Полиелейные праздники что это

Полиелей - часть православного богослужения, связанная с чтением особых молитвенных текстов (псалмов). Полиелей - что это, как и для чего происходит.


Рубрика: Богослужения, Церковный этикет

Полиелей — что это, как происходит и для чего

Узнайте все самое интересное и полезное о полиелее, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Церковные богослужения

Православные храмы необходимы для совершения церковных служб, главная из которых Литургия. Богослужения бывают вечерние, утренние и дневные. Они состоят из частей, каждая из которых имеет свое название, особую роль и свое символическое значение. Так, накануне Великих праздников и воскресных богослужений после прочтения кафизм и особых церковных песнопений совершается особое действо. В храме загораются все светильники и открываются царские врата. Все священнослужители торжественно выходят на середину храма. Так начинается полиелей. Полиелей — что это такое?

полиелей что это
Священник помазывает верующего маслом во время полиелея

Полиелей — что это?

Греческое слово «Полиэлеос» состоит из двух частей: «πολυς» — «многий» и «ελεος» — «милость». Дословно на русском «Полиелей» означает «многомилостивое», «многая милость». Это название относится к торжественному пению псалмов 134 и 135. Во втором из них звучит часто повторяются слова «Яко в век милость Его». Поэтому за пением этих псалмов и закрепилось название «Полиелей».

Многие допускают распространенную ошибку, будто перевод слова «Полиелей» — это «многомаслие». Недоразумение возникло из-за схожести звучания  по-гречески слов «милость» («ἔλεος») и «масло» («ἔλαιον»). Доводом в пользу такого неверного понимания является использование масло (елея) на полиелейной службе. До наших дней сохранилась традиция помазания лба всех молящихся в храме освященным маслом.

История возникновения полиелея

В ветхозаветные времена совершались особые ночные богослужения, предваряющие начало нового дня. В раннехристианский период была составлена особая службы — утреня. Со временем ее чин сильно претерпел изменения. Были оставлены только отдельные псалмы. А духовные поэты и гимнописцы, такие как Роман Сладкопевец, составили специальные песнопения для утрени.  Современное чинопоследований утрени закрепилось Студийским (9 век) и Иерусалимским (11 век) Уставами, регулирующими порядок ведения церковных служб. К этому времени относятся первые упоминания о пении полиелейных псалмов.

С 15 века на Всенощном бдении Полиелей, наряду с Литией (усердным молением) и Великим славословием, отличается молитвенной насыщенностью и торжественным участием священнослужителей. Раньше во время полиелея молящиеся стояли с зажженными свечами. Это свидетельствовало о духовном горении человека в чувстве любви ко Господу. До наших дней такая традиция не сохранилась. В современной церковной практике только священник на полиелее держит свечу.

Полиелейные псалмы

Содержание псалмов 134 и 135 созвучно. В них избранный народ Божий, Израиль, призывается совершить славословие Творцу (134, 6; 135, 5-9) и Промыслителю (134, 7; 135, 25). Так верующие должны выразить благодарность за все оказанные Творцом милости. Это освобождение от египетского рабства (134, 8-10; 135, 10-16) и дарование обетованной (обещанной) земли (134, 10-12; 135, 17-20). За все это избранный народ обязан сохранять верность Богу (134, 15-18). В некоторых местах псалмы буквально повторяют друг друга (134, 10-11 и 135, 17-20). Все содержание этих псалмов наполнено восторженной радостью, которая изливается в благодарных словах.

Псалом 135 более восторженный и торжественный. Например, если в псалме 134 стих 5 сказано «Господь наш над всеми боги», то в псалме 135 стихи 2-3 — «Богу богов», «Господеви господей». Каждый стих псалма 135 сопровождается величественным припевом «Яко в век милость Его». Его повторение 26 раз наиболее сильно звучит в стихах 17-20.

Здесь одно предложение разделено этим припевом на четыре части:

«поразившему цари велия, яко в век милость Его; и убившему цари крепкия, яко в век милость Его; Сиона, царя Аморрейска, яко в век милость Его; и Ога, царя Васанска, яко в век милость Его».

Это

«песнь победная и возвещающая дивные дела Божии, особенно же переход душ наших из Египта греха и заблуждения к вере во Христа, освобождение наше от фараона и египтян, то есть диавола и демонов, освобождение Церкви от Диоклетиана, Максимина и богоотступника и других нечестивейших властителей, как бы от Амалика, Сиона, Ога и им подобных – и после искушений и трудов вселение в обетованную землю и небесное наследие чрез Иисуса» (святой Симеон Солунский, 14-15 век).

Типикон и другие богослужебные книге не указывают чин пения полиелея. По сложившейся традиции псалмы поют в сопровождении припевов «аллилуйя» после каждого стиха. Иногда припевы поются по трижды.

Порядок совершения полиелея

Согласно Уставу, по прочтении одной из кафизм и малой ектении (молитвенного прошения) зажигается весь свет в храме. Это символизирует нетварный Божий Свет, который был явлен людям Сыном Божиим. Открываются царские врата. Все священнослужители выходят из алтаря и становятся в центре храма перед иконой праздника. Алтарники подают священникам зажженные свечи на специальных подсвечниках. Хор торжественно читает стихи полиелейных псалмов.

Далее священник, совершающий службу, начинает каждение всего храма (окуривание ладаном). Сначала он подходит к иконе праздника в центре храма при пении величания. Затем — к престолу (высокому столу, стоящему посредине алтаря). Потом покидает алтарь, кадит иконостас, молящихся и весь храм.

Полиелей сопровождается каждением, которое в

«богослужении отмечает наиболее торжественные и священные моменты. Символизируя собою, как и всегда, силу и богоугодность молитвы, которая действительно достигает при пении этих псалмов высшей степени напряжения; символизируя и привлекаемую такой молитвой благодать Духа Святого; способствуя подъему душевного настроения приятным запахом благовоний, каждение в данном случае имеет еще отношение к воспоминанию, связанному с этой частью утрени: оно напоминает о том душистом мире, которое «с милостивными слезами» растворяли в этот час ночи воскресения мироносицы» (Михаил Николаевич Скабалланович, Толковый Типикон).

По сложившейся традиции после полиелея все присутствующие на богослужении целуют икону праздника и Евангелия. В напоминание о братской трапезе первых христиан, сопровождавшейся помазанием благовонным елеем, священник храма совершает начертание знака креста на лбу подходящих к иконе.

«Полиелей представляет собой некоторую границу в вечернем богослужении. После него оно переходит от символического изображения напряженного ожидания Мессии в Ветхом Завете к тихой радости о пришедшем в мир Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. В последовании совершения полиелея собраны почти все особенности православного богослужения, символизирующие радость от молитвенного соприкосновения с Богом: возжжение свечей и всех светильников, праздничное каждение, велегласное и торжественное пение воскресных тропарей или величаний» (иерей Василий Писцов).

Когда совершается полиелейная служба

По Уставу полиелей совершается во время праздничной утрене перед великими и некоторыми другими праздниками (в церковном календаре они отмечены красным крестиком). Также полиелейная служба совершается накануне престольного праздника. Престольный праздник — день святого или события, в память которого освящен храм. В настоящее время полиелей совершаться почти каждую субботу, на вечерней службе, которая считается уже воскресной. Исключение — определенные периоды года, когда по Уставу псалмы 134 и 135 заменяются чтением 17-ой кафизмы («Непорочными»). Так, отсутствует полиелей в период с недели после праздника Пасхи до отдания праздника Воздвижения (5 октября по новому стилю). Также не поются полиелейные псалмы со 2 января (предпразднество Рождества Христова) до 27 января (отдание праздника Крещения). От Сырной седмицы (неделя перед началом Великого поста) до Страстной седмицы (последняя неделя Великого поста).

На Страстной и Светлой седмице (недели до и после Пасхи) полиелей совершается, если на это время приходятся конкретные праздники. Это Благовещение (7 апреля), день памяти великомученика Георгия Победоносца (6 мая) или престольный праздник конкретного храма.

Источник

Лекция № 17. Тема: Полиелейные праздники в дни Великого Поста

В дни Великого поста могут случиться:

— во-первых, праздник Благовещения, мы его еще с вами рассмотрим;

— во-вторых, престольный праздник – в этом случае будет совершаться Всенощное бдение, состоящее из Великого повечерия, далее будет лития, благословение хлебов и полиелейная утреня, в общем, примерно такое же, как на Благовещение, это мы тоже рассмотрим еще. А если любой другой праздник в Великий Пост празднуется: 40 Мучеников, Иоанн Предтеча, Державная икона Божьей Матери или еще какой-либо праздник, то совершаются службы по типу полиелейной

— полиелейная служба в один из постных дней. Если праздник попадает на субботу или воскресенье, тогда особенностей уже постовых нет, поется просто полиелейное последование, если эти суббота и воскресенье не слишком важные. Если они достаточно важные, напр. Суббота Акафиста, то они так или иначе соединяются. Это описано в Марковых главах.

Разберем сначала самый простой вариант, а именно: полиелейный праздник в один из постных дней, ничем особенным не выделяющихся. Берем праздник в любой день Великого поста, кроме особых дней – среды и пятниц Крестопоклонных, кроме четверга и пятницы 5 седмицы – Стояния Марии Египетской, т.е. полиелейный праздник в один из постных дней с понедельника по пятницу, ничем особенным не выдающемся. Специальной главы в Типиконе нет: как праздновать такой праздник; и служба совершается по аналогии со службой 24 февраля старого стиля I и II Обретение Главы Иоанна Предтечи. В 48 главе Типикона в Месяцеслове под 24 февраля помещено большое число Марковых глав – их тут всего 15. Что делать, если попадет на подготовительный период к Великому Посту, этому посвящены первые 6 Марковых глав. 7-8 главы Марковы – что делать, если Обретение Иоанна Предтечи попадает на первую седмицу Поста. Седьмая Маркова глава говорит, что если попадает на понедельник – переносится на воскресенье – на день раньше, 8 глава – если со вторника по пятницу – то переносится на субботу. Т.е. на 1 седмице поста, это особенность 1 седмицы поста, особенно усиленный строгий пост – праздники не празднуются, если случается праздник на этой седмице – он переносится или назад – на день, или вперед – на субботу. Так было именно в этом году: праздник 40 Мучеников Севастийских попал на пятницу первой седмицы поста, и на основании этой главы этот праздник был перенесен на субботу. 9, 10 Марковы главы – как праздновать полиелейный праздник в соответствии с 1-й субботой поста и 1-й неделей поста Торжества Православия, и вот, наконец, следующие 2 Марковых главы – как раз то, о чем сейчас идет речь, — устав соединения полиелейной службы с постовой. В Типиконе, кроме праздника Обретения главы Иоанна Предтечи есть только еще один полиелейный праздник, попадающий на Великопостный цикл: это 40 Мучеников Севастийских – 9 марта – здесь Марковы главы предельно кратки – они говорят: смотри такую-то Маркову главу Иоанна Предтечи. Других полиелейных праздников Великим Постом Типикон не знает, но ничто не мешает их праздновать, скажем, в Киево-Печерском монастыре. До революции была традиция каждый день Великого Поста праздновать, кроме 1-й седмицы, память одного из Киево-Печерских святых, не в главном соборе монастыря, а в пещерах – там множество пещерных храмов, т.е. это вполне возможно, такие службы, еще раз повторю напоследок, совершаются по аналогии по Марковым главам от 24 февраля. Если сейчас мы будем праздновать полиелейную службу, мы будем поступать по аналогии с 24 февраля (Марковы главы). Итак, Маркова глава – Аще случится обретение главы Иоанна Предтечи в понедельник Великого Поста, и след. Глава – Аще случится обретение главы Иоанна Предтечи в едино от дней постных, т.е. с вторника а по пятницу.

Почему понедельник выделен в отдельную главу? Чем принципиально отличается богослужение понедельника великопостного от остальных дней недели? Почему понедельничные службы специально выделены, неужели чем-то отличаются богослужения в понедельник от других служб. Какая служба будет отличаться? Суточный круг начинается с вечерни, песнопения праздничные поются уже на вечерне. В будние дни поста вечерня совершается с многочисленными поклонами, может соединяться с Преждеосвященной Литургией и т.д., а вот в воскресенье вечером вечерня (мы это записывали на прошлой лекции) имеет особый устав. Понятно, чем отличается понедельник от других дней? В неделю вечером будет особый тип вечерни, кроме того, в неделю вечером служится не великое, а малое повечерие – вот отличия. Рисует на доске. Полиелей в понедельник. Полиелей в любой постный день. Что в этой главе должно быть описано? Только то, что отличает службу в понедельник, т.е. вечерня накануне. По логике, здесь должна была быть описана вечерня в неделю вечера, повечерие и все, а здесь уже утреня и все остальные службы… здесь описана вечерня в воскресенье вечером (в неделю вечера) повечерие, затем здесь описана полиелейная… утреня, часы и, наконец, вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. А в этой главе описан только порядок вечерни накануне. Если мы совершаем службу в один из постных дней, то вечерня накануне чем будет отличаться? – Есть 3 типа Великопостной вечерни: — вечерня в неделю вечером, … если мы служим службу, например, в четверг, то вечерня накануне будет с литургией или без? В четверг утром праздник, вечером накануне вечерня – в среду вечерня с литургией или без? А если, например, мы служим во вторник, то в понедельник без литургии вечерня, правильно в понедельник служится Преждеосвященная Литургия?

Еще раз разберем… Полиелейный праздник попадает на один из постных дней, но нам необходимо различить вторник, среду, четверг, пятницу с одной стороны и понедельник с другой. Почему понедельник необходимо отделить? Потому что суточный цикл начинается не с утра, а с вечера – накануне, а в понедельник – если праздник, то вечером накануне воскресенья – значит есть свои особенности. Вот почему 2 главы: полиелейный праздник в понедельник из-за того, что накануне вечером есть свои особенности, и полиелейный праздник просто в постный день. Как бы следовало сделать по логике – вот в этой главе следовало бы описать всю службу, начиная с вечерни и заканчивая Преждеосвященной: вечерня, утреня, часы, Преждеосвященная, а в этой главе – только вечерня накануне, потому что она имеет некоторые отличия. Но все совершенно наоборот: здесь описан полный цикл служб: вечерня в неделю вечером, повечерие, полиелейная утреня Великопостная, часы, вечерня с Преждеосвященной Литургией; а здесь описана только вечерня накануне, а дальше говорит Типикон, см. выше. Это немного запутывает незнакомых с Типиконом уставщиков.

Начнем разбираться: вечерня накануне праздника. Поскольку праздник полиелейный, то это вечерня со входом, в честь святого читается паремия на этой вечерне, т.к. сколько всего паремий получается? 3 паремии святому, 2 рядовые паремии. Дальше после паремии, если этот день без Преждеосвященной Литургии, то совершается дальше вечерня по обычному порядку (постовую), но вместо постовых тропарей в конце вечерни мы поем тропарь праздника, сугубую ектению произносим, об этом мы сейчас поговорим, если же — Преждеосвященная Литургия, то совершается Преждеосвященная Литургия, а если – это воскресенье вечером, то какие еще будут дополнительные особенности? Будет не 5 паремий, а 3 – почему? – потому что в воскресенье вечером нет 2-х постовых паремий (будет только 3 паремии святому, потому что в воскресенье вечером постовых триодных паремий нет). Зато будет прокимен великий. Кроме того, если праздник в понедельник, в неделю вечера будет петься «Блажен муж» — тоже особенность. Когда будете составлять эти службы, сами посмотрите. Заучивать, я думаю, нет смысла.

Давайте отдельно разберем окончание вечерни и утрени при полиелейном празднике. Вспомним окончание утрени будничной сначала и вечерни будничной: — Ныне отпущаеши, — Трисвятое по Отче наш, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, говорит дьякон, — Сый Благословен, — Утверди Боже и отпуст. Это окончание будничной вечерни.

Рекомендуемые материалы

Окончание постовой вечерни: тоже – Ныне отпущаеши, — Трисвятое, но затем вместо всех обычных текстов – специальные – вместо тропаря святому – специальные постовые тропари – Богородице Дево, радуйся; вместо сугубой ектеньи – 40 р. Г.П., вместо – Премудрость – Честнейшую Херувим, Именем Господним благослови, Отче, затем также, как и на обычной службе возглас – Сый Благословен, после этого вместо Утверди, Боже – Небесный Царю – специальный текст и 16 поклонов Ефрема Сирина – вот постовое окончание.

Окончание полиелейных служб – это сейчас актуально, потому что в связи с Благовещением и на Лазареву Субботу, если не будет Преждеосвященная Литургия… Окончание полиелейных праздников, служб на полиелейные праздники в постные дни – оно занимает промежуточную позицию между будничным и постовым, а именно: поется тропарь, произносится сугубая ектения, а затем Типикон говорит: таже ектения сугубая и поклона 3. Так что в уставе Розанова, известном и очень удобном так и говорится: произносится сугубая ектения и сразу 3 поклона. Также мы найдем и в указаниях: ектенья и 3 поклона. И тогда у нас выпадает некий важный возглас – Сый благословен. Мы видим, что и на обычном окончании вечерни он присутствует и на постовом присутствует. С какой стати он выпадает на праздничной службе? Это нелогично. И вот, мы находим ответ у Никольского в уставе. Никольский дает правильный порядок, а именно: (такое же окончание имеет утреня и на Мариино стояние) ектения, Премудрость, Благослови, как на обычной службе, — Сый благословен, а затем вместо – Утверди, Боже – Небесный Царю и 3 поклона – так должна оканчиваться такая служба (полиелейная постовая). При этом возглас – Сый благословен – не пропадает. К сожалению, указания здесь неправильно ссылаются на Розанова, а Розанов – тот не разобрался, Никольский разобрался лучше. Давайте запишем для ясности. Рисует таблицу Окончания служб.

На будничной службе: гимн, на утрене – Благо есть, на вечерне – Ныне отпущаеши, — Трисвятое, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, Благослови, Сый благословен – будничная служба, теперь постовое окончание: гимн, Благо есть, 2-жды, Трисвятое, вместо тропаря – постовые тропари, здесь тропарь Минеи, а здесь постовой тропарь… 40 Г.п., вместо сугубой ектеньи, Слава и ныне, вместо – Премудрость – Честнейшую Херувим, … Сый благословен… — Небесный Царю и 16 поклонов.

А вот окончание полиелейных вечерни и утрени великим постом и вообще тех служб, когда устав указывает вместо 16 – 3 поклона будет такое (называется смешанное окончание): гимн, — Трисвятое, тропарь Минеи, сугубая ектенья, — Премудрость, Благослови – Сый Благословен, Небесный Царю и 3 поклона. Небесный Царю и 3 поклона соответствуют постовому окончанию, а все остальное – обычное окончание. Также будет оканчиваться, например, вечерня в пятницу вечером перед Лазаревой Субботой, если мы по какой-то причине не служим Преждеосвященную Литургию, вечерня уже к субботе относится, поэтому 3 поклона вместо 16.

Например, на приходе батюшка служит редко, а в субботу должен случиться праздник, почему бы ему вечером не послужить вечерню и утреню без Преждеосвященной Литургии, вместо того, чтобы служить повечерие и утреню, лучше, мне кажется, служить вечерню и утреню, по уставу – аще нет Преждеосвященной Литургии.

Полиелейная Великопостная утреня. Она совершается и не как полиелейная утреня, в обычное время года и не как Великопостная. Скорее, она совершается как будничная утреня с прибавлением полиелей. Начинается, как обычно: 2-псалмие, 6-псалмие, мирная ектенья, затем Бог Господь, вместо Аллилуйя – Бог Господь и тропарь праздника, затем читаются кафизмы, седальны Октоиха отменяются, когда бывают седальны. Октоих на Великопостной службе? После какой кафизмы – после 1-й кафизмы седальнов нет. Поэтому те седальны Триоди, которые после 2-й кафизмы – они поются после 1-й, те седальны Триоди, которые после 3-й напечатаны, они поются после 2-й перемещаются на 1 кафизме вверх, а после 3-й кафизмы поются седальные праздника. Обычно бывает: по 1-й кафизме седальны Октоиха, по 2-й и 3-й Триоди, а здесь ? по 1 и 2 – Триоди, а по 3-й – праздника. Из-за этого после 1-й и 2-й кафизмы ектений нет, а после 3-й кафизмы ради праздника будет малая ектенья. Такая странная вещь: ектенья не после всех кафизм, а только после 3-й. Обычно бывает, что ектеньи после кафизм или вообще нет, или после всех кафизм, а здесь вот такая необычная ситуация, когда после 1-й, 2-й кафизмы ектеньи нет, тоже седален Триоди, а после 3-й кафизмы ради седальна праздника – малая ектенья. После седальнов поется полиелей – почему, собственно, утреня называется полиелейной. Совершенно по обычному уставу, как во весь год – полиелейные псалмы, избранный псалом с величанием, малая ектенья, седален по полиелею, степенны антифоны – От юности моея, прокимен, Всякое дыхание, Евангелие, 50 псалом, припевы к 50 псалму, стихиры по 50 псалме, Спаси, Боже, люди Твоя и, наконец, — Милостию и щедротами, — т.е. полиелей по совершенно обычному уставу, который вы уже должны знать. Полиелей и Евангелие как обычно это бывает на весь год (на полиелейной службе). Канон поется в тех песнях, где есть трипеснец по тому же уставу, что и на обычной Великопостной утрене, т.е. 6 тропарей Минеи, ирмос Минеи, 8 тропарей Триоди, плюс дополнительный тропарь Триоди, плюс катавасия Триоди – по обычному типу Великопостных служб, а в тех песнях, где трипеснца нет – устав несколько иной – вместо того, чтобы петь Минею на 4, Минея поется на 8, ирмос в начале во всех песнях без исключения, в конце катавасия «Отверзу уста мои». В 1-й песне – Отверзу уста мои, а в других песнях – соответственно катавасия, песня с трипесцем по тому же типу, что и на Великопостной службе обычно, песнь без трипеснца – ирмос Минеи, тропарей – всего 8 и катавасия; по 3-ей песне – малая ектенья, седален, по 6-й песне – малая ектенья, кондак и икос, по 8 песне – Честнейшую, по 9-й песне – Достойно есть не поется, потому что есть катавасия во всех песнях, по 9-й песне вместо готовых светильнов – светилен праздника. Почему, скажите мне, не отменяются эти постовые светильны? Правило такое: все, что принадлежит системе Октоиха – отменяется все, что принадлежит системе Триоди, остается на месте: светильны на Великопостной утрене принадлежит к системе Октоиха, а не к системе Триоди, они зависят от гласа или от дня Великого Поста. В каждый день Великого Поста – свой светилен – во вторник 3-й седмицы Великого Поста – свои светильны. Вспомним, какие песнопения на Великопостной утрене принадлежит к системе Октоиха – седальны по 1-й кафизме, троичны и светильны – всего 3 песнопения. – Они все отменены: вместо троична – спели тропарь на Бог Господь, седальны передвинули и вместо светильнов – светильны Минеи. [Хвалитные псалмы, если есть стихиры – должны петься; если нет стихир, то хвалитные псалмы читаются. Они могут петь со слов: 1) Хвалите Господа с небес, или 2) со слов Всякое дыхание да хвалит Господа. Всякое дыхание да хвалит Господа – с этих слов поется только, когда есть Великое Славословие или в особые дни – Великую Пятницу, например, а так, если нет Великого Славословия, а есть только стихиры, то, начиная со слов – Хвалите Господа с небес, как обычно, но должны петься, но обычно на практике читаются, конечно.] На хвалитех есть стихиры святою, затем читается вседневное славословие, если утреня полиелейная – славословие нужно петь, но вот ради Великого Поста славословие читается, затем стиховные стихиры Триоди – они не могут быть никак отменены, Благо есть, и вот это окончание, которое мы уже записали – Трисвятое, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, Благослови, Сый благословен, Небесный Царю, 3 земных поклона. Отметьте себе, что при полиелейных праздниках 1) вместо 16 поклонов бывает только 3 поклона и 2) не бывает конечного Трисвятого. Затем читается 1 час.

Часы — Великопостные. На часах кафизмы не отменяются – остаются, за исключением понедельника – на 1 часе нет кафизмы по общему правилу, если часы с кафизмами, но вместо тропаря часа читаются, не поется, а читается тропарь святого, вместо по Отче наш особых тропарей Часослова читается кондак Часослова или праздник. На 6 часе, как и положено, читается тропарь пророчества и паремии читаются 3 поклона на всех часах вместо 16, не бывает конечного Трисвятого, т.е. изобразительные кончаются….

Наконец, самая яркая особенность полиелейной службы заключается вот в чем: обычный наш круг суточный начинается с вечерни и заканчивается 9 часом или изобразительными, т.е. вечерня уже относится к следующему дню. Но здесь мы должны отслужить литургию ради праздника хотя бы Преждеосвященную, а литургию в пост мы служим только на вечерне. Что же получается? Получается, что литургия, которую мы будем служить, она будет уже вроде бы на вечерне следующего дня. Понятно это или нет? Выходит так, что ради праздника суточный круг продолжается на одну службу. Это самая яркая особенность. Суточный круг удлиняется еще на одну службу, и тогда следующий суточный круг начинается с повечерия. Видите, отодвигается уже эта черта, разделяющая 2 богослужебных дня ради литургии, и поется вечерня, на этой вечерне стихиры святого, хотя вроде уже должны были петься стихиры следующего святого, но нет, стихиры именно этого святого, вместе со стихирами Триоди, а затем Литургия Преждеосвященных Даров. Паремии при этом читаются только 2 триодных паремии, потому что паремии святому мы прочли уже накануне на вечерне. Кроме того, читается Апостол и Евангелие после 2 паремий и 3 земных поклонов, после 2-х паремий, Да исправится молитва моя – 3 земных поклона читается прокимен, Апостол, Аллилуйя, Евангелие. Обычно у нас Прежд. без Евангелия, после паремии и Да исправится уже сугубая ектенья, а здесь ради святого мы читаем еще Апостол и Евангелие.

А теперь, допустим, у нас такой случай: нет священника, он заболел, и мы не можем служить литургию. Допустим такой вариант, типикон такой вариант учитывает. Тогда выходит, что нам нет никакого смысла суточный цикл удлинять, зачем нам его удлинять, если литургии все равно нет? Правильно? Нет литургии, а мы удлиняем цикл ради литургии, чтобы по праздникам еще служить литургию, чтобы она еще относилась к празднику. А вот теперь ее, скажем, нет. Имеет смысл удлинять суточный круг. Удлиним, но литургии все равно нет. Смысла это не имеет никакого. И тогда суточный цикл заканчивается, как обычно, после часов и изобразительных. Вечерня уже относится к следующему дню. После какой службы идут в трапезу? После изобразительных. И действительно, Типикон указывает, что когда нет литургии, то на изобразительных поются Блаженны с тропарями, затем читается Апостол и Евангелие – те, которые на литургии должны были быть, затем текст: Помяни нас, Господи, помяни нас, Владыко, помяни нас, Святый. На этом суточный цикл заканчивается. А на вечерне мы уже тогда поем стихиры святого следующего дня. Уже тогда не бывает этого удлинения. Суточный цикл заканчивается на изобразительных, а литургийные Апостол и Евангелие переносятся в этом случае на изобразительные.

Можно ли совершать службы без священника, и как это делать? Все службы суточного круга, я не говорю о литургии: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы содержатся в книге, называемой Часослов. Мы с вами разбирали это из истории богослужения, что Часослов возник в Палестине, как регулятор монашеской богослужебной жизни монахов-келиотов, которые живут в келиях, без всякого священника. Эти службы создавались в условиях совершения без священника, они так созданы были специально. Старый кафедральный устав требовал участия большого числа священников, а тут один священник – это уже хорошо, можно, в принципе, и вообще без него. Я не говорю о литургии, я говорю о вечерне и утрене. Совершается по одному уставу со всеми Апостол, Евангелие, но, естественно, не бывает входов (без священника). Вместо всех священнических возгласов произносится возглас – Молитвами Святых Отец наших. Святые Отцы – это духовенство. Не дерзая произнести возглас, мы призываем молитвы духовенства. Вместо ектении произносится Господи помилуй, вместо мирной — 12 раз Господи помилуй – Слава и ныне, вместо малой — 3 р. Господи помилуй, Слава и ныне, вместо просительной – тоже 12 раз Господи помилуй – Слава и ныне. Вот и все правила — очень просто. Вышла книга “Воскресная служба для тех, кто не может быть в храме” Данилов монастырь выпустил. Там как раз это все расписано: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, изобразительны, как раз для совершения их мирским чином воскресным со стихирами 6 гласа. Вполне допустимо дома совершать вечерню и утреню.

Тема: Благовещение

У нас для каждого большого значительного праздника у нас в Типиконе есть Марковы главы, означаются значком Марк-Мр. В них описываются правила соединения службы этого значительного праздника с теми или иными событиями других циклов, например, вне Великого поста этот праздник будет и как служить этот праздник в воскресенье, или попразднство этого праздника в воскресенье. Великим Постом число Марковых глав умножается, потому здесь не просто: воскресенье, а все воскресенье еще и разные: Крестопоклонная неделя, изнесение Креста; Вход Господень в Иерусалим, вообще двунадесятый праздник — все каждый раз по-разному. Поэтому число Марковых глав у нас же Обретения Главы Иоанна Предтечи 24 февраля, не 2-3 как в обычное время года бывает, а 15 глав. Еще больше Марковых глав у Благовещения — Благовещенские главы — так они называются. У всех праздников — Марковы главы, а у Благовещения — Благовещенские главы Типикона. Выделяют их в особую статью. Первые Благовещенские главы появились уже в Студийский уставах — очень рано — гораздо раньше Марковых. В самых ранних редакциях Студийского устава уже существовали. Угадайте, под каким числом они помещены в Типиконе? — 24 марта есть несколько глав Предпразднства Благовещения, остальные — с 25 и 26 марта. Благовещением может быть от 3-ей седмицы поста и доходить до Светлой седмицы, попадать на этот период. Сейчас Пасха — одна из самых поздних, еще бывает самая поздняя — 8 мая. Соответственно, Благовещение сейчас одно из самых ранних — в Крестопоклонную неделю, можем еще немножко раньше попадать. И, наоборот, в раннюю Пасху Благовещение попадает в Светлую седмицу, самая ранняя пасха 7 апреля или даже раньше. В связи с этим и число глав чрезвычайно разнообразно: Благовещение просто в будний постный день, Благовещение в Крестопоклонную неделю, в субботу Акафиста, например, Благовещение в другую субботу поста, Благовещение в недели 4 и 5 поста Иоанна Лествичника и Марии Египетской, когда эти службы можно спокойно отменить. Благовещение, начиная от Лазаревой Субботы, на каждый день — по-своему соединяется со службой Страстной седмицы, поэтому там свои Благовещенские главы на каждые дни Страстной седмицы, конец Благовещения в день Пасхи — Киреопасха, тоже особая глава, совпадение Благовещения с Пасхой, и, наконец, Благовещение на Светлой седмице — такой спектр. Мы не можем все это разобрать, сами можете этим заняться, мы разберем только сначала Благовещение в один из постных дней:

Как и в случае с полиелейным праздником здесь есть 2 варианта:

1) Благовещение в Понедельник и

2) Благовещение в другие дни.

— Если Благовещение в Понедельник, т.е. накануне — воскресенье, то мы можем вечером отслужить нормально Всенощную — будет обычная Всенощная — вечерня и утреня совершается обычная в неделю вечера, а уже в сам день Благовещения будут отслужены часы, после часов обязательно крестный ход, здесь можно отметить, что по уставу в году есть 2 обязательных крестных хода: Благовещенский и крестных ход в Светлую седмицу. Вот два обязательных крестных хода. Они есть уже в древнейших Типикона. Независимо от того, чему посвящен храм, на Благовещение обязательно должен быть крестный ход. Не все, к сожалению, это знают. Итак, крестный ход возник как обычай освящать монастырские угодья. На Афоне так и ходят: крестный ход на Светлой седмице устраивают только 1 раз в седмицу, не так как у нас — каждый день, но у них это крестный ход на много часов, не как у нас — на 5 минут, а часа на 4, на 3. Ходят по всем монастырским виноградникам, садам, читают молитвы, Евангелие, и все это весьма надолго, все это освящают. Вот такой же крестный ход устраивают на Благовещение. Соответственно — часы, затем крестный ход и, наконец, вечерня с литургией, если это обычный постный день, то с литургией Иоанна Златоуста. Вот порядок, в общем, служб. Когда Благовещение будет в понедельник, накануне — Всенощное примерно обычного типа с незначительными особенностями, на другой день: часы и вечерня с Литургией.

— Если Благовещение в другой какой-то день постный, то накануне у нас есть два варианта, как всегда, совершается Литургия Преждеосвященных Даров или нет. Здесь нужно отметить вот какую вещь: согласно Типикону накануне Благовещения ради предпразднства Благовещения Преждеосвященная Литургия должна быть отслужена обязательно, перед Благовещением. Великая вечерня со входом Благовещенская и ради праздника она должна увенчиваться Литургией Преждеосвященных Даров. Типикон дает 2 варианта: вечерня накануне с Литургией или без. А Всенощное бдение состоит из Великого повечерия, литии, благословения хлебов, и утрени, порядок ее такой же как у полиелейной Великопостной утрени, как мы только что записали. Утреня такая Великопостная: т.е. с полиелеем, но без праздничного окончания — будничная, ну а дальше — часы, крестный ход, вечерня и литургия.

— Если Благовещение состоится в какой-то день, когда положена литургия Василия Великого, совершается лития Василия Великого, более торжественно, даже лучше, более празднично. Вот такие общие правила у Благовещения.

— Если Благовещение случится в Великую пятницу — совершается лития Иоанна Златоуста. На утрене читается 13 Ев.:12 и Ев. Благовещения. Интересно соединение устава Благовещенской службы и службы Киреопасхи. Читайте.

Есть такой вопрос, как соединить Благовещение Триоди в этом году. В этом году Благовещение был на крестопоклонную неделю. Какой же был устав? Устав был такой: Благовещение соединяется с воскресной службой, по типу соединения службы Двунадесятого Богородичного праздника с воскресным днем, примерно также, как соединяются Рождество Богородицы с воскресеньем, или любой Богородичный праздник, примерно такой устав, Богородичный двунадесятый праздник с воскресным днем. Ну, и кроме того, после Великого славословия совершается чин изнесения Креста. Всенощная, Литургия была Василия Великого, поскольку это было воскресенье. Должен был бы совершаться крестный ход. Это ход в общих чертах, что вам нужно отметить. Если вам более подробно хочется узнать — откройте нужную Благовещенскую главу, открывайте 26 марта.

Благовещения предпразнство — 24 марта, отдается оно 26 марта на утрене. Интересно, почему? Потому что если Благовещение — постный день, а это скорее всего и будет постный день, в постный день литургии праздника не бывает, обычно — напомню вам — праздники двунадесятые отдаются на литургии. Обычно отдание праздника — это литургия — через неделю, скажем. Благовещение отдается не на литургии, а на утрене, поскольку 26 марта будет постным днем, литургии не будет. Но если вдруг случится, что Благовещение празднуется в пятницу, следующий день Суббота — 26 марта, то тогда Благовещение будет отдаваться на литургии. Если 26 марта — Суббота или воскресенье, то отдается Благовещение на литургии, а если 26 марта — постный день, то отдание бывает на утрене. Вот по поводу отдания Благовещения.

Мы переходим к кругу тем, связанных со Страстной седмицей. Считайте, что вкратце, в общих чертах мы разобрали богослужение Великого Поста, Великопостного цикла. Мы разобрали богослужение подготовительного к посту цикла, и сейчас мы переходим к циклу служб Страстной седмицы и Пасхи. Итак:

Тема: Лазарева Суббота

Вся 6 седмица Великого Поста уже отчасти посвящена празднованию Воскресения Лазаря. В текстах Триоди 6 седмицы Великого Поста многократно говорится о Лазаре, и описываются события, какие предшествовали этому чуду, говорится, что Господь получил известие о смерти Лазаря, как они с учениками собрались и пошли смотреть на его гроб, и т.д. Вся эта седмица не является предпразнством этого праздника, но уже в текстах содержится множество намеков на эти события. В пятницу на вечерне поется стихира 8 гласа “Душеполезную совершивши четыредесятницу” слова указывают на окончание Великого Поста. Начинается то, ради чего она устроена — празднование Страстей и Воскресения. Четыредесятница подготавливает нас к празднованию Страстей Христовых. На повечерии в эту пятницу поется канон на воскресение Лазаря, написанный Андреем Критским. Интересная особенность этого канона — он имеет вторую песнь.

Утреня Лазаревой Субботы. Бывают издания Постной Триоди, где от недели мытаря и фарисея до Великой Субботы все в одном томе помещено, но более распространено издание в 2 томах. Соответственно 2-й том Триоди начинается с Лазаревой Субботы — с утрени. Поскольку праздник чуда воскрешения Лазаря является прообразом чуда воскрешения Самого Христа, с одной стороны, а с другой стороны, поскольку на другой день за Лазаревой субботой будет празднование Господского праздника Входа Господня в Иерусалим, и все воскресные тексты в этот праздник отменяются, то в Лазареву субботу поются кроме песнопений, посвященных воскрешению Лазаря, некоторые воскресные песнопения. Во-первых, поскольку воскрешение Лазаря есть прообраз Воскресения Христова, во-вторых, постольку эти песнопения перенесены как бы с воскресного дня. Итак, иными словам, утреня Лазаревой Субботы имеет ряд воскресных песнопений, содержит ряд воскресных песнопений, что сближает ее отчасти с воскресной утреней. Эта утреня славословная. Полиелей поется только в храме, посвященном Лазарю, — если храм Лазаревский, то будет полиелей, а так — славословие.

Порядок утрени. После двупсалмия, шестопсалмия, мирной ектеньи, Бог Господь и тропарь на Бог Господь трижды: “Общее Воскресение прежде Твоея страсти». Итак, из тропаря следует, что события Воскрешения Лазаря и Вход Господень в Иерусалим, тесно связаны — чуть ли не одно событие даже. Но ведь Евангелие от Иоанна, мы знаем, говорит, что между чудом воскрешения Лазаря и Входом Господним в Иерусалим прошло немалое время, 11 гл. от Иоанна 54 стих. “Иисус же ктому не яве хождаше во иудеех, но иде оттуду во страну близ пустыни, во Ефрем нарицаемый град и ту хождаше со ученики своими. Итак, после того, как Господь воскресил Лазаря, он удалился в Ефраим и там достаточно долгое время пребывал с учениками. Но мы из богослужений видим и из текстов и из самого положения этого праздника непосредственно перед Входом Господним в Иерусалим, что эти события… Не надо думать, что составители богослужебных последований знали Евангелие хуже нас. Но зачем же они так сделали? Это нам объясняет синаксарь на Лазареву субботу, где говорится, что эти события между собой тесно связаны внутренне, о чем нам и говорит само Евангелие и Синаксарь о Входе Господнем в Иерусалим. В Евангелии от Иоанна мы видим, что многие уверовали во Христа из-за воскрешения Лазаря. И именно ради воскрешения Лазаря, собственно, и пришли встречать Иисуса огромные толпы народа. Вот говорит Евангелие от Иоанна 12 глава: … приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых. Так многие уверовали во Христа по причине воскрешения Им Лазаря и для этого пришли встречать Его, поэтому и празднии тесно связаны между собой, поэтому они и празднуются один за другим, поэтому и в текстах прослеживается тесная связь этих двух событий. После тропаря читается кафизма, и после кафизмы — седален, затем читается вторая кафизма в субботу 2-й кафизмой у нас бывают “Непорочны” всегда — 17 кафизма. Она читается как обычная кафизма, затем после нее вместо малой ектении сразу поются тропари воскресные “Благословен еси, Господи”, “Ангельский собор удивися”. К кафизме именно воскресные тропари к “Непорочным”. Во время этих тропарей совершается каждение всего храма, затем малая ектения и седален, затем поется “Воскресение Христов видевше”. Это вторая воскресная особенность утрени Лазаревой Субботы, и читают 50 псалом. Затем поется канон. Канон утрени Лазаревой Субботы составлен из нескольких текстов. В его основе лежат 2 четверопеснца Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина. Итак, Косьма и Иоанн (палестинские гимнографы VIII в.) изначально писали по четверопеснцу на этот праздник, а затем более поздние студийские гимнографы дописали этот канон до полного — Феофан и другой Иоанн. Получается, что у этого канона 4 автора — 2 четверопеснца и 2 автора, которые этот канон дописали. Таков канон Лазаревой Субботы. Канон поется с катавасиями, по 3-й песни — седален, по 6-й кондак и икос, на 8-й песни — не бывает пения “Честнейшую”. Начиная с Лазаревой Субботы и до понедельника второй седмицы после Антипасхи, до понедельника второй седмицы по Пасхе отменяется пение “Честнейшую”. Это припевы библейской песни Божьей Матери “Величит душа моя Господа”. А начиная от Лазаревой Субботы и до Антипасхи, канон поется не с библейскими песнями, а с припевами специальными: на Страстной седмице это припев: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”, на Пасху это будет припев “Христос воскресе из мертвых”. Поскольку канон без библейских песен, постольку отменяется “Честнейшую”. Единственный раз, когда за эти 2 недели — Страстную и Светлую — употребляется по Уставу Библейские песни — это Великая Суббота, и они поются там не на утрене, а на полунощнице. Мы к этому вопросу вернемся. Далее возглашается: “Свят Господь Бог наш” — 3-я воскресная особенность, и затем эксапостиларий, затем Хвалитные псалмы, стихиры — Стихир хвалитных 8, не 4, не 6, а 8, как бывает только в воскресные дни. Это еще одна особенность (4-я). При этом стихов у нас только 6 в Часослове, нужны еще 2 дополнительных стиха. Так вот эти два дополнительных стиха тоже воскресные: “Воскресни, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца, “Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя”. Два воскресных стиха. Стихир не 6, а 8, и стихи дополнительные — воскресные — вот еще одна воскресная дополнительная особенность. Наконец, на И ныне — на Хвалитех поется воскресный Богородичен — “Преблагословенна еси, Богородице Дево”. Этот Богородичен бывает только на воскресных утренях, на воскресных Всенощных. Вот еще одна воскресная особенность. Давайте еще раз вспомним:

1) тропари по непорочных

2) Воскресение Христово видевше

3) Свят Господь Бог наш

4) 8 стихир на Хвалитех с воскресными стихами

5) на И ныне — Преблагословенна еси Богородице Дево, поем Тя.

Затем славословие великое, тропарь, ектении. Вот порядок утрени на Лазареву субботу.

Литургия Иоанна Златоуста совершается. Вместо Трисвятого поется “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйа”. Лазарева Суббота наряду с Великой субботой была в Византии одним из основных крещальных дней — дней, когда совершается Таинство Крещения. В Великую Субботу старались крестить взрослых и подростков. В основном крестили в Византии детей около 3 лет — вот таких старались крестить в Великую Субботу, а более маленьких если крестили, то старались крестить в Лазареву. В Великую Субботу — мы это увидим — совершались специальные чины, связанные с Крещением, сразу же наставления произносились, поучения традиционные, а в Лазареву субботу крестили детишек маленьких, которым были безразличны поучения, и поэтому на литургии вместо Трисвятого поется “Елицы” — перед литургией, потому что совершалось Таинство Крещения детей в Лазареву субботу. Крещальный прокимен “Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся” (Пс. 26). Просвещение — это термин для обозначения Таинства Крещения в Византии. Таинство просвещения человека, вот почему прокимен “Господь просвещение мое”. Именно поэтому, потому что он крещальный прокимен, он попал в чин малого освящения воды, вы знаете, в чине малого освящения воды, тоже этот прокимен, который связан с Таинством Крещения; затем Апостол Послание к Евреям 133 зачало и Аллилуйя с воскресными стихами: Господь воцарися в лепоту облечеся и т.д. Аллилуарий с воскресными стихами — вот можно тоже отметить особенность, сближающую службу с воскресной. Евангелие от Иоанна 39 зачало — рассказ о воскрешении Лазаря. Хотя нигде в Типиконе не указано, на Литургии поется Задостойник, хотя это нигде не отмечается, это исключительно традиционное — Задостойник на Лазареву субботу. Единственная полуофициальная книга, где говорится о том, что надо петь задостойник на Лазареву субботу — это Обиход. Задостойник — это ирмос 9 песни первого четверопеснца — “Чистую славно почтим”. Дается каждому брату по 3 онгии икры на трапезе. Почему икру едят на Лазареву? С одной стороны — это еще не праздник, не Вход Господень в Иерусалим, но вот уже как бы предпразднование, т.е. разрешение на рыбу — рыбная икра. Воскрешение Лазаря прообразует Пасху, а главным стимулом пасхальной Трапезы является яйцо, поэтому на Лазареву субботу прообраз яйца — икринка.

Тема: Вход Господень в Иерусалим

Один из двунадесятых праздников, один из 3-х переходящих двунадесятых праздников. Из двенадцати двунадесятых праздников 3 — переходящие: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и Пятидесятница. Пасха к Двунадесятым праздникам не относится. Поскольку праздник двунадесятый и Господский при этом, то по общему правилу воскресная служба отменяется, воскресная служба не поется. Это мы видели: воскресные тексты перенесены частично на Лазареву субботу.

Этот праздник имеет 2 отпустительных тропаря — единственный двунадесятый праздник с двумя отпустительными тропарями. Первый — “Общее Воскресение прежде Твоея страсти”, второй — “Спогребшеся Тебе Крещением Христе Боже наш”. Почему идет речь только о Крещении? Потому что в Лазареву субботу крестили младенцев, и многие христиане были крещены в субботу Лазареву, многие в этот день праздновали Крещение.

Как на вечерне, так и на утрене многократно повторяется стихира “Днесь благодать Святаго Духа нас собра”. Немножко странный текст. Откуда нас собрала благодать Святаго Духа? С одной стороны, можно усмотреть связь с очень древним богословием — богословием молитв 1, 2, 3 веков, которые мы находим в Дидахи, в Евхологии Серапиона, в древних христианских текстах, богословие, которое можно вот как кратко охарактеризовать: это богословие выражает собрание Церкви воедино… Как церкви собраться вместе? Только в Царствии Божием. Итак, когда мы молимся о собрании Церкви воедино, согласно древнему богословию — мы молимся о собрании в Царствии Небесном, иными словами, об освящении Церкви, об освящении верующих. Здесь может быть аллюзия на этот богословский момент, потому что стихира весьма и весьма древняя. И тогда здесь можно усмотреть связь с таинством Крещения. Это с одной стороны. Мне кажется, что это объяснение более логично, но есть и иное объяснение, вот какое. На время Великого Поста в некоторых монастырях Египта и Палестины существовал обычай уходить в пустыню, а затем из пустыни возвращался народ, и вот как раз ко Входу Господню в Иерусалим, но это мы видим… люди разошлись, а потом собрались вместе — “Днесь благодать Святаго Духа нас собра”, стихира. А дальше уже понятно — речь идет о Входе Господнем в Иерусалим “Благословен Грядый во Имя Господне”. Эта стихира поется помимо праздника Вход Господень в Иерусалим, когда бывают церковные соборы, на архиерейских соборах поется вначале. Повторяется многократно: она поется на Господи воззвах дважды, затем на Славу и ныне — она же поется по уставу; она же поется на Славу и ныне — на стиховне, и, наконец, она поется по 50 псалме на утрене и всего повторяется 7 раз. Многократно повторяется. Стихира эта очень древняя, гораздо древнее других стихир на этой службе. Наверное, такая же древняя, как тропарь Пасхи “Христос воскресе из мертвых” (IV в.). 3 паремии:

1) Бытие 49 глава. О благословении Иаковом, Ветхозаветным патриархом, своих сыновей, но не всех, а Иуды, от которого произошел Христос по человечеству,

2) Пророка Софронии, 3 гл.: “Так глаголет Господь: радуйся дщи Сионова” “Воцарися Господь посреде тебе”. О пришествии Господа в Иерусалим: радуйся Иерусалим, ибо приходит твой Господь,

3) пророка Захарии 9 гл.: “Тако глаголет Господь, радуйся дщи Сионя” Уже абсолютно во всех деталях в этих пророчествах описывается Вход Господень в Иерусалим. Входит в Иерусалим Господь Царь, сидя на подъяремном.

Сама Всенощная особенных отличий не имеет в порядке. Порядок такой, как и в других двунадесятых праздниках, единственно, что следует указать: по Евангелии (83 зачало от Матфея) Воскресение Христово не поется, 50 псалом и после него бывает благословение ваий и молитва: иерей кадит ваии, и читает молитву “Господи Боже наш, седяй на Херувиме, восставивый силу своему Сыну Господу нашему Иисусу Христа…”

После этого все подходят целовать Евангелие, а настоятель раздает народу вайи. На Афоне например, не просто раздает молча, но говорит: “С воскресением”. У нас обычно вайи все носят с собой. Народ более предусмотрительный. Можно отметить вот что. В русской практике есть окропление водой, хотя это нигде не указано и совсем необязательно. Вайи по уставу нужно держать в руках до причащения. Тем самым мы ждем Христа, как же самые еврейские дети, мы исповедывали, что Христос — истинное Тело и Кровь Христа — Сам Христос приходит в причащении — не какой-то символ, а Сам Христос. Мы Его встретили. И на этом заканчивается сюжет. Отсюда следует, что после литургии вайи освящать не только не нужно, но даже не очень правильно. Хотя многие просят. И в самой молитве это четко сказано: в предпраздновании. ну, и можно, наверно, снисходить к немощам людей, которые хотят вайи освятить. Смысл понятен, это литургический символ: мы встречаем Христа, пока он не придет, а Он приходит на литургии. Если человек не ходит в Церковь, и пришел в конце Литургии с вайями, зачем их ему освящать? Для церковных людей это понятно, зачем нужно. Тем самым мы приобщаемся к тому самому древнему событию, соучаствуем. Это очень важно, но если человек не ходит в Церковь ему не все ли равно? Именно эта молитва читается на Всенощной, чтобы мы всю службу приобщались к этому событию.

Далее поются припевы по 50 псалме, “Слава и ныне”, стих “Помилуй мя Боже” и стихира по 50 псалме “Днесь благодать Святаго Духа нас собра” все та же самая стихира, затем канон, полный канон, автор его Косьма Маюмский. Начиная с Лазаревой Субботы, — мы видели там уже был четверопеснец Косьмы — всю Страстную седмицу у нас будут каноны Косьмы Маюмского. Косьма Маюмский — величайший гимнограф.

В современной традиции канон поется только на Пасху, в некоторых храмах поют каноны и в другие праздники — и на Рождество поют, где 2 хора есть и на Благовещение где-то поют. Но все-таки это не повсеместная практика. Повсеместная практика — на Пасху все поют, а в другие праздники — как получится. Можете себе отметить, что у старообрядцев в повсеместной практике — петь канон на Пасху и на Вербное тоже. И на самом деле это очень реально — он очень короткий, в каждой песни всего по 2-3 тропаря, можно спеть даже на один хор. По 3-ей песни канона есть ипакои, что свидетельствует о важности праздника. Ипакои бывают только на воскресной службе, там они находятся после Евангелия, и в самые большие праздники по 3-ей песни канона. Вот так у Входа Господня в Иерусалим по 3-ей песни канона — ипакои, по 6 песни — кондак “На престоле, на небеси” и икос. “Честнейшую” не поется, это мы уже отметили, после 9 песни поется “Свят, Господь Бог наш”, наверное, единственный воскресный элемент остался, и нет эксапостилария — это единственный день в году, вообще, когда нет эксапостилария, что тоже странно, потому что в греческой Триоди эксапостиларий есть. На Хвалитех 6 стихир, а не 8, не по воскресному чину, а по праздничному, Славословие, тропарь, ектении, крестный ход, тоже должен совершаться, на литургии — праздничные антифоны, как и всегда в Господский праздник, входное, прокимен — “Благословен Грядый во имя Господне” Апостол послание к филиппийцам, 247 зачало, Аллилуарий, Евангелие, задостойник, на трапезе — утешение — едим рыбу и вино пием, благодаряще Бога. Вот такой праздник.

Отдание праздника бывает вечером на вечерне в этот же день, даже не на утрене, как на Благовещение, а в этот же день на вечерне. Вечерня на Вход Господень в Иерусалим. На “Господи, воззвах” 6 стихир. Вместо великого прокимна, к которому мы уже привыкли за время Великого Поста, обычный прокимен дня. На стиховне стихиры — первая — Входа Господня в Иерусалим, а две другие — посвященные страстям Христовым, на Слава и ныне — снова Входа Господня в Иерусалим, т.е. такая тематика: еще Вход Господень в Иерусалим, но уже начинается тематика Страстей. Окончание вечерни — как и всегда в неделю вечера Великого Поста: тропари, 40 раз “Господи, помилуй”, 3 земных поклона и отпуст. На этом заканчивается вечерня.

В этот день положено малое повечерие с трипеснцем Андрея Критского. Мы видим, что почти каждый день в Страстной седмице в Триоди 2 канона: один — для утрени, другой — для повечерия накануне. Утренние каноны принадлежат Косьме Маюмскому, а каноны на повечерии в большинстве своем принадлежат Андрею Критскому, т.о. другой величайший гимнограф Андрей Критский тоже присутствует в Страстных богослужениях. В некоторых храмах, поскольку повечерия не служат, их переносят и поют или читают вместе с канонами утрени, соединяют канон повечерия вместе с канонами утрени. Это совсем нехорошо, поскольку они и с литературной содержательной точки зрения весьма различны — сочинения Андрея Критского и Косьмы Маюмского. Лучше было бы просто прочесть этот канон перед утреней, а затем начать утреню. Есть канон, зачем его куда-то вставлять? Ну, и конечно, нехорошо сокращать трипеснцы Андрея Критского. Почему-то Великий канон Андрей Критского все обязательно вычитывают сначала и до конца. Не так уже много у нас песнопений Андрея Критского осталось — и так спокойно их выкидывать.

Тема: Богослужение Великих Понедельника, Вторника и Среды

Хотя мы отметили, что в пятницу накануне Лазаревой поется стихира об окончании Великого Поста — “Душеполезно совершивши четыредесятницу”, т.е. пост закончился, но в эти 3 дня в Понедельник, Вторник и Среду служба снова совершается по Великопостному уставу. Более того, в Великую Среду настоятель просит прощения у братии во всем, чем он согрешил во время Великого Поста, тем самым получается такая двоякость в определении границ Великого Поста: то ли он оканчивается перед Лазаревой субботой, то ли он оканчивается в Великую Среду. С одной стороны пост заканчивается у нас празднованием Страстей, а Лазарева Суббота уже отчасти относится к событиям Страстей Господних, тем более Вход Господень в Иерусалим. С другой стороны, все-таки главное событие — Тайная Вечеря, Распятие Христово и Воскресение. Поэтому, такая двоякая ситуация — она оправдана. Служится по Великопостному типу, но не совсем, а с рядом каких-то отличий.

Основное тематическое содержание этих служб: воспоминание тех слов, которые говорит Христос перед Своими Страстями в последние дни. Что мы узнаем из Евангелия? Что после Входа Господня в Иерусалим Христос каждый день пребывал в храме и учил в притчах. После того, как Он пришел в Иерусалим, Он входит не просто, а чтобы умереть. После этого Он каждый день ходил в Храм учить народ в течение трех дней. Это — в общем. А в частности — в каждый из 3-х дней есть своя специальная тематика: в Понедельник особым образом вспоминается чудо о проклятии смоковницы, когда Господь, идя в Храм, увидел смоковницу неплодную и проклял ее, и она высохла. Здесь я еще раз хочу напомнить вам про синаксари: по 6 песни канона на каждый день Страстной седмицы есть специальный синаксарь. Они очень глубокие и с богословской точки зрения, и интересны по содержанию. Рекомендую вам с ними ознакомиться. Вполне можно разобраться, тем более что есть русский перевод. Здесь разбираются подробно все эти события, их символика. Это первая тема понедельника, вторая тема понедельника — это воспоминание Иосифа Прекрасного (которого братья продали в рабство). Как Христа продали, так и Иосифа. Иосиф прообразует Христа. Во Вторник вспоминается притча о 10 девах, в среду — предательство Иуды, с одной стороны, а с другой стороны, оно противопоставляется тому, как грешница помазала Христа миром, приготовив его к погребению.

Теперь перейдем к рассмотрению самих служб. Утреня Великого Понедельника начинается, как обычно, после Аллилуйа поется трижды тропарь “Се Жених грядет в полунощи…  …Свят, Свят, свят Боже, Богородицею помилуй нас”. Здесь у нас какая притча вспоминается? О 10 девах. Этот тропарь более подходит к Великому Вторнику, ну, и вообще подходит ко всем этим трем дням, поэтому он поется все эти три дня — в Понедельник, Вторник и Среду. Окончание его характерно для какого жанра? На самом деле можно сказать, что это троичен: он поется трижды и заменяет собой тот обычный троичен, какой мы имеем на Великопостной службе. В некоторых храмах совершается каждение храма. В Типиконе это указано. Затем читается кафизма, далее седален, и, наконец, после кафизм читается Евангелие — вот особенность — на Страстной Седмице на каждой утрени, на каждой вечерне читается Евангелие, причем какое Евангелие? Евангелие о событиях этого времени, например, Евангелие на утрене в Понедельник говорит нам, что произошло в Понедельник с утра, на вечерне Евангелие говорит нам, что произошло вечером и т.д. У нас в Москве распространена практика служить утреню с вечера, а вечерню утром, получается некоторая аберрация: то, что произошло, например, в Великую Среду с утра, об этом мы узнаем в Великий Вторник вечером, а то, что произошло в Среду вечером мы узнаем в Среду с утра. Немножко печально, но ничего не поделаешь. Эта проблема, которая требует решения, но решения однозначного нет. В некоторых храмах служат на Страстной, как на 1 седмице поста утреню с утра, потом сразу часы и вечерню. Вот это было бы решением.

Поскольку Минея, начиная с Лазаревой Субботы отменяется — 2 недели Минея не поется, а куда девать эти службы Минеи — по уставу — где они должны быть? Поскольку Минеи нет, то канон состоит из трех песен: 1, 8, 9 песни. Трипеснец Косьмы Маюмского. После 1-й песни Трипеснца — ектения по 6 песни канона, почему по 6, потому что никаких других нет, и после этой ектении — кондак и икос, как обычно бывают по 6 песни, синаксарь, затем 8 песнь, “Честнейшую” не поется, 9 песнь, после малой ектении — эксапостиларий “Чертог Твой вижу, Спасе мой украшенный” поется по уставу трижды, стихиры на Халитех, после которых читается будничное славословие, затем стихиры на стиховне. Далее обычное постовое окончание утрени (великопостной).

Информация в лекции «Система психических процессов» поможет Вам.

Часы по Великопостному уставу с кафизмами на 3 и 6 часах, но кроме кафизм и паремий на 6 часе на часах читается Евангелие — все целиком, начиная с самого 1 зачала от Матфея, заканчивая Евангелием от Иоанна перед Прощальной беседой 17 главы, т.е. до Прощальной беседы Христа с учениками доходит и на этом останавливается. В чем смысл такого чтений Евангелия на Часах Страстной Седмицы в первые дни, которых не было до XIV-XV вв. Эта практика одна из самых поздних. Одно из самых поздних Евангелий нашего устава — Евангелие на Страстной седмице. Они призваны изобразить символически Христа, учащего в храме, Евангелие — слово Божие, поэтому когда мы слышим Евангелие — с нами говорит Сам Христос. Что получается? Человек заходит в Церковь и видит храм, и в храме он слышит слово Божие — заходит в храм и слышит учащего там Христа — вот символика этих Евангелий, почему они читаются на часах. Утреня заканчивается на рассвете, вечерня начинается вечером. Весь день, весь этот промежуток заполнен Евангелием. Понятно, что такое осуществимо только в монастыре, где монахи могут на всю Страстную седмицу послушания отложить и заняться молитвами. На приходах это неосуществимо, поэтому достаточно давно возник обычай Евангелие начинать вычитывать заранее. В большинстве храмов и даже на Афоне сейчас во многих местах Евангелие начинают читать заранее. Обычай этот — весьма распространенный, но он разрушает символику чтения. Имеется определенная символика, когда в другие дни церковного года читают обычные часы, а в эти дни именно часы, во время которых мы слышим как бы Самого Христа в храме. А когда уже начинаем Евангелие читать на Часах, уже со 2 седмицы поста, или с 6 седмицы — заранее, то эта символика полностью теряется, получается, что просто это какой-то элемент Великопостной службы — читать Евангелие на часах. Мне представляется, что лучше меньше прочитать на Страстной седмице, необязательно все Евангелие прочитывать: Евангелие и так прочитывается за год на Литургии. Лучше почитать поменьше на Страстной, чтобы народ мог работать, но не разрушать эту символику. Святые Отцы Евангелия из постных служб убрали, а мы его туда обратно вставляем. На вечерне — вместо обычных постовых Бытия и Притчей на Страстной мы читаем Исход и Иова, соответственно вместо пророчества книги Исаии на 6-м часе — пророчества книги Иезекииля, вместо законоучительного Бытия — законоучительный Исход, наконец, вместо нравоучительных Притчей — нравоучительный Иов, ну и дальше Литургия.

На вечерне в Понедельник Евангелие от Матфея, зачало 98 о конце света учение Христа, Он не только в храме учил, это беседы Его с учениками. Вечерня соединяется с Литургией Преждеосвященных Даров.

На повечерии — повечерие Великое положено, на повечерии опять трипеснец Андрея Критского.

Утреня Великого Вторника — абсолютно тот же порядок, что и в Понедельник, но другое Евангелие — Матфея 90 — 96 зачала, 22-23 глл.: Господа искушают фарисеи с саддукеями и затем разные притчи Господа, например, о 10 девах и обличение книжников и фарисеев, Он в ответ их опровергает, говорит им притчи, и, наконец, говорит им обличение. Любопытная особенность: здесь у нас не трипеснец, а двупеснец. Поэтому, после молитвы “Спаси, Боже, люди Твоя” перед каноном читается ектения по 6 песни канона. Вечером опять Преждеосвященная Литургия, на повечерии снова трипеснец Андрея Критского.

Богослужение Великой Среды. Утреня имеет тот же порядок, что и в Великий Понедельник, евангелие от Иоанна — 41, 42, 43 зачало: эллины спрашивают про Христа, и Христос говорит уже явно о Своей близкой смерти. Трипеснец Косьмы Маюмского, все, в общем, как в Великий Понедельник. По окончании изобразительных в этот день настоятель выходит в середину храма и говорит “Благословите, отцы святии, простите мне грешному, яже согреших во все дни жизни моей…” На вечерне — последняя Преждеосвященная литургия в этом году. Следующая будет только через год в следующий Великий Пост. В эту Великую Среду среди прочих стихир присутствуют стихиры инокини Кассии, известной женщины-гимнографа. Она написала, в частности, стихиры на Рождество “Августе, единоначальствующему земли”, стихиру в Великую Среду — “Господи, яже вомногия грехи впадшая жена”. Единственная женщина-гимнограф. В богословских трудах есть про нее. На вечерне Евангелие от Матфея 108 зачало и дальше, о том, как грешница омыла Христа миром. Еще раз обращаю ваше внимание, что есть два вида Евангелия в эти 3 дня Страстной седмицы. С одной стороны, Евангелие утреннее и вечернее, рассказывает о том, что произошло именно в тот или иной момент на Страстной седмице. С другой стороны, Евангелие на Часах, которое имеет исключительно изобразительный характер, они изображают учащего Христа, не так важно какой момент читается — начало, конец, середина, главное — это изображение учащего Христа. Два разных Евангелия.

Поскольку в Великую Среду пост уже закончился, вечером в этот день повечерие не Великое, а Малое. На нем поется Трипеснец Андрея Критского о Тайной Вечере — очень красивый трипеснец. Все тексты Страстной седмицы изумительной красоты.

Источник

Полиеле́й (греч. Πολυέλεος), в православном богослужении — часть праздничной утрени от начала пения названных псалмов до чтения канона; наиболее торжественная часть всенощного бдения. В его состав входят 134-й и 135-й псалмы (в греческой нумерации), 134-й начинается со слов «Хвалите имя Господне».

В главе 17 устава, можно встретить дословный перевод слова «полиелей» — «многомилостиво». Встречается и такой неверный перевод, как «многомаслие». Слова «милость» и «масло» созвучны по-гречески, и здесь произошло некоторое смешение понятий.

По Уставу, по чтении кафизм, при первых словах 134-го псалма, полагается возжигать все светильники (елейные лампады) в храме. Обилие света зна́менует нетварный Свет Христов, явленный в Его воплощении и воскресении из мёртвых.

Отверзаются царские врата, и предстоятель в предшествии диакона, держащего возжжённую свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и весь храм.

После чтения Евангелия все присутствующие на богослужении подходят к иконе праздника и прикладываются к ней. В память братской трапезы древних христиан, которая сопровождалась помазанием благовонным маслом, священник начертывает знак креста на челе каждого подходящего к иконе.

Дни совершения

Полиелей совершается на праздничной утрене в дни великих и средних праздников (со знаками Знаки праздников Крест в круге.svg, Знаки праздников Крест в полукруге.svg или Знаки праздников Крест.svg). Кроме этого полиелей совершается в определённые дни на воскресном всенощном бдении. В современной практике принято совершать полиелей каждое воскресенье, однако в соответствии с Уставом воскресный полиелей должен отменяться в определенные периоды года.

Устав определяет время пения полиелея с 22 сентября (5 октября) до 20 декабря (2 января) (от отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова) и с 14 (27) января (отдание Крещения) до Сырной седмицы. В остальные воскресные дни вместо полиелея поются «непорочны» (118 псалом).

Полиелей отменяется 1 (14) сентября (церковное новолетие).

Полиелей и Великий пост

В подготовительные недели к Великому посту (блудного сына, сыропустную, мясопустную) к полиелейным псалмам 134 и 135 прибавляют 136 псалом: «На реках вавилонских…» с «Аллилуиа», выражающий покаянную скорбь Адама.

Литература

  • Кривко Роман Николаевич. История слова полиелей в русском языке (по материалам конференции) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 3 (9). С. 69-78.

Ссылки

  • Полиелей
Источник

В православных календарях, помимо основных праздников, довольно много «красных» дней, посвященных каким-либо важным христианским событиям. В эти дни проходит особый вид службы, называемый полиелейной. Но не все прихожане разбираются в тонкостях церковных таинств, поэтому не понимают отличия разных видов богослужений. Понять это поможет знакомство с сутью полиелея и порядком проведения.

Понятие полиелейной службы

Слово «полиелей» ведет свое начало с греческого языка. Первая часть слова «поли» означает «много, многие», вторая часть «елеос» – «милость». Таким образом, в переводе на русский язык «полиелей» значит «многомилостив».



Некоторые переводят это слово, как многомаслие. Путаница происходит из-за идентичного звучания двух греческих слов «елеос» и «елей». Способствует этому и использование масла во время помазания лба прихожан.

Полиелейное богослужение проводят во время Средних или Малых церковных праздников, заменив им Всенощное бдение. Последование этих двух служб значительно отличается друг от друга. Одно из основных отличий – полиелейное богослужение предусматривает раздельное проведение утрени и вечерни.

В православных храмах полиелейное богослужение часто проходит по субботам, за исключением определенных периодов, когда полиелей не проводят: начиная от празднования Пасхи до Воздвижения, в предрождественские и рождественские дни (со 2 января по 27 января). Прекращают петь полиелейные псалмы за неделю до начала и во время всего Великого поста. Если же на неделю до и после Пасхи приходятся какие-то большие праздники (Благовещение, праздник самого храма), то разрешается в эти дни совершать полиелей.

Как проводится: схема и порядок

Согласно церковному уставу, полиелейная служба начинается с чтения 9 часа, посвященного смерти Иисуса Христа. Малую вечерню не проводят. По окончании чтения 9 часа наступает черед Вечерни.

полиелейная служба

В храме зажигаются все светильники, лампады, открываются Царские врата. Священник выходит на середину храма, остановившись перед иконой праздника. Алтарник раздает священнослужителям зажженные свечи.

Хор поет псалмы, после чего следует чтение «Блаженного мужа», малой ектении. Затем начинается каждение:

  • царских врат;
  • иконостаса;
  • главного клироса вместе с хором;
  • правого клироса;
  • молящихся в храме;
  • всего храма, начиная с правой стороны.

Заканчивается каждение окуриванием икон Спасителя, Божией Матери, праздничной иконы, самого священника. Начинается чтение прокимена и Евангелия. Читается тропарь, посвященный тому святому, чей праздник празднуется.

Прихожане прикладываются к праздничной иконе, а священнослужитель совершает помазание елеем, чертя знак креста на лбу прикладывающихся к иконе. Благодаря обряду помазания исцеляются болезни, очищается душа, становится радостно, спокойно.

полиелейная служба

После пения тропарей следует возглас диакона «Премудрость».

Оканчивается вечерня с полиелеем песнопениями хора «Утверди, Боже…».

За вечерней следует еще два богослужения – Малое Повечери, Полуношница, проходящая ночью.

На утро служат Полиелейную Утреню. Она, в отличие от обычной утрени, начинается не с исполнения Шестипсалмия, а с чтения 19 и 20 псалмов, сопровождающегося полным каждением алтаря и всего храма.

Дальнейший порядок последования полиелейной утрени выглядит следующим образом:

  • читается «Трисвятый», тропарь, кондак;
  • иерей произносит сугубую ектению;
  • хор поет «Именем Господним…»;
  • возглас иерея;
  • читается Шестипсалмие.

Последующая схема богослужения не отличается от обычной утрени. Заканчивается оно так же, как и Всенощное бдение.



Присутствуя на богослужении, любой из прихожан может принять участие в пении псалмов, молитв. Для этого нужно иметь при себе соответствующие книги. Впервые пришедшие в храм для начала могут просто понаблюдать за прохождением службы, вслушиваясь в слова священнослужителей и запоминая действия молящихся. После службы можно поговорить со священником или прихожанами, уточнив непонятные моменты.

Источник

Глава 1. Богослужения в седмичные дни

В данной, III части книги мы приведем особенности всех богослужений для всех видов праздников. И хотя во II части нашей книги при освещении отдельных служб суточного круга мы приводили их особенности, все же считаем целесообразным собрать в данной части все особенности каждого вида праздничных и вседневных богослужений. Это необходимо для того, чтобы любой человек, участвующий в подготовке конкретной службы (уставщик, регент и другие), мог обратиться к одной главе, где будут указаны все особенности для данного случая.

Сразу заметим, что, так как наша книга посвящена богослужебному Уставу, мы будем рассматривать только те случаи, которые допускаются Уставом и особенности которых излагаются в Типиконе и других богослужебных книгах. Те же искусственные варианты, которые иногда встречаются в приходской практике (например, празднование двум полиелейным святым в один день), мы не считаем целесообразным освещать в данной книге.

Так как богослужение воскресное существенно отличается от богослужения в другие дни седмицы, то разумно выделить его в особую главу. Потому в настоящей главе рассматриваются особенности всех видов служб Минеи в седмичные дни, кроме недели, а в следующей – особенности тех же видов служб в воскресный день.

§1. Великие праздники

Великих праздников всего 17: это все двунадесятые праздники (Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы) и пять великих недвунадесятых (Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, святых апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи). Все они обозначаются в Месяцеслове красным крестом, вписанным в полную окружность, – 🕀. На великие праздники непременно полагается совершать бдение. Принципиальная особенность этих праздников в том, что в седмичные дни (а для Господских двунадесятых праздников и в воскресные дни) все песнопения посвящаются только празднику.

§1.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Господского праздника

Господских двунадесятых праздников всего семь: Воздвижение Креста Господня, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне. Их общая принципиальная особенность заключается в том, что любой из этих праздников полностью отменяет воскресную службу Октоиха, если случится в неделю. Также есть иные общие особенности: отпуст с особой вводной фразой, праздничные антифоны на литургии и другие.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника.

Великая вечерня

Кафисма: если праздник случится в воскресный день, то поется вся 1-я кафисма. Если в понедельник, то поется 1-й антифон 1-й кафисмы. Если в другие дни седмицы, то кафисмы нет (см. Типикон, 14 сентября).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 10 или на 8, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Прокимен дня. Однако если праздник случится в субботу, то поется праздничный великий прокимен, который с вечерни 1-го дня попразднства переносится на вечерню праздника (в связи с тем, что в субботу вечером поется «свой» великий прокимен «Господь воцарися…»).

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: праздника.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: седален праздника; «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален праздника.

Прокимен и Евангелие праздника.

Стихиры по 50-м псалме. Четыре праздника имеют особые краткие стихиры, которые поются на «Слава» и «И ныне» вместо «Молитвами…», – это Рождество Христово, Богоявление, Неделя ваий и Преображение. На остальные праздники на «Слава» поется «Молитвами апостолов…» (разумеется, на «И ныне» поется «Молитвами Богородицы…»).

После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира праздника.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 8 (если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу; если рядовой катавасией являются ирмосы того же праздника и праздник имеет два канона, то по каждой песни поются две катавасии (ирмосы каждого из канонов, см. 25 декабря, 6 января, Пятидесятницу).

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои (25 декабря, 6 января, Неделя ваий), то это песнопение исполняется один раз, без повторения.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника335, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем поются соответствующие припевы праздника, а перед катавасией вновь поется 1-й припев. Если поются две катавасии, то перед 1-й катавасией поется припев 1-го канона, перед 2-й катавасией – припев 2-го канона.

По 9-й песни: светилен праздника трижды (то есть светилен праздника, «Слава»: еще раз этот светилен, «И ныне»: тот же светилен). Если имеется два различных праздничных светильна, то светилен праздника 2 раза; «Слава, и ныне»: другой светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

Антифоны праздника. На каждый праздник полагаются стихи особых псалмов, соответственно содержанию праздника. Эти стихи псалмов чередуются с припевами: к каждому стиху первого антифона поется «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», припев второго антифона особый у каждого праздника: «Спаси ны, Сыне Божий, поющия Ти: Аллилуиа» (изменяемая часть вставляется в зависимости от праздника)336. Для третьего антифона припевом служит тропарь данного праздника.

Вхо́дный стих праздника.

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – праздника (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий337 день).

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой.

1.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника

Богородичных двунадесятых праздников всего пять: Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Успение Пресвятой Богородицы. В отличие от Господских двунадесятых праздников, Богородичные, если случатся в воскресенье, не отменяют воскресную службу Октоиха338. Кроме того, на Богородичные праздники нет некоторых специфических особенностей праздников Господских: поются антифоны изобразительные339 и отпуст не имеет праздничной фразы (кроме Сретения). Классическим примером Богородичного двунадесятого праздника является Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября), так как этот праздник имеет все особенности, присущие другим праздникам Богородицы, и в то же время не имеет специфических особенностей, которые были бы присущи ему одному.

Сразу же отметим, что приведенный далее устав характерен для всех Богородичных праздников, кроме Благовещения (и иногда Сретения), так как этот праздник всегда попадает на период пения Триоди и потому, хотя имеет много общих особенностей с другими праздниками Богородицы, все-таки его богослужение во многих деталях существенно отличается от остальных праздников.

Также заметим, что в седмичные дни богослужение на недвунадесятые Богородичные праздники (Покров Пресвятой Богородицы и многочисленные праздники в честь Ее икон), если не совершается служба рядового святого, память которого приходится на данный день, имеет те же особенности, которые характерны для двунадесятых праздников и приведены ниже. Единственной отличительной чертой двунадесятых праздников является наличие припевов на 9-й песни канона, тогда как на все другие Богородичные праздники поется «Честнейшую».

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника.

Великая вечерня

Кафисма: «Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 8, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…» тропарь праздника (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: седален праздника; «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален праздника.

Прокимен и Евангелие праздника.

Стихиры по 50-м псалме: На «Слава» поется «Молитвами Богородицы…», за исключением праздника Введения во храм Богородицы, имеющего особую краткую стихиру, которая поется на «Слава» и «И ныне» вместо «Молитвами…».

После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира праздника.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 8 (если же праздник имеет один канон (Сретение Господне), то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу; если рядовой катавасией являются ирмосы того же праздника и праздник имеет два канона, то по каждой песни поются две катавасии (только 15 августа).

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои, то это песнопение читается один раз, без повторения (15 августа).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем поются соответствующие припевы праздника, а перед катавасией вновь поется 1-й припев. Если поются две катавасии, то перед 1-й катавасией поется припев 1-го канона, перед 2-й катавасией – припев 2-го канона.

По 9-й песни: светилен праздника трижды (то есть светилен праздника, «Слава»: еще раз этот светилен, «И ныне»: тот же светилен). Если имеется два различных праздничных светильна, то светилен праздника дважды; «Слава, и ныне»: другой светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». На Сретение Господне отпуст начинается с вводной фразы «Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш…».

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона праздника на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4 (на Сретение Господне, которое имеет только один канон, поются «Блаженны» 3-й песни канона на 4 и 6-й песни канона на 4).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа»340. На Сретение Господне полагается особый вхо́дный стих праздника («Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою»).

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – праздника (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий341 день).

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». На Сретение Господне отпуст начинается с вводной фразы «Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш…».

§1.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого праздника в честь святого

В Уставе всего три великих праздника в честь святых: Рождество Иоанна Предтечи (24 июня), святых апостолов Петра и Павла (29 июня) и Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа). В целом богослужение на эти праздники имеет те же особенности, что и богослужение в случае бденного святого, однако есть два существенных отличия: 1) на великие праздники на утрене каноны поются только празднуемым святым, тогда как на бденные праздники добавляется канон Богородице; 2) на великие праздники на вечерне на литии не поется стихира храма.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: рядовой Богородичен Минеи по гласу стихиры «Славы» (если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи, см. 24 июня).

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: рядовой Богородичен Минеи по гласу стихиры «Славы» (на праздники Предтечи 24 июня и 29 августа поется сразу «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение Минеи) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»342. В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры святого. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа, что и стихира «Славы»)343.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). 29 июня и 29 августа в Минее указаны лишь начальные слова воскресного стиховного Богородична, полный текст которого находится в 1-м приложении Минеи.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого дважды и «Богородице Дево…» единожды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 29 июня).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: 1-й канон святого на 8 и 2-й канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи344.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 29 августа).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (во всех трех случаях это одно и то же песнопение: «Богородице, Ты еси Лоза истинная…»345).

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона святого на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий346 день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

§2. Праздники со бдением

В Типиконе всего 11 праздников в честь святых имеют статус бденных: 26 сентября, 13 ноября, 5 и 6 декабря, 17, 20 и 30 января, 23 апреля, 9 и 11 мая, 15 июля347. Все они обозначаются в Месяцеслове красным крестом, вписанным в полукружие, – 🕁. Также к этой категории относятся праздники в честь храмовых святых, то есть святых, в честь которых освящен данный храм, или святых, мощи которых покоятся в данном храме и обители. Наконец, Типикон дает право настоятелям в случае некоторых полиелейных праздников «повышать» службу до всенощного бдения («Аще хощет настоятель, творим бдение»; см., например, 26 октября).

Как можно догадаться из самого названия, на бденные праздники непременно полагается совершать всенощное бдение. В целом богослужение на бденные праздники сходно по своим особенностям с богослужением на великие праздники святых. Принципиальная особенность этих праздников в том, что в седмичные дни на утрене праздников бденным святым поется канон Богородице. Кроме того, на литии добавляется стихира храма.

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы бденному святому в седмичный день можно найти в 6-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение, аще прилучится в седмичные дни кроме недели»), а также в Месяцеслове Типикона в последованиях служб бденным святым. При этом особое внимание следует обратить на 26 сентября (праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова), так как устав богослужения, изложенный здесь, является образцом для праздников бденным святым. В частности, при совершении всенощного бдения на храмовый праздник, случившийся в седмичный день, Типикон предписывает руководствоваться чинопоследованием службы на 26 сентября (см. 4-ю храмовую главу). Также ряд полезных сведений по совершению службы бденному святому можно обнаружить в храмовых главах Типикона и чинопоследованиях служб некоторым полиелейным святым348.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы» из Минеи на ряду. Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (например, 6 декабря), то следует искать текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи, а если Богородичен в Минее отсутствует (например, 26 сентября), то поется Богородичен малой вечерни Октоиха («малый догматик») по гласу стихиры «Славы».

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы» (26 сентября).

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (25 сентября, служба преподобному Сергию Радонежскому), то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи, а если Богородичен в Минее вовсе отсутствует (2 сентября, служба преподобным Антонию и Феодосию Печерским), то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение Минеи) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»349. В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма, стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа).

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа)350.

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды) и «Богородице Дево…» (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 13 ноября).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) все дни седмицы, кроме субботы: канон Богородице351 на 6 и канон святого на 8; б) в субботу:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени (то есть поется 3-й канон воскресной утрени Октоиха)352 на 6 и канон святого на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то читается 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи; см. 6 декабря).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа).

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или грядущий353 день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Каждый двунадесятый праздник имеет как период предпразднства (период приготовления к празднику, который для большинства праздников состоит из одного дня – но Рождество Христово – 5 дней, Богоявление – 4 дня), так и период попразднства, который длится от 1 дня (Благовещение Пресвятой Богородицы) до 8 дней (Успение, Богоявление, Вознесение). В этот период песнопения праздника поются вместе с песнопениями в честь святого.

В принципе, особенности богослужения в предпразднство почти полностью сходны с особенностями периода попразднства, за исключением литургии. Потому мы в данной главе и далее в тех случаях, когда особенности богослужения в пред- и попразднство совпадают, будем обозначать соответствующие песнопения как «праздника» (тропарь праздника, стихира праздника, канон праздника и так далее). В тех же случаях, когда устав богослужения на предпразднство отличается от устава в попразднство, мы будем различать песнопения предпразднства и праздника.

Устав службы бденному святому в период пред- или попразднства представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности можно найти в Типиконе в последованиях 23 апреля (великомученику Георгию Победоносцу) и 8 мая (апостолу Иоанну Богослову). Хотя в Типиконе почти нет памятей бденных святых в период пред- или попразднства, все же такой вариант возможен, если случится престольный праздник (этот вариант рассматривается в 22-й храмовой главе) или по изволению настоятеля совершается бдение в честь святого полиелейного. Также подобный устав имеют бденные праздники, случившиеся в период пения Цветной Триоди (см. 23 апреля и 8 мая).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника354.

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры праздника355 – 3; стихиры святого – 5; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне» поется воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа356.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма357, стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды), тропарь праздника (единожды)358.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника359.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника (если в чинопоследовании службы святому праздничный седален отсутствует, его можно заменить седальном по одной из кафисм или (в попразднство) прочитать седален самого праздника).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: праздника на 6 и канон святого (один или два канона) на 8.

Катавасия рядовая по Уставу (в попразднства большинства праздников, кроме Рождества Богородицы и Введения во храм Пресвятой Богородицы, поются на катавасию те же самые ирмосы канона праздника).

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника360 – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника361.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого.

Апостол и Евангелие – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий день).

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая362 песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый») поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника:

– в храме святого: тропари праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые363 и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный с поминанием только празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§3. Полиелейные праздники

В древних списках Устава полиелейных праздников весьма немного, святитель Афанасий (Сахаров) насчитывает всего 8 древнейших полиелейных праздников: это праздники Архистратига Михаила (8 ноября), великомученика Димитрия Солунского (26 октября), 40 мучеников Севастийских (9 марта), равноапостольных Константина и Елены (21 мая), вселенских святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста (25 и 27 января), основоположников монашества преподобных Харитона Исповедника и Феодосия Великого (28 сентября и 11 января)364. Такое малое количество праздников с полиелеем объясняется тем, что полиелейная служба является торжественной, праздничной, тогда как «переобременение богослужения праздничными службами не полезно, ибо праздничную службу низводит до повседневной»365. В то же время в нашем русском Типиконе встречается большое количество праздников в честь святых, которые обозначаются в Месяцеслове красным крестом (🕂) и на которые положено петь полиелей: 28 сентября, 6, 9 и 18 октября, 14 и 16 ноября и другие. Очевидно, что многие такие праздники приобрели статус полиелейных в позднее время, после XVI века366.

В праздник полиелейному святому совершается великая вечерня и полиелейная утреня. В целом богослужение на полиелейные праздники по своим особенностям имеет много общего с богослужением на бденные праздники святых, разве что нет малой вечерни и на великой вечерне не положено литии и благословения хлебов. Также Устав назначает служить в эти дни малое повечерие и полунощницу, но в приходских храмах эти службы обычно опускаются. Есть еще некоторые отличия, которые мы отметим далее.

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы полиелейному святому в седмичный день находится в 7-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем полиелей, аще прилучится в седмичные дни»), которая во многом дублирует 6-ю главу («О святем, имущем бдение…»). Также можно использовать уставные указания, находящиеся в Месяцеслове Типикона в последованиях служб полиелейным святым и в 52-й главе Типикона.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8 или на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы»367. В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы» (например, 24 февраля). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи (например, 20 января)368.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен из 3-го приложения Минеи по гласу тропаря святого. В субботу поется воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. Типикон, 52-ю главу).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Однако если совершается полиелей в честь святого, которому Типикон предписывает служить бдение369, то полунощница совершается по праздничному чину (см. 8 сентября, 1 января, 2-ю храмовую главу) и имеет следующие особенности:

– 1-я часть: по 1-м Трисвятом поется тропарь святого;

– 2-я часть: по 2-м Трисвятом поется кондак святого; а молитва «Помяни, Господи, в надежди Воскресения…» опускается.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) все дни седмицы, кроме субботы: канон Богородице370 на 6 и канон святого на 8; б) в субботу:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8.

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени (то есть поется 3-й канон воскресной утрени Октоиха) на 6 и канон святого на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи).

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то читается 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду по гласу «Славы» (например, 28 сентября)371.

Если в Минее указаны только начальные слова Богородична (например, 9 октября), то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен (например, 6 октября), то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу поется Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4372.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь храма, тропарь святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого373 (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала поются прокимены, Аллилуиа и причастны святого, затем – дневные).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала следует чтение святого, затем – рядовое).

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

§3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав такой службы представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности можно найти в Типиконе в последованиях 11 января (преподобному Феодосию Великому) и 9 августа (апостолу Матфию). Подобный устав имеют полиелейные праздники, случившиеся в период пения Цветной Триоди (см. 25 мая – Третье обретение главы святого Иоанна Предтечи; 30 апреля – апостола Иакова Зеведеева).

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры праздника374 – 3; стихиры святого – 5; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа375.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»)376.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами377; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое)378.

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы праздника (20 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника379.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника (если в чинопоследовании службы святому праздничный седален отсутствует, его можно заменить седальном по одной из кафисм или (в попразднство) прочитать седален самого праздника).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: праздника на 6 и канон святого (один или два канона) на 8.

Катавасия рядовая по Уставу (в попразднства большинства праздников, кроме Рождества Богородицы и Введения во храм Пресвятой Богородицы, поются на катавасию те же самые ирмосы канона праздника).

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника380 – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Прямого указания относительно пения дневного прокимена (а также аллилуария и причастна) в предпразднство в Типиконе нет, однако косвенное указание содержится в последовании 5 августа (предпразднство Преображения Господня), где говорится о том, что в этот день читаются только рядовые чтения и, следовательно, уместен только дневной прокимен. Точно так же читаются только рядовые зачала (вместе с ними поются прокимен, аллилуарий и причастен дня) в предпразднство Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), так как в Месяцеслове Типикона в последовании данного дня не назначено особых чтений святому (пророку Михею). Кроме того, о правомерности пения дневного прокимена в предпразднство косвенно свидетельствует история: «…в древних редакциях Иерусалимского Устава прокимен, аллилуарий и причастен дня отменялись только в двунадесятые праздники, в их отдания, в храмовые праздники, а также в тех случаях, когда правились вместе две службы из Минеи, в каждой из которых был свой прокимен, Апостол и Евангелие»381.

Если же мы обратимся к книгам по Уставу, то здесь встретим противоположные воззрения. С одной стороны, ряд исследователей говорит о необходимости пения дневного прокимена в предпразднство382. Однако В. Розанов, автор популярного пособия (в котором, однако, встречается немало весьма спорных суждений), высказывается против пения дневного прокимена в предпразднство на том основании, что Октоих в предпразднство не поется383. Но такой аргумент не имеет силы, так как пение дневного прокимена на литургии не связано с пением Октоиха: в частности, в случае полиелейного святого в седмичный день прокимен, аллилуарий и причастен дня поются, хотя Октоих не употребляется. Потому нет серьезных препятствий к пению дневного прокимена, аллилуария и причастна в период предпразднства двунадесятых праздников.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая384 песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый») поющия Ти: Аллилуиа».

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в отдание двунадесятого праздника

Основным и единственным источником для совершения такой службы является Маркова глава 25 мая «Аще ли случится Обретение главы Предтечевы в пяток 7-я Недели по Пасце, во отдание Вознесения Христова, или в субботу пред Неделею Всех святых, во отдание праздника Пятидесятницы». По этой главе совершаются не только богослужения на полиелейные праздники, случившиеся в отдание подвижных двунадесятых праздников (Вознесения Господня и Пятидесятницы), но и службы равноапостольной Нине (14 января, отдание Богоявления) и святителю Димитрию Ростовскому (21 сентября, отдание Воздвижения Креста Господня).

Великая вечерня

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры праздника – 6; стихиры святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа385.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое).

По Трисвятом: кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: тот же (или другой) седален праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме; «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: а) если праздник имеет два канона: 1-й канон праздника на 6, канон святого на 4, 2-й канон праздника на 4 (см. указанную Маркову главу 25 мая); б) если праздник имеет один канон: канон праздника на 8 и канон святого на 6 (см. службу святителю Димитрию Ростовскому в Минее, 21 сентября).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. Далее перед каждым тропарем канона праздника поются соответствующие припевы праздника, а перед тропарями канона святого на практике читаются припевы святого (по Уставу следует петь стихи библейских песней).

Перед катавасией вновь поется 1-й припев праздника.

По 9-й песни: светилен праздника; «Слава»: светилен святого, «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого386.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 8: 9-я песнь канона праздника на 4 и 6-я387 песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… (в отдание Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый») поющия Ти: Аллилуиа».

По входе: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и празднуемого святого (в отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§3.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае едвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой рядовому святому

Богослужение на недвунадесятый Богородичный праздник Устав предписывает совершать в соединении со службой рядовому святому. В частности, на большинство праздников в честь икон Божией Матери полагается совершать полиелей, и устав соединения полиелейной службы Богородице и рядовому святому можно найти в Типиконе в последовании 27 ноября (праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение» и память великомученика Иакова Персянина).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры Богородицы – 4; стихиры святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. В субботу на «Слава»: стихира Богородицы, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии Богородице – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры Богородицы с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет славной стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха. По Трисвятом: кондак праздника Богородицы.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь Богородицы (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Седальны по кафисмам: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Величание и избранный псалом Богородицы (если в службе данного праздника не указано, какой поется избранный псалом, то следует взять псалом на Рождество Богородицы «Помяни, Господи, Давида…», так как о нем содержится указание в Общей Минее).

Седальны по полиелеи: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме Богородицы.

Канон Богородицы на 8 и канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален Богородицы; «Слава»: седален святого, «И ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос Богородицы.

По 9-й песни: светилен Богородицы; «Слава»: светилен святого, «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Богородицы на 4; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет славной стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого.

На часах

Тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона Богородицы на 4 и 6-я песнь 2-го канона Богородицы на 4. Если святому Устав указывает петь «Блаженны», читается 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4.

По входе: тропарь Богородицы, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – Богородицы и святого. Если святой не имеет чтений, то поется только прокимен Богородицы.

Апостол и Евангелие – Богородицы и святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий388 день). Однако если святой не имеет чтений, то читаются Апостол и Евангелие дня и Богородицы389.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого.

§3.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день, соединяемого со службой двум святым

Как мы уже отмечали в предыдущем параграфе, в случае полиелейного Богородичного праздника служба рядовому святому не отменяется, но совершается вместе со службой праздника Богородицы. Если случится память двух святых вместе с праздником Богородицы, то и в этом случае Устав предписывает соединять службу Богородице вместе со службой двум святым (то есть служба второму святому также не отменяется). В качестве примера, когда возможно указанное совпадение, приведем праздник в честь иконы Божией Матери «Скоропослушницы» (9 ноября), служба которому соединяется с песнопениями мученикам Онисифору и Порфирию и преподобной Матроне. При совершении этого богослужения и в других аналогичных случаях следует руководствоваться указаниями, находящимися в последовании праздника Покрова Пресвятой Богородицы (см. Типикон, 1 октября, «ведомо же буди и сие»).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры Богородицы – 4; стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3. «Слава»: стихира 1-го святого; «И ныне»: стихира Богородицы. В субботу на «Слава»: стихира Богородицы; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии Богородице – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры Богородицы с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородицы. Если ни один из святых не имеет стихиры «Славы», то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха. Иногда выносится на повечерие канон 3-го святого (например, 9 ноября). По Трисвятом: кондак праздника Богородицы.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь Богородицы (единожды), тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Седальны по кафисмам: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Величание и избранный псалом Богородицы (если в службе данного праздника не указано, какой поется избранный псалом, то следует взять псалом на Рождество Богородицы «Помяни, Господи, Давида…», так как о нем содержится указание в Общей Минее).

Седальны по полиелеи: седален Богородицы, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме Богородицы.

Канон: Богородицы на 6, канон 1-го святого на 4 и канон 2-го святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого, кондак и икос (если есть) 2-го святого, седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого, «И ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос Богородицы.

По 9-й песни: светилен Богородицы, светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого, «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Богородицы на 4; «Слава»: стихира святого (со стиховни), «И ныне»: стихира Богородицы. Если ни один из святых не имеет стихиры «Славы», то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По славословии: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы.

На 3-м и 9-м часе: тропарь Богородицы; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородицы.

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона Богородицы на 4 и 6-я песнь 2-го канона Богородицы на 4. Если одному из святых (чаще всего первому святому) Устав указывает петь «Блаженны», читается 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4.

По входе: тропари: Богородицы, 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого. «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – Богородицы и святого. Если ни один из святых не имеет чтений, то поется только прокимен Богородицы.

Апостол и Евангелие – Богородицы и святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий или на грядущий390 день). Однако если ни один из святых не имеет чтений, то читаются Апостол и Евангелие дня и Богородицы391.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядовых святых.

§4. Службы с великим славословием

В церковном году можно насчитать всего около трех десятков дней, когда полагается совершать утреню с великим славословием. Интересно отметить, что в древних уставах славословных служб было гораздо больше, однако впоследствии их количество резко сократилось в результате того, что многие службы со славословием (в частности, это относится к праздникам апостолов) были возведены в статус полиелейных, а их последования в Минее были дополнены соответствующими необходимыми песнопениями392.

В Типиконе службы с великим славословием обозначаются красной скобой с тремя точками внутри (🕃), причем праздники, в которые назначаются Уставом славословные богослужения, весьма разнообразны. Можно выделить три основных типа таких служб:

– службы святым со славословием, когда на утрене поется Октоих (23 сентября, 23 октября, 25 июля);

– службы славословным Богородичным праздникам, когда Октоих не поется (9 декабря, 2 июля, 31 августа);

– богослужения в дни отдания двунадесятых праздников.

Во всех указанных случаях совершается вседневная вечерня, малое повечерие, вседневная полунощница, утреня с великим славословием, обычные часы и литургия.

Существует также немало славословных богослужений, которые нельзя отнести ни к одному из этих видов и которые, в сущности, представляют собой исключения (1 и 13 сентября, 26 декабря, 7 января, 5-я и 6-я субботы Великого поста, Преполовение Пятидесятницы, 1 и 16 августа и другие).

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в седмичный день, кроме субботы

Устав и особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях 23 сентября (Зачатие Иоанна Предтечи) и 23 октября (святого апостола Иакова, брата Господня). Также некоторые уставные указания можно найти в 8-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона. Основная отличительная черта праздника в честь святого со славословием в седмичный день (кроме субботы) – пение Октоиха на утрене (строго говоря, из Октоиха поются только каноны).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихи­ры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен из 3-го приложения Минеи по гласу тропаря святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. 23 сентября).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря.

Кафисмы 2 по Уставу; если славословие совершается в период зимнего расписания, то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня393.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы»394.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь святого, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный.

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в субботу

Если святой со славословием случится в субботу, то каноны Октоиха не поются (в связи с этим не поются и дневные тропарь и кондак; см. Типикон, главу 52-ю). Также пение тропарей на вечерне и утрене всегда завершается пением воскресного Богородична уходящего гласа. Эти особенности субботней службы указаны в 11-й и 52-й главах Типикона. В остальном же богослужение имеет те же особенности, что и славословная служба в другие дни седмицы.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак святого (см. 23 сентября).

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени, из Октоиха на 6 и канон святого на 8 (см. Типикон, 11-ю главу).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь храма, тропарь святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Отпуст вседневный.

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае славословного Богородичного праздника в седмичный день

В Типиконе всего три славословных Богородичных праздника: 9 декабря, 2 июля, 31 августа. В эти дни Октоих не поется, а устав богослужения сходен с уставом великих Богородичных праздников, разве что отсутствуют те элементы, которые принадлежат исключительно бденному и полиелейному богослужению (паремии, лития, полиелей и другие).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 6; «Слава и ныне»: стихира праздника. В субботу «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (единожды).

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма395.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы 2 по Уставу; если славословие совершается в период зимнего расписания (9 декабря), то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: светилен праздника; «Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» на 8: 3-я песнь 1-го канона праздника на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4.

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и Богородице.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста) и святого храма.

§4.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в седмичный день

Последний день попразднства двунадесятого праздника называется отданием праздника. В этот день Устав назначает совершать вседневную вечерню и утреню с великим славословием. Такое богослужение состоит из песнопений, которые пелись в день праздника, потому и служба на отдание праздника во многом дублирует службу в день самого праздника, за исключением тех частей, которые отсутствуют на славословной службе (паремий, литии, полиелея и других). Служба рядовому святому переносится на другой день, за исключением 25 ноября. Устав богослужения на отдание двунадесятого праздника находится в Типиконе в последованиях 12 и 21 сентября.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 6; «Слава и ныне»: стихира праздника. В субботу «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (единожды).

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и рядового святого Минеи (только в отдания подвижных праздников)396. В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю (в отдания подвижных праздников добавляется канон святого Минеи). По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6 (если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14).

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои, то это песнопение читается один раз, без повторения (например, 31 декабря, 23 августа).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Перед ирмосом, каждым тропарем и катавасией поются припевы праздника.

По 9-й песни: светилен праздника; «Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и рядового святого Минеи (только в отдания подвижных праздников). В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

На часах

Тропарь и кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 9-я песнь обоих канонов праздника на 8 (если праздник имеет один канон, то поется 9-я песнь канона праздника на 6, см. 9 февраля).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в отдание Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые (в отдания Богородичных праздников читается еще Апостол и Евангелие праздника).

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (только для подвижных праздников). В отдания Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы.

§5. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

В Месяцеслове немало богослужебных дней, обозначенных черной скобой с тремя точками внутри (🕃). В Уставе такие службы святым называются «поемые на 6» (см. Типикон, главу 5-ю) или «шестеричные». Название связано с тем, что в дни памяти этих святых стихиры Минеи на «Господи, воззвах…» поются на 6 (кроме недели) и канон Минеи на утрене также поется на 6 (во все дни, в том числе и в неделю).

В дни памяти шестеричных святых в седмичные дни совершается вседневное богослужение, состоящее из вседневной вечерни, малого повечерия, вседневной полунощницы, вседневной утрени, обычных часов и литургии.

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав службы шестеричному святому в седмичный день можно найти в 9-й уставной главе Общей Минеи, а также в последованиях служб шестеричным святым в 48-й главе Типикона (например, 5 сентября, 6 сентября, 24 сентября и так далее).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6397; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»)398; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду399.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. Иногда на повечерие выносится служба второму святому (например, 6 сентября).

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Бо­городицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма400, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Бо­городицы…» (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря.

Седальны по кафисмам из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду и пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: эксапостиларий Октоиха (в четверг – два дневных эксапостилария); «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу читается Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу поется Крестобогородичен Минеи на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утре­ни («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)401; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу поется Крестобогородичен из Минеи на ряду.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4402.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь святого Минеи, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; кондак святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный.

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

Субботняя служба имеет особенности, связанные, во-первых, с тем, что в субботу совершается отдание гласа, во-вторых, с тем, что в Октоихе на ряду находятся некоторые заупокойные песнопения, которые, однако, поются только в том случае, если совершается парастас (заупокойная служба). Если же совершается обычная вседневная служба с пением «Бог Господь…» на утрене, то заупокойные песнопения опускаются. Устав вседневной субботней службы находится в 12-й главе Типикона.

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…»403. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени). Иногда на повечерие выносится служба святому (например, 6 сентября).

По Трисвятом:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы);

– в храме святого: тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…».

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Седальны по кафисмам – из Октоиха; по 16-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен уходящего гласа.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 4, канон Минеи на 6, 1-й канон Октоиха на 4;

– в храме святого: канон Минеи на 6, канон храма на 4 и 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на «Хвалите…», как правило, отсутствуют. Однако если святой имеет хвалитные стихиры (6 сентября, 24 сентября, 7 октября), то поются стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)404; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы».

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого Минеи, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Отпуст вседневный.

§5.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы шестеричному святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в 48-й главе Типикона в последовании 15 сентября, 16 сентября и других дней.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое). Иногда Устав назначает петь на повечерии канон одному из святых Минеи (например, 9 сентября).

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы праздника (20 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу: всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания (3-я кафисма в этом случае переносится на грядущую вечерню).

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон праздника на 6 и канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни405.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): чаще всего хвалитные стихиры в Минее отсутствуют и потому не поются вовсе. Однако если святой имеет стихиры, то поются стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника (см., например, 16, 20 сентября, 29 декабря).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

Тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые (накануне праздника читаются два рядовых чтения: данного дня и грядущего под зачало) и святого.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§6. Службы в дни памяти святых без знака

В Месяцеслове довольно много богослужебных дней, не отмеченных никаким знаком (например, 2, 10, 27 сентября и другие). В Уставе такие службы святым называются «святыми без знака» или «малыми» святыми. Обычно в чинопоследованиях служб этим святым в Минее находятся только 3 стихиры на «Господи, воззвах…», тропарь и канон на утрене.

В дни памяти святых без знака, как и в дни памяти шестеричных святых, в седмичные дни совершается вседневное богослужение, состоящее из вседневной вечерни, малого повечерия, вседневной полунощницы, вседневной утрени, обычных часов и литургии.

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове (48-я глава Типикона) в последованиях служб святым без знака (25 сентября, 27 сентября, 2 ноября и т.д.).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры Октоиха – 3, стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядовой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох…» и «Помилуй нас, Господи…»)406.

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира «Славы», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю.

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма407, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, глава 52-я).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен из 4-го приложе­ния Минеи по гласу тропаря.

Кафисмы по Уставу (2 – в период летнего расписания, 3 – в период зимнего расписания; см. 17-ю главу Типикона).

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого из Минеи на 4.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого (иногда икос в Минее отсутствует; в таких случаях читается только кондак святого).

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха (в четверг читается эксапостиларий апостолам, «Слава»: эксапостиларий святителю Николаю, «И ныне»: Богородичен Октоиха);

– если имеется светилен в Минее, то читается эксапостиларий Октоиха (в четверг – два дневных эксапостилария); «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

«Всякое дыхание…» и стихиры на «Хвалите…» не поются.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость Гос­пода Бога нашего на нас…»)408; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду. Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

Антифоны вседневные.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь святого Минеи, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; кондак святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указаны чтения святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

Субботняя служба имеет особенности, связанные, во-первых, с тем, что в субботу совершается отдание гласа, во-вторых, с тем, что в Октоихе на ряду находятся некоторые заупокойные песнопения, которые, однако, поются только в том случае, если совершается парастас (заупокойная служба). Если же совершается обычная вседневная служба с пением «Бог Господь…» на утрене, то заупокойные песнопения опускаются. Устав вседневной субботней службы находится в 12-й главе Типикона.

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (чаще всего в Минее всего 3 стихиры, потому каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…»409. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени).

По Трисвятом:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы);

– в храме святого: тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы).

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Седальны по кафисмам – из Октоиха; по 16-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен уходящего гласа.

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6, канон Минеи на 4, 1-й канон Октоиха на 4;

– в храме святого: канон Минеи на 6, канон храма на 4 и 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого (иногда икос в Минее отсутствует; в таких случаях читается только кондак святого).

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха;

– если есть светилен в Минее, то читается светилен святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)410; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется хвалитный Богородичен Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

Тропарь и кондак святого (на каждом часе).

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 6.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого Минеи, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого (если есть) и дня.

Апостол и Евангелие – святого (если есть) и рядовые. Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы малому святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 10 сентября, 22 ноября, 5 августа и прочих.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет славной стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника один раз.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое).

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы (21, 23 декабря, 2 января) или полные каноны предпразднства (22, 24 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то «Слава, и ныне»: тропарь праздника еще раз.

Кафисмы по Уставу: всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания (3-я кафисма в этом случае переносится на грядущую вечерню).

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон: праздника на 8 и канон святого на 4.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни (так как используется вариант «Поем Господеви…», который предполагает пение катавасии по каждой песни).

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Однако если святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): стихиры праздника на 4; «Слава»: стихира праздника или святого; «И ныне»: стихира праздника (см., например, 22, 23 декабря). Однако чаще всего хвалитные стихиры в Минее отсутствуют и потому не поются вовсе.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника один раз.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

Тропарь праздника; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника (на каждом часе).

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь предпразднства на 4. Если святой имеет «Блаженны», то читаются 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 22, 23 декабря).

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые (накануне праздника читаются два рядовых чтения: данного дня и грядущего под зачало) и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указаны чтения святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются рядовые (см. 5 августа).

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: 2 рядовые песни канона праздника на 8 (если короткий период попразднства, например, 10 сентября) или одна рядовая песнь праздника на 6 (если длительный период попразднства, например, 19 сентября). Если святой имеет «Блаженны», то читаются рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4 (например, 29 декабря).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

§6.4. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе указано немало случаев, когда совершается память двум святым в один день (2, 3, 4, 22 сентября и др.). При этом чаще всего такие службы не имеют знака, лишь в редких случаях стоит знак шестеричной службы (24 ноября, 15 и 18 января). Также отметим, что последовательность святых (почему именно этот святой выбран первым, а другой – вторым) не связана ни с их статусом (иногда второй святой может быть древнее и выше по статусу, чем первый, например, 4 сентября), ни с удельным весом песнопений каждому из них за богослужением (иногда именно второму святому, а не первому полагаются стихиры на «Слава» и даже прокимен, Апостол и Евангелие на литургии, см. 22 сентября).

Устав службы двум святым в седмичный день находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове Типикона в последованиях служб двум святым без знака (2 сентября, 3 сентября и т.д.).

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го свя­того – 3; «Слава»: стихира 1-го святого (редко – стихира 2-го святого, см. 22 сентября); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядо­вой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох…» и «Помилуй нас, Господи…»)411.

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира «Славы», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого (первого или второго); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря 2-го святого.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон Богородице из Октоиха по обычаю. Иногда на повечерие выносится служба третьему святому (если случится память трех святых, например, 22 сентября, 9 ноября).

По Трисвятом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем – тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма412, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, главу 52-ю).

Полунощница

Вседневная полунощница без особенностей.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, канон 1-го святого из Минеи на 4, канон 2-го святого из Минеи на 4 (2-й канон Октоиха не поется).

Катавасия – ирмос канона 2-го святого; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого413.

По 9-й песни:

– если в Минее есть два светильна (каждому из святых), то следует читать эксапостиларий Октоиха (в четверг – два эксапостилария414), светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду или пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»);

– если в Минее только один светилен, то читается эксапостиларий Октоиха (в четверг – два); «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»);

– если светильны в Минее отсутствуют, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха (в четверг читается эксапостиларий апостолам, «Слава»: эксапостиларий святителю Николаю, «И ныне»: Богородичен Октоиха).

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»)415; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду. Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря 2-го святого, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 2-го святого416 (если только один из святых имеет кондак, то читается этот кондак на всех часах).

На 3-м и 9-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 1-го святого.

Литургия

Антифоны вседневные. Однако если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то поются антифоны изобразительные и читаются «Блаженны» Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4. Также в случае двух шестеричных святых поются изобразительные антифоны и читаются «Блаженны» на 8: из 3-й песни канона 1-го святого на 4 и 6-й песни канона 2-го святого на 4 (см. 15 и 18 января).

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня (в четверг – два кондака), кондак 1-го святого, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два тропаря), тропарь храма, тропарь 1-го святого Минеи, тропарь 2-го святого, кондак дня (в четверг – два кондака), кондак храма; кондак 1-го святого Минеи, кондак 2-го святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.5. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в субботу (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе нет отдельной главы, где рассматривались бы особенности службы двум святым в субботу. Лишь некоторые указания находятся в 11-й и 52-й главах. Однако можно вывести устав такой службы, сопоставив особенности богослужения в случае двух святых в седмичный день с теми субботними особенностями, которые указаны в 12-й главе Типикона.

Вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира 1-го святого (иногда 2-го святого); «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…» (то есть можно спеть одну стихиру из стиховни и две из «Господи, воззвах…»). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

Отпуст вседневный.

Повечерие

Канон: Богородице из Октоиха и заупокойный из Октоиха (с утрени). Иногда на повечерие выносится служба святому (например, 22 сентября).

По Трисвятом:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы);

– в храме святого: тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы).

Полунощница

Субботняя полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря второго святого.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Седальны по кафисмам – из Октоиха; по 16-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен уходящего гласа.

Канон: 1-го святого на 6, канон 2-го святого на 4, 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого.

По 9-й песни:

– если в Минее приводятся два светильна, то следует читать светилен 1-го святого, светилен 2-го святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха;

– если в Минее только один светилен, то читается светилен Минеи; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха;

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется хвалитный Богородичен Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря 2-го святого, обозначенный «в конец утрени».

Отпуст вседневный.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 2-го святого.

На 3-м и 9-м часе: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак 1-го святого.

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 6. Однако если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то читаются «Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4. В случае двух шестеричных святых «Блаженны» читаются на 8 следующим образом: из 3-й песни канона 1-го святого на 4 и 6-й песни канона 2-го святого на 4 (см. 15 и 18 января).

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари: дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), 1-го святого и 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого (если есть) и дня.

Апостол и Евангелие – святого (если есть) и рядовые. Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

Отпуст вседневный.

§6.6. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в седмичный день в период пред- или попразднства

Устав совершения службы двум святым в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 11 сентября, 23 и 24 ноября, 27 декабря и прочих.

Вечерня

Кафисма рядовая по Уставу.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры 1-го святого – 3; стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Прокимен дня. В первый день попразднства Господских праздников поется великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на небеси и на земли…»).

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Повечерие

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое). Если случится память трех святых, то одному из них служба переносится на повечерие (например, 30 декабря). В этом случае поется канон этого святого.

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы или полный канон праздника (3, 4, 5 января). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника.

Полунощница

Вседневная (в субботу – субботняя) полунощница по чину.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь праздника, тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу (всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания).

Седальны по кафисмам: седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон: праздника на 6, канон 1-го святого на 4, канон 2-го святого на 4.

Катавасия – ирмос канона 2-го святого, поется по каждой песни.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого417, кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Читается светилен 1-го святого, «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: светилен праздника. Однако если только один из святых имеет светилен, то читается светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Если же ни один святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь праздника; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

а) в период предпразднства

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь предпразднства на 4. Если один из святых имеет «Блаженны», то читаются 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 4 января).

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак предпразднства.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые (накануне праздника читаются два рядовых чтения: данного дня и грядущего под зачало) и святого (если указано чтение святому). Если в Уставе не указаны чтения святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются рядовые.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого.

б) в период попразднства

«Блаженны» на 8: 2 рядовые песни канона праздника на 8 (если короткий период попразднства, например, 10 сентября) или одна рядовая песнь праздника на 6 (если длительный период попразднства, например, 19 сентября). Если один из святых имеет «Блаженны», то читаются рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь канона святого на 4 (например, 27 декабря).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий… поющия Ти: Аллилуиа» (в попразднство Господского праздника вставляется припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый»).

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма, кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак храма; кондак 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Задостойник праздника.

Отпуст полный праздничный с поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме святого) и рядового святого (в попразднства Господских праздников отпуст начинается с вводной фразы).

Глава 2. Богослужения воскресных дней

В воскресные дни всегда по Уставу полагается всенощное бдение и само богослужение имеет немало особенностей, из-за наличия которых воскресное богослужение существенно отличается от богослужений в седмичные дни. Потому мы сочли необходимым рассмотреть особенности воскресных богослужений в отдельной главе. Прежде всего, обозначим общие особенности, которые присущи почти всем воскресным богослужениям независимо от знака праздника или святого, случившегося в данную неделю.

§1. Общие особенности воскресного богослужения

Сразу следует отметить, что так как песнопения в честь Воскресения Христова помещены в Октоихе, то в воскресные дни почти всегда поется Октоих, даже в великие и бденные праздники (тогда как в седмичные дни Октоих поется только на вседневной службе и в случае святого со славословием). Полностью отменяется Октоих только на Пасху и двунадесятые Господские праздники, если они случатся в неделю418.

Теперь обратимся к рассмотрению конкретных особенностей, которые почти всегда присутствуют на воскресном богослужении.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…» всегда поются только воскресные стихиры на 4. Кроме того, если не случится великий или полиелейный Богородичный праздник, то на «И ныне» поется Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком».

По «Ныне отпущаеши…» впервые исполняется воскресный тропарь наступившего гласа.

Великая вечерня

Кафисма 1-я «Блажен муж…» (по Уставу поется полностью).

Стихиры на «Господи, воззвах…» всегда на 10. На «И ныне» почти всегда поется догматик настоящего гласа419.

Прокимен всегда «Господь воцарися, в лепоту облечеся» со стихами псалма 92-го.

Стихиры на стиховне: всегда поются 4 воскресные стихиры (называемые также «стихиры по алфавиту») со стихами псалма 92-го.

По «Ныне отпущаеши…» почти всегда поется тропарь «Богородице Дево, радуйся…», причем минимум дважды420.

Утреня

Седальны по кафисмам всегда из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при отсутствии тропаря святого или при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святому, что случается относительно редко), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Полиелей на воскресной утрене поется в следующих случаях (см. Типикон, 17-ю главу):

– от отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова (то есть от 22 сентября до 19 декабря включительно);

– в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную;

– в остальные периоды года полиелей поется, только если в неделю случится полиелейный праздник.

17-я кафисма («Непорочны») поется вместо полиелея на воскресной утрене в следующие периоды (если не случится в неделю полиелейного праздника):

– от 1-й Недели Великого поста до отдания Воздвижения;

– от предпразднства Рождества Христова до Недели о мытаре и фарисее включительно.

Поэтому по окончании чтения кафисм и седальнов возможны два варианта:

– если нет полиелейного праздника: хор поет 118-й псалом («Блажени непорочнии…») или полиелей (если он полагается, псалмы 134-й «Хвалите имя Господне…» и 135-й «Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В начале пения 17-й кафисмы или полиелея духовенство выходит на середину храма, затем совершается каждение всего храма. Хор: «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…». По окончании тропарей поется «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды);

– в случае полиелейного праздника: хор поет полиелей (псалмы 134-й «Хвалите имя Господне…» и 135-й «Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В начале пения полиелея духовенство выходит на середину храма и поет величание праздника. Затем канонарх или хор произносят стихи избранного псалма, и после каждого стиха хор поет величание. При пении полиелея и величания совершается каждение всего храма. На практике каждение совершается или полностью при пении величания со стихами избранного псалма, или же при пении полиелея иерей кадит алтарь, иконостас и народ, а после величания кадит основную часть храма и притвор. По окончании избранного псалма и величания поется «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Седальны по полиелеи: читаются ипакои гласа. В случае бденного или полиелейного праздника затем добавляются седальны Минеи.

Прокимен воскресный гласа.

Евангелие воскресное421. На воскресной утрене читается одно из 11-ти воскресных утренних евангельских чтений по порядку, начиная от Недели Всех святых, в которую читается 1-е Евангелие:

1-е Евангелие – Мф. 116 зач.

2-е Евангелие – Мк. 70 зач.

3-е Евангелие – Мк. 71 зач.

4-е Евангелие – Лк. 112 зач.

5-е Евангелие – Лк. 113 зач.

6-е Евангелие – Лк. 114 зач.

7-е Евангелие – Ин. 63 зач.

8-е Евангелие – Ин. 64 зач.

9-е Евангелие – Ин. 65 зач.

10-е Евангелие – Ин. 66 зач.

11-е Евангелие – Ин. 67 зач.

После Евангелия всегда поется «Воскресение Христово видевше…» (это песнопение не отменяется даже в тех случаях, когда не читается воскресное Евангелие, а полагается чтение праздника, то есть на двунадесятые Богородичные и храмовые праздники в неделю).

Стихиры по 50-м псалме: на «Слава» поется «Молитвами апостолов…». После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира «Воскрес Иисус от гроба…».

Канон: всегда полагается не более 4 канонов. В Октоихе помещаются 3 канона: воскресный (читается всегда, исключая 24 декабря в неделю), крестовоскресный (опускается в случае бденного праздника, а также если в Минее 2 канона) и Богородице (опускается редко, например, в случае полиелейного святого в период пред- или попразднства).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные422.

По 9-й песни: после малой ектении диакон возглашает: «Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш» (обычно поется тем же распевом, что и прокимен настоящего гласа на утрене).

Диакон: «Яко свят Господь Бог наш» (см. Типикон, 2-ю главу).

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Над всеми людьми Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Затем читается воскресный эксапостиларий, который находится в приложении Октоиха. Этот эксапостиларий называется евангельским, так как по содержанию он связан с прочитанным на утрене евангельским чтением. Евангельских эксапостилариев также 11 (как и Евангелий), и «порядковый номер» читаемого эксапостилария соответствует номеру утреннего Евангелия.

Стихиры на «Хвалите…» поются, начиная со стиха «Сотворити в них суд написан…». Однако поется не 6, а 8 стихир, для чего перед двумя последними стихирами поются особые стихи. Обычно (если нет полиелейного праздника) этими стихами являются воскресные припевы: «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…». После стихир на «Слава» поется евангельская стихира, которая, как и воскресный эксапостиларий, своим содержанием связана с воскресным утренним Евангелием. Эти стихиры находятся в том же приложении Октоиха, что и эксапостиларии. При этом для стихир с 1-й по 8-ю «порядковый номер» совпадает с гласом стихиры, 9-я стихира поется на 5-й глас, 10-я – на 6-й глас, 11-я – на 8-й глас. На «И ныне» на воскресной утрене всегда поется Богородичен «Преблагословенна еси Богородице Дево…».

По славословии поется один из двух конечных воскресных тропарей:

– в недели 1, 3, 5, 7-го гласов: «Днесь спасение миру бысть…»;

– в недели 2, 4, 6, 8-го гласов: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада…».

Отпуст священник начинает со слов «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш…».

Литургия

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие сначала воскресные, затем святого (если есть).

Причастен: «Хвалите Господа с небес…» и святого.

Отпуст священник начинает со слов «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш…».

§2. Великие праздники

§2.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двунадесятого Богородичного праздника в неделю

Если двунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, то в этом случае песнопения Октоиха соединяются с песнопениями праздника. Устав такой службы находится в Марковых главах всех Богородичных праздников (см. 8 сентября, 21 ноября и другие). По схеме богослужение подобно службе бденному святому в неделю, однако есть принципиальные особенности: на «Господи, воззвах…» на «И ныне» поется не догматик гласа, а стихира праздника; на утрене читается Евангелие праздника (а не воскресное) и стихира евангельская поется не на «хвалитех», а после отпуста утрени.

Необходимо также заметить, что если в храме Богородицы (если храм освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы или одной из многочисленных икон Божией Матери) храмовый праздник случится в неделю, то богослужение имеет те же особенности, которые присущи двунадесятому Богородичному празднику в неделю (см. 8-ю храмовую главу).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника трижды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален праздника по 1-й кафисме, седален праздника по 2-й кафисме, «Слава»: седален праздника по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален праздника по полиелеи.

Прокимен, Евангелие праздника.

По 50-м псалме поются только стихиры праздника.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос воскресные, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни поется «Честнейшую…».

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный: «Воскресый из мертвых, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

По отпусте «Слава, и ныне»: евангельская стихира.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона праздника на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых…».

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и праздника.

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Воскресый из мертвых, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

§2.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае великого недвунадесятого Богородичного праздника в неделю

Единственный великий недвунадесятый Богородичный праздник в Уставе – Покров Пресвятой Богородицы. Однако здесь мы рассмотрим также и другие Богородичные праздники, в которые опускается служба рядового святого, так что из Минеи берутся только песнопения Богородице (так во многих храмах совершают службу в честь Казанской иконы Божией Матери, 22 октября). В седмичные дни богослужение на недвунадесятые Богородичные праздники имеет те же особенности, которые характерны для двунадесятых праздников, кроме отправления 9-й песни канона (на двунадесятые праздники поются припевы, тогда как на все другие Богородичные праздники – «Честнейшую…»). Однако в воскресные дни богослужение на недвунадесятый Богородичный праздник имеет некоторые существенные отличия от богослужения на двунадесятый праздник в неделю. Среди таких отличий особенно бросается в глаза чтение воскресного Евангелия на утрене, тогда как на двунадесятый праздник в неделю читается Евангелие праздника (а воскресное на утрене отменяется).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава»: стихира праздника, «И ныне»: догматик настоящего гласа.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника трижды.

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален праздника по 1-й кафисме, седален праздника по 2-й кафисме, «Слава»: седален праздника по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален праздника по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: евангельская стихира; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный: «Воскресый из мертвых, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона праздника на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых…».

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Воскресый из мертвых, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

§3. Праздники со бдением

§3.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы изложен в 3-й главе Типикона. Как замечает М. Скабалланович, при соединении воскресного богослужения со службой бденному святому «устав стремится, прежде всего, не увеличивая обычного объема бдения, каждой из двух служб дать приблизительно равное место, достигая этого тем, что воскресные песнопения предпосылает в каждой группе песнопениям святого, но зато дает первые в меньшем количестве»423.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого из малой вечерни («так как стиховный славник великой вечерни будет на своем месте»424); «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь святого (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха425. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме426, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна святого по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и святого на 8427.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то после икоса читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только празднуемого святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь воскресный, тропарь святого, кондак воскресный; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только празднуемого святого.

3.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае бденного святого в неделю в период пред- или попразднства

В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства двунадесятого праздника и бденной службой святого. Хотя устав службы бденному святому в период пред- или попразднства двунадесятого праздника в неделю нигде не излагается «в чистом виде», все же особенности такого богослужения можно вывести на основании Марковых глав двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и др.). Особое внимание следует обратить на Маркову главу 16 августа «Аще случится попразднство Успения Богородицы и Нерукотвореннаго Образа в неделю, кроме храма». Также к этой категории можно отнести богослужение в Неделю 7-ю по Пасхе, в которую воскресная служба 6-го гласа соединяется со службой святых отцов I Вселенского Собора и попразднством Вознесения (хотя этот день имеет особый устав богослужения и потому не может служить образцом).

Малая вечерня

Так как на воскресной малой вечерне в период предпразднства или попразднства не поются песнопения праздника (см. Марковы главы 8, 15 сентября, 2 февраля и др.), то можно заключить, что воскресная малая вечерня в случае бденного святого в данный период должна иметь те же особенности, что и малая вечерня в случае бденного святого в неделю в «обычный» период (когда нет предпразднства или попразднства)428.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого (из малой вечерни); «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать полный текст этого Богородична во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня) и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (дважды) и тропарь святого (единожды) (см. Маркову главу 16 августа).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника. Если в службе святого нет праздничного седальна по полиелеи на «И ныне», то можно взять седален праздника из данного дня по любой из кафисм.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, праздника на 4 и святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние две стихиры поются с припевами со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только празднуемого святого.

На часах

На 1-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника.

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника. б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только празднуемого святого.

§3.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае храмового праздника в неделю в храме святого

В случае храмового праздника в воскресный день богослужение в целом имеет те же особенности, которые характерны для бденного святого в неделю, о чем, в частности, сказано в 3-й храмовой главе («Аще храм святаго или святыя будет в неделю»). Однако есть специфические особенности, указанные в 1-й храмовой главе, главной из которых является чтение Евангелия храмовому святому на утрене (соответственно, отменяется воскресное утреннее Евангелие). Еще одно существенное отличие службы храмового праздника в том, что если храмовый праздник случится в неделю в период пред- или попразднства, то служба пред- или попразднства полностью отменяется (см. 23-ю храмовую главу). В этом заключается особая торжественность храмового праздника, выделяющая его среди служб бденным святым, которые в случае совпадения с воскресеньем в период пред- или попразднства соединяются со службой праздника.

Устав службы на храмовый праздник в неделю можно составить посредством комбинации указаний 1-й храмовой главы и 3-й главы основной части Типикона.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого храма; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого храма, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира храма; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь храма; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря храма.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и храма на 6; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии храма – 3.

Стихиры на литии: стихиры храма; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира храма; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь храма (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря храма.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря храма), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого храма.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален храма по 1-й кафисме, седален храма по 2-й кафисме, «Слава»: седален храма по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна храма по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого храма.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и храма на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос воскресные, седален храма (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос храма.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен храма; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры храма на 4, причем последние два припева – не воскресные, а со стиховни великой вечерни храмового святого; «Слава»: стихира храма; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только святого храма.

По отпусте «Слава, и ныне»: евангельская стихира.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь храма, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак храма.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона храма на 4.

По входе: тропарь воскресный, тропарь храма, кондак воскресный; «Слава»: кондак храма, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и храма.

Апостол и Евангелие – рядовые и храма.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием только храмового святого.

§4. Полиелейные праздники

§4.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Устав такой службы изложен в 4-й главе Типикона, которая почти полностью дублирует 3-ю главу.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого (если в службе святого в Минее нет отдельных стихир для малой вечерни, то можно петь стихиры великой вечерни); «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна святого по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон:

– если святой имеет два канона: канон воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и оба канона святого на 8;

– если святой имеет один канон: канон воскресный на 4, Крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то после икоса читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние две стихиры поются не с воскресными припевами, а с припевами со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

§4.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае полиелейного святого в неделю в период пред- или попразднства

Устав такой службы находится в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и др.). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и полиелейной службой святого.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен;

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

Великая вечерня

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника (из стиховни вечерни данного дня) и стихиры святого (очевидно, только в том случае, если святой имеет отдельные стихиры на литии); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника. Если в службе святого нет праздничного седальна по полиелеи на «И ныне», то можно взять седален праздника из этой же (или другой) службы данного дня по любой из кафисм.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, праздника на 4 и святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние две стихиры поются с припевами со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

На часах

На 1-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника.

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и празднуемого святого.

§4.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае недвунадесятого Богородичного праздника в неделю, соединяемого со службой рядовому святому

Если недвунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, тогда песнопения Октоиха соединяются со службами праздника и рядового святого. Устав такого богослужения находится в Марковых главах праздников 1 октября и 27 ноября. Если же в воскресный день случится память двух святых (вместе с праздником Богородицы), то служба второму святому опускается (по Уставу, переносится на повечерие или в пятницу вечером, или в воскресенье вечером; см. Типикон, 1 октября).

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника Богородицы. Если в Минее нет отдельных песнопений для малой вечерни, то стихиры можно взять из великой вечерни.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника Богородицы, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как в Минее для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира Богородицы из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника Богородицы.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4, Богородицы – 3, святого – 3. «Слава»: стихира праздника Богородицы, «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии Богородицы – 3.

Стихиры на литии: стихиры Богородицы; «Слава»: стихира святого429, «И ныне»: стихира Богородицы.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого, «И ныне»: стихира Богородицы. Если святой не имеет стихиры, то поется на «Слава, и ныне» стихира Богородицы.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника Богородицы (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородицы.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом Богородицы.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален Богородицы по 1-й кафисме, седален Богородицы по 2-й кафисме, «Слава»: седален Богородицы по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален Богородицы по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородицы (из Минеи) на 6 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос Богородицы, кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален Богородицы.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен Богородицы.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры Богородицы со стихирой «Слава, и ныне» на 4, причем последние две стихиры поются с припевами Богородицы (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь Богородицы, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак Богородице.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, 3-я песнь канона Богородицы на 4 и 6-я песнь канона святого на 4. Если святому не указано петь «Блаженны» в Типиконе (в случае святых без знака), то читаются «Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона Богородицы на 4.

По входе: тропарь воскресный, тропарь Богородицы, тропарь святого; кондак воскресный; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и Богородицы.

Апостол и Евангелие – рядовые и Богородицы.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

§5. Службы с великим славословием

§5.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае святого с великим славословием в неделю

Особенности такой службы можно найти в 5-й главе Типикона, где даются одновременно указания о соединении воскресной службы со службами святых двух типов: святого со славословием и шестеричного. Мы в данном параграфе укажем особенности только в случае святого со славословием в неделю.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, которые берутся из великой вечерни (это первые 3 стихиры). При этом 1-я стихира поется дважды. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком» (в отличие от догматика, который поется на великой вечерне).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха (этот Богородичен поется только на малой вечерне).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 6 и святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; стихиры святого со стиховни вечерни без припевов. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а святого (со стиховни вечерни); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак святого.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§5.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае отдания двунадесятого праздника в неделю

Если в неделю случится отдание двунадесятого праздника, то воскресная служба соединяется с песнопениями праздника (которые поются на сам праздник). Исключением является только 25 ноября, когда совершается (то есть не отменяется) служба святому. Особенности богослужения на отдание двунадесятого праздника в неделю указаны в Марковых главах 12 и 21 сентября, 14 января, 9 февраля, 13 и 23 августа.

Малая вечерня

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как для трех стихир в Минее всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава»: стихира праздника, «И ныне»: догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихиры праздника430; «Слава, и ныне»: праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

На 9-й песни поется «Честнейшую…» (то есть припевы праздника не поются).

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: евангельская стихира; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого (только в отдания подвижных праздников).

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 9-я песнь канона праздника на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа».

По входе: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые (в отдания Господских праздников). В отдания Богородичных праздников добавляются Апостол и Евангелие праздника.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого (только в отдания подвижных праздников).

§6. Службы в дни памяти святых, «поемых на 6»

§6.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Особенности такой службы можно найти в 5-й главе Типикона, где даются одновременно указания о соединении воскресной службы со службами святых двух типов: святого со славословием и шестеричного. Мы в данном параграфе укажем только особенности в случае шестеричного святого в неделю.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, которые берутся из великой вечерни (это первые 3 стихиры). При этом 1-я стихира поется дважды. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком» (в отличие от догматика, который поется на великой вечерне).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха (этот Богородичен поется только на малой вечерне).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 6 и святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма. Если храм Господский или Богородичный, то поется на «Слава, и ныне» еще одна стихира храма.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»:

– если в службе святого есть хвалитные стихиры: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а святого (видимо, из Общей Минеи); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…»;

– если святой не имеет хвалитных стихир: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

Тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный (на всех часах).

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§6.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае шестеричного святого в неделю в период пред- или попразднства

Устав такой службы находится в 5-й уставной главе Общей Минеи и в Типиконе в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 7, 8 и 15 сентября, 20 и 21 ноября и др.). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и службой святого.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик»).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, праздника на 4 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника со стихирой «Слава, и ныне» на 4 (со стиховни утрени настоящего дня), причем последние два припева – праздника; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого Минеи; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

§7. Службы в дни памяти святых без знака

§7.1. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

Особенности такой службы можно найти во 2-й главе Типикона и в 4-й уставной главе Общей Минеи.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик»).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха 7 и святого 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма. Если храм Господский или Богородичный, то поется на «Слава, и ныне» еще одна стихира храма.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если святой не имеет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха настоящего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святому, что случается относительно редко), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 3, Богородице из Октоиха на 3, святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если святой не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с воскресными припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

Тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный (на всех часах).

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 8.

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§7.2. Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю в период пред- или попразднства

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 7, 8, 15 сентября, 7 августа) и в 52-й главе, а также в 5-й уставной главе Общей Минеи.

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик»).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4, праздника – 3, святого – 3; «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника. Если святой не имеет стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если святой не имеет стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника. Если святой не имеет тропаря, то «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, праздника на 4 и святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого (если есть), седален святого; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника. Если святой не имеет светильна, то «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника со стихирой «Слава, и ныне» на 4 (со стиховни утрени настоящего дня), причем последние два припева – праздника; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь праздника, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак праздника.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и праздника рядовая песнь (в предпразднство – 3-я песнь) на 4. Если святой имеет «Блаженны», то на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4 (см. 22, 23, 29 декабря).

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого Минеи; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого. Однако если святой не имеет прокимена, аллилуария и причастна, то в попразднство поются прокимены, Аллилуиа и причастны воскресный и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если святой не имеет чтений, то читаются только рядовые Апостол и Евангелие).

Задостойник праздника (только в попразднство).

Отпуст полный праздничный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…» и поминанием автора литургии (святителя Иоанна Златоуста), святого храма (в храме в честь святого) и рядового святого.

§7.3. Особенности всех богослужений суточного круга в случае двух святых без знака в неделю (кроме периода пред- или попразднства)

В Типиконе нет отдельной главы, где были бы указаны все особенности, которые имеет богослужение в таком случае; в 52-й главе говорится только о пении тропарей в случае двух святых в неделю. Основным источником служит 4-я уставная глава Общей Минеи «О непразднуемом святом или дву, прилучающихся в неделю».

Малая вечерня

На малой вечерне поются только воскресные песнопения.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик»).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице из Октоиха с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

Великая вечерня

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 4, стихиры 1-го святого – 3, стихиры 2-го святого – 3; «Слава»: стихира 1-го святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма. Если храм Господский или Богородичный, то поется на «Слава, и ныне» еще одна стихира храма.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4 с их припевами. «Слава»: стихира святого (1-го или 2-го); «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если в Минее нет стихиры «Славы», то на «Слава, и ныне» поется рядовой Богородичен Октоха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

Утреня

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (единожды), тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря 2-го святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, 1-го святого на 4, 2-го святого на 4.

Катавасия рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого, кондак и икос 2-го святого (если есть); седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский, светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если только один святой имеет светилен, то читается эксапостиларий евангельский; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если ни один из святых не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с воскресными припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

На часах

На 1-м и 6-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь 1-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

На 3-м и 9-м часе: тропарь воскресный; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен часа. По «Отче наш…»: кондак воскресный.

Литургия

«Блаженны» Октоиха на 8. Однако если святому Устав назначает «Блаженны», то читаются «Блаженны» Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4. Если каждый из святых имеет «Блаженны» (15 и 18 января), то читаются «Блаженны» на 12: Октоиха – 4, 3-я песнь канона 1-го святого на 4 и 6-я песнь канона 2-го святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак воскресный, кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондаки: воскресный, храма 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Отпуст вседневный с вводной фразой «Воскресый из мертвых…».

§7.4. Богослужение в случае двух святых без знака в неделю в период пред- или попразднства

Если в неделю в период пред- или попразднства двунадесятого праздника случится память двух святых, то службу второму святому необходимо перенести на другой день или на повечерие в пятницу, или в воскресенье вечером, так как:

– в Типиконе нигде не рассматривается возможность соединения служб двум святым со службами пред- или попразднства и воскресным богослужением;

– Марковы главы 20 ноября (предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы) и 25 ноября (отдание Введения во храм Пресвятой Богородицы) предписывают переносить службу второму святому (святителю Проклу и священномученику Петру соответственно) на другой день, «егда хочет екклисиарх».

Таким образом, совершается воскресная служба вместе со службами праздника и первого святого. Особенности такой службы нами уже рассмотрены в параграфе «Особенности всех богослужений суточного круга в случае одного святого без знака в неделю в период пред- или попразднства».

Источник

ПОЛИЕЛЕЙ — ЧТО ЭТО ТАКОЕ

Полиелей- это самая торжественная часть Утрени.

В какой момент Утрени  происходит ПОЛИЕЛЕЙ?

После того как Закончилось Шестопсалмие, пропеты  тропари на «Бог Господь явися нам!», прочитаны  кафизмы из Псалтири — наступает время Полиелея:

в ярко освященном храме открываются Царские врата  и поются псалмы 134 («Хвалите имя Господне, аллилуiа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, аллилуiа»).

Как   понять, что происходит полиелей?

1)Царские врата открыты, дьякон или Священник совершает каждение храма, а Пение  псалмов сопровождается  многократным повторением слов «яко в век МИЛОСТЬ ЕГО».

2) Затем НА СЕРЕДИНЕ ХРАМА священник  читает  Евангелие и оставляет его на аналое для поклонения.

3) после чтения Евангелия следует молитва ко всем особо почитаемым в  каждом конкретном  храме святым, каким изволит настоятель.

4) В завершение полиелея  христиане подходят к аналою, целуют Евангелие и аналойную икону, а священник  помазывает нас благословенным елеем в ознаменование к нам милости Божией.

Откуда произошло слово «ПОЛИЕЛЕЙ» ?

Милость по- гречески переводится как «Елеа».  «Поли» от греческого слова  много. Полиелей  значит многомилостив.

Помазание — это обряд или таинство ?

Помазание это не  таинство, но священный обряд Церкви.  (Таинством является МИРОпомазание, но оно осуществляется с нами только  единственный раз при Крещении.)

Полиелей совершается не на всех Утренях, а только на тех, которые предшествуют воскресным литургиям или большим  праздникам.

Эта запись была размещена в Основы веры. Сделайте закладку на постоянную ссылку.

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Поли робокар оформление праздника
  • Помощник судьи праздник
  • Полет над гнездом кукушки дом вечного праздника цао
  • Помощник на новогодние праздники
  • Полезные сценарии bixby