба — это обязательный для каждого язычника способ выразить свою веру, преданность, почтение и благодарность божеству. В старину требы приносили по соответствующим каждому богу праздникам, а также «в частном порядке» перед просьбой и после получения помощи от божества.

Каждое божество имеет свои предпочтения, и если вы обращаетесь к одному из них, об этих предпочтениях следует знать. Не забывайте о том, что любая сила, к которой вы обращаетесь в заговорах или молитвах, требует платы.

При работе с темными силами это откуп в виде крепких спиртных напитков, табака и монет, оставляемый на перекрестке. А при обращении к Перуну и другим славянским божествам таким откупом становится треба.

Боги не станут помогать вам, если вы забываете выразить им свою веру и благодарность, особенно, если речь идет о посвященных им праздниках.

Если неподалеку от вашего места жительства имеется капище или идол Перуна, можно принести требу туда. Перед тем, как положить ее перед идолом, обойдите вокруг него один раз по часовой стрелке, держа требу в руке.

В качестве требы для бога-громовержца в старину часто брали железо — подковы и оружие. Сейчас эти предметы стали слишком труднодоступными, поэтому приносят в дар божеству обычно напитки и продукты питания.

Традиция человеческих жертвоприношений на Перунов праздник сошла на нет, как и принесение в жертву быков и петухов в честь этого божества. Впрочем, петухов иногда все же приносят в дар в особых случаях.

В целом, помощь Перуна пригодится военному, упорному карьеристу или просто упорному человеку с храбрым сердцем. Обращенные к нему молитвы и гимны помогут выжить на войне и одержать победу в любом деле. Защита, которую может даровать это божество, способна уберечь от любой порчи или сглаза.

Заговор от болезней и для здоровья

Наговаривают на собранную в грозу воду и дают по небольшому глотку в день заболевшему человеку:

«На море-окияне, на острове Буяне Лежит бел-горюч камень Алатырь. У каменя стоит Перун с воями своими. Они отбивают, отстреливают От (имя) уроки и призоры, Щипоты и ломоты, ветроносные язвы, На чёрные грязи, на болота топучие, Откуда возврата нет, не было и не будет. Слова мои крепки и лепки, ключ и замок!»

примерный уряд праздника на основе фольклорных данных

1. У славян Перунов (Ильин) день был общенародным праздником, без половозрастного разделения. Это значит, что в ритуалах участвовали мужчины и женщины, старики и дети.
Помимо этого Ильин день считался профессиональным праздником воинов, охотников, пасечников, рыбаков, скорняков, портных; их сообщества проводили отдельные от всех обряды этого дня. Но поскольу профессиональное разделение человеческой деятельности появляется относительно поздно, и этому периоду предшествовало значительно более продолжительное время, когда каждый человек, независимо от пола и возраста, был по обстоятельствам и воином, и охотником, и скорняком, и рыбаком, – мы, чтя своих предков, можем отмечать этот день совместно.

2. «Громовое свято» это период, то есть несколько дней. Громовыми, дождливыми в народе слыли и 19 июля (Мокриды), и 22 июля (Мария Магдалина), и 24 июля (Борис и Глеб, Паликопна), и 27 июля (Палий). Поэтому лучшее время проведения праздника – четверг в последней декаде июля.

3. «Перун есть мног»; «Есть два ангела громнии … Перун и … Хорс» – сказано в древнерусских источниках, что означает наличие нескольких ипостасей Громовержца. Я предлагаю в Перунов день постараться почтить все его ипостаси, которые находят символическое выражение в многочисленных реалиях нашей жизни:
Праздник должен происходить в дубовой роще или у старого дуба, на возвышенности, рядом с водой, также приветствуется наличие камня; т.н. «гремячих» ключей, т.е. источников, открывшихся после удара молнии.

4. Специфика праздника заключается в магических действиях, повторяющих, объясняющих или подтверждающих наличие и деяния Громовержца, а именно:
Громыхание различного вида, раскатистое, гулкое, отрывистое и т.п., производимое с помощью бочек, вёдер, барабанов, мечей, щитов, молота, цепа.
Расплёскивание воды из бочек и вёдер на землю, обрызгивание девушек, если лето засушливое. И наоборот, если июль дождливый, пронос вёдер с водой, стараясь не расплескать, упор на огонь в ритуалах.
Катание «громовых» колёс и бочек.
Конные состязания.
Световое шоу, искры, лучи.
Возжигание и тушение огня водой.
Имитация града – топтание ногами виртуального антагониста.
Ряжение в волков, разыгрывание похищения «тёлок» «волками» и «охота» на хищников.
После использования хлеба – собирание и подбрасывание крошек.

5. Ритуальный жест Перунова дня: руки на плечах крест-накрест («перекрестясь»), рот открыт – жест защиты от звуковой волны (раскатов грома), которой Перун проявляет своё присутствие.

6. К Перуну имеют отношение пчёлы, орлы, соколы и т.п. и, как ни странно, кукушки (у всех восточных славян считалось, что после Купалы кукушки перестают куковать и превращаются в ястреба или коршуна; также кукушки ассоциировались с вдовами, которых в древности было значительное количество).

Для проведения праздника необходимо иметь:
Продукты: обрядовый хлеб «боговица», мёд (лучше в сотах и питьевой), горох (стручки, стебли и блюда из него), репу, мясо (баранина и курятина), рыбу, если есть – дичь.
Растения: дуб, перуника (ирис), трава тархун (можно и напиток того же названия, как сделанный из растения Громовержца), трава грымотник (лапчатник прямостоящий), трава кукушкины слёзки, её корень.
Орудия и оружие: серпы, молот, цеп, жернова, ножи, топоры, хлысты, мечи, луки, стрелы и т.п.
Предметы быта: вёдра, бочки, колёса, коромысло.
Охотничьи и рыбацкие трофеи: волчьи шкуры, кабаньи клыки, щучьи челюсти.
Игрушки: воздушные змеи, различные ветряки, «летающие тарелки».
Музыкальные инструменты: колокольчики, дудки, трубы, варганы, бубны, барабаны, трещотки, шаркунки.
Источники света: факелы, фонари, лазеры, салют.
Одежда, облачения: красные рубахи, волчьи шкуры, женщинам рогатые кички, красные платки и рушники с соответствующей вышивкой.
Заговоры: на урожай; дождь (вызов или прекращение – по обстоятельствам); удачную охоту; военные (при необходимости); от пожара; града; болезней (в частности – от кровотечений и ран); на открытие кладов – не только сокровищ, но для нахождения того, что скрыто в Земле (для археологов или поисковиков, например).

Примерный уряд
1. На безопасном расстоянии от дуба чертится восьмилепестковая розетка («перуница») с приговором: Дуб железный есть первопосажен, на Силе Божьей стоит.

2. Проход участников сквозь «огонь, воду и медные трубы» (факелы, обрызгивание, под низкие звуки духовых инструментов, руки проходящих в ритуальном сложении) на место проведения обряда. В каждом «лепестке» возжигается огонь или свечи, желательно «громничные», освящённые на Громницы ( Стретенье). Круг участников за кострами вокруг дуба.

3. Слово волхва (жреца, урядника) о празднике. Выбор по обстоятельствам, какую ипостась Перуна будем чтить – Сухого или Мокрого. Желательно провести «ликбез» язычников, то есть явить народу не только своё личное отношение к Перуну, но и исторические сведения, а так же малоизвестные фольклорные данные, примерно так:
Что мы знаем о Перуне от наших предков? – Рассказ или зачитывание участниками сведений по теме с ссылкой на источники (тексты в приложении). Сомневающимся в правомерности чтения на капище предлагаю обратить внимание на то, что слова «считать», «читать» и «почитать» имеют одну, причём общеславянскую основу (о сакрализации процесса чтения см.: Громов Д., Бычков А. Славянская руническая письменность. М., 2005. С. 94).
Что говорят нам наши сердца о Перуне? Круговая чара (мёд) со славленьями.

4. Принесение треб на камень под дубом и огням (поливание мёдом, осыпание зерном и горохом, хлеб, мясо).

5. Обнос хлебом со словами: «На Громовое свято – новый хлеб!», под песню-величание Перуна (во время пения две опевальницы манипулируют серпами – с лязгом скрещивают их и т.п.).

6. Принесение личных треб огням. При необходимости – втыкание стрел вокруг дуба с просьбами о защите.
Освящение личных металлических вещей (оберегов, оружия, украшений, ключей) на камне под дубом.

7. Круговой прокат колеса с помощью меча, стрелы или палки (раньше это умел делать любой мальчишка, сегодня следует сначала потренироваться) под шумовые эффекты (это действо можно провести на игрища в виде соревнования). Или прокат жернова (подходит даже цирковой номер «эквилибрист на одноколёсном велосипеде с литаврами»). Можно под стихи Асова:
«…»Ты, оживляющий явленное, не прекращай Колёса вращать!
Ты, кто вёл нас стезёю правой к битве и тризне великой!»
О те, что пали в бою, те, которые шли, вечно живите вы в войске Перуновом!..»
Или под аутентичные приговоры: «Перун прикатил – до обеда лето, после обеда осень»; «Перун поворачивает на зиму, надевает первый из своих семи кожухов»; «Перун лето кончает, на Перуна вода стынет».

8. Проход к речке. «Перунов день – обливушки» – последнее купание. Треба Воде. Обрядовые действа, способствующие оздоровлению: трижды зачерпнуть воды (по течению, а не против!) и трижды умыться или окатиться, приговаривая:
«Матушка Вода, обмываешь ты крутые берега,
Жёлты пески, белы камушки,
Своей быстриной, золотой струёй.
Обмой ты нам тела бела, лица неговы,
Смой укосы и призоры,
Щипоты и ломоты,
Скорби и болезни»;
«Куда вода – туда хвороба! Перун ледку пустил, а мне здоровья!».
Вытирание красными платами или расшитыми рукавами (оберег, руководят жрицы). Забор воды по течению в вёдра (ёмкости). Ритуальное верчение (или пронос) с коромыслом и полными вёдрами – гадание о погоде по количеству вылитой воды. При засухе – обряд «вождение Додолы» (девушка в костюме из зелени обливается водой).
«До Перуна народ купается, после Перуна с рекой прощается». Прощание с рекой (знать название реки!).

9. Бабий бой: «Осень с Летом встретились». Результат боя комментируют волхвы.

10. В это время – окрута волхвом нескольких человек в волков.
Слово волхва: На Перунову «звериную неделю» открываются волчьи норы, хищники начинают пошаливать, нападать на скот, а люди нападают на волков. Земляника со дня Перуна вызывает дрёму. Игрище.
Выходит «пастух», играет на дуде, щёлкает хлыстом. Женщины в рогатых кичках («тёлки») угощают его заранее собранной земляникой. Он засыпает, громко храпя на или под деревом (дикая яблоня, если возможно) подобно Дундеру («дударь», «трубач») сербско-лужицкой поговорки (считается, что это имя – ранний эпитет Перуна). Набег «волчьей стаи» с похищением «тёлок» в ближайшие кусты (похитители не должны быть в реальной жизни партнёрами похищенных, наоборот, охотники будут отбивать своих дам). Дундер просыпается, трубит тревогу. Сбор вооружённой дружины, слово о том, что это весной «что у волка в зубах – то Ярило дал», то есть зверю весной даётся возможность отъесться после голодной зимы, а сейчас «обьявлена охота на волков». С шумовыми и световыми эффектами женщин отбивают, волков ловят и «освежёвывают» (срывание шкур). «Освежёванные» туши приносятся охотниками к месту раскруты за руки-за ноги. Раскрута («встань по-старому, как мать поставила!»).
Кругова чара в честь удачной охоты (на капище).

11. Переход на место ристалищ.
Проверка резвости «коней» – потешная битва «всадников» или «коней» из двух человек под покрывалом.
Игра «Туча с Громом соговаривались».
Игра в «ножички», метание топоров, камней, стрельба. И т.п.
Соревнование – катание колёс с помощью палки.
(Пункты 10 и 11 могут меняться местами).

12. Братчина.
Основные блюда из репы, гороха, дичи, мяса (говядина, баранина, курятина), хлеб, мёд. После пира – сбор крошек в ладонь и подбрасывание со словами: Хлебу святому честь и слава!

Тексты (связаны между собой, их необходимо оглашать в предложенном порядке).

1. Древнейшее свидетельство о почитании славянами Громовержца сохранилось в труде Прокопия Кесарийского «Война с готами», написанного в VI веке: «Они (воины антов и славян) считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды…» До начала ХХ века на Ильин день повсеместно крестьяне закалывали «обетного», жертвенного быка.

2. Свидетельством военных, Перуновых побед славян является мало известный широкой публике Перещепинский клад. В 1912 году у села Малая Перещепина под Полтавой были найдены сокровища, зарытые в VII веке – 25 кг золота и 50 кг серебра. В отличие от Мартыновского клада того же времени, содержащего изделия славянских ювелиров, Перещепинский клад состоял из заморских вещей; он был военной добычей, захваченной во время одного из славянских походов на Византию в конце VII века.

3. Вайнахи сохранили сведения о Перуне, которые попали в их фольклор во времена каспийских походов русов (VII–Х веков): Перун уважает стариков, любит детей, ценит хлеб и даже крошки подбирает. Именно эти крошки подтверждают достоверность рассказа, так как их собирание со стола в горсть, а затем съедение или подбрасывание вверх (птицам и предкам) являлось характерной чертой этнического поведения русских на протяжении последнего тысячелетия. Вспомним «Повесть о Петре и Февронии» ХV века. Бояре смеялись над крестьянкой-ведуньей, вышедшей замуж за князя, так как она, чтя заветы предков, и за богатым столом подбирала хлебные крошки.

4. В народе считается, что Перун торопится помочь людям, но действует с промашкой. Род сказал ему: «Пошли дождь, где просят», а он пришёл с дождём, где косят. В другой раз Род говорит: «Пошли дождь, где ждут», а он опять в запале не расслышал и пришёл с дождём, где жнут!

5. Перун не знает дату своего праздника, он грозит: «Если бы я знал свой праздник, ох, я бы натворил, я бы всё размолотил!», поэтому Род скрывает от Перуна его день, говорит, «то не дошёл праздник, то перешёл».
6. В Х веке византийский император Константин Багрянородный в трактате «Об управлении империей» писал: «…Русы совершают свои жертвоприношения, так как там (на острове Хортица) растёт огромный дуб. Они приносят живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные кладут куски хлеба, мяса…». Через 5 веков в русских царских свадьбах по-прежнему втыкали стрелы как оберег новобрачных; в народных заговорах обтыкание стрелами упоминается до сего дня.

7. Перуну приносили в жертву не только хлеб и мясо, петухов и стрелы, но и другие весьма ценные вещи. При заключении мирного договора Руси с Византией, 945 год: князь Игорь с соратниками присягает у идола Перуна в Киеве. «…Призвал (Игорь) послов и приде на холм, где стояше Перун, и покладоша оружье своё, и щиты и золото, и ходи Игорь роте…». Кто знает, может быть, сокровища огромного Перещепинского клада были приношениями воинов Перуну, спрятанными волхвами в трудную годину.

8. В день Перуна – 20 июля 971 года Святослав начал свою последнюю битву с Византией. Она закончилась вничью, последовали переговоры о мире, условия которых император принял с радостью. Он оставил нам бесценное описание внешности великого русского князя-воина. Через несколько месяцев князь Святослав, любимец Богов, был предательски убит, а через 16 лет его сын со своей дружиной сменил веру, возможно, считая, что Перун отвернулся от его отца, ведь в язычестве отношения с Богами строились на договорной основе.

9. Но народ так не считал, и через триста лет после этих событий в «Слове об идолах…» Григория Богослова, ХIII века, находим: «Но и ноне по украинам молятся ему, … богу Перуну … и то творят отай».

10. У балтийских славян-язычников в ХIII веке, по сообщению Гельмольда, культ Прове и посвящённых ему дубов был в самом расцвете.

11. На Руси на вопрос ребёнка «откуда я взялся?» мальчикам отвечали «ты на дубочку сидел». «Дубком» называли ребёнка, который набрал жизненной силы и встал на ножки.

12. В ХХ веке в деревнях Владимирской области в детской среде сохранялись обряды Перунова дня: именно в этот день дети шли за горохом, срывали рябинник и на палочку нанизывали стручки гороха, «и уж с этим бегли по домам». Веточка с нанизанными стручками называлась «ёжик», потому как топорщилась весьма агрессивно (из книги Науменко Г.М. Этнография детства). Такого рода Перуновы «штандарты» можно взять на вооружение и сегодня.

13. Народ свято чтил Перуново свято, в этот праздник были строго запрещены работы в поле, например, по сведениям С. В. Максимова, в ХIХ веке в Калужской губернии были случаи, когда на крестьянина, выехавшего в этот день спасать от дождя снопы, набрасывалась толпа соседей, снимали с его лошади хомут, который немедленно относился в кабак и пропивался всем обществом. Это было своего рода жертвоприношение Перуну, откуп за оплошавшего члена общины.

14. Словацкий учёный ХIХ века Ян Коллар писал: «…Один из наидревнейших … славянских богов в устах словаков ещё по нынешний день живёт так, как если бы в каждом городе страны, в каждой сельской местности, на каждом холме имел алтарь, а в каждом доме – жреца. Нет дня, часа, даже минуты, когда бы между словаками не слышалось «Перун, Перон, Паром»».

Слава
(на мотив «Славное море священный Байкал», личное творчество)

Славься, великий, могучий Перун,
Гром, сотрясающий Землю Сырую,
Братину с мёдом праправнуки пьют,
Пращуров славя ликуя.

От Святослава донаших времён
Цепь поколений защитников крепнет,
Землю родную славянских племён
Любим мы все беззаветно.

Слався великий, могучий Перун,
Дуб в три охвата, упершийся в Небо,
Верные вои твои прорекут
Трижды «ура!» в честь победы.

Величальная
У нас было на Сырой Земле,
Претворилися такие чудеса,
Растворилися седьмые Небеса,
Сокатилися златые колеса,
Золотые, ещё огненные.
Уж на той колеснице на огненной,
Над Богами Государь гремит,
Перун-батюшка покатывает,
Утверждает свято божий закон.
Под ним конь белой, храброй,
Золотыми подковами подкованный,
Уж и этот конь не прост,
У коня жемчужный хвост,
Гривушка позолоченная,
Скатным жемчугом унизанная,
Очи – камень лазурит,
Из ноздрей огонь палит,
Из ушей дым валит.

Скороговорка на прозвон
А ударьте, прозвоните звоны-колокола,
Звоны-колокола, да на все поля.
Да на все поля, на четыре стороны,
На четыре стороны вдарьте, колоколы!

Величальная
Ходит Перун по полю, считает суслончики,
В первом-то поле – сто суслончиков,
Во втором-то – тысяча,
А во третьем – сметы нет!

Кони (ритуальный диалог с загадками)
На лугу у парени (поле под паром) коней пасла, коней пасла.
Коней пасла, да и заспала (повторы каждой строки).
Проснулася – нет коней.
Бегом бегу, коней ищу.
Навстречу мне три молодца.
– Куда, девка, бегом бежишь?
– Бегом бегу, коней ищу!
– Отгадай-ка, красна девка, три загадки,
Отганёшь – коней найдёшь.
А что горит без полымя?
А что бежит без повода?
А что растёт без кореня?
– Заря горит без полымя!
Вода бежит без повода!
Камень растёт без кореня!
– Твои кони на дуброве,
Траву едят шелковую,
Воду пьют ключевую.

Песня-заговор (можно на втыкание стрел)
Выходила туча, выходила туча, с-под тёмного леса.
Не бей, не бей, Боже, не бей, не бей, Боже, ни ржи ни пшеницы,
Ни ржи, ни пшеницы (2 раза), ни всякого хлеба.
Убей, убей, Боже (2 раза), лютого зверя,
Зверя грозою (2 раза), вражину стрелою.

Тучи (песня-заговор, исполнять по обстоятельствам)
Собирайтесь тучи, все тучи до кучи,
Все тучи до кучи, облака на место.
Дай же, Бог, дождя (повтор).
Сильного, буйного (повтор).
Косарям на отдыханье,
Жнеям на гулянье.
Гром гремит, тучи ходят,
А хозяин с ума сходит.
Солнышко садится,
Жнея веселится.

Приговоры:
во время грозы и грома – «Создай, Боже, тихую воду, тёплую росу!»;
для остановки вихря – «Как вода огонь заливает, так и слова мои бурю утешают!»

Дразнилка
Чьё же это поле задремало стоя?
…(имя или название общины) поле задремало стоя.
Жнеи всё старые, серпы ломовые.
Чьё же это поле прогремело стоя?
…(имя или название общины) поле прогремело стоя.
Жнеи молодые, серпы золотые!

Игрище «Туча с громом»
Туча с Громом соговаривались,
Доли-лёли, доли-лёли, лёли, лё! (Припев после каждой строчки)
– Пойдём, Туча, гулять на поле,
На то поле святорусское (или любое другое, положительное),
Ты с Дождём, а я со Молнией,
Дождь прольёт, а Гром помилует!
Туча с Громом соговаривались,
– Пойдём, Туча, гулять на поле,
На то поле супостатное (или любое другое, отрицательное),
С Градом ты, а я со Молнией,
Град побьёт, а Молния пожжёт!
Всё вышеизложенное изображается в пляске – выходит одна пара, женщина из этой пары (Туча) приглашает ещё одного мужчину (Дождь), мужчина из первой пары (Гром) приглашает вторую женщину (Молния). Пара с «Дождём» пляшут более интенсивно, чем «Гром» и «Молния». Расходятся. Опять выходят «Туча» и «Гром», выбирают новых «Град» и «Молнию». Эта пара пляшет неистово, мужчина мощно топает ногами, женщина плещет и хлещет алым платком.

«Пчёлы ярые» – игровая, поцелуйная (личное творчество)
Из-за гор, гор, высоких гор,
Из-за лесу, лесу тёмного,
Вылетала туча чёрная.
Да не туча, да не облако
Заклубились рои пчёлыя,
Вопрошала Мать Пчелиная:
– Гой вы, пчёлы, пчёлы ярыя,
Далеко ли вы собралися?
Отвечали пчёлы ярыя:
– Высоко летим на Небушко,
Перуну несём богачество,
Солодкий медок да патоку,
Воск на свечи белоярыя,
По дороге девок жалили!

Исполняет хоровод девушек, в кругу пляшут парни, на последней фразе девушки разбегаются, парни ловят их и целуют. Укус пчелы во многих славянских традициях был символом полового акта и беременности.

Поцелуйная
Пришла туча громовая.
Громовая, дождевая.
Гром громыхнул, дождь сиканул,
Замочил девку-чернобровку,
Чернобровку, русую головку.
Серёд поля шатёр стоит,
А в том шатре старый сидит.
Зовёт девку в шатёр к себе.
– Не пойду я в шатёр к тебе.
Сам ты старый, шатёр рваный.
Гром громыхнул, дождь сиканул.
Замочил девку, чернобровку.
Чернобровку, русую головку.
Серёд поля шатёр стоит.
А в том шатре ровня сидит.
Зовёт девку в шатёр к себе.
– Пойду я в шатёр к тебе.
Сам ты ровный, шатёр новый.

Поговорки
Богат, как Перунов сот (в это время у пчёл максимум мёда).
Храпит, как Дударь в яблоне.

Загадки
1) Ни девка, ни вдова, ни замужняя жена,
Много деток народила, Богам угодила, людей напитала (Пчела).
2) На рубеже далёком
Стоит дуб высокий,
Мимо дуба не пройти, не проехать
Ни царю, ни царице,
Ни воину, ни красной девице (Смерть).
3) Целовал ястреб курочку до последнего пёрышка (Грубый парень).
4) Росло-росло, да выросло,
Из штаников вылезло,
С конца залупилося,
Людям пригодилося (кукуруза).

Приметы
Если во время праздника пойдёт дождь – к хорошему урожаю ржи на будущий год. «Перун поехал копны считать». Гром гремит долго и не резко – к ненастью, если отрывисто и непродолжительно – будет ясно.
От призора умываются Перунским дождём.
Уходят гады (эту тему можно также разыграть).
До Перуна облака ходят по ветру, а с Перуна начинают ходить против ветра.
С Перуна – ночь длинна; работник высыпается, кони наедаются (в ночном).

Гадания, магия
По корню травы «кукушкины слёзки» гадали о поле будущего ребёнка, круглый – к девочке, длинный – к мальчику. Отвар пили женщины для наступления беременности; настоем корня поили мужей для обеспечения хороших отношений в семье.

ЗАГОВОРЫ
На трудный разговор
Входя, резко взглянуть на оппонента и мысленно произнести:
Я – волк, ты – овца,
Бойся меня, съем я тебя!

Воинские
Именем Перуна
Отгораживаюсь от меча и стрел,
От пули и дроби.
И ядро стой, не ходи за мной,
Иди стороной на мхи, на болота,
В чужую сторону!

Древнейший, «меч умолвити, и он не сечёт»
Кован еси твой брат,
Сам ты еси оловян;
А сердце твоё вощано,
Не укуси меня, аки пёс, отай;
Оба есмя от Земля;
Коли усмотрю тя очами –
Своего брата,
Тогда убоится твоё сердце
Моих очей усмотрения;
Ты вощан!

Чтобы ружьё стреляло
Как гром гремит и молния палит,
Так бы в руках моих огненное оружие палило и гремело.
Как не может никто гром и молнию остановить,
Так бы не могли в руках моих огненное оружие остановить!

На врага и его оружие
Ты не стрелец, ты чернец;
У тебя не ружьё, у тебя кочерга;
У тебя не порох, а сенная труха,
Искра не искрит, ружьё не палит!

На удачу кулачного боя
На море-окияне, на острове Буяне
Стоит дуб сырой крековастый,
Под ним – стар матёр муж,
Рубит старый матёрый муж
Своим булатным топором сырой дуб,
И как с того сырого дуба щепа летит,
Такожде бы и от меня (имя)
Валился на сыру Землю борец добрый молодец
По всякий день и по всякий час!
И тем словам моим замок, ключ в море,
Отныне и до века!

Идущему на войну
Заговариваю я внука Божьего (имя) идти на войну,
А будешь ты ратным человеком, будь сбережён:
От топора, от бердыша, от пищали,
От татарской пики, от красного булата,
От борца, от бойца, от врага-супостата,
От бабьих зазоров, от немочи, от всех недугов.
Крутись, вертись, от топоров, бердышей, пищалей,
Как ветер ходит круг дуба,
Так бы и ходили свинцовые пули
Круг твоей головы!

***
На здоровье
На море-окияне, на острове Буяне
Лежит бел-горюч камень Алатырь.
У каменя стоит Перун с воями своими.
Они отбивают, отстреливают
От (имя) уроки и призоры,
Щипоты и ломоты, ветроносные язвы,
На чёрные грязи, на болота топучие,
Откуда возврата нет, не было и не будет.
Слова мои крепки и лепки, ключ и замок!

Наговор на ожог (на обожжённое место плюют и наговаривают)
Идёт красна девка с мокрым веником,
Тушит, гасит огненную реку,
Огненные искры, огненное пламя,
Огонь жжёт, веник трёт,
Вода смывает, чадо не плачет!

От ушиба (водить по ушибленному месту ножом плашмя и приговаривать)
Тело к телу,
Железо к железу,
Разойдись, кровь, по белому телу!

От невстанихи
На Окиян-море, на острове Буяне,
На пуповине морской лежит камень Алатырь,
На том камне – булатный Дуб.
Сколь тот булатный Дуб стоит крепко и плотно,
Столь бы крепко и плотно стоял мой ярой …
На женскую похоть, на полое место.
Из-под того камня выходит Бык-третьяк,
Ходит около Дуба булатного, и тот Дуб бодает и толкает,
И не может того Дуба сломить и повалить.
Сколь тот булатный Дуб стоит крепко и плотно,
Столь бы крепко и плотно стоял мой ярой …
На женскую похоть, на полое место.
Из-под того камня вылетает Петух и тридевять Куриц,
И тот Петух на тридевять Кур скачет и топчет их пылко и ярко,
Столь бы и я, (имя рек), был пылок и ярок на женскую похоть, на полое место!

От разных травм
В окиян-море есть бел-горюч камень,
Как его не берут ни топоры, ни подсеки,
Ни ножовы порезы,
Как кровь-руда из него не идёт, не канет,
Так бы не было бы крови,
Не было бы боли,
Опухоли, синей отиколи
У внука Божьего (имя),
Слова мои крепки и лепки!

Оберег-заклятье на здоровье ребёнка
Заклинаю я, внучка Божия (имя), внука Божьего младенца (имя) от:
Ушиба, укуса, укола, пореза, костоеда, волосеня, от всех болезней.
Гром, Молния, Вода и Камень!

Личное творчество:
За своё дитя боюсь,
Богу своему молюсь:
-Да поразит Перун того,
Кто тронет сына моего!

Празднование, посвященное воинам, было принято справлять у древних славян. А еще его посвящали Богу Перуну. Перунов день был почитаемым среди солдат, земледельцев и правителей. Попробуем разобраться в приметах праздника, его традициях и обрядах, которых придерживались славяне.

Чего придерживались славяне в день Перуна

Как и многие другие праздники у славян, это торжество было связано с календарем земледельных работ. Отмечается день Перуна 20 июля – к этому числу нужно было закончить все работы, связанные с заготовкой сена и сбором урожая. По завершению празднования нужно было заняться подготовкой земли к посадке озимой культуры. Отмечать его старались на берегу реки под названием Клязьма.

Основная суть торжества заключается на только в том, что происходит смена периода, погодных условий, которые были важны для получения хорошего урожая. Предки считали Перуна самым почитаемым богом. С особенным уважением к нему относились военные. В этот праздник принято было поздравлять всех мужчин и будущих военных. На празднование были допущены только мужчины, которые могли носить оружие, там они проводили обряды.

Но нельзя сказать, что день бога Перуна связан лишь с военным ремеслом. Земледелие тоже является составляющей этого праздника – оно было связано со сменой вида работ.

Предки предпочитали проводить все празднования на открытой местности, ведь считалось, что дождь может испортить торжество. Но по старинной примете, дождь в этот день сулил снятие порчи, сглазов и защиту от болезни. Поэтому, именно в день Перуна дождю радовались особенно сильно. А молния и гром радовал людей еще больше, ведь они были символами Божества. Но чтобы не стать жертвой бога Змея природные условия старались переждать.

Как отмечался день Перуна у славян

Подготовка к празднованию начиналась еще за 8 дней. То есть стартовало все после окончания дня, посвященного Велесу. Занимались приготовлением обрядового пива, которым угощали всех жителей, а также использовали как подношение Богу. Особое внимание уделяли мясным блюдам.

Само празднование начиналось с того, что люди трением добывали огонь. От него зажигался костер. Этим занимались старцы. Утром собирались все мужчины из поселения. Все они должны были иметь при себе оружие, которое соответствовало их статусу. После этого проводилось шествие, которое сопровождалось песнями и демонстрацией оружия.

На празднование в капищах принято было освящать ружье. Однако, эта традиция была не только у славян, но и у других народов и даже у других специальностей. Для этого произносили особенные благословляющие слова. Если верить легендам, то именно эта традиция стала залогом того, что армия на Руси непобедима. Традиция дошла и до наших времен – некоторые солдаты и сейчас ходят в церковь для освящения боевого оружия.

Когда воинские обряды подходили к концу, наступало время установки специальной ладьи из дерева, на ней размещались угощения для бога. На Перунов день у славян принято было приносить жертвы, иногда даже человеческие. На костре, разложенном старцем или волхвом, освящалось оружие. После этого его осыпали курганом, затем с этим оружием проводились бои, посвященные Богу. Конечно, они несли шуточный характер и победить должен был именно тот, кто выступал в роли Перуна.

После таких боев проходило посвящение будущих бойцов. Оно заключалось в четырех этапах:

1. На первом этапе будущего бойца погружали в Навь. Этот обряд проводил главный жрец.
2. На втором испытании следовало пройти по дороге, высланной из раскаленных углей. Если же будущий боец не сможет его пройти, то испытание для него завершалось.
3. Третье испытание заключалось в том, чтобы юноша заранее запомнил дорогу к дубу. После этого ему завязывали глаза. Парень должен был найти к дубу дорогу, с помощью ветра, звуков природы и памяти.
4. В четвертом испытании было четыре загадки. Какую именно выберет жрец никто не знал. Тех, кто не смог справиться с заданием, закапывали в землю. Задача остальных – найти их. Цель испытания — умение помочь будущему сослуживцу. Испытуемому давалась лишь три попытки, чтобы угадать, где именно находится участник. Но все не так просто – испытуемый должен был не только разгадать загадку, но и уйти от погони. Чаще всего последним местом был дуб.

Если юноша не смог пройти испытания, то в будущем он мог заниматься ремесленничеством, земледелием. Однако, такое случалось редко, и те, кто посвящался, не расстраивал наставников. После того как с испытаниями было окончено, происходило посвящение у дуба. И только когда все эти обряды завершались, глава разрешал присоединиться к празднованию остальным.

За праздничным столом начинали поминать тех воинов, кто пал в бою. Если юношей, проходящих испытания, было много, то пир могли перенести на другой день. На праздничном столе должны были стоять блюда из мяса, творог, вино, пиво, а также полагался квас.

Особое значение отводилось ночи в день рождения Перуна. Считалось, что бойцы должны эту ночь провести с женщиной. Ходило поверье, что настоящим бойцом является тот, который способен победить не только врага, но и свои недостатки и комплексы. Ночь с девицей настоятельно рекомендовалась тем, кто только что посвятился в воины.

Жертвоприношение на праздник

Перун считается самым грозным среди славянских Богов. Как уже было сказано, в праздник были жертвоприношения в виде пищи. Однако, из-за своей грозности Божество требовало и крови. Чаще всего для этой цели выбирали петуха или быка. Петух не должен был иметь пестрый вид. Конечно же жертву выбирали исходя из того, насколько богатым было поселение. Позволить себе принести в жертву быка могли не все, поэтому иногда в этой роли выступали люди. Это были пленные, или те, кто пытался захватить поселение. Если и таковых не было, то жертвами становились рабы.

Выбор жертвы не был обычным – в нем принимали участие военные люди, крепкие и здоровые мужчины. Сам выбор того, кто будет принесен в жертву, проходил на Велесов сноп. Избранных обязательно запирали, ведь не все хотели погибнуть от ножа верховного жреца. Их держали в хороших условиях, кормили и поили, ведь жертва должна была быть здоровой. Обряд жертвоприношения проходил возле идола. Кровь жертвенника наносили на лоб всем солдатам, и даже тем, кто только вступил в их ряды.

Связь с предками в Перунов День

В этот языческий праздник особое внимание отводили почитанию предков. Их считали настоящими тружениками, умельцами во многих ремеслах, а самое главное – славными воинами.

Славяне верили в то, что от предков к ним переходила:

1. Сила или Крепь. Она укрепляла дух человека и наделяла физической силой.
2. Воля. С сильной волей человек не отступал ни от каких трудностей и мог пройти любое испытание.
3. Правда. При переходе от предков правды, человек мог различить где находится ложь.
4. Долг. Чувство долга обязывало человека исполнить все, что задумано или обещано и не остановиться на половине пути.
5. Честь. Она выражалась в отваге, доблести и воинской чести.
6. Верность. С таким качеством человек не сворачивал с задуманного пути и всегда достигал своего предназначения.

Обряды славянского праздника

Не во всех обрядах проливалась кровь и были жертвы, не всегда надо было проходить по углям. Были и упрощенные обряды, которые можно отнести к числу современных. Например, люди запускали по воде своеобразный деревянный кораблик, а на нем устанавливали свечку. Перед тем как его отпустить, на свечку наговаривали те желания, которые считали самыми сокровенными — после такого ритуала они обязательно сбывались.

Еще один простой ритуал. В этот день принято было обливаться холодной водой, которая избавляла от болезней порчи. Обряд следовало проводить ранним утром, стоя босиком на траве. Вы тоже сможете провести такой обряд на день Перуна в 2022 году.

А еще этот праздник является самым удачным периодом для изготовления оберега для дома. Для него потребуется:

• лист дуба;
• любой новый гвоздь;
• молоток.

Делать оберег нужно утром. Желательно, чтобы дома никого не было. Гвоздь заворачивают в лист и проговаривают:

Далее гвоздь следует забить в дверной косяк так, чтобы он не согнулся, после чего произнести следующее:

Все обращения, которые вы будете читать, должны произноситься в полный голос.

В день празднования как жрецы, так и обычные люди, собирали грозовую воду. Позже ее использовали для того, чтобы проводить обряды очищения от нечистой силы. Она помогала найти виновного и наказать его. Кроме того, такой водой лечили недуги.

Люди верили в то, что в этот день Перун наделяет воду особенной силой. Эта сила через воду может перейти к человеку, который в свою очередь становился более крепким и здоровым. Использовали воду в обрядах и девушки, чаще всего в ритуалах, связанных с красотой. Вот один из таких примеров.

Когда на улице идет дождь и есть гроза, нужно взять емкость из глины, набрать в него дождевой воды. После этого в воду кинуть монету или украшение из серебра. После, читаются слова:

Заговоренной водой следует умываться перед сном и после него. Несколько капель можно добавлять при приеме ванны.

Заключение

В общем смысле праздник Перуна обращен к воинам. Многие обряды, связанные с этой датой, проводились защиту дома. Выполняли их женщины. К нашему времени дошло немало подобных обрядов и можно попробовать их провести в Перунов день 2022 года.

Друзья, поздравляем вас с днём Перуна. 20 липеня (июля) — великий Святодень всех воинов-защитников Родной Земли, а тако же всех честных радарей-пахарей. По народным поверьям, дождём в этот день смываются злые чары — «лихие призоры» (сглазы и порчи) и многие болезни.

Про дату

Опережая вопросы про 2 августа. В пору двоеверия отмечали 20 июля Ильин День (Илью Пророка), а по новому стилю в византийском христианстве праздник попал на 2 августа.

Согласно С. А. Иванову, «образ Илии как громовержца, разъезжающего по небу на колеснице, есть плод позднего народно-религиозного переосмысления»

Н. М. Гальковский утверждает, что в связи с введением христианства на Руси древние верования в Перуна смешались с новыми христианскими, где многие черты Перуна были перенесены на Илью пророка. Концепцию прочного заслонения в христианское время пророком Ильей бога Перуна высказывает и Б.А. Рыбаков. Ильин день торжественно отмечался по всей России 20 июля и праздновался со всеми признаками древнего культа Родной веры. Полагается, что этот грозовой день и был исконным днем громовержца Перуна. Замещение Перуна Ильей начиналось ещё до крещения Руси, когда только часть киевского боярства приняла христианство: в договоре Руси с Византией 945 года говорится о русах-язычниках, клявшихся Перуном, и о русах-христианах, приносивших присягу в соборной церкви пророка Ильи.

В народе говорили: «На Перуна до обеда – лето, а после обеда – осень», «Перун грозы держит, Перун хлебом наделяет», «С Перуна Дня мужику две угоды: ночь длинна да вода холодна», «После Перунова Дня в поле сива коня не увидать – ночи тёмные»

После Перунова дня — заканчивается сенокос и начинается жатва. По поверьям, у мчащегося по Поднебесью Перунова Коня в этот день слетела подкова и упала в воду, отчего вода похолодела. Перунов День называли в народе «сердитым днём».

Работать в этот день, по обычаю, было нельзя: «На Перунов День снопов не мечут: грозой спалит»

В этот день не выгоняли скот за околицу, так как считалось, что в это время в лесу свободно разгуливают дикие звери (особенно волки) и ядовитые змеи. По поверьям, дождём в этот день смываются злые чары и многие болезни…

Хорошо если на Перунов День случалась гроза с громом и молниями.

Различали Перуна Мокрого и Перуна Сухого: Мокрым его величали во время молений о ниспослании дождей на ниву, а Сухим – во время молений о прекращении затяжных дождей. Если на Перунов День вовсе не было дождя, опасались скорых лесных пожаров. Готовились к Перунову Дню в течение целой недели. Пекли огромный пирог на всю деревню, приготовляли большой кусок творога, варили обрядовое питиё. самом начале празднества добывали трением Живой Огонь, и уже от него запаливали краду из чистых дубовых поленьев. Само празднование включало в себя две части-воинскую и земледельческую.

«Станьте аки львы, один за одного, и держитесь князев своих. И Перун будет около вас и победу даст вам! И враги отведают, что им надлежит» (Велесова Книга)

Как отпраздновать праздник Перуна

Сва Перуне
бог огнекудрый
во ученьи ратном премудрый
в громоколе исто гремящий
молоньями навий разящий
огнем святи правые мечи
с-правно гряди
с ратаем в сече!
слава! слава! слава! гой!

Гремят 20 липеня-месяца (июля) Громы с Небес Сине-Златых, бьют-разят Стрелы-Молоньи нечисть лютую, во Яви Земной таящуюся, синие дожди Небо с Земью единят — Всебожью Родову во славу! Мчатся по Небосклону Кони-Огни Перуновы, ронят искры ярые во сырые ложбины, кои звёздами ясными ложатся в пашню, и — ликует Земля-Матушка, Небом Грозным возлюбленная-приголубленная, и чают оратаи-пахари честные богатый Урожай…

О сию пору празднуется во всех Родах Русских да Славянских великий Святодень, Перуну-Батюшке Громовержцу — Ратаю-Воину Небесному, Явь от Нави Оберегающему, Правь Божеску Утверждающему, Ряд исто Блюдущему, Силу правым Дарующему, издревле посвящённый. А деяли тако честные Предки наши да нам тако же деять заповедовали! А чествуют Перуна-Батюшку по Искону нашему во Святодень сей тако: Перво-наперво раскладывают на Капище, либо у Священного Дуба, либо на Горе, как волхвы укажут, Краду дров дубовых чистых. Да воскладают на неё Утицу резную с дарами, кои на тризну Предкам положены. Да ко Дубу Живому либо Капи Священной — ко Чуру Перунову несут мечи да всяко оружие, кое для рати честной за дело Правое потребно. Когда сбирается народ на Капище, рекут кощуны волхвы о Деяниях Перуновых, например, тако:

КАК ВСХОДИЛО СОЛНЫШКО-ТО КРАСНОЕ ДА НА ТО НА НЕБУШКО НА ЯСНОЕ ЕХАЛ БОГ ПЕРУН НА КОНЕ-ОГНЕ ПО КРУТЫМ ГОРАМ ПО СЫРЫМ БОРАМ ПО ЧИСТЫМ ПОЛЯМ ПО СУХИМ СТЕПЯМ КО ШИРОКОМУ КО МОРЮШКУ СИНЕМУ ЕХАЛ БИТИСЯ-РАТОВАТИСЯ СО ГОРЫНИЩЕМ ЛЮТЫМ ЗМЕИЩЕМ ТОТ ГОРЫНИЩЕ ВСЮ-ТО СТЕПЬ ЗАБРАЛ КРАСНЫХ ДЕВИЦ-ТО ВСЕХ В ПОЛОН УГНАЛ КРАСНЫХ ДЕВИЦ ДА ЧЕСТНЫХ ПАХАРЕЙ ЖЕН СЛАВЯНСКИХ ДА МАЛЫХ ДЕТУШЕК ПОКЛЯЛСЯ ПЕРУН ВСЕХ ИХ ВЫЗВОЛИТЬ ЧЕРНА ВОРОГА ПРОЧЬ С РУСИ ИЗГНАТЬ КАК ПРОЗНАЛ ПРО ТО ЗМЕИЩЕ ГОРЫНИЩЕ ПОСЫЛАЛ НАВСТРЕЧЬ ОН ПОЛЗУЧИХ ЗМЕЙ ЗМЕЙ ПОЛЗУЧИХ-ТО КОИМ СЧЕТУ НЕТ СВОИХ ОТПРЫСКОВ ТЬМУ ВЕЛИКУЮ ОПОЛЗЛИ ЧЕРНЫ ЗМЕИ ВСЕ ПУТИ НИ ПРОЙТИ ПЕРУНУ НИ ПРОЕХАТИ ПОДЫМАЛ ПЕРУН ГРОМОВОЙ ТОПОР ВЕЩЕ СЛОВО РЕК КРЕПОК ЗАГОВОР:

ГОЙ ВЫ ЗМЕИ ВСЕ ВЫ ЗМЕИ ПОЛЗУЧИЕ МОЕ СЛОВО КРЕПЧЕ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО РАСПОЛЗАЙТЕСЬ ВЫ ПО СЫРЫМ ДОЛАМ ПО ТЕМЯНЫМ ДА ПО ГЛУХИМ ЛЕСАМ ПЕЙТЕ-ЕШЬТЕ МНОЮ ВЫ ПОВЕЛЕННОЕ ОТ МЕНЯ ПЕРУНА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ! КАК УСЛЫШАЛИ ТО ЗМЕИ ПОЛЗУЧИЕ РАСПОЛЗАЛИСЬ ПРОЧЬ ОТ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО ПЬЮТ-ЕДЯТ С ТЕХ ПОР ОДНО ПОВЕЛЕННОЕ ОТ ПЕРУНА-БОГА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ КАК ПРОЗНАЛ ПРО ТО ЗМЕИЩЕ ГОРЫНИЩЕ ПОСЫЛАЛ ОН ВСТЕЧЬ ПЕРУНУ СТАЮ ВОЛЧИЮ ПОСЫЛАЛ ЛЮТЫХ ЗВЕРЕЙ ПОПЕРЕК ПУТИ НИ ПРОЙТИ ПЕРУНУ НИ ПРОЕХАТИ ПОДЫМАЛ ПЕРУН ГРОМОВОЙ ТОПОР ВЕЩЕ СЛОВО РЕК КРЕПОК ЗАГОВОР: ГОЙ ВЫ ВОЛКИ ЛЮТЫ ЗВЕРИ РЫСКУЧИЕ МОЕ СЛОВО КРЕПЧЕ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО РАЗБРЕДАЙТЕСЬ ВЫ ПО СЫРЫМ ДОЛАМ ПО ТЕМЯНЫМ ДА ПО ГЛУХИМ ЛЕСАМ ПЕЙТЕ-ЕШЬТЕ МНОЮ ВЫ ПОВЕЛЕННОЕ ОТ МЕНЯ ПЕРУНА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ! КАК УСЛЫШАЛИ ТО ЗВЕРИ РЫСКУЧИЕ РАЗБРЕДАЛИСЬ ПРОЧЬ ОТ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО ПЬЮТ-ЕДЯТ С ТЕХ ПОР ОДНО ПОВЕЛЕННОЕ ОТ ПЕРУНА-БОГА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ КАК ПРОЗНАЛ ПРО ТО ЗМЕИЩЕ ГОРЫНИЩЕ НАПУСКАЛ ПЕРУНУ ВСТРЕЧЬ ЧЕРНО ВРАНИЕ ЧЕРНО ВРАНИЕ ГРОЗИТ ОЧИ ВЫКЛЕВАТЬ НАЛЕТАЕТ ТУЧЕЙ БЬЕТ-МАШЕТ КРЫЛЬЯМИ СТЕНОЙ ЧЕРНОЙ СТАЛО ВРАНИЕ НА ПУТИ НИ ПРОЙТИ ПЕРУНУ НИ ПРОЕХАТИ ПОДЫМАЛ ПЕРУН ГРОМОВОЙ ТОПОР ВЕЩЕ СЛОВО РЕК КРЕПОК ЗАГОВОР:

ГОЙ ВЫ ВОРОНЫ ВЫ ПТИЦЫ КЛЕВУЧИЕ МОЕ СЛОВО ТВЕРЖЕ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО РАЗЛЕТАЙТЕСЬ ВЫ ПО ГОРАМ ПО ДОЛАМ ПО ТЕМНЫМ ЛЕСАМ ПО ГЛУХИМ МЕСТАМ ПЕЙТЕ-ЕШЬТЕ МНОЮ ВЫ ПОВЕЛЕННОЕ ОТ МЕНЯ ПЕРУНА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ! КАК ВЗМЕТНУЛОСЬ ВРАНИЕ ЧЕРНОЙ ТУЧЕЮ РАЗЛЕТЕЛОСЬ ПРОЧЬ ОТ КАМНЯ ГОРЮЧЕГО ПЬЮТ-ЕДЯТ С ТЕХ ПОР ОДНО ПОВЕЛЕННОЕ ОТ ПЕРУНА-БОГА БЛАГОСЛОВЛЕННОЕ ПОДЪЕЗЖАЛ ПЕРУН КО ЗМЕЕВУ ЛОГОВУ ВЫЗЫВАЛ ПЕРУН ВРАГА ТУТ НА СМЕРТНЫЙ БОЙ КАК СХОДИЛИСЯ ОНИ В ЧИСТОМ ПОЛЮШКЕ РАТОВАЛИСЯ ДА БИЛИСЯ ТРИ ДЕНЬКА РАТОВАЛИСЯ ДА БИЛИСЯ ТРИ ДЕНЬКА

ДА ТРИ НОЧЕНЬКИ БЕЗ ВСЯКОГО РОЗДЫХУ А ПОБИЛ ПЕРУН ЗМЕИЩА ГОРЫНИЩА ПОБИЛ СБРОСИЛ ЕГО В МОРЕ СТУДЕНОЕ БОЛЕ НЕТ ПУТИ ВРАГУ НА РУСЬ-МАТУШКУ ОХРАНЯЕТ БОГ ПЕРУН ЗЕМЛЮ РУССКУЮ! А ГДЕ ЗМЕИЩЕ БЕЖАЛО-СПАСАЛОСЯ ТАМ ОСТАЛИСЯ ОВРАГИ ГЛУБОКИЕ ГДЕ ПЕРУНОВ КОНЬ В ЗЕМЬ КОПЫТОМ БИЛ РОДНИКИ СКВОЗЬ КАМЕНЬЕ ПРОБИВАЮТСЯ ОТМЫКАЛ ПЕРУН ПЕЩЕРЫ ВСЕ ЗМЕЕВЫ ВЫПУСКАЛ ОН ПОЛОНЯН ВСЕХ НА ВОЛЮШКУ А С ТЕХ ПОР ПО ВСЕЙ РУСИ ДА ПО ШИРОКОЙ ПЕРУНУ ПОЮТ ВЕЛИКУЮ СЛАВУШКУ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ!

Затем — возжигают Краду, рекут:

ЯР-ОГОНЬ БАТЮШКА ВОЗДЕНЬ ПЛАМЕНЬ СВОЙ ЗАЧЕРНИ ЗОЛОЙ КУДРИ ЗЛАТЫЕ ЯР-БУЙ ВОЗНЕСИ КОЛО ВЫСВЕТИ ЯР-ОГОНЬ ЖГИ-ПАЛИ НЕБО ЗОЛОТИ ЗЕМЛЮ ОСВЕТИ ДАЖЬ БОЖЕ ДОЛИ ВО КРЫЛО СОКОЛЬЕ В СИЛУ-СИЛУШКУ В РУДУ-ЖИВУШКУ ГОЙ ЕСИ ОГНЬ НЕ ДЫМ НЕ ОСТЫНЬ НЕ ПОКИНЬ СТЕЗЮ ПРАВИ ВОВЕК СЛАВИМ ЯР-БУЙ СВА! СЛАВА! ГОЙ!

После чего — кладут зачин обрядиву:

РАЗЫДИСЬ ТЕМНО РАЗГОРИСЬ ДОБРО ЗАСВЕРКАЙ СВЕТЛО ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ ЯКО РОД ВЕЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ! ГОЙ!

И далее:

ТУЧИ ИДУЧИ[Е] ГРОМЫ ГРЕМУЧИ[Е] ТРАВЫ СТОЯЧИ[Е] КАМНИ ГОРЮЧИ[Е] ПОДИ ПО ДОЛУ ВОЗДЫМИ ПРЕСТОЛ ХОДИ ВО ЗДРАВЕ ОБЛЕКИСЯ ПРАВИ! ГОЙ!

И далее, восхищаясь Духом-Собью до Сварги Златой — Обители Боговой:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ СОКОЛ СВЕТ-РАРОГ СОКОЛ СВЕТ-РАРОГ ГОЙ-ВОСТРИНУШКО ВСХОДИ К НЕБУ ТЫ СПОРЫМ СПОРЫШКОМ В БЕЛОМ СВЕТУШКЕ ВЗМАХНИ ПЕРЫШКОМ СКОРО ВОСХОДИ В СВЕТЕЛ БОЖСКИЙ ГРАД К САМОМУ КО ТРИГЛАВУ КО БОГОВУ! ГОЙ!

Далее обычно речётся Прославление Триглава (Сварога-Перуна-Велеса — Прави-Яви-Нави), без коего не обходится практически ни один обряд с-Правный:

ТРИГЛАВЕ ЕСИ МНОГОСЛАВЕ ДИДЕ-ДУБЕ-СНОПЕ СВЯТЫ ВМИТЕ СОРОДИЧЕЙ СЛАВЯЩИХ КОИ ЕСТЕ ОТРОЦЫ ВАШИ СВАРОЖЕ ВЕЛИКЕ БОЖЕ КИЙ МОЩИ В ДЕСНИЦУ ВЛОЖИ ОТЧЕ ГРОМАМ ПЕРУНЕ СИЛЫ ПРАВИ ДАРУЕ ВЕЛЕСЕ ДИВЕ НЕБЕСЕ БО ВЕЩИЙ ВЕЛЕСЕ ЕСИ ПРЕБУДЬТЕ С НАМИ ВО БЛАГОСТЯХ БОЖСКИХ ОТНЫНЕ ВОВЕК! ОТ КОЛА ДО КОЛА! ГОЙ!

И далее жрец переходит непосредственно к славлению Перуна:

ЗАБУРЛИ МОРЯ СВЕТЛОПЕННЫЯ ШЕЛЕСТИ ДУБА ВЕКОВЕЧНЫЯ ЗАСВЕРКАЙ МЕЧИ РАЗУДАЛЫЯ ВСПОЛЫМИ ОГНИ ИСКРОЗАРЫЯ РАСПЛОДИСЯ ЗЕМЛИЦА БОЯРАЯ СЕ ТВОРИТСЯ СЛАВА ПРЕОГРОМНАЯ САМОМУ ПЕРУНУ ГРОМОВЕРЖЦУ! ГОЙ!

И далее:

ДА СОТВОРИМО СЛАВУ РОДНЫМ БОГАМ! ДА ВОЗНОСИМО ПЕРВУ ВЕЛИКУ СЛАВУШКУ САМОМУ-ТО ГРОЗНУ ПЕРУНУ БАТЮШКЕ! ГОЙ! ПОСРЕДЬ ТРЕХ КЛЮЧЕЙ СРЕДЬ ШЕСТИ КАМНЕЙ ПЕРЕИДЕМО РЕКУ ШИРЬ-ШИРОКУ СТАНЕМО НА ГОРУ ВЫСЬ-ВЫСОКУ У ВЕЛИКА ДРЕВА СТОЯША ЧТО ВЫШЕ ОБЛАКА ХОДЯЩА ПРИЗОВЕМО ИМЯ БОГОВО КОИМ ПО ПРАВИ ПРОСЛАВИМО ГРОМАМ ОТЦА ПЕРУНА ВЫШНИХ РАТАЯ! ГОЙ! ПОЛЕТИ СЛОВО ВЕЩЕЕ КРУГ ЗЕМЛИ ПОДЫМИСЯ ДОРОГОЙ РА-ДУГОЙ КО САМИМ ПОЛЯМ КО ЛАЗОРЕВЫМ ГДЕ СКАЧЕТ БОГ ПЕРУН НА КОНЕ-ОГНЕ ГОНИТ СТАДА ТУЧ ПРИ ДРОБНОМ ДОЖДЕ ВЕРЖЕТ ГРОМАМИ ДИВЕЙ КОЩЕЕВЫХ ВЫЗВОЛЯЕТ ИЗ ПЛЕНА ТРИСВЕТЕЛ ЛИК САМОГО СВОВО БРАТА СОЛНЕЧНА! ГОЙ! БУДИ РЕЧЕНО СЛОВО ВЕЩЕЕ: ПЕРУНЕ-ВЛАДЫКО ОГНЕМ ЯРЫМ В НЕБЕ ДОЖДЕМ ДОБРЫМ НА ПОЛЯХ КОЛОСОМ ГУСТЫМ НА НИВАХ ВСЕМИ ДАРАМИ ТВОИМИ ПРОСЛАВЛЕН БОЖЕ НАШ БУДИ СЛАВИМО ТЯ ВОВЕКИ! ГОЙ! ПОЛЕТИ СЛОВО ВЕЩЕЕ ЗА КРАЙ СВЕТА ЗА ЛЕСА ТЕМНЫ ЗА ГОРЫ КАМЕННЫ ЗА ПОЛЯ ШИРОКИ ЗА МОРЯ ГЛУБОКИ ГДЕ ПЕРУН ВЕДЕТ РАТЬ БЕЗ УСТАЛИ СБЕРЕГАЕТ ГДЕ ОН ВОСТОЧНЫЙ КРАЙ ОТВОРЯЕТ ПУТЬ СОЛНЦУ ТРИСВЕТЛОМУ ХРАНИТ-БОРОНИТ ВЕСЬ-ТО БЕЛЫЙ СВЕТ ЯВЬ ОТ НАВИ ТЕМНОЙ ОТРИНУВШИ! ГОЙ! БУДИ РЕЧЕНО СЛОВО ВЕЩЕЕ: ПЕРУНЕ-ВЛАДЫКО БЕРЕГУЩИЙ МОЩЬЮ БРАННОЮ САМИХ НАС ДА УДЕЛ НАШ ПРАВЫЙ РЯД ДА ЛАД БОГАМИ НАМ ДАННЫЕ ВСЕМИ ДАРАМИ ТВОИМИ ПРОСЛАВЛЕН БОЖЕ НАШ БУДИ СЛАВИМО ТЯ ВОВЕКИ! ГОЙ! ТЫ ЛЕТИ-ЛЕТИ СЛОВО ВЕЩЕЕ НА РУБЕЖИ ЗЕМЛИ СВЕТОРУССКИЯ ГДЕ ГРЕМЯТ-ЗВЕНЯТ ВОИ МЕЧАМИ ГДЕ ТОЧАТ РУДУ-ЖИВУ СЕЧАМИ ГДЕ СЛАВЯНЕ ВНУЦИ ДАЖЬБОЖИИ ИДУТ РАТИЮ ЗА ДЕЛО ПРАВОЕ ГДЕ ГРОЗЕН ПЕРУН РАТАЙ БОЖЕСКИЙ ИХ ДЕСНИЦЫ ДАРУЕТ КРЕПОСТЬЮ ПАВШИМ С ЧЕСТИЮ УКАЗУЕТ ПУТЬ ВО ЧЕСТНУ-СВЕТЛУ СЛАВЬ НЕБЕСНУЮ! ГОЙ! БУДИ РЕЧЕНО СЛОВО ВЕЩЕЕ: ПЕРУНЕ-ВЛАДЫКО ПРИЗЫВАЕМО ТЯ БРЯЦАНИЕМ ОРУЖНЫМ ДА ГЛАСОМ ТРУБНЫМ СИЛОЮ-ЯРИЮ ДА ВЫБОРОМ ПРАВЫМ ВСЕМ ЧТО ТАК ЛЮБО ТЕБЕ ВСЕМИ ДАРАМИ ТВОИМИ ПРОСЛАВЛЕН БОЖЕ НАШ БУДИ СЛАВИМО ТЯ ВОВЕКИ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ!

После сего потворники обходят коло собравшихся с требными хлебами, и каждый, возлагая на хлеб длани, речёт от Сердца благопожелание Роду, сородичам и себе самому. По завершении круга жрец освящает требу над Огнём, троекратно речёт:

СВЯТА ТРЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ ДА ПРЕБУДИ ЛЕПА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ! ГОЙ!

Затем — заносит требу на Капище и, предлагая её Родным Богам, возлагает на Алатырный камень пред Чуром Перуна. При сём — речёт:

ПРИМИТЕ ВСЕ-БОЖЕ А БОЛЕ ПЕРУНЕ ТРЕБУ ВЕЛИКУ ОТ РОДА НАШЕГО ТРЕБУ ЧЕСТНУ ОБИЛЬНУ ТРЕБУ СЛАВНУ ВСЕСИЛЬНУ! ДА БУДЕ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО! ГОЙ!

На камне треба разделяется: часть её остаётся у Капи, а часть вкладывается в Огонь. При сём жрец речёт:

ВО СВАРГУ СОКОЛОМ ВСХОДИ СЛАВА БОГАМ НАШИМ КО ДИДУ А ДУБУ А СНОПУ КО РОДУ ОТ РОДОВ РУССКИХ ИЗ ОГНЯ СВЯТАЯ ТРЕБА А ЯКО БЫСТЕ ОТ ВЕКУ ТАК ЕСТЕ А ТАКО БУДЕ! ДА БУДЕ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО! ГОЙ!

Пока треба восходит в Огне, воины бряцают оружием о щиты, а жрец речёт прославление Сварги:

ЕСИ ПАЧЕ УМА ПРЕСТОЛ ЛЬЮЩИЙ НЕЗРИМЫЙ СВЕТ БОЖСКОЙ ВЕЛИКОЙ СЛАВЫ ЗРИМ МЫ ТАЙНУ ПРЕСЛАВНУ ЯКО ОГОНЬ СИЯЮЩУ ПАЧЕ ЧУДЕС ЗЕМНЫХ ОЗАРЯЮЩУ ДА ПРОСВЕЩАЮЩУ ИЖЕ ВО СВАРГЕ ЗЛАТОЙ ОТ ВЕКУ УТВЕРЖДЕНА! ЕСИ СВА! ЯКО ЗЕМЛЯ ПОУТРУ КРАСНО УБРАНА ЗОРЯМИ СВЕТЛЫМИ ТАКО СЛАВОЙ УКРАШЕНА ПРАВЬЮ ВЫШНЕЙ ВОЗВЫШЕНА СВАРГА ЗЛАТАЯ УДЕЛ БОГОВ РОДНЫХ НАШИХ ВО СВЕТЕ А КРЕПОСТИ ВЫШНЕЙ! ТАКО БЫЛО ТАКО ЕСТЬ ТАКО БУДЕТ! ИСТИННО ВОВЕКИ! ГОЙ!

Через какое-то время жрец, возгорев Сердцем, глядит в Огонь и, в зависимости от открывшегося, речёт о требе:

ВЗОШЛА! СЛАВА РОДНЫМ БОГАМ! СЛАВА ПЕРУНУ!

Либо, если треба ещё восходит: ГОДИТЬ (ЖДАТЬ) БУДЕМ!

Либо, если треба не взошла:

ПРАХОМ ПОШЛА!

В последнем случае, то есть когда треба отвергнута Богами, приносятся особые искупительные жертвы; остатки же нечистой требы — зарывают в Землю. Лишь после того, как треба взойдёт, потворники выносят братину с питным мёдом либо сурьей, которая освящается жрецами:

СУРЬЯ ЛЕИСЯ БЛАГО ДЕИСЯ ЧАРА ПОЛНИСЯ-ПРЕИСПОЛНИСЯ! КОМУ ПИТИ ТОМУ ДОБРО! ГОЙ!

Братину пускают по кругу, дабы каждый, приняв её с поклоном из рук сородича, вознёс её к Небу — во славу Родных Богов, плеснул немного на Землю — во славу честных Предков и причастился из неё сам, громкогласно произнеся должное славление от Сердца. Вслед за братиной всех собравшихся обносят требным хлебом (хлебами), оставив на Капище лишь малую часть требы.

Когда коло замкнётся, народ расступается, пропуская вперёд двух воинов, возжелавших, по согласию жрецов, почтить Перуна обрядным поединком. Обычно бой ведётся на мечах — по правилам, оговорённым заранее.

Победителя чествуют всем миром, почитая его как осенённого особой милостью Грозного Бога…

Обрядовый поединок знаменует собой начало воинских ратаний, игр и всевозможных молодецких забав, среди которых:

1) Бои «стенка на стенку» и «сам на сам»;

2) «Ломание» (воинский пляс, постепенно переходящий в бой);

3) «Перунов Пляс» (показ особливого воинского умения);

4) Метание ножей, топоров и сулиц (коротких копий) в цель, стрельба из автомата и т.п.;

5) Всевозможные упражнения на координацию движений и ловкость, например, бросание полена на дальность, бой на облегчённых кистенях либо палках, всевозможные «толкания» и проч. Игровые поединки.

Завершается празднество братчиной (общим пиром) во славу Родной Земли и Предков, защищавших её с оружием в руках и сумевших сберечь в лихие года. На зачин братчины жрец, простирая длани над столом, речёт слова пищесвятия:

ТАМ КОСТЕР ЗДЕСЬ КОСТЕР КАКО НА НЕБЕСИ ТАКО НА ЗЕМЛЕ СТАЛО ПИЩА А ПИТИЕ НА БЛАГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКА НАРОЖДЕНЫ МИЛОСТЬ ТО ЕСТЕ А ЗА ТО БЛАГОДАРСТВИЕ БО ГДЕ ХЛЕБ ЕСТЕ ТАМО БОГИ ЕСТЕ А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА ОТ БОГОВ ДАЖДЕНА! ХЛЕБ ДА СОЛЬ! [ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!] ГОЙ!

Сам пир начинается с прославления честной чарочки:

УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ ЧЕСТНА НАША ЧАРОЧКА ТЫ КРУГЛЫМ-КРУГЛА НЕТУ НА ТЕБЕ УГЛА ТЫ ПОЛНЫМ-ПОЛНА НЕ ВИДАТЬ В ТЕБЕ ДНА А НА ЧТО ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПОСТАВИТИ? А ЧЕМ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПРОСЛАВИТИ? А КОМУ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ДНЕСЬ НАПОЛНИТИ? ДА К ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ ДОРОГИМ ГОСТЯМ КОМУ ВЫНЕСТИ? А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ НА ЗЛАТ ПРЕСТОЛ А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НА ДУБОВЫЙ СТОЛ У ТОГО ЛИ У СТОЛА ДА ЧЕТЫРЕ ВСЕ УГЛА КАК У СВЕТА ШИРИНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ А ПРОСЛАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ ВОДОЙ НЕ РОСОЙ А ПИТИЁМ ПЕННЫМ ДА МЕДОМ НЕ ХМЕЛЬНЫМ ЗАРОДИЛО ЕГО САМО НЕБУШКО СИНЕЕ ВОЗЪЯРИЛО ЕГО САМО СОЛНЫШКО КРАСНОЕ А ВОЗРОСТИЛА ЕГО САМА МАТУШКА СЫРА ЗЕМЛЯ А НАПОЛНИТ ТЕБЯ ЧАРОЧКА СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК ТРЕМ СЫНАМ ОТЕЦ А НАПОЛНИТ ОН ТЕБЯ НЕ В ДОМУ НЕ В ТЕРЕМУ А НА КРАСНОМ ЛУГУ ДА НА КАМЕННОМ КРУГУ А ВЫНЕСЕТ ТЕБЯ К ДОБРЫМ ЛЮДЯМ МОЛОДА ЖЕНА МОЛОДА-ПРИГОЖА НА ПОЧЕСТЕН ПИР НА ПОЧЕСТЕН ПИР МЕД-ПИВО ПИТИ МЕД-ПИВО ПИТИ ГОСТЕЙ ВЕСЕЛИТИ ПРЕДКОВ СЛАВНЫХ ЧТИТИ ДА БОГОВ РОДНЫХ ПО ЗАКОНУ СВАРОЖЬЕМУ СЛАВИТИ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ!

Первая часть от каждого яства и пития — завсегда Предкам… Помимо общего обрядного действа, о коем была речь выше, на Перунов день совершаются и другие обряды: принятие нового воина в дружину, воинское имянаречение, скрепление братских уз кровью, принесение частных треб, совместные Духовные радения, освящение оружия и проч., о чём ведают мудрые…

…Рекут иные, что Перунов день — праздник сугубо воинский, то есть отмечать его должны только те, кто относится к Ратайскому (Воинскому) сословию Руси.

Поистине, трудно согласиться с таким утверждением! Ибо Воинский Дух, согласно нашему Искону (Духовной Традиции, переданной нам от Предков), отличает не только воина в сословном смысле слова, но каждого полноценного Руса и Славянина мужского пола. Конечно, не каждый из наших сородичей имеет воинское призвание Свыше, но быть Сильным, Мудрым и Здравым, как это подобает внуку Даждьбожьему, уметь достойно переносить удары Судьбы и иметь достаточно воли для преодоления препятствий, встречающихся на Жизненном Пути, быть достойным отцом и заботливым мужем — разве не этому учит нас Стезя Перуна и Родолюбие?

Поистине, Сила Духа, Воля к Преодолению, Честь и Доблесть каждого Руса и Славянина — это Сила Перуна, явленная внутри нас! Все «обиженные и оскорблённые», убогие и слабоумные, слюнтяи и трусы, проходимцы и паразиты, все «рабы божии», униженно замаливающие свои «грехи» пред иконами, не достойны зваться Воинством Перуновым, не достойны Чертогов Слави Небесной после ухода из мира Яви Земной, не достойны идти Стезёй Родных Богов и Предков, увековечивая их славу для потомков! Этому нас учит Родолюбие. Это заповедовали нам Родные Боги — Предки Предков наших — Старшие в Роду нашем! Этому учили нас Отцы и Деды наши, Щуры и Пращуры, на коих быть стремимся похожими, жизнью своей указавшие нам Стезю Прави, коей следуем ныне — во славу Земли Родной, Солнечного Светорусья!

Тако было, тако есть, тако будет! От Кола и до Кола! Во славу Всебога Рода Всесущего! Во славу Рода Небесного, в коем по смерти воссоединение с Предками честными нашими чаем! Во славу всех честных Родов Земных Русско-Славянских, верви коих ныне мы длим!

Приметы и обряды связанные с праздником Перуна

Грозовая вода

В этот праздник знахари и волхвы собирали грозовую воду, которая использовалась в множестве обрядов — с ее помощью избавлялись от нечисти, находили и наказывали виновных, укрепляли здоровье и лечили раны.

Считалось, что воду, собранную в грозу в Перунов день, громовержец наделял особой силой, которая переходила к человеку и делала его крепче, выносливей, здоровей. Девушки использовали такую воду для наведения красоты, приведу для примера один из обрядов.

Обряд на красоту

Во время грозы в Перунов день в глиняный кувшин нужно собрать дождевую воду, в нее положить серебряную монетку или серебряное украшение. Важно, чтобы это было действительно серебро. После над водой читают заговор:

«Молния-краса, летняя гроза, предлагаю тебе покинь небеса, коснись моего лица, сойди на телеса, сойди на волоса. Пусть я буду красна да ладна, чтобы другим меня хаять было неповадно. Слова мои крепки да лепки, как сказала, так и будет, а кто бел-горюч камень алатырь изгложет, только тот слово мое превозможет! Да будет так»

Этой водой следует умываться утром и вечером, а также можно по несколько капель добавлять в ванну или использовать в бане.

Обряд на Перунову силу

Чтобы мужчина был здоровым, сильным и богатым в Перунов день следует найти дуб, обнять его, дождаться раската грома и сказать:

«Дуб-Дубище,
Перуна капище!
Дам те во Требище,
Яриле на Огнище
Сухо дервище
Во жарко кострище!
Ты расти, Огнище,
Согревай корнище,
До Небес, ветрище,
Подыми дымище!
Опали искрищем,
Воздыми снопищем!
Дажди, Дуб-Дубище,
Чтоб Сварога детищи
Жили век не нище!
Да будет так! Гой!»

Оберег от всякого зла

Чтобы не смогли сглазить и навести порчу в Перунов день следует стать под дождем и после того как ударит молния проговорить заговор:

«Ты, Перун-отец, туго тетиву натягиваешь, верно по цели огненной стрелой бьёшь, врагом и нечисть поражаешь, пусть твое стрела пронзит всякое зло на меня нацеленное ,спалит дотла и пыли не оставит. Слово моё крепко, да будет так.»

Заговор от болезней и для здоровья

Наговаривают на собранную в грозу воду и дают по небольшому глотку в день заболевшему человеку:

«На море-окияне, на острове Буяне Лежит бел-горюч камень Алатырь. У каменя стоит Перун с воями своими. Они отбивают, отстреливают От (имя) уроки и призоры, Щипоты и ломоты, ветроносные язвы, На чёрные грязи, на болота топучие, Откуда возврата нет, не было и не будет. Слова мои крепки и лепки, ключ и замок!»

Гимн Перуну перед боем от гибели в сражении

Современным солдатам не чужды такие верования. Гимн можно читать перед боем, как это делали наши предки. Если верить современным легендам, он не дает пасть в сражении. Знающий эти слова солдат вернется домой целым и невредимым. Культ Перуна силен по сей день, не стоит недооценивать дары этого божества. Кроме этого, данный гимн наговаривают на воду для снятия сглазов и порч, а также для защиты от злого колдовства и происков врагов. Если вы подозреваете, что на вас наводят негатив, попробуйте читать этот гимн. Делать это нужно утром, до завтрака и умывания. Гимн громко начитывается на чашку с водой, читать нужно 33 раза:

Перун, божественный ратник золотых вед, Перун, дарующий силу вещую, силу звонкую, благородную, Перун, ты — священный огонь, Ты — живой огонь, воссиявший радостно многоцветьем цветов первозданных. Перун — Бог искрометный, ведо небесное, Бог бесстрастной правды небесной. Ты всегда первый во чести борения, Ты слышишь зовущих тебя. Мое сердце честное в сердце твоем вещем. И храню я честь и достоинство, вспоминая о честной доблести твоей. Ты вложил в мое тело оружие, чистоту души моей светлой. Тот божественный дар сохраню я, огнь вещий, священный. Хлебом сытным своим я тебя одарю. Предлагаю появись в моей жизни оком пламенным, чтобы видеть мне все. Предлагаю проявись в моей жизни словом пламенным, словом мудрости, и пусть правит оно моей жизнью. Велика твоя суть, Родом данная, Ты открыл мне путь, и пусть будет так, И пусть будет так и на все века. Слава тебе, родич Перун. Слава тебе, родич Перун. Слава тебе, родич Перун. Бог чистоты жизни моей, Бог славного огня вечного, Бог, соединяющий силы мои в благодать великую, истинную, Слава тебе, гои Перун. Бог, и ночью, и днем ты всегда со мной, Ты сияешь всегда разноцветьем огня

Это адаптированный для современного русскоязычного человека вариант гимна.

Символы Перуна

Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве

Даркевич. В. П.Статья 1961 год.

В докладе доктора исторических наук В.П. Даркевича коротко рассказывается о формировании и распространении поверий об оружии небесных богов у разных народов. Приводятся изображения и описание амулетов в виде миниатюрных топориков, секир, молоточков, найденных в ходе археологических раскопок на территории Восточной Европы. Особое внимание уделяется роли топора в различных обрядах и празднествах у славянских и других европейских народов. И, наконец, рассказывается об использовании топора в почитании громовержца Перуна.

Гусли к которым прикоснулся Перун и звонкие струны древних Новгородских гуслей

Гусли звончатые со струнами золотыми — это идеал гуслей, поэтический и реальный. Он складывался как понятие, вероятнее всего, в период конструктивных преобразований в прототипах струнных щипковых инструментов, не знавших до того струн из металла. Этот идеал вырастал в условиях осознания блеска золота как воплощения Солнца—Ярилы на земле, звона золота — как солнечной яри, сокрушающей Зиму с ее ледяными, мертвыми покровами, звона металла — как оградительной силы, расположенной на грани двух миров, призывающей к жизни, дарующей жизнь. Отсюда гусли с золотыми звонкими струнами — это гусли солнечные, яровчатые. Это гусли, которые принадлежат культу космического огня, его богам — Солнцу, Яриле, Перуну, Световиту. Идеал этих гуслей мог сложиться при соответствующих материальных условиях: когда были развиты дерево- и металлообрабатывающее ремесла, когда у ювелиров имелся навык волочения проволоки и когда их продукция требовалась достаточно большому числу людей. Тогда же, по-видимому, звуковые качества гуслей начинали оцениваться не только в плане сакральном, но и в плане эстетическом. Всем этим условиям мог отвечать возводившийся в IX—X вв. Новгород.

Владимир Иванович Поветкин.

[видео]

Перуне — Перуне, обряд отгона туч пением

Отрывок из фильма «Рух зямли», 1999. Исполнитель — Мiхась Басяков. Режиссер этномузыколог и этнокинематографист Зинаида Можейко.

Перун Перуне,
Помоги Божа.
Хмару отогнати,
Да за тые лесы темныя,
Да за тые горы высокия

Топонимы связанные с именем Перуна

В Российской империи насчитывалось множество топонимов, связанных с именем Громовержца: есть д. Перунь на р. Колпь Ленинградской обл. (Перун Верхней дер. в Ильинском в Веси пог. Беж. пят. 1538/39 г.), и д. Перино/Перыно, неподалеку от р. Великой (Псковская губ.) (Васильев 2012, С. 339), д. Перуново в Ржевском уезде, Перунов в Полоцком повете (Снегирев 1, С. 14), Перунов в Могилевской губ, Быховском р-не, Пируны в Новгородской губ., р-н Старой Руссы (Мансикка, С. 282). Польша: д. Piorunka, Piorunów, Piorunowy most, Piorunńce, Piorunówek (Мансикка, С. 282). В Словении деревня Perunja ves. «На расстоянии 5 км. от Крагуевца (Сербия) находится село «Перуновац». /…/ В Куршумлийском уезде есть село «Перуника»» (Иванов 2005, С. 20). В Германии, на бывших землях полабских славян, имя Перуна в топонимах также отрази-лось: деревня Pronstorf в Шлезвиг-Гольштейне, регион Зедеберг, в 1199 г. известный под названием Perone, а также д. Prohn (Perun в 1240 г.) в Померании. Параллели. Деревни в Литве: Perkūnai, Perkūnėlis, Perkūnkaimis, Perkūnkiеmis «деревня Перкунаса», Perkūniške (3 топонима), Perkūniškės, Perkūniškis (Laurinkenė, s. 44).

Боевая пляска посвящённая Перуну

Один из обычаев сельского Ильина дня – шумная гульба с молодецкими игрищами, ритуальными БОЯМИ и ПЛЯСКОЙ. Причём такая пляска частенько воспринималась как своеобразная жертва Илье-Перуну. В Смоленской губернии записана песня с упоминанием такой пляски и, видимо, исполнявшаяся во время ее:

Ахи, дай Божа,
Два Илюшки ў гаду,
А Пятрушки
Хуть и ни водныга;
Я Ильюшички пупляшу,
А Пятрушички ни хачу!

Комментируя публикуемый им текст, исследователь В.Н. Добровольский пишет: «В Прыщевской волости, Рославльского уезда, пляска в праздничные дни считается оказанием чести того святого, память которого празднуется. «Попляшу Богородице!» или «попляшу Илье!», говорят крестьяне перед пляской. Такое воззрение на пляску, несомненно, остаток языческого культа»

Проклятья именем Перуна:

рус. Сбей тебя Перун! Схвати тебя Перуном! Перун тебя забей / возьми! Пусть Перун тебя заберет! Чтоб тебя Перуном убило!

блр. Каб тебя Перун треснул! Штоп тябе Пярун на том забиў! Каб яе Пярун! Каб цябе Пярун спалiў / распорошил / ўзяв / треснув / трахнуў / сунуў! Шоб цебе Перан асмалiў! Пярун яго хай возьме! Каб вас Пярун побиў! Хоб тэбэ Перун ляснуў! Штоб яе Перун ляснуў! Бадай цябе Перун свiснуў! Няхай мяне Пярун забье! Каб цябе Пярун забіў на роўным месцы! Каб табе Пярун голоў разбiў! Каб цябе Пярун забiў, а маланка пяты начышчала! Каб цябе Пярун сярод чыстага поля ляснуў! Кап цибе зимавы Парун (забиў бы)! Идзи ты пад зимнаго Паруна! Каб ты Перуна не пазнала! Каб цябе Пярун забiў, а маланка пяты пашчапала! Каб цябе Пяруном забiло! Кап цябе Пярун забiў! Кап цiбе першы Перунок не мiнуў! Каб ты сперунеў, каб ты!

укр. Перун би тебе побив! Пером би тебе взяв! А Перум би тиба льоснув! Щоб тебе Перун гримнув! Щоб тебе Перон трахнув! Перум би тебе побив! А жи би тебе Перун трiснув! Бодай на тебе Перун вдарив! Нех тебе Перун трахне! Щоб тебе Перун рознiс! Най в тебе Перун стрiлiт! Перум би т᾽а убиў! Убiй тебя Перун! Бодай тя Перун биў, жебы тя запалиў! Бодай тебе Перун побив! Бодай тя миленькый Перуни забили! Перун би тя забiл! Щоб / бодай тебе / тя Перун забив! Бодай тебе Перем забеў! Най би т’а Перум трiс! Iдь до Перуновей матерi!

болг. Свети Илия с гръмотевица да те порази дано! (Святой Илья с молниями бы тебя поразил!),

серб. Убио те Света / Свети Илиjа! Свети Илиjа те громом спалио! Свети Илиjа те у перчин погодио! Свети Илиjа те громов гађао! Свети Илиjа те у перчин погодио! Убио те Свети Илиjа и Огњена / Блага Мариjа! Убио те свети Илиjа да Бог да!

хорв. Ilija me/te (h)bila (Убей меня/тебя Илья!)

поль. Niech cię / gо (jasny) Piorun trzaśnie! (Чтоб тебя / его горящий Перун треснул!) Niech Piorun z nieba zleci i w łeb mnie trzaśnie! (Пусть Перун с неба слетит и в лоб мне треснет!) Niech cię Piorun strzeli! (Чтоб тебя Перун застрелил!) Do Pioruna! (Иди ты к Перуну!) Do stu Piorunów! (Иди ты ко ста Перунам!) Ażeby cię Piorun zabił! (Чтоб тебя Перун забил!) Piorun w tobie! (Перун был бы в тебе!) Żeby cię Рiorun z wysokiego nieba na miejscu zabił! (Чтоб тебя Перун с высокого неба на месте забил!) Azeby cię Рiorun trzas(ł) / zapąluł! Niech cię Рiorun rozerwie! Сюда же застольное: A kto z nami nie wypije, niеch go Piorun trzasne!

чеш. Aby tě / tо / je / či Perun / hrom spral!

словац. Parom te trestal / metal / zabil / vzal! Bodaj /Aby ťa / ju Рarom vzal / ubil / zabil! Parom by ťa skáral! Nech ťa Parom vezme! Daže teba Parom trestal! Parom ti do duši / do srdca / v košeli! (Чтоб тебя Перун в душу / сердце / за пазуху!) Parom ho bral! (Перун его возьми!) Parun nech to tlači! (Перун чтоб это задавил / толкнул!) Peron te zabil, abo ich Paromowa strela! Že by če Pjeron zabjol! (Чтобы тебя Перун забил!) Peruni bi ce pobil’i! (Чтобы тебя громы побили!) Peronova strela na zabila!

лит. Kad tave Perkūnas šaut! «Чтоб тебя Перкунас поразил!»

латыш. Kad tevi Pérkûns saspérti! «Чтоб тебя Перкунс разгромил!»

Перун как покровитель свадеб

Девушки купались в воде, освященной присутствием (купанием в ней) Громовержца, для обеспечения себе лучшей доли: «В праздник Ильи люди собирались у родника в лесу около деревни Стайки Ушачского района. Тут на горе до 1938 года стояла деревянная Свято-Ильинская церковь. В старые годы девушки, чтобы скорей выйти замуж, в этот день купались в роднике и водили хороводы» (Дучыц, С. 86)

В трансформированном виде магическое купание-очищение могло превратиться в посещение бани, где от ритуальной стороны осталось только производимое на реке гадание девушек на определение своей судьбы: «В Ильин день в баню сходишь, вымоешься и веник на реку несешь. Бросишь и смотришь, в какую сторону плывет комлем – туда и жить поедешь» (УД, С. 180)

Гадали и иначе: костр. «Ильин вечер, собираются и поют, и бабка одна ворожит. Илию поют: «Суженый-ряженый, привидься»» (РНК, С. 184)

Здесь Перун/Илья выступает в редкой ипостаси – как покровитель свадеб. Это представление сохранено в ряде других примеров: во Владимирской губернии в Ильин день устраивали богомолье, в ходе которого «молились до восхода солнца в каменице /…/ чтобы хлеба уродилось много, скотина не пала и чтоб девки вышли замуж» (Владимир, С. 42).

У македонских болгар отмечено обыкновение устраивать сватовство и свадьбы лишь в один день в году – «Илинден, Петровден или Богородица»: «В день пророка Илии, после окончания литургии, самый старший из поселян выходит на середину села, окруженный народом и /…/ приглашает к себе молодцев, одетых в праздничное платье, и объявляет им, что «по Божьей воле свадьбы начинаются». Молодежь кланяется ему, становится на колена перед священником под его благословение /…/ потом все, вставши, стреляют несколько раз из ружей в знак, что свадьбы уже начинаются. Спустя несколько минут начинают развеваться знамена над крышами тех домов, в которых должны быть свадьба или обручение» (Волков, С. 47, 48)

В липецком селе Излегоще свадьбу играли в престольный праздник – Ильин день, (Бессонова, С. 64)

Заговор на венчание [реконструкция по заговору дружки, Кадниковский у., Вологодская губ., 1898]

«Как красное солнце воссияет на день сегодняшний, и как тому красному солнцу возрадеют все Боги родные и все предки святые, на воде рыба, на лесу птица да на траве пчелы, так же бы возрадел муж (имярек) о жене (имярек), и жена (имярек) о муже (имярек). И возрадели бы они навстречь себе: очей бы друг с друга никогда не сводили, сердца не разнимали, лиха бы не думали и худого не сотворили. А кои слова не договорил да переговорил, станьте задние назад, а передние наперед, да будьте все в числе, да будьте крепки и лепки, крепче камня и железа. Тем же моим словам ключ и замок по воле и во славе Сварога-Коваля, Перуна Громного и Велеса Премудрого. Гой!»

Цветы Перуна

Южнославянское название растения Iris germanika: серб. перуника, макед. перуника, пенурика, перунига, болг. перуника, перунига, перонига, словац. perunika, принято возводить к имени Перуна (Ђокић, С. 149), посредством соединения к теониму суффикса -ика, используемого для образования названия трав: баздика, вретеника, морачика, сљезика и т.д. Косвенно это предположение подтверждается: в Дубровнике пучки перуники, освященые в церкви в день св. Петра Богишара держат дома, чтобы уберечь его удара молнии (Филиповић, С. 71). Известны и другие растения со схожим именем: серб. пероњика, пероница, перуник (Cyperus longus), перуника гомољаста (Hermodactylus tuberosus) (Раденковић, С. 110), у латышей полевая горчица именуется Pehrncones «Цветок Перконса» (Иванов 2005, С. 22).

о. Перун до затопления Днепрогэсом

Перунов праздник в Родопах

Перевод с чешского Богумил Гасанов:

«Деревня Яворово лежит в пяти часах пути южнее Пловдива, между Станимакой и Новым Селом. Все жители до единого – болгары. Деревня очень красива, лежит под высокой горой, которая до сих пор называется св. Илья. /…/

Я пришел еще накануне праздника св. Ильи, чтобы познакомиться издалека, как идут приготовления к следующему дню. /…/ Узнав у трактирщика план на завтра, я вскоре лег, чтобы раным-ранешенько проснуться.

Около пяти часов утра трактирщик разбудил меня, чтобы, если пожелаю, идти в костел, поскольку литургия вскоре начнется. Я пошел, посмотреть, не будет ли чего для записи. По окончании мессы ведший ее поп Ковачев, приведя несколько цитат из Библии о еретиках, наконец спросил: «Вы, православные христиане, что вы делаете?» Большего он сказать похоже не отважился, поскольку, как он мне говорил, от своего обряда они ни за какие деньги не откажутся, и нет авторитета, который бы их убедил в обратном. Ему ответили: «Наши деды делали так и им это не повредило, и нам это также не повредит».

Мы вышли из костела. Люди разошлись и только мужчины остались перед костелом. Спросил, какой курбан будет заколот, ибо до этой минуты я не знал, забьют быка или баранов. Скоро всякий мне рассказывал, что есть две партии. Одни хотели четырех или пять баранов, другие – снова корову. Стали договариваться. Один доказывал одно, второй другое. Наконец раздалось сильное хлопанье в ладоши. Это означало, что о курбане договорились. Я подошел ближе и узнал от старика, что купили трехлетнюю яловицу. Продажная цена достигала 320 грошей (1 грош = 1 крейцер). Этим другая сторона, голосовавшая за овна, была побеждена. Не думаю, что мясо овна было для обряда безразлично, но: 1) оно мне вкуснее, 2) мясо овна в Болгарии кажды любит больше, чем говядину. Я заметил на то, что в старое время в этот день кололи коров. Старик еще выпил ракии и всякий спор утих. Вскоре пришел трактирщик сообщить, что яловицу ведут на заклание. На вопрос, где ее зарежут, несколько голосов разом ответило: «Э, там на горе». При этом некоторые размахивали руками, указывая мне направление так сурово, что и при наличии самого лучшего компаса нельзя было бы сделать точнее. Я вскочил на мула и болтая своими длинными ногами, направился по улочке по направлению к западу от деревни.

Было это в субботу 20 июля, или по нашему календарю, 1 августа. Восемь часов утра. Первой вели яловуху, а за ней на мулах везли четыре медных котла (казана). Помимо этого в двух бочках налита необходимая вода. Проходя около изб, я имел шанс увидеть собственными глазами баб и женщин, выбегающих через ворота. Я же бросался им в глаза прежде всех. Одна из этих пятидесяти или шестидесятилетник красоток громко сказала, разразившись словами: «Чего тут делает этот человек? Дьявол его забери!» Из этого комплимента я понял, что бабе не было по нраву, что «этот человек» примазывается к их старинному празднику. За то ее соратница в других воротах удовлетворила мое любопытство, перекрестившись и говоря вслед шествию: «Святой Илья в помощь! Под вечер будет дождь». Едва она договорила, я точно занес ее слова в свою записную книжку. Смысл их очевиден. Отмечу лишь, что действительно не прошло и месяца, а прежде всего высохла под ясным солнцем кукуруза. Не позднее чем через четверть часа мы прошли через небольшую дубовую рощу к той горе, где прежде стояла часовня св. Ильи. На самом верху остались только несколько наполовину и полностью высохших дубов. Лишь на склоне рос маленький дубовый лесок. Гора – одна из самых высоких в округе, выступает как подножье Родоп в пловдивской равнине. С нее роскошный вид. /…/ Во всей округе нет места более значимого, чем «св. Илья». Здесь «на верху скалы», поросшем небольшими дубками, было облюбованное место «для приношения жертв Богам своим святым». Мужчины постояли минуту, сложили котлы и бочки с водой, а один тем временем ровнял камни на очагах, другой рубил сухие сучья и хворост для огня, поскольку дров с собой не привезли. Я же пока рассмотрел убогую скотину. Она не была никак украшена, рога не были позолочены, как вероятно бывало прежде. Стояла тихо, быстро дыша, поскольку дорога на гору была весьма крутой, и ничего не подозревая, отгоняла хвостом одолевающих ее мух. День был с хорошей погодой, теплый, а небо над головами синее-синее. Нигде ни тучки. /…/ Мужчины связали ей ноги, повалили, оттянули шею, а курбанджия (жрец) снял шапку, а с ним и все присутствовавшие, перекрестился со словами: «Святой Илья приди на помощь», и принялся за работу. Делал он это без охоты и потому рука у него тряслась. Говорили, что у него тяжелая рука. И действительно, как курбанджия сам предсказал о своем заклании, яловица умирала долго. Повалили ее полуживой, подшучивая один над другим. Чтобы мясо не испачкалось землей, корову положили на хребет, подложив сперва по бокам большими камнями. Первым делом отрезали голову и сняли кожу. Некоторые предлагали, чтобы ее отдали как «бакшиш» (дар) попу. Другие были против этого, говоря, что поп такой же крестьянин, как и все. Сняв кожу, стали отрезать мясо кусок за куском, начав с головы. Отрезанные бедра и куски вешали на деревьях. Последними вынули требуху и желудок. Рубец и требуху оставили в дар людям, занятым готовкой. /…/

Рассекши таким образом жертву, начали разрезать мясо на маленькие куски и бросать их в котел. Затем добавили масло и крупы. Спину, когда разрезали, оставили. Требуху и рубец оставили вымокать, и затем разделили их между собой. Кожу отложили в сторону. Когда ее продали, вырученные деньги отбили из потраченной суммы. Начали варить. Четыре больших котла поставили на очаги, сделанные из камней, и собирались зажечь. Ни у кого не оказалось спичек. Я дал им спички. Обстоятельство это было для меня весьма вопиющим. Чтобы они делали без спичек? Прибегнули бы к другим способам, как в других случаях, когда нужно добыть так называемый «живой огонь», т.е. извлеченный из дерева или камня. Переживал я о том настолько, что был готов это допустить. Мужчины немедля развели огонь и поместили его под котлы. От десяти часов до полудня и до трех пополудни в котлах кипело, а мужчины длинными ветками мешали мясо в котлах и подливали выкипевшую воду. Целый час особо смотреть не было на что. Солнце жарило, огонь трещал, а дым поворачивал то в одну, то в другую сторону, мешая нам лежать вокруг огня. Я имел возможность пообщаться с присутствующими мужчинами. Не считая нескольких детей и козопаса, который пас коз поблизости, некого не было. Среди прочего Атанас Примов рассказал мне, что еще лет сорок тому назад кололи аж десять овнов и нажигали несколько пудов пепла. Один овен обходился 15 грошей, один козел – 5 грошей, а корова – 30 грошей. Люди на вершине собирались с утра. Из прочих рассказов не было ничего интересного.

Около трех часов пополудни послали парня, чтобы сообщил селянам, что курбан будет вскоре готов. И действительно вскоре можно было слышать, как «звонарь ударил в клепало», извещая всех селян, чтобы собирались.

Тем временем, прежде чем на дороге из деревни в дубраву появились первые любопытствующие, я отправился расспрашивать поваров, которые со мной были уже весьма откровенны и доверительны. От них я узнал, что подобный курбан готовят также на св. Спаса, когда ходят шествием с хоругвями и иконами, обходя все руины старых часовен (церквей)» (Voráček J.A. Perunova slavnost᾽ v Rhodopách // Slovanský sborník. R. V. – Praha, 1886, s. 77-79)

Любопытная параллель

На русских деревянных календарях Ильин день помечен почти повсеместно характерным знаком: «изображением колеса, как части колесницы пророка» (Логиновский К.Д. О быте казаков Восточного Забайкалья // ЖС, 1902, Вып. 2, С. 199). Но, нет ли здесь прямой преемственности с символом, прочерченным на сосуде с Киевщины (IV в.) — «громовым колесом», по мысли Б.А. Рыбакова отмечающий Перунов день? Версия вполне вероятная. Громовержец ездит по небу в огненной повозке, стук колес которой производит гром. Потому тут и колесо = гром, как одно из проявлений Перуна.

Связь Перуна с радугой

«Радуга – труба, которою Илья берет воду из рек, озер» на дождь (Иванов 1888, С. 88) — Купянский у., Харьковской губ.

«Радуга – дуга Ильи Пророка, пьет воду, чтобы не было потопа» (Тенишев 7/1, С. 30) — Белозерский у., Новгородской губ.

Таким образом радугу в принципе можно числить среди символов Перуна — подателя дождей, покровителя скота, Бога, наделяющего урожаем…

Грозные пожелания

Белоруссия:
Каб цябе Пярун распорошил / ўзяв / треснув / трахнуў / сунуў!
Каб вас Пярун побиў!
Хоб тэбэ Перн ляснуў!
Бадай цябе Перун свiснуў!
Каб цябе Пярун забіў на роўным месцы!
Каб табе Пярун голоў разбiў!
Каб цябе, Божа дай, сярчыстыя перуны расстралялi!
Каб цябе Пярун забiў, а маланка пяты начышчала!
Каб цябе Пярун сярод чыстага поля ляснуў!
Кап цибе зимавы Парун (забиў бы)!
Идзи ты пад зимнаго Паруна!
Штоб цябе гром забiў да чорна хмара залiла!
Каб цябе спалiла маланка!

Словакия:
Parom te trestal!
Parom te metal!
Parom te zabil!
Parom te wzal!
Bodaj /Aby ťa/ju Рarom vzal/ubil/zabil! (Чтоб тебя Перун взял/убил/забил!)
Parom by ťa skáral! bodaj ťa parom skáral! (Чтоб тебя Перун покарал!)
Nech ťa Parom vezme! (Пусть тебя Перун возьмет!)
Hrom ta do police! (Гром тебе в полку!)
Daže teba Parom trestal! (Чтоб тебя Перун наказал!)
Parom/Perún ti do duši! (Чтоб тебя Перун в душу!)
Parom/Perún ti do srdca! (Чтоб тебя Перун в сердце!)
Parom/Perún ti/mu v košeli! (Чтоб тебя Перун в рубашку [за пазуху]!)
Parom ho bral! (Перун его возьми!)
Paru nech to tlači! (Перун чтоб это задавил/толкнул!)
Peron te zabil, abo ich Paromowa strela!

Болгария:
Дано те гръм убие! Да го убие гръм! Гръм (да) го/те убие/ударил/тресне! (Гром бы его/тебя убил/ударил/треснул!)
Свети Илия с гръмотевица да те порази дано! (Святой Илья с громовержцами бы тебя поразил!)
Мунята да го смуньоса! (Молния бы его поразила!)
Да го тресне! (Чтоб его треснуло!)
Да го блесне и да го тресне! (Блеснуло бы его, треснуло бы его!)
Да те тресне из ясно! (Чтоб тебя треснуло из ясного (неба)!)

Россия:
Пабей град/гром яё по уху!
Сбей тебя Перун!
Разрази тебя гром!
Гром тя убей!
Схвати тебя Перуном!
Гром и молния!
Громом их сожги!
Пусть меня убьет громом!
Чтоб тебя градом побило!

Сербия:
Гром те згромио!
Гром те спалио, да Бог да!
Убио те Света Илиjа!
Свети Илиjа те громом спалио!
Свети Илиjа те у перчин погодио!
Убио те Свети Илиjа и Огњена Мариjа!
Триjес те Божиj убио!

Польша:
Niech cię/gо (jasny) Piorun trzaśnie! (Чтоб тебя/его горящий Перун треснул!)
Niech Piorun z nieba zleci i w łeb mnie trzaśnie! (Пусть Перун с неба слетит и в лоб мне треснет!)
Niech cię Piorun strzeli! (Чтоб тебя Перун застрелил!)
Do Pioruna! (Иди ты к Перуну!)
Do stu Piorunów! (Иди ты ко ста Перунам!)
Ażeby cię Piorun zabił! (Чтоб тебя Перун забил!)

Украина:
Хай ёго побъє те, що в хмарi гуде!
А щоб ёго побила руда глина (та що з кручи пада)!
А щоб тебе грім побив!
Щоб тебе грiм убив!
Нехай його грим забъе!
Грiм би тя забив!
Аби тебе побило!
Най тебе Бiг побʼє!
Щоб тебе Перун забив!
Най вас дундер свисне!

Реконструкция мифов, связанных с Перуном

Необходимо вести через призму в т.ч. песенной традиции прибалтов. Такого у нас просто не сохранилось. (Сб. анторопологических и этнографических статей о России… Кн. 2. — М., 1873, С. 27).

Языческих идолов не много найдено в Белоруссии

Еще в 1684 г., в развалинах какого-то древнего каменного здания близ Витебска найден был, как полагают, идол Перуна, значительных размеров, стоявший на подносе. Идол и поднос были сделаны из чистого золота. К.С. Стацевич, описавший этот случай, говорит, что от этой находки многие поживились и даже пане в Риме посана была часть золота. Гр. К.П. Тышкевич свидетельствует, что в Борисовском уезде, в лесу, по течению р. Пуни, местные крестьяне, срубив старый дуб, нашли в дупле его два истукана, один серебряный, другой бронзовый. За серебряный предлагали им 100 р. Но оба достались владельцу леса, Чеховичу, Тышкевич долго упрашивал показать ему эти идолы, владелец вс обещал, но не показал. В Полоцком уезде, близ Полоцка, в имении Беликовича Экимания, в пятидесятых годах, в кургане, на груди костяка, найден был неизвестный идол из гладко шлифованного камня, изображавший человека восточного типа, в длинном одеянии, полулежачего, в левой руке державшего чашу, подносимую к устам; правая подогнута; волос нет и следа, лицо обрюзглое. Длина статуи 104 милиметра. Статуэтка эта была передана мною в бывший Виленский музей древностей. В июле 1874 г. в Невельском уезде Витебской губернии, не знаем, где именно, при посадке дерева найден был идол с двумя головами, вышиною 9 дюймов. В археологическом музее Ягеллонского университета в Кракове хранится фотографический снимок с этого идола. О дальнейших его судьбах нам не известно» (Живописная Россия, 1882, С. 243-244).

Книги посвящённые Перуну

Названия географических объектов на Балканах содержащих имена Славянских Богов

Родноверы Сербии «Старославцы» систематизировали названия географических объектов на Балканах, содержащих (сохранивших) имена Славянских богов!

Ими же была составлена карта.

Перуњи врх, Корушка, Словения

2. Велесово, село у г.Крань, Словения

3. Триглав, вершина горы, Словения

4. Макоше, место в области Рыбница, Словения

5. Перунчевац, холм в общине(районе) Грачище, Истра, Хорватия

6. Перун, холм на Учкой у Риеки, Хорватия

7. Велес, полуостров к югу от Риеки, Хорватия

8. Вид, село вблизи от озера Балатон, Венгрия

9. Хрсово, место вблизи Беловара, Хорватия

10. Велешевец, село между Загребом и Сиском, Хорватия

11. Видово, село в Дрвара, Босния и Герцеговина

12. Троглав, вершина у Ливны, Босния и Герцеговина

13. Перун, холм в месте Подстрана, Сплит, Хорватия

14. Видова гора, остров Брач, Хорватия

15. Вид, село у Метковича, Хорватия

16. Хрсовац, источник у Мостара, Босния и Герцеговина

17. Мокошица, посёлок у Дубровника, Хорватия

18. Макоше, место у Дубровника, Хорватия

19. Перун, гора у Вареша, Босния и Герцеговина

20. Видово, холм у Тузлы, Босния и Герцеговина

21. Видово, холм вблизи Сараево, Босния и Герцеговина

22. Ладин врх(Ладина вершина), у Плевли, Черногория

23. Велестово, деревня в общине(районе) Цетинье, Черногория

24. Велесница, село у г.Кладово, Сербия

25. Велес, село у Гуче, Сербия

26. Троглав, гора у Богутовца, Сербия

27. Видово брдо (холм), у Нового Пазара, Сербия

28. Видово брдо (холм), вблизи Звечана, Сербия

29. Перуника, село у Куршумиля, Сербия

30. Велес, вершина горы, в окрестности Скадра, Албания

31. Велес, гора, Албания

32. Велешта, село у Струги, Македония

33. Велестово, место у Охрида, Македония

34. Марена, село у Кавадарца, Македония

35. Велес, город, Македония

36. Моране, село у г.Скопье, Македония

37. Перунска планина (гора), округ Кратово, Македония

38. Велестино, место у Волоса, Греция

39. Волос, город, Греция

40. Хрсово, село, Эгейская Македония, Греция

41. Хрсово, село, Болгария

42. Перуника, село, Болгария

43. Велести, село у г.Крайова, Румыния.

Примечание: Вид — естественное сокращение от Световид.

Планина — холм.

Врх — вершина.

ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ О ПЕРУНЕ

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» разных списков:

«И если кто с русской стороны помыслит разрушить такую любовь… то некрещёные да не получат помощи ни от Бога, ни от Перуна, да не защитятся щитами своими, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами в этой жизни и в загробной» («И иже помыслять отъ страны Русьскыя раздрушити таку любъвь… елико ихъ есть не крьщено, да не имуть помощи отъ Бога, ни отъ Перуна, да не ущитяться щиты своими, и да посѣчени будуть мечи своими и отъ стрѣлъ и отъ иного оружия своего, и да будуть раби въ сь вѣкъ и въ будущии»);

«И наутрия призва Игорь слы и приде на холм, кде стояше Перун, и покладоша оружие свое и щиты и злато; и ходи Игорь роте и людие его, елико поганых руси»;

«А если выше сказанного не выполним…, да будем прокляты Богом, в которого веруем, Перуном и Волосом, скотьим богом, да будем желты, как золото, и да будем посечены своим оружием.» («Аще ли тѣхъ самѣхъ преже реченыхъ не съхранимъ… да имѣемъ клятву отъ Бога, в ньже вѣруемъ, отъ Перуна и отъ Волоса, скотия бога, и да будем злати, якоже злато се, и своимь оружиемь да исѣчени будемъ.»);

«И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил идолы на холме, вне теремного двора: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь.» («И нача къняжити Володимеръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълмѣ вънѣ двора теремьнаго, Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь.»);

«и пришед Добрыня к Новугороду, постави Перуна кумира над рекою Волховом, и жряхуть ему людье новгородьстии акы Богу»;

«вошёл бес в (идол) Перуна и начал кричать: «О горе мне! Достался немилостивым сим рукам!». И скинули его в Волхов. Он же, проплывая под большим мостом, бросил палицу на мост и сказал: «На этом да поминают меня новгородцы». Безумные дерутся ею и ныне, творя утеху бесам.» («вшелъ бѣаше бѣсъ въ Перуна и нача кричати: «О горѣ! Охъ мнѣ! Достахся немилостивымъ симъ рукамъ». И вринуша его въ Волховъ. Онъ же поплове сквозѣ Велии мостъ, верже палицю свою на мостъ и рече: «На семъ мя поминаютъ Новгородьскыя дѣти». Еюже нынѣ безумнiи убивающиеся утѣху творять бѣсом. И заповѣда нiкомуже нигдѣже не переяти его.»).

«СЛОВО НЕКОЕГО ХРИСТОЛЮБЦА» XI века (в сборнике XIV в. «Золотая цепь»):

«Тaко и сей не могa терпети хрьстьян двоеверно живущих. И верують в Перунa, и в Хорсa… и в Мокошь… и огневе моляться же ся, зовуще его Свaрожичьм…»

«СЛОВО ОБ ИДОЛАХ» Григория Богослова (полное название: «Слово Григория изобретено в толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом», XIII в.):

«По святем же крещеньи Перунa отринушa, a по Христa богa нaшего яшaся. Но и ноне по укрaинaм молятся ему, проклятому богу Перуну… и то творят отaи»

«БЕСЕДА ТРЁХ СВЯТИТЕЛЕЙ» XVI в.(«Беседа» интересна тем, что русский книжник заменил имена, которые были в греческом оригинале («Перуну соответствует Аполлон (греческое, «эллинское» божество), а Хорсу — Нахор, ветхозаветный, «иудейский» персонаж»):

«Есть два громовых ангела: эллинский старец Перун и Хорс-жидовин — вот два молнийных ангела.» («Два ангела громная есть, елленскій старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ, два еста ангела молніина.»)

Лев Клейн. — Воскрешение Перуна. К реконструкции восточно-славянского язычества. (2004 г.)

Можно отметить несколько важных дат, когда именно чествуют Бога-Громовника Перуна. Но есть и особый Перунов день, когда славяне особо обращались к этому Богу и отдавали ему свое внимание честь по чести. Таких дней в старых календарях по старому стилю отмечается два – День Перуна и Вышний День Перуна. Кто говорит, что Вышний (главный) праздник – это июльский день, а кто на начало августа опирается, а кому и вовсе за радость повеличать Бога Справедливости и воинов все две недели. Наши Родные боги в любое время нам рады!

Общее описание праздника Перуна

В праздник Перуна традиционно отмечали дни воинской славы, дни воинов, охотников, пчеловодов (пасечников), скорняков, кузнецов, портных и прочих ремесленников – мужских дел мастеров.

Глядя на особые приметы, понимали, какая погода ожидает в ближайшее будущее, куда год клонит, какие на Небе может предзнаменования Громовник посылать. Посему следили за молниями и громами, которые могли в дни почитания Бога объявиться в небе. Очень любит Батюшка Перун Мир Яви, оберегает его как зеницу своего Ока.

Истинной требой (подношением) Батюшке Перуну считается внутренняя победа Правды над Кривдой. С той поры по сию Ряд Кологодный так и не нарушается, Коло Сварожье исправно вращается:

Наособицу скажем, что завсегда о том помнить надобно, что не токмо те воины, кто ко Стезе Перуновой Богами призван, бо ВСЯКИЙ Рус — истый Воин Духа, в любом человеке проявлена Воля Перунова — токмо у одних она пробудилась, у других же — дремлет-спит до сроку. И когда придёт Срок тот — зависит о САМОГО ЧЕЛОВЕКА…

Даты праздников Перуна

12 января (14 января) – День Перуна, Перуновой Справедливости и Огненного Меча.

2 февраля – Громница (ударение на «и») – День Перуна.

20 июля – 2 августа (4 августа) – Вышний День Перуна, Перунова Стреча, день Великой Победы Перуна над порождением Хаоса – Скипер-Зверем.

Поэтому бытует иной раз в народе такие пословицы:

«На Перунов день снопов не мечут: грозою спалит да градом повыбьет.
Градовый день – на поле ничого не робят – град забьет».

В тех местах, где много волков, в Дни Перуна открывались сезоны охоты, даже так говаривают:

«С Перунова Дня волчьи выходы открываются.
Если на Перунов день затравить зверя, то весь год охота будет счастливая».

Также стоит сказать о дне недели, что Перуну посвящен – это четверг. В некоторых славянских народностях, таких как полабы (полабяне) – западные славяне или у балтийских поморов четверг так и называется – «perundan» («perendan»). В четверг обязательно возжигается перед чуром Перуна огонь, кладется какая-нибудь достойная треба (подношение) – небольшой кус мяса, либо клочок шерсти или даже кабаний ус. Так называли Малую Требу Богу, что сотворялась в благодарность Богу-Громовержцу, Богу Справедливости.

Подробнее: Славянский календарь

Поверья в Перунов день

Поверья играли немалую роль для славян в любой день, но в праздничные дни – на них особо внимание обращалось. Так, видели древние славяне, что до первой грозы вода всё в лужах стоит, да в почву не впитывается. А как грянет первый гром, так после него и земля вся хорошенько размёрзнется. Да начинает впитывать влагу живительную в себя. Вода в эту пору обладает чудодейственными свойствами – снимает хворь всякую, болезнь. Поэтому многие старались выйти на улицу, чтобы постоять немного под таким целебным дождем. Особенно ценными считались первые капли грозового очищенного дождя.

Вот какие поверья ходят и поныне у славянских народов, связанные с праздниками Перуна:

«До первого Грома земля не размерзается
Пора пахать, когда Грому Перун дал и лес одевается
До первой Грозы лягушка не квакнет
Ярило Землю отмыкает, весну начинает,
Перун лето кончает, златым серпом жито зажинает
Перун жатву зачинает, в поле копны считает»

Связь с Предками в Перунов день

Почитались в Перунов день давние предки славян, которые были славными воинами, полководцами, а также различными ремесленниками и тружениками. Ведающие верят, что люди от своих предков принимали:

• Крепь (Сила). Это телесная и духовная здрава и могутность.
• Воля. Способность не отступать перед лицом испытаний, ненастий или каких-либо трудностей.
• Правда. Умение видеть и различать Правду на фоне Кривды.
• Долг. Исполнить, что должно, несмотря ни на что.
• Верность. Не сворачивать с пути Прави и своего предназначения.
• Честь. Воинская честь и доблесть, отвага и мужество.

Крепь всегда делилась на две составляющие – Духовная и Телесная. Они друг без друга никак не могут нормально существовать. Говаривали наши предки: «Всякая Победа зачинается внутри». Поэтому современные психологи немало удивились бы, найдя мудрость древних славян очень похожей на некие постулаты современной психологии.

«Не сдюживший во Внутреннем – не сдюжит и во Внешнем».

Вот почему в праздники, когда почитают Перуна, кроме духовности еще обязательно обращают внимание на состояние физического тела. Духовность заключена в обрядах, традициях, подношениях. А телесность присутствует всегда в молодецких забавах, соревнованиях на ловкость, смекалку, физическую мощь. Также делается упор на оздоровление водой или снегом, избавление от немощи и болезни. Получается, что такие праздники не какое-то там бездельничанье, а это польза великая для людей, для их здоровья!

Что касается воли Перуновой в людях, доставшейся от предков, то в праздник Бога Громовника вспоминали так: «Отступишь в малом – потеряешь Великое».

Кроме этого целеустремленность, умение проходить через все препоны, преграды, упорно идти к намеченной цели – все это также передается с генами от поколения к новому поколению.

К Правде у русских людей и славян всегда было особое отношение. Нетерпимость ко лжи, обману и хитрости осталась у русичей и поныне, только в ком она дремлет, а кто живет давно уже с правдой. Перунова сила здесь проявляется тогда, когда человек умеет постоять за Правду. «Сила в правде» — говорят нам наши деды.

Такое же однозначное отношение у славян и к исполнению собственного долга перед родичами, Родиной, Землей. Также они и следуют своей верности перед Миром Прави и своим предназначением. Честь и доблесть воина, его отвага и мужество – это неотъемлемая часть духа и души славянина, доставшаяся ему от предков. Это качество Перуна, которое закладывалось когда-то в психику человека испокон веков. Поэтому выходит, что связь с предками у славян далеко и глубоко внутри каждого человека, который празднует любой из праздников Перуна.

Больше о Боге Перуне:

Бог Перун — славянский Бог Грома и Справедливости

Науз «Власть. Честь. Слава»

Науз «Защита от оружия и погубления»

Символ Перуна

Оберег Секира (топор) Перуна

Оберег Перунов цвет (Цвет папоротника)

Оберег Громовник

Известно, что каждый год второго августа представители духовенства отмечают праздничное событие под названием Ильин день. У этого праздника есть языческие корни, он происходит от торжества под названием Перунов день, которое также отмечали второго августа.

Образ сурового бога грома, молний, грозы и войны у восточных славян связан с древнегреческим Зевсом. Этот образ похож на римского Юпитера и на индуистского Индрой. Бог грома был покровителем воинов и защитников родной земли. Его покровительством пользовались честные труженики. Известно, что от Перуна, который является прообразом для Ильина, зависело плодородие земли. Именно поэтому посвященный богу праздника Перунов день был наполнен двумя смысловыми составляющими — воинской и земледельческой.

Основной запрет в этот день — запрет на купание. Нельзя купаться, лучше подождите и выполните водные процедуры в другую дату. Нельзя рисковать, в противном случае можно нарваться на неприятности, которые вас могут ожидать в ближайшее время.

Языческий праздник Перунов день

Во время праздничного события под названием Перунов день больше всех радовались воины, охотники, пчеловоды, скорняки, кузнецы, портные и другие ремесленники.

В этот день необходимо внимательно следить за событиями и гадать, какое будет будущее. Славяне говорили, что второго августа Перун может подсказать, чего стоит ожидать в ближайшие несколько лет. Также народ внимательно изучал расположение молний и грома, ведь именно ими повелевал грозный Перун. Отметим, что главный день Перуна под названием Перунова Стреча отмечают в день между двадцатым июля и четвертым августа, все зависит от местности. В это время Богу Перуну приносят подношения, читают молитвы-славления и заговаривают оружие, обереги и прочие талисманы. В этот день запрещается работать — как физический, так и моральный труд переносят на другую дату.

Христианские традиции праздника 2 августа

Второе августа — это еще и день памяти пророка Илии. В народе говорили, что Илья (Илия) — это пророк, который управлял плодородием земли, также под его контролем были молнии, дожди и грозы. В этот день крестьяне не работали на земле, они совершали охранительные обряды для того, чтобы избежать наказания от пророка.

Для того, чтобы показать пророку ваши добрые намерения, запрещается выходить работать в поле и огород. Об этом было известно еще во времена наших предков. Говорят, что если в этот праздничный день даже просто зайти на огород, то весь урожай сразу же сгниет, а то, что вы захотите посадить на этой земле, будет уничтожено. Запрещается и косить сено. Известно, что скошенная в этот день трава сразу же сгниет, как и урожай. Интересно, что все эти приметы не проверялись, люди в них верили, но сами не испытывали. Кто знает, что ждет человека, который нарушит запрет — возможно, это все правда, и Илья действительно может покарать за нарушение.

Если верить легендам, Илья является создателем родников и ручьев, которые имеют свойство не замерзать в зимний период времени. Однажды Илья послал свои стрелы-молнии на Землю, которые ударились о камень. Так появился священный источник, над которым возникли кресты и часовни с иконами Ильи и Богоматери. К этим источникам совершались крестные ходы, а воду в них считали целебной.

Если в этот день грозу застал, стоит запереть все окна и двери в доме, а также спрятаться самому. Нельзя покидать жилище во время грозы. В народе любили говорить, что если выйти в грозу на улицу, небесная стрела, которую послал Илья, может угодить именно в вас. Дело в том, что Илья путешествовал по небу на своей небесной колеснице и искал злых духов, он бросал в них своими стрелами-молниями, которые могли случайным образом попасть на Землю. Такие стрелы могли угодить в невинного человека или животное.

Не смотрите в этот день на ваше отражение в лужах. Говорят, что отражение может быть неверным, оно испугает вас, и вы не захотите больше выходить на улицу. Лужи в этот день были заколдованы, через них, а также через зеркала, темные силы могли проникнуть в ваше тело или в ваш дом.

Не купайтесь в водоемах. Вообще в этот день следует воздержаться от купания как в водоемах, так и дома под душем. Если вам очень хочется быть человеком, который всегда соблюдает правила гигиены, следует просто умыться, помыть ноги и лечь спать в чистой одежде. Полностью купаться не стоит, иначе вы можете вызвать гнев преподобного пророка Ильи.

Перунов день, он же и день Ильи, запрещает людям путешествовать. Нельзя покидать ваше привычное место обитания и отправляться в дальний путь. Вас ждет разочарование, если вы решитесь уехать в этот день. Лучше перенести поездку на другую дату, в противном случае придется столкнутся с бедой, которая отразится на вашей жизни.

Приметы и поверья на 2 августа

• Дождь пошел — стоит ждать беды.
• Если в этот день сухо и тепло — в ближайшее время погода будет теплой.
• Вороны начали каркать на Илью — жди плохой погоды.
• В этот день не ходят в лес за грибами, иначе можно наткнуться на неприятности.
• Птицы начали обустраивать гнездо неподалеку от реки — будет хорошая погода.
• Гроза в этот день предвещает скорые пожары.
• Сенокос необходимо закончить до этого дня, в противном случае никакой хорошей работы ждать не стоит.
• Стоит смотреть на Солнце в этот день только после того, как вы отошли от своего дома на несколько метров, иначе оно ослепит вас, и в ваше жилище проникнут темные силы.
• В этот день животные могут быть не теми, за кого себя выдают. Это могут быть злые духи, которые бегут от Ильи и прячутся в вашем доме. Именно поэтому нельзя второго августа впускать к себе домой животных, а своих — нельзя выпускать.
• Сколько звезд на небосводе увидел — столько будет теплых дней в этом году.
• Не стоит ждать в этот день засухи, ибо на Илью и Перуна всегда идет дождь, который приносит счастье.
• Если же так случилось, что дождя нет, люди обращались к заговорам и обрядам, пытаясь его вызвать магическим способом.

Заговоры на Перунов день

В этот день следует обсыпать свои комнаты заговоренным маком и прочитать следующие строки:

Илья щедрый, расщедрись на мой мак так,

Чтоб он народил мне пятак,

Пятак народил десятку,

Десятки народили бы мне достатки.

Ключ, замок. Язык.

Аминь. Аминь. Аминь.

Приворот

Если представительница слабого пола хочет, чтобы любимый никогда не уходил от нее, нужно совершить такой обряд. Девушки встают ранним утром с зарей второго августа, и ни с кем не говоря, идут на речку. С собой необходимо взять камень, к которому привязывают прядь своих срезанных волос. Камень с волосами нужно забросить подальше в реку и произнести строки:

Я раба Божья (имя)

Камень бросила далеко,

Камень бросила глубоко.

Не доплыть до него, не добраться.

Так бы Раб Божий (имярек) не покинул меня

Ни на глубину реки, ни на длину ноги.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Перунов славный День считается одним из главных праздников в славянском язычестве, который посвящен богу-громовержцу, покровительствовавшему землепашцам, воинам и правителям.

Суть праздника и связанные с ним обычаи

Дата празднования Дня Перуна – 20 июля. В День Велеса (12 июля) начинали покос. С Перуновым Днем же связан сбор урожая и заготовка сена. После завершения торжественной части приступали к подготовке полей и высадке озимых зерновых и прочих культур.

Как и многие другие праздники славян, День Перуна изначально ассоциировался с земледелием. Однако основной его смысл заключается не только в изменении погодных условий, необходимых для хорошего урожая, но и с почитанием громовержца, возглавлявшего языческий пантеон.

Особым уважением Перун пользовался у воинов и правительственных особ, однако и рядовые жители селений и городищ выражали богу, повелевавшему молниями, свой почет и расположение. В давние времена в канун праздника принято было поздравлять всех лиц мужского пола от мужей и отцов до братьев и сыновей. Однако отнести праздник, отмечавшийся во второй половине июля, к числу воинских, будет не совсем корректно. Важную роль в нем играет земледельческий фактор, предполагающий смену разновидности полевых работ. Часть празднований, на которых происходило посвящение в воины, была доступна только для мужчин.

В наши дни принято считать, что дождь способен омрачить празднование любого торжественного события, проводящегося под открытым небом. Однако согласно старинному приданию, дождь в праздник Перуна является очень хорошим знаком. Капли дождя смывают различные болезни, избавляют от порчи и сглаза, а также рассеивают злые чары. В случае, если ливень сопровождался молнией и раскатами грома, народ начинал ликовать, понимая, что могущественный бог тем самым выражает свое почтение всем людям, собравшимся в его честь.

Несмотря на позитивное значение грозы, символизирующей милость великого покровителя, ее старались переждать в безопасном месте. В противном случае значительно повышался риск пасть непреднамеренной жертвой охоты громовержца на коварных змей. После окончания празднования Перунова Дня нельзя было купаться в водоемах, однако с его наступлением народ старался окунуться в реках и озерах в последний раз. Люди верили в силу мощнейших очищающих и целебных свойств воды в канун великого дня.

Точная дата праздника вызывает массу дебатов и горячих споров и по сей день. Одни исследователи утверждают, что он выпадает на второе августа, другие же полагают, что отмечать его необходимо 20 июля. Какая из версий соответствует истине и согласовывается с языческим славянским календарем – до сих пор доподлинно неизвестно.

Особенности празднования Дня Перуна в старину

Приготовление к великому Святодню, посвященному пахарям-радарям и защитникам родных земель, начиналось за 8 дней до праздника (в канун Велесова Дня). Предварительно заготавливали особое пиво, необходимое для проведения обрядов, а также для воздаяния треб богу-громовержцу и угощения для всех гостей, явившихся на торжество. В качестве закуски делали блюда из творога. Позднее, когда христианская церковь заменила название праздника на Ильин день, в обязательный рацион вошли мясные блюда.

В начале празднования добывали живой огонь при помощи трения для разжигания обрядового костра. Эта задача обыкновенно ложилась на плечи жрецов и волхвов. В некоторых случаях их роль доставалась наиболее авторитетным мужчинам поселения. По утру проводили зачин (общее собрание всех лиц мужского пола, проживающих в селе). У каждого из них была определенная разновидность оружия: охотники брали с собой гарпуны вместе с луками, земледельцы – топоры и клинки, а воины – острые мечи.

Зачин сопровождался торжественным шествием с песнопениями и демонстрацией владения различным вооружением. В день бога Перуна воины проводили обряд освящения оружия на специально оборудованных капищах. После того, как сплавления были завершены, а требы вознесены, оружие укладывалось неподалеку от капища, а затем произносились слова, дарующие оружию благословление. Древние легенды гласят, что благодаря подобным ритуалам войска славян обретали непобедимость в бою. Похожие обряды нередко используются и в наши дни современными солдатами.

По завершению обрядов на бревнах, на которых устанавливался ритуальный костер, ставилась ладья из дерева с требами и прочими подношениями для могущественного бога громовержца. Некоторые источники утверждают, что жертва Перуну могла включать в себя крупный рогатый скот (быков), а также человеческие жертвы. Однако многие авторитетные историки полагают, что обычай приносить кровавые требы появился после того, как громовержца сменил христианский Илья-пророк.

Правом разведения ритуальных костров в Перунов День обладали только волхвы и жрецы. Используя пламя костра, они освящали оружие и защитные обереги, помогающие одержать победу в тяжелом бою. После выполнения обряда жрецы воздвигали курган, на котором проходили ритуальные бои, символизирующие схватку Велеса и Перуна. Выигрывал боец, олицетворяющий громовержца, однако схватки носили постановочный характер, поскольку противостояние двух богов не было серьезным. Когда шуточные сражения подходили к концу, начинался период торжественного посвящения воинов под патронатом жрецов.

Обряды в Перунов день выглядели примерно следующим образом:

• Будущим войнам нужно было пройти ряд испытаний, первым из которых являлось прохождение сквозь Навь при поддержке жреца.
• Следующее испытание заключалось в преодолении дорожки, усыпанной раскаленными углами.
• После успешного преодоления двух непростых заданий войну предстояло пройти третье испытание, в котором ему предстояло отыскать дуб. При этом ему завязывали глаза, а для определения направления с помощью звучания окружающего пространства и направления ветра.
• Четвертым испытанием были 3 загадки, которые определял авторитетный воин или волхв. Не справившихся с возложенными задачами закапывали под землю, а откопать их имели право исключительно другие участники во время прохождения одного из этапов посвящения.
• Для того, чтобы пройти завершающее испытание в День Перуна, необходимо было оторваться от погони и прибыть в указанное место. Считаться воином мог только мужчина или юноша, успешно прошедший 5 испытаний. В случае поражения его ожидала дальнейшая участь скотовода или землепашца, или ремесленника. Прошедшие все ступени собирались под священным дубом для получения оружия, освященного жрецами.

Когда посвящение подходило к завершению, к празднованию подключались мирные жители, которые могли принять участие в различных игрищах и кулачных боях. После завершения состязаний древние славяне отправлялись на шумное пиршество, поминая почивших в боях героев и чествуя славного громовержца. Столы ломились от медовухи, пива, кваса, различных блюд из круп, домашней птицы, овощей, творога и дичи. Большой важностью для воинов отличалась ночь, следующая за Перуновым днем. Жрецы говорили, что хороший воин обязан уметь не только отважно сражаться, но и отдыхать. Поэтому победители испытаний после завершения пиршеств проводили ночь в объятиях любимых женщин.

Как выбирали жертвы для Перуна

Перун считался самым воинственным и грозным языческим богом, поэтому подносимые ему жертвы редко состояли из питья и пищи. Зачастую в честь громовержца закалывали петухов или быков. Википедия утверждает, что славяне нередко приносили человеческие жертвы из числа военнопленных. В выборах кровавой требы участвовали все жители села, способные обращаться с оружием. Голосование происходило за 8 дней до начала празднования на Велесов сноп.

Жертву содержали в комфортных условиях. Пленным предоставляли обильное питание и достаточное количество воды и меда, поскольку Перун мог разгневаться в случае принесенного в дар изможденного немощного человека. Жертвенную кровь проливали в специальный желоб возле изваяния, расположенного на капище. Кровавая отметка наносилась на лоб каждому из присутствующих воинов. Далеко не всегда для принесения жертвы требовалось убийство. В случае отсутствия осадков выбиралась одна женщина из толпы, которую обливали водой с целью предотвращения засухи.

Обряды и ритуалы Перунова Дня

В славянский праздник, посвященный громовержцу, нередко запускали плот из бревен (огневица) по течению реки. На него устанавливали свечу и перед отправлением в свободное плавание делали наговор заветных желаний. Обливание ледяной водой в канун Перунова Дня избавляло от порчи, сглаза и заболеваний. Данный ритуал выполняется ранним утром, делать его нужно, стоя на поверхности земли босыми стопами. Празднование в честь могущественного бога считалось наилучшим временем для защиты собственного жилища и членов семьи от негативного влияния.

Сделать защитный оберег можно из нового гвоздя и дубового листа при помощи обычного молотка. Лучшим временем для создания оберега является утро. Ритуал проводится в одиночестве. Следует воззвать к Перуну, попросив его зажечь Божий Свет вокруг и озарить землю молниями. Затем необходимо обратиться к громовержцу для того, чтобы он оградил членов Рода от недоброжелателей и врагов, нещадно испепелив их в случае агрессивных выпадов.

Закончив речь, необходимо поблагодарить предков, богов и громко произнести:

Остается забить гвоздь в дверной косяк со стороны входа. При этом он вслух отождествляется со щитом громовержца. Затем перечисляются все члены Рода, которым необходимо обеспечить покровительство бога, воздав хвалу Ладе-Матушке и Сварогу-Батюшке.

Обращаться к языческим богам важно не шепотом, а отчетливо и громко. Канун Перунова Дня позволяет воздать почести предкам и получить покровительство высших сил, а также ближе познакомиться с богатейшей культурой славянского язычества. Праздник отлично подходит для избавления от болезней, отрицательного влияния и усиления защитного потенциала создаваемых вручную магических оберегов.