Порядок крестного хода на престольный праздник

Что такое Крестный ход

Что такое Крестный ход и для чего верующим надо идти в молитвенное шествие с иконой? Чтобы правильно пройти Крестный ход, надо понимать его смысл. Наша жизнь — это длинная дорога и, следуя по этому пути, мы можем, как возрастать в благочестии, так и совершать грехи. Многие события требуют самоотречения, умения преодолевать трудности, идти по длинному жизненному пути с молитвой. Крестный ход — это символическое шествие по жизненному пути. Мы говорим себе и другим, что хотим идти путем Христа, потому что пребывать с Господом — и есть главная цель нашей земной жизни. В это время мы не просто идем, надеясь, что шествие с иконой святого может каким-то волшебным образом подействовать на нас, мы молимся. Крестный ход — время молитвы и размышления о своей жизни, о своем пути и его смысле. Иисус сказал: «Там, где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них». Это также «общение святых», возможность ощутить единение со своими единоверцами. Проявить любовь и милосердие к тем, кому трудно идти. Вместе молиться. Крестный ход важен для верующих.

Люди организуют шествие с иконами, другими православными святынями, чтобы прославить Господа. Иконы несутся впереди, чтобы святые «возглавляли» шествие с молитвой. Крестные ходы могут проходить по любому маршруту. Иногда ими освящаются участки, которые печально известны трагическими событиями, иногда Крестный ход проходит по маршруту, который имеет для православных некое символическое значение. Но его суть не в расстоянии от точки А к точке Б, а в стремлении прославить Бога и святых Его, в молитве. Крестный ход иногда — прошение (о дожде, об улучшении жизненных условий, о помощи болящих, об упокоении усопших).

Православный Крестный ход: история и традиции на Руси

Древняя традиция Крестного хода начала возрождаться в России совсем недавно. До революции молитвенное шествие было распространенным явлением. В тяжелые времена русских людей поддерживали крестные ходы с иконой святых. Шли тогда не только простые богомольцы, но и высшее церковное духовенство, как это происходит и сейчас. Люди шли за поддержкой к Преподобному Сергию, к Соловецким угодникам, в монастыри и храмы. Великорецкий Крестный ход шел к месту явления иконы Николая Чудотворца. Этот Крестный ход — наверное, самый трудный в истории России. Люди 150 км идут по плохим дорогам, в тяжелых условиях, часть пути проходит по лесу, где дороги отсутствуют совсем. Во времена богоборчества паломников, которые собирались на крестный ход, задерживала милиция. Он был малочисленным. Сейчас же это — напротив одно из самых многочисленных собраний верующих.

Традиции Великорецкого крестного хода 600 лет. Она связана с историей православного чуда. Считается, что некий благочестивый человек проходил около Великой реки и вдруг увидел Небесный свет, напоминающий пламя горящих свечей. В благоговейном страхе он не решался приблизиться к этому месту. Но, возвращаясь домой, он увидел, что свет все еще горит. Он перекрестился и, преодолевая страх, отправился к этому месту. Оказалось, что рядом с небольшим источником находится образ Святителя Николая. Благочестивый человек, которого звали Семен Агалаков в 1383 году помог Церкви обрести Великорецкий образ Николая Чудотворца.

После этого события в близлежащей деревне стали происходить удивительные вещи: исцеления болящих. И к иконе началось паломничество. Сначала люди ходили по одному, а потом вместе. Стали приезжать люди и из других мест, услышав о чуде. Икону, в конце концов, перенесли в Хлынов, но люди ежегодно приносят ее Крестным ходом с молитвенным шествием на место чудесного обретения. Маршрут настолько тяжел, что первые Крестные ходы совершались по воде.

Современные паломники окунаются и в воду святого источника на месте обретения иконы, когда совершают крестный ход. Там же построена небольшая часовня. А жители сел Медяны и Мурыгино стоят на коленях и осеняют себя крестным знамением, когда молитвенное шествие проходит мимо.

Отец Александр Зверев, настоятель Великорецкой церкви с 1994 по 2005 год рассказывал, что произошло еще одно древнее чудо, когда строители, заложившие церковь на месте явления иконы на утро обнаружили бревна далеко от этого места. Так повторялось несколько дней. И еще одно удивительное событие: в 1554 году большой пожар уничтожил собор, в котором находилась Великорецкая святыня, но икона не пострадала. Год спустя, образ совершил свой первый путь к месту обретения иконы Крестным ходом. Великорецкую икону провожали с большим почетом. Она побывала в Казани, в Нижнем Новгороде. В столице образ встречал Иван Грозный. Царь решил освятить придел собора Василия Блаженного в честь Вятского святого. Михаил Федорович Романов в непростые годы русской смуты также просил принести образ в Москву.

Виды Крестного хода

Крестный ход может быть посвящен тому или иному чудесному событию, важной дате. Церковному празднику (например, на Пасху). Может проходить по важному для людей участку, чтобы освятить его всеобщей молитвой

Он может отличаться по маршруту. Как по длине маршрута, так и по форме. Так иногда верующие ходят по кругу. Такое шествие с иконой совершается не случайно. Круг — это символ бесконечности, Вечной жизни, которую дарует нам Господь.

Но Крестный ход может иметь и конечную точку. Как путь Христа на Голгофу, когда его сопровождали ученики или путь жен мироносиц ко Гробу Христа.

Вместе с иконами на молитвенном шествии впереди люди несут Крест. Поэтому ход и называют «крестным». Этот обычай есть не только в православной, но и в католической церкви.

Самым первым Крестный ход, не осознавая этого, совершил император Константин I великий. Он увидел в небе Крест и слова «Сим победиши». Император приказал изготовить знамена и щиты с изображением Распятия, и так его войско пошло на врага. Сейчас эту роль исполняют во время Крестного хода хоругви.

В основном Крестные ходы совершают:

• На большие церковные праздники
• Для освящения мест, где произошли православные чудеса
• Для погребения усопших
• Для просьбы о спасении в трудные времена или во времена засухи на местах, где необходим дождь (для примера)

Отдельную роль играет и миссионерство. Так, благодаря Великорецкому крестному ходу, многие местные жители из близлежащих сел, могли приобщиться к древней церковной традиции и помолиться.

Крестный ход обычно идет против солнца.

Молитвенное шествие сейчас совершается не только пешком. Так Крестный ход проводят православные байкеры на мотоциклах, трудные участки пролетают на вертолетах, а водные пути проплывают на катерах. Поэтому в данном случае слово «ход» имеет только формальное значение.

Крестный ход может быть не только взрослым, но и детским. В некоторых епархиях проводят специальный крестный ход для детей.

Совершается он и для людей с особенными потребностями. В Курской епархии проводится крестный ход с сурдопереводом для глухих и слабослышащих.

Ежегодные Крестные ходы в России

Великорецкий крестный ход

Великорецкий крестный ход обычно самый многочисленный. Он проводится с 3 по 8 июня каждого года. Число паломников исчисляется десятками тысяч. Так в 2008 году насчитали 30 тысяч человек. Стартует Крестный ход из Кирова, идет в село Великорецкое и возвращается снова в Киров. Этот крестный ход считается самым трудным по протяженности и особенностям маршрута.

Георгиевский крестный ход

Георгиевский крестный ход ежегодно совершают в Санкт-Петербурге. Молитвенное шествие с иконой святого Георгия проводят, чтобы почтить память погибших в Великой Отечественной войне.

Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских

Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских проводит Саратовская епархия. Он посвящен памяти погибших во времена гонения на Церковь советской власти. Тогда были убиты насельники пещерного монастыря.

Крестный ход «Тропой преподобного Сергия»

Крестный ход «Тропой преподобного Сергия» идет по Радонежской земле. Молитвенное шествие с иконой Преподобного Сергия Радонежского проходит по местам, которые связаны с земной жизнью и чудесами по молитвам святому Сергию.

Волжский крестный ход

Волжский крестный ход организуется в Тверской епархии. Он идет от истока Волги к Днепру и Западной Двине, первый Волжский крестный ход проходил по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Пасхальный Крестный ход: правила и значение

Богослужение начинается еще вечером Страстной Субботы. Сначала совершает Полунощница. Эта часть службы исполнена скорбью о земных страданиях Спасителя. Плащаницу Христа (плат с образом Христа во Гробе) окуривают кадилом и перемещают в алтарь. На престоле она пробудет до праздника Вознесения. Далее следует Пасхальная заутреня. Радостный и торжественный звон колоколов возвещает грядущее Воскресение Христово.

Именно тогда начинается молитвенное шествие на Пасху. Храм обходят трижды, делая остановки у его дверей. Крестный ход стоит у дверей храма. Двери закрыты. Это — символ камня, которым был загорожен вход во Гроб Господень. На третий раз двери храма отворяются, камень падает, и мы слышим Светлую Заутреню. Праздничное пение колоколов во время Крестного хода на Пасху — один из самых сложных видов колокольного звона, который называют «трезвоном». Если вы слышали выражение «трезвон колоколов», то речь идет в первую очередь о Пасхальной службе и звоне во время молитвенного шествия. Колокола в храме «трезвонят» далеко не всегда.

Значение Крестного хода для православного человека

В Церковной жизни существуют внешние традиции и обряды, которые способствуют духовному росту внутри, в душе человека. Молитвенное шествие с иконой (крестный ход) — это новый духовный опыт для христианина, возможность многое переосмыслить, попросить у святых заступничества перед Господом, исцеления или ответа на вопросы, которые терзают человека. Этот опыт невозможно приобрести силой мысли, никакие знания не могут его дать, опыт, который даруют молитвы и единение с братьями и сестрами по вере абсолютно уникален. Во многом Крестный ход — это и жертва, которые христиане приносят Господу.

150 км пути Великорецкого крестного хода — непростое испытание. Крестный ход пробуждает в душах даже людей особое религиозное чувство. Нельзя оставаться христианином только на литургии, христианин верит в Господа и старается жить по его заповедям даже вне стен церкви. И, когда церковная жизнь выходит за стены храма, например, в молитвенное шествие с иконой, даже, если это трудный путь, верующему полезно в нем участвовать.

Конечно, стоит оценить и свои физические возможности. Господь не требует от нас невозможного. И хочет «милости, а не жертвы». Богу нужно не слепое исполнение обрядности, а веление души. Поэтому идти на Крестный ход следует, если к этому стремится ваша душа.

Крестный ход. Читать на Правмире:

• Великорецкий Крестный ход 2012
• Великорецкий Крестный ход
• Васильковый Крестный ход
• Несанкционированный Крестный ход?
• Великорецкий крестный ход. Готовность №1 (Фоторепортаж)
• Крестный ход в Москве (фоторепортаж)
• Крестный ход по набережной моря
• Крестный ход в честь Царственных страстотерпцев — ФОТО
• Крестный ход Хотьково — Сергиев Посад: взгляд изнутри (ФОТО)
• Крестный ход мира по Украине: «А зачем они идут?»
• Протоиерей Всеволод Чаплин: Крестные ходы – возрождающаяся традиция
• Парами, парами, по двое! Хоругвеносцы, за мной! — Крестный ход
• Ноги в кровь и никаких гаджетов — Крестный ход
• Крестным ходом по Рублевке (ФОТО)
• Люди XXI века идут пешком … за преподобным — Крестный ход
• 120 километров для паломника (фото) — Крестный ход
• Идем в поход, или Школа без каникул — Крестный ход
• Крестный ход. Киев. LIVE
• Крестный ход с Водосвятием

Крестный ход. Видео:

Великорецкий Крестный ход

Молитвенное шествие на Пасху. Валаам

Молитвенное шествие на Пасху. Богоявленский кафедральный собор в Елохове

Тра­ди­ци­онно счи­та­ется, что крест­ные ходы воз­никли в IV веке в Восточ­ной Рим­ской импе­рии, а назва­ние свое полу­чили от боль­шого (так назы­ва­е­мого про­цес­си­он­ного) креста, с кото­рым неиз­менно совер­ша­ется шествие. Рас­кры­вая духов­ный смысл этого явле­ния, свя­ти­тель Симеон Солун­ский в труде «О свя­щен­но­дей­ствиях и таин­ствах цер­ков­ных» писал: «На путях и пере­крест­ках творим моле­ние для того, чтобы очи­стить все пути и рас­пу­тия, осквер­нен­ные нашими гре­хами. Подъ­ем­лем из храмов свя­щен­ные иконы, изно­сим чест­ные кресты, а иногда, где есть, и свя­щен­ней­шие мощи святых для того, чтобы освя­тить и людей, и все, что потребно им для жизни, — то есть дома, пути, воды, воздух и самую землю, как попира­емую и осквер­ня­е­мую сто­пами греш­ни­ков».

Вырос­шая из празд­нич­ных крест­ных ходов вокруг мона­стыр­ского собора или при­ход­ского храма, эта тра­ди­ция еще до рево­лю­ции успела раз­де­литься на два направ­ле­ния: еже­год­ные ходы по уста­но­вив­шимся марш­ру­там (Вели­ко­рец­кий, Ири­нар­хов­ский, Коро­бей­ни­ков­ский) и так назы­ва­е­мые эста­фет­ные ходы, в кото­рых свя­тыню день за днем пере­да­вали по цепочке общины сосед­них сель­ских при­хо­дов. В горо­дах парал­лельно раз­ви­вался другой вид крест­ного хода — мас­со­вый одно­днев­ный. Инте­ресно, что даже на пике рево­лю­ци­он­ных собы­тий и даже еще в начале Граж­дан­ской войны раз­ре­шен­ные совет­ской вла­стью крест­ные ходы в обеих рос­сий­ских сто­ли­цах соби­рали в 1917–1918 годах десятки тысяч участ­ни­ков.

Пре­рван­ную в совет­ское время тра­ди­цию одними из первых взя­лись воз­рож­дать в сере­дине 1990‑х годов орга­ни­за­торы совре­мен­ного Вели­ко­рец­кого крест­ного хода. Их эста­фету под­хва­тили и твор­че­ски раз­вили участ­ники еже­год­ных крест­ных ходов в Диве­ево, на Белую гору, в Коро­бей­ни­ково. В начале 2000‑х годов пред­при­ни­ма­ются первые попытки орга­ни­зо­вать крест­ный ход, «скон­стру­и­ро­ван­ный» не как палом­ни­че­ство к мест­но­чти­мой свя­тыне и не как путе­ше­ствие по тра­ди­ци­он­ному, из года в год повторя­ющемуся марш­руту, а как молит­вен­ное при­но­ше­ние, при­уро­чен­ное к зна­ко­вому собы­тию в исто­рии пра­во­слав­ной России. Первым таким опытом стал крест­ный ход, про­ве­ден­ный из Ныроба в Ека­те­рин­бург в память о сослан­ном и заму­чен­ном до смерти в Ныробе в 1601 году Миха­иле Рома­нове, дяде пер­вого рус­ского царя из этого рода.

Бла­го­сло­ве­ние и «гар­мошка»

Первое, что нужно сде­лать веру­ю­щему пра­во­слав­ному чело­веку, жела­ю­щему орга­ни­зо­вать крест­ный ход, — это мак­си­мально честно отве­тить себе на два вопроса: есть ли смысл вообще делать такой крест­ный ход и есть ли воля Божия на то, чтобы именно он этим зани­мался. Так счи­тает пре­зи­дент Авто­ном­ной неком­мер­че­ской орга­ни­за­ции содей­ствия в орга­ни­за­ции и про­ве­де­нии крест­ных ходов «Вос­хож­де­ние» Андрей Бардиж. Он пред­ла­гает отве­чать на эти вопросы не само­сто­я­тельно, а посо­ве­то­вав­шись с авто­ри­тет­ными духов­ными лицами. И только затем, в случае поло­жи­тель­ных отве­тов, сле­дует испра­ши­вать бла­го­сло­ве­ния пра­вя­щих архи­ереев епар­хий, по тер­ри­то­рии кото­рых наме­чено про­ло­жить марш­рут. Если же таких епар­хий несколько — то еще и пат­ри­ар­шего бла­го­сло­ве­ния.

«За 17-летний опыт орга­ни­за­ции дли­тель­ных крест­ных ходов у меня еще ни разу не было случая, чтобы Пред­сто­я­тель отка­зал, если полу­чены все архи­ерей­ские бла­го­сло­ве­ния, — заме­чает Андрей Бардиж. — К сожа­ле­нию, в 2000‑е годы были при­меры явно неудач­ных про­ек­тов с зама­хом на обще­рос­сий­ских статус, кото­рые дис­кре­ди­ти­ро­вали саму идею крест­ного хода. Даже если у такого горе-орга­ни­за­тора на руках име­ется бумага с пись­мен­ным бла­го­сло­ве­нием пра­вя­щего архи­ерея и финан­со­вые гаран­тии полной оплаты всех рас­ход­ных статей, по пути сле­до­ва­ния немину­емы про­блемы! А на ходу исправ­лять их уже поздно: в марш­руте про­пи­саны все сроки, тра­ек­то­рия дви­же­ния опре­де­лена. Вообще я бы запре­тил допус­кать к орга­ни­за­ции крест­ных ходов лиц, хотя бы дважды само­сто­я­тельно в подоб­ных про­ек­тах не участ­во­вав­ших: у них просто нет опыта систем­ного реше­ния задач, воз­ни­ка­ю­щих по ходу пере­дви­же­ния».

Сле­ду­ю­щий крайне важный этап под­го­товки обу­слов­лен Феде­раль­ным зако­ном № 54-ФЗ «О собра­ниях, митин­гах, демон­стра­циях, шествиях и пике­ти­ро­ва­ниях» от 19.06.2004 (в редак­ции от 7 июня 2017 г.), отно­ся­щим крест­ный ход к обще­ствен­ным меро­при­я­тиям. Поэтому для полу­че­ния санк­ций на его про­ве­де­ние от госу­дар­ствен­ных вла­стей орга­ни­за­то­рам, строго говоря, сле­дует обра­щаться ко всем главам муни­ци­паль­ных обра­зо­ва­ний, через тер­ри­то­рию кото­рых про­ле­гает наме­чен­ный путь. В случае мно­го­днев­ных крест­ных ходов это десятки и даже сотни адре­сов. «Поэтому мы при­бе­гаем к упро­щен­ному меха­низму — весьма ­логич­ному и ­дока­зав­шему на прак­тике свою оправ­дан­ность, — ­рас­ска­зы­вает Бардиж. — Офи­ци­ально просим о содей­ствии глав реги­о­нов, в кото­рые входят города и районы по марш­руту пере­дви­же­ния. Конечно, губер­на­тор — чинов­ник гораздо более заня­тый по срав­не­нию с главой района или мэром города, и на наше письмо он может реа­ги­ро­вать мед­лен­нее. Зато на нем замы­ка­ются все клю­че­вые струк­туры тер­ри­то­рии. Лично у меня — а я орга­ни­зо­вал 10 мно­го­днев­ных крест­ных ходов — инци­ден­тов с орга­нами госу­дар­ствен­ной власти ни разу не воз­ни­кало. Наобо­рот, если дей­ство­вать по опи­сан­ному алго­ритму, они сами выхо­дят на орга­ни­за­то­ров и пред­ла­гают помощь».

«Мест­ную власть надо заин­те­ре­со­вать, — допол­няет Ана­то­лий Хвисюк, при­ни­мав­ший уча­стие в коор­ди­на­ции несколь­ких про­ек­тов. — Ее пред­ста­ви­тели про­яв­ляют боль­ший энту­зи­азм, если видят в обра­ще­нии фразы о воз­рож­де­нии исто­ри­че­ских тра­ди­ций, вовле­че­нии моло­дежи в пат­ри­о­ти­че­ское дви­же­ние, про­па­ганде здо­ро­вого образа жизни».

Но мало согла­со­вать само наме­ре­ние. Для окон­ча­тель­ного утвер­жде­ния в органы власти сле­дует пред­ста­вить «гар­мошку» — деталь­ный посу­точ­ный график пере­дви­же­ния. Это важ­ней­ший доку­мент, кото­рый состав­ля­ется по стро­гому шаб­лону: время пере­дви­же­ния между насе­лен­ными пунк­тами, точки входа и выхода из них, а в их пре­де­лах — пере­чень вхо­дя­щих в марш­рут улиц и оста­но­вок на них. Причем, чем строже и кор­рект­нее состав­лена эта схема, тем проще потом в случае непред­ви­ден­ных обсто­я­тельств будет ее скор­рек­ти­ро­вать. «В про­шло­год­нем крест­ном ходе мы запла­ни­ро­вали проход под Пско­вом через Никан­дрову пустынь, — вспо­ми­нает Андрей Бардиж. Оби­тель стоит в глу­бине от основ­ных дорог, хотя до рево­лю­ции туда ходили пешком из Пор­хова (это около 25 км пути)». Тропа сохра­ни­лась, и по просьбе орга­ни­за­то­ров шест­вия монахи спе­ци­ально обко­сили ее, под­го­то­вив к про­ходу несколь­ких десят­ков чело­век: оводы летом там в траве, сви­де­тель­ствует Бардиж, попа­да­ются часто, поэтому излиш­нюю рас­ти­тель­ность сле­до­вало обя­за­тельно убрать. Спе­ци­ально сде­лали даже два новых мостика. Однако пошли непре­рыв­ные дожди, и тропу залило водой! «Нам ничего не оста­ва­лось, как вспом­нить фразу про нор­маль­ных героев, кото­рые всегда идут в обход, даром что тот путь вдвое длин­нее, — вспо­ми­нает Бардиж. — И тут вме­ши­ва­ется поли­ция: нельзя менять тра­ек­то­рию без согла­со­ва­ния! А согла­со­вы­вать не с кем: пят­ница, конец рабо­чего дня. И офи­церу поли­ции не оста­ва­лось ничего иного, кроме как под свою ответ­ствен­ность раз­ре­шить нам изме­нить марш­рут. Даже выде­лил машину сопро­вож­де­ния с “мигал­кой”, поскольку пере­дви­гаться нам при­шлось по обо­чине авто­до­роги. В итоге все же пошли на ком­про­мисс: на второй день пере­дви­же­ния по скор­рек­ти­ро­ван­ной тра­ек­то­рии пере­сели в авто­бус. Позд­нее, конечно, я поехал в мест­ную адми­ни­стра­цию и под­пи­сал доку­менты об изме­нен­ном марш­руте».

С учетом того что крест­ному ходу лучше избе­гать феде­раль­ных авто­трасс, состав­ле­ние программы-«гармошки» — работа весьма тру­до­ем­кая. Если делать ее по всем пра­ви­лам, то это займет несколько меся­цев. Как пока­зы­вает прак­тика, нера­зумно пла­ни­ро­вать в дли­тель­ном крест­ном ходе еже­днев­ные пере­ходы свыше 20–30 км (в отдель­ных слу­чаях, если нет под­хо­дя­щих мест для ноч­лега, можно дово­дить это рас­сто­я­ние до 40 км, но 45-кило­мет­ро­вый суточ­ный пере­ход в этом смысле можно счи­тать пре­дель­ным, и больше одного такого мара­фон­ского этапа на про­тя­же­нии всего хода устра­и­вать нельзя). Через каждые 10 км (это два с неболь­шим часа пути) обычно пла­ни­ру­ется часо­вой привал. Раз в пять-семь дней — суточ­ная сто­янка в мона­стыре или возле при­ход­ского храма; как пра­вило, эти точки «при­вя­зы­ва­ются» к совер­ше­нию Боже­ствен­ной литур­гии, за кото­рой всем предо­став­ля­ется воз­мож­ность при­ча­ститься Святых Хри­сто­вых Таин.

Несколько опро­шен­ных «Жур­на­лом Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии» орга­ни­за­то­ров, заре­ко­мен­до­вав­ших свою вос­тре­бо­ван­ность на про­тя­же­нии несколь­ких лет крест­ных ходов (как одно‑, так и мно­го­днев­ных), не смогли вспом­нить сколь-нибудь серьез­ных инци­ден­тов при визи­ро­ва­нии про­граммы крест­ного хода в согласу­ющих инстан­циях. Только заведу­ющий мис­си­о­нер­ским и моло­деж­ным отде­лами Горно-Алтай­ской епар­хии про­то­и­е­рей Лав­рен­тий Донбай, уже 11 лет воз­глав­ля­ю­щий еже­год­ные крест­ные ходы «По стопам мис­си­о­не­ров алтай­ских», поде­лился одним стран­ным слу­чаем, пре­тен­ду­ю­щим на пример-исклю­че­ние: «Глава адми­ни­стра­ции села Усть-Камск в Рес­пуб­лике Горный Алтай при согла­со­ва­нии марш­рута кате­го­ри­че­ски отка­зался предо­став­лять нам ночлег, моти­ви­ро­вав это тем, что у них пра­во­слав­ных нет. Когда же я попро­сил раз­ре­ше­ния на ночную сто­янку в пяти кило­мет­рах от села, отве­тил также отри­ца­тельно. Глава района пере­на­пра­вил нас на сель­ско­хо­зяй­ствен­ную ферму. К огром­ному нашему удив­ле­нию, там нас встре­тил пра­во­слав­ный алтаец, кото­рый очень обра­до­вался визи­те­рам, поста­рался нас при­нять с мак­си­маль­ным госте­при­им­ством и очень долго бла­го­да­рил за посе­ще­ние. Так что, если дей­ство­вать по чет­кому алго­ритму и с молит­вой, марш­рут устро­ится как надо».

Сред­ства обес­пе­че­ния: транс­порт, пита­ние, медоб­слу­жи­ва­ние, финансы

Нера­зумно пред­ва­ри­тельно не оце­нить хотя бы при­мер­ную ­вели­чину пред­по­ла­га­е­мых затрат. И вдвойне само­на­де­янно отправ­ляться в путь, не пред­став­ляя себе, какая доля бюд­жета непо­сред­ственно нахо­дится в вашем рас­по­ря­же­нии. Зави­си­мость общего бюд­жета дли­тель­ного крест­ного хода как от про­дол­жи­тель­но­сти, так и от числа участ­ни­ков сложна и нели­нейна. Хотя, конечно, в общем случае, чем больше людей отклик­ну­лось на ваше при­гла­ше­ние и чем боль­ший путь вы пре­одо­ле­ва­ете, тем больше денег пона­до­бится.

Здесь в первую оче­редь стоит учесть неод­но­род­ность затрат на том или ином участке пути. Это непо­сред­ственно зави­сит от разных фак­то­ров — от помощи бла­го­тво­ри­те­лей или при­ни­ма­ю­щих при­хо­дов, слож­но­сти троп и дорог, сред­ней путе­вой ско­ро­сти пере­дви­же­ния и т. д. Понятно, что пара­метр плот­но­сти финан­со­вой нагрузки очень сильно варьи­ру­ется от одного мно­го­днев­ного крест­ного хода к дру­гому.

Как ни пара­док­сально это пока­жется несве­ду­щему чело­веку, самая, пожа­луй, важная мате­ри­аль­ная ком­по­нента совре­мен­ного мно­го­днев­ного крест­ного хода — это авто­транс­порт. Авто­мо­биль орга­ни­за­то­рам тре­бу­ется еще на под­го­то­ви­тель­ном этапе, причем в случае нового, неиз­ве­дан­ного марш­рута это усло­вие необ­хо­ди­мое. «Сейчас я, к при­меру, зани­ма­юсь орга­ни­за­цией запла­ни­ро­ван­ного на 2018 год мно­го­днев­ного крест­ного хода Тобольск–Екатеринбург, — гово­рит Андрей Бардиж. — Пере­дви­гаться между двумя этими горо­дами можно по трем разным доро­гам. Значит, все их нужно про­ехать, чтобы выбрать опти­маль­ный путь. За время же самого крест­ного хода я про­ез­жаю за рулем рас­сто­я­ние, пре­вы­ша­ю­щее его про­тя­жен­ность при­мерно в 20 раз, посто­янно пере­ме­ща­ясь между конеч­ными точ­ками раз­лич­ных этапов».

Помимо штаб­ной машины, даже отно­си­тельно недлин­ный внут­ри­е­пар­хи­аль­ный крест­ный ход невоз­мо­жен без машины хозо­бес­пе­че­ния. Обычно это гру­зо­вик (как вари­ант — «газель», боль­шой авто­бус, КамАЗ с при­це­пом, боль­ше­груз­ная фура и т. п., в зави­си­мо­сти от кон­крет­ных усло­вий и потреб­но­стей), пере­во­зя­щий личные вещи и «опе­ра­тивно-так­ти­че­ский» запас пита­ния и меди­ка­мен­тов на несколько дней пути. Сильно оши­ба­ется тот, кто думает, будто палатки для ночевки в откры­том месте, рези­но­вые коврики-«пенки», чай­ники и тер­мосы, а также десятки других насущ­ных в дли­тель­ном пешем путе­ше­ствии вещей можно нести на себе (подроб­нее этот вопрос раз­бе­рем ниже).

В осталь­ном, как гово­рится, воз­можны вари­анты. В случае если колонна рас­тя­ги­ва­ется на несколько кило­мет­ров (как это слу­ча­ется во время Вели­ко­рец­кого крест­ного хода), вдо­ба­вок к штаб­ной нужна еще лег­ко­вая машина коор­ди­на­ции (иногда и не одна), чтобы решать опе­ра­тив­ные вопросы, воз­ни­ка­ю­щие непо­сред­ственно в ходе дви­же­ния. Важно это бывает и на нехо­же­ных участ­ках пути.

В Ири­нар­хов­ском крест­ном ходе лег­ко­вые машины вообще не задей­ству­ются: его духов­ник насто­я­тель Бори­со­глеб­ского мона­стыря игумен Иоанн (Титов) весь путь вместе с бра­тией про­хо­дит пешком. Воз­можно потому, что марш­рут в тече­ние уже многих лет иде­ально выве­рен и отра­бо­тан, а также — за счет пре­дельно четко про­во­дя­щихся под­го­то­ви­тель­ных меро­при­я­тий и отно­си­тельно малой про­тя­жен­но­сти пути (весь ход уме­ща­ется в одну кален­дар­ную неделю). Мона­стырь же предо­став­ляет крест­ному ходу и гру­зо­вики. В помощь четы­рех­днев­ному крест­ному ходу вокруг Хаба­ров­ска насто­я­телю воин­ского храма свя­того вели­ко­му­че­ника Геор­гия Побе­до­носца про­то­и­е­рею Сергию Меще­ря­кову два боль­ших гру­зо­вика выде­ляют погра­нич­ники.

«Нам с авто­мо­би­лем помо­гает мест­ное отде­ле­ние обще­ствен­ной орга­ни­за­ции ДОСААФ, оно же опла­чи­вает бензин и работу води­теля, — рас­ска­зы­вает руко­во­ди­тель еже­год­ного крест­ного хода “По стопам мис­си­о­не­ров алтай­ских” про­то­и­е­рей Лав­рен­тий Донбай. — Еще две машины вынуж­дены при­вле­кать на волон­тер­ских нача­лах: кому-то ком­пен­си­руем их исполь­зо­ва­ние, кому-то нет». У этого крест­ного хода своя осо­бен­ность: Телец­кое озеро участ­ники пере­се­кают в тече­ние четы­рех с поло­ви­ной часов на пяти кораб­лях.

Таким обра­зом, на цену исполь­зо­ва­ния авто­транс­порта непо­сред­ственно влияет и коли­че­ство задей­ство­ван­ных машин, и необ­хо­ди­мость оплаты их аренды, бен­зина и труда води­теля.

Едва ли не силь­нее варьи­ру­ется в зави­си­мо­сти от кон­крет­ных усло­вий такая статья рас­хо­дов, как пита­ние. «Соот­вет­ству­ю­щую поду­ше­вую смету сле­дует преду­смат­ри­вать в раз­мере 100–200 руб. в сутки, — заме­чает Андрей Бардиж. — Но не сле­дует забы­вать о живу­щих в нашем народе тра­ди­циях стран­но­при­им­ства. Исстари одним из самых высо­ких про­яв­ле­ний любви у пра­во­слав­ных веру­ю­щих счи­та­лось покор­мить пут­ни­ков, предо­ста­вить воз­мож­ность им помыться и поле­читься, помочь с ноч­ле­гом. Такие при­меры у нас были». Он вспо­ми­нает, как во время крест­ного хода Екатеринбург–Кострома в Яран­ске (это в Киров­ской обла­сти) мест­ные при­хо­жане на четыре дня забрали у участ­ни­ков крест­ного хода все вещи и самосто­ятельно пости­рали их, да еще при помощи мест­ных пред­при­ни­ма­те­лей орга­ни­зо­вали авто­бус­ную экс­кур­сию в село Вели­ко­рец­кое (через кото­рое про­хо­дит одно­имен­ный крест­ный ход) и завезли покло­ниться свя­ты­ням мест­ной епар­хии. «Поскольку мы часто ходим по неиз­ве­дан­ным марш­ру­там, мест­ные у меня иногда спра­ши­вают: что вам потре­бу­ется, как вообще при­ни­мать крест­ный ход, мы ведь ни разу с ним не пере­се­ка­лись?! Я отве­чаю: сва­рите кар­тошку (уж с ней-то в любом насе­лен­ном пункте про­блем нет) и поло­жите в нее рыбу (мясо во время крест­ного хода мы не едим), а нет рыбы — и на том спа­сибо», — гово­рит собе­сед­ник.

«Осо­бен­ность марш­рута крест­ного хода “По стопам мис­си­о­не­ров алтай­ских” в том, что его можно назвать тури­сти­че­ским: он опи­ра­ется на посто­ян­ный гео­гра­фи­че­ский каркас, но каждый раз немного видо­из­ме­ня­ется, — рас­ска­зы­вает про­то­и­е­рей Лав­рен­тий Донбай. — Бюджет, без кото­рого мы прин­ци­пи­ально не начи­наем дви­же­ние, состоит из двух частей: оплата авто­бу­сов к месту старта и от конеч­ного пункта до Бийска или Бар­на­ула, а также рас­ходы на пита­ние. Все эти затраты воз­ла­га­ются на самих участ­ни­ков. В про­шлом году с каж­дого из них соби­рали по 2500 руб. на пита­ние плюс столько же — на авто­бусы, бензин и горюче-сма­зоч­ные мате­ри­алы». Про­то­и­е­рею Сергию Меще­ря­кову в крест­ных ходах вокруг Хаба­ров­ска помо­гает «палочка-выру­ча­лочка» в виде погра­нич­ни­ков: они предо­став­ляют две военно-поле­вые кухни, кото­рые пере­дви­га­ются вместе со всеми, а утром и вече­ром гото­вят зав­траки и ужины. Похо­жая схема реа­ли­зо­вана в Ири­нар­хов­ском крест­ном ходе. Только там Литур­гия совер­ша­ется еже­дневно — в при­ход­ских храмах, через кото­рые про­ло­жен марш­рут. Поэтому по отпу­сте утром участ­ни­ков крест­ного хода кормят обедом, а вече­ром — ужином, к месту кото­рого кухня доби­ра­ется авто­номно, по шоссе. На бива­ках же каждый пита­ется само­сто­я­тельно.

Прак­ти­че­ски нет в совре­мен­ных крест­ных ходах про­блем с меди­цин­ским обслу­жи­ва­нием: или врач, или мед­сестра, или фельд­шер в его составе, как пра­вило, обна­ру­жи­ва­ются, так ска­зать, авто­ма­ти­че­ски, без спе­ци­аль­ного при­гла­ше­ния. Типич­ным про­бле­мам со здо­ро­вьем мы уде­ляем место ниже: речь идет о мозо­лях, сбитых ногах, натоп­ты­шах.

Рас­ходы на меди­цин­ское обслу­жи­ва­ние отнюдь не пер­вен­ствуют в перечне наи­бо­лее затрат­ных статей крест­ного хода, хотя в общей аптечке всегда должны быть меди­цин­ские пла­стыри, йод и зеленка, а также боле­уто­ля­ю­щие сред­ства. Разу­ме­ется, сле­дует преду­смот­реть опе­ра­тив­ную связь со скорой помо­щью или ста­ци­о­нар­ными меди­цин­скими учреждени­ями по всему ходу сле­до­ва­ния: в мно­го­днев­ных крест­ных ходах отме­чены случаи ДТП (к сча­стью, леталь­ных исхо­дов не заре­ги­стри­ро­вано) и гипер­то­ни­че­ских и сер­деч­ных при­сту­пов от боль­шой физи­че­ской нагрузки. А уж факты сло­ман­ных рук и ног исчис­ля­ются десят­ками (причем иногда после таких ЧП люди даже умуд­ря­ются успешно про­дол­жать путь).

Зато обя­за­тельно сле­дует преду­смот­реть рас­ходы на непод­го­тов­лен­ных участ­ни­ков. Ниже мы при­во­дим пере­чень личных вещей, без кото­рых не реко­мен­ду­ется начи­нать дви­же­ние. Но кто-то обя­за­тельно не захва­тит с собой что-то важное. Значит, ком­пен­си­ро­вать отсут­ствие необ­хо­ди­мой вещи при­дется другим участ­ни­кам. К тому же не стоит забы­вать о пре­об­ла­да­ю­щем соци­аль­ном составе шествия: несколько недель в пути могут поз­во­лить про­ве­сти себе энту­зи­а­сты, не очень сильно при­вя­зан­ные к посто­ян­ной работе. Именно поэтому среди участ­ни­ков дли­тель­ных крест­ных ходов всегда много пен­си­о­не­ров и людей с невы­со­ким достат­ком. Иногда при­хо­дится в храмах на пути сле­до­ва­ния про­сить теплые одеяла, спаль­ные мешки и рези­но­вые ков­рики потому, что кто-то не взял их с собой и тем самым пере­ло­жил свою ответ­ствен­ность на чужие плечи. Зача­стую таким людям за счет общего бюд­жета при­хо­дится поку­пать билет домой или частично ком­пен­си­ро­вать его сто­и­мость.

Нако­нец, не стоит забы­вать о таких важных для совре­мен­ного крест­ного хода затрат­ных ста­тьях, как инфор­ма­ци­он­ные бук­леты, мобиль­ная биб­лио­течка (займет в пути слиш­ком энер­гич­ных, кото­рых на при­ва­лах хлебом не корми — дай что-нибудь или кого-нибудь пооб­суж­дать. А к чему посто­рон­ние раз­го­воры в молит­вен­ном дела­нии?!) и раз­ра­ботка и под­дер­жа­ние веб-сайта.

Конечно, крест­ный ход очень редко высту­пает в путь, рас­по­ла­гая сто­про­цент­ным бюд­же­том. Бывает, выру­чает кру­жеч­ный сбор, объявля­емый на при­хо­дах по пути сле­до­ва­ния крест­ного хода. «Но подоб­ное реше­ние нельзя рас­смат­ри­вать в каче­стве уни­вер­саль­ного. И вот почему: неко­то­рые насто­я­тели кате­го­ри­че­ски против сбора средств, считая, что из ­при­хо­жан таким обра­зом ­вытя­ги­вают ­пред­на­зна­чен­ные для при­хода деньги», — заме­чает Хвисюк. А вот в еже­год­ном Коро­бей­ни­ков­ском крест­ном ходе (устра­и­ва­ется в Бар­на­уль­ской епар­хии с чудо­твор­ным спис­ком Казан­ского образа Божией Матери) участ­ники не платят вообще ничего: финан­со­вая нагрузка рас­пре­де­ля­ется по всем при­хо­дам по пути сле­до­ва­ния (марш­рут там каждый год один и тот же).

«В мно­го­днев­ном крест­ном ходе сово­куп­ная затрат­ная смета может дости­гать порядка мил­ли­она рублей на месяц пути, — резю­ми­рует Андрей Бардиж. — Конечно, к этой оце­ноч­ной сумме сле­дует отно­ситься с разум­ной осто­рож­но­стью. Я всегда за то, чтобы ее часть пере­кла­ды­вать на принима­ющую по пути сле­до­ва­ния сто­рону. Тем самым она фак­ти­че­ски примет уча­стие в крест­ном ходе, а уж свя­щен­ники, участ­ву­ю­щие в крест­ном ходе за ее пред­ста­ви­те­лей искренне помо­лятся».

Инди­ви­ду­аль­ный носи­мый запас: «улитки» на склоне

Сразу скажем: этот пере­чень мы под­го­то­вили, про­ана­ли­зи­ро­вав откры­тые данные на веб-ресур­сах самых попу­ляр­ных и мас­со­вых мно­го­днев­ных пеших крест­ных ходов. Мы соста­вили типич­ный набор, без кото­рого отправ­ляться в дорогу не реко­мен­ду­ется. В зави­си­мо­сти от кон­крет­ных гео­гра­фи­че­ских и кли­ма­ти­че­ских усло­вий список, конечно, может пре­тер­пе­вать изме­не­ния. Но в любом случае рюкзак не должен быть тяже­лее 10 кг. Что же в него поло­жить?

• Просфоры, доку­менты, молит­во­слов с полным тек­стом пра­вила ко при­ча­ще­нию.
• Икона: не реко­мен­ду­ется брать боль­шую и тяже­лую (а также две и более). Для нее лучше зара­нее изго­то­вить поход­ный киот с лям­ками.
• Ремонт­ный набор: нитки, иголка и т. п. по необ­хо­ди­мо­сти.
• Сто­ло­вые при­боры: небью­ща­яся кружка, нож, ложка, миска, «откры­вашка», термос 0,5‑литровый на чело­века или лит­ро­вый на двоих.
• Инди­ви­ду­аль­ная аптечка: вали­дол, про­ти­во­рев­ма­ти­че­ские и сустав­ные мази, зеленка-«карандаш», йод, бак­те­ри­цид­ный пла­стырь, лей­ко­пла­стырь, марля и бинт, крем от сол­неч­ных ожогов, необ­хо­ди­мые лично вам лекар­ства, пузы­рек с дет­ской при­сып­кой, гиги­е­ни­че­ские при­над­леж­но­сти (мыло, зубная щетка и паста, нож­нички, поло­тенце, туа­лет­ная бумага, пара носо­вых плат­ков), сред­ство от кома­ров (два-три тюбика), нагре­ва­тели «Фуми­токс» с пла­сти­нами.
• Белье: пять-шесть пар носков, несколько ком­плек­тов натель­ного белья, шорты-«велосипедки» из нату­раль­ного хлопка (наде­вать швом наружу).
• Верх­няя одежда: штор­мовка с капю­шо­ном или накидка от дождя, смен­ный ком­плект обыч­ной одежды, теплый ком­плект (свитер, шер­стя­ные носки, пухо­вый платок), ком­плект для при­сут­ствия на бого­слу­же­ниях в храме, свет­лый платок (жен­щи­нам) и панама или бейс­болка (муж­чи­нам), жилетка с кар­ма­нами (в ней вам не про­дует спину на при­ва­лах), свет­лая юбка с кар­ма­нами (жен­щи­нам).
• Обувь: две пары непро­мо­ка­е­мых крос­со­вок на один-два раз­мера больше (из-за воз­мож­ных мозо­лей и отеков во время пере­дви­же­ния), сан­да­лии или легкие шле­панцы (обя­за­тельно хорошо раз­но­шен­ные)!
• Ручная кладь: все ваши личные вещи сле­дует упа­ко­вать в одно багаж­ное место (напри­мер, рюкзак), кото­рое надо обя­за­тельно под­пи­сать и снаб­дить опо­зна­ва­тель­ным знаком (яркой лентой, игруш­кой), чтобы быст­рее нахо­дить на при­ва­лах.
• Поход­ная постель: тури­сти­че­ский коврик и одеяло или спаль­ный мешок.
• Нако­лен­ники: про­да­ются в апте­ках по раз­меру, они защи­тят ваши суставы и мышцы от пере­грузки.
• Легкая пища на несколько первых пере­хо­дов и при­ва­лов: шоко­лад, паке­тики с рас­тво­ри­мыми супами и кашами, суха­рики, хлебцы, пече­нье, орехи, сухо­фрукты.

Разу­ме­ется, здесь не обой­тись без крат­ких ком­мен­та­риев. Глав­ная деталь гар­де­роба — обувь. Резерв­ная пара необ­хо­дима на случай, если основ­ная про­мокла. Иногда в каче­стве тако­вой в путь берут рези­но­вые сапоги, но этот вари­ант на люби­теля. На крос­совки опыт­ные люди сове­туют зара­нее сшить чехлы (от грязи и от дождя) на липуч­ках из болони. Они легко сни­ма­ются и сушатся, не зани­мают много места. Еще два важных совета каса­ются непо­сред­ствен­ной под­го­товки ступ­ней ног. Не менее чем за две недели до начала крест­ного хода надо пре­кра­тить обра­ба­ты­вать их пемзой (этот про­цесс истон­чает ­кожу, а ее нежные участки постра­дают пер­выми). Точки же самых веро­ят­ных мест обра­зо­ва­ния мозо­лей перед выхо­дом из дома вообще лучше зале­пить лей­ко­пла­сты­рем, а затем ноги нама­зать жирным кремом и вазе­ли­ном и поверх надеть хлоп­ча­то­бу­маж­ные носки наизнанку.

Свет­лая рас­цветка нижней части верх­ней одежды объ­яс­ня­ется тем, что темное больше любят энце­фа­лит­ные клещи. Точно в тех же целях дома перед выхо­дом реко­мен­ду­ется про­ве­сти про­ти­во­кле­ще­вую обра­ботку низа юбок и брюк.

Доку­менты и необ­хо­ди­мые в пути мелочи (меди­ка­менты, бумаж­ные сал­фетки и т. д.) лучше не нести на себе в боль­шой сумке. Их жела­тельно раз­ло­жить по кар­ма­нам, а если их не хва­тает — сло­жить в малень­кую котомку (пояс­ную бар­сетку или легкий заплеч­ный мешо­чек). Можно даже сде­лать ее само­сто­я­тельно — только сле­дует пом­нить, что она ни в коем случае не должна бол­таться в пути «гирей».

Забота о душе, охрана тела

Дви­га­ясь в без­люд­ных мест­но­стях, сле­дует зара­нее поза­бо­титься об охране «лич­ного состава» (конечно, если крест­ный ход круг­ло­су­точно не сопро­вож­дает поли­ция, но пока что такой вари­ант, скорее, из обла­сти фан­та­стики). Подоб­ная преду­смот­ри­тель­ность отнюдь не лишняя и в том случае, если регион вполне циви­ли­зо­ван­ный, но мест­ное насе­ле­ние к визиту крест­ного хода под­го­тов­лено слабо. Еже­годно орга­ни­зу­е­мый про­то­и­е­реем Лав­рен­тием Дон­баем крест­ный ход «По стопам мис­си­о­не­ров алтай­ских» тра­ди­ци­онно сопро­вож­дает казак в полном обмун­ди­ро­ва­нии с нагай­кой и с трав­ма­ти­че­ским ору­жием — воцер­ко­в­лен­ный пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин. Но, поскольку он всего один, ночной стан неиз­менно охра­ня­ется кара­уль­ными, засту­па­ю­щими в три двух­ча­со­вые дозор­ные смены (с полу­ночи до шести часов утра). Хотя от навяз­чи­вых визи­те­ров такой меха­низм не спасет, от самых непри­ят­ных инци­ден­тов при его помощи застра­хо­ваться можно. «На пути сле­до­ва­ния часто под­хо­дят пьяные. Неко­то­рые из них бывают весьма настой­чи­выми, — пре­ду­пре­ждает отец Лав­рен­тий. — Один раз встали в алтай­ском селе. При пред­ва­ри­тель­ном согла­со­ва­нии марш­рута нам выде­лили для ночевки клуб. Вече­ром наве­да­лись этни­че­ские алтайцы наве­селе: мол, зачем вы, рус­ские, к нам заяви­лись, уби­рай­тесь восво­яси! Нашим ребя­там на такие “пре­тен­зии” после моего инструк­тажа как духов­ника реа­ги­ро­вать запре­щено, чтобы не ввя­зы­ваться в опас­ный кон­фликт на наци­о­наль­ной почве. Селяне покри­чали-покри­чали, потом сме­нили тему: убе­рите, орут, за собой, чтобы ника­кого мусора после вас не оста­лось! Так шумели и сту­чали всю ночь, под утро “рас­тво­ри­лись”».

Из ска­зан­ного ясно, сколь велика в пути сле­до­ва­ния крест­ного хода роль духов­ника. Разу­ме­ется, адми­ни­стра­тив­ными функ­ци­ями она не огра­ни­чи­ва­ется. Как физи­че­ские, так и духов­ные силы необ­хо­димо под­креп­лять уча­стием в Таин­ствах. Но всех жела­ю­щих при­ча­ститься участ­ни­ков при­ход­ской свя­щен­ник в храме на пути сле­до­ва­ния, осо­бенно если крест­ный ход мно­го­люд­ный, испо­ве­до­вать не в силах! Да и для духов­ной под­держки лучше знать, что колонну вслед за свя­ты­ней воз­глав­ляет пас­тырь.

Но хорошо, если руко­во­дит крест­ным ходом лицо в свя­щен­ном сане. А если миря­нин? Тогда духов­ника при­хо­дится под­би­рать из числа доб­ро­воль­цев либо среди клира бла­го­чи­ний, через кото­рые про­хо­дит марш­рут (в этом случае воз­можна «эста­фета» духов­ни­ков, пере­да­ю­щих крест­ный ход от одного этапа к дру­гому). Беда только, что на прак­тике эти схемы реа­ли­зу­ются с трудом.

Андрея Бар­дижа несколько раз пра­вя­щие архи­ереи при­гла­шали на епар­хи­аль­ные собра­ния, где ему предо­став­ля­лась воз­мож­ность рас­ска­зать о том, как он про­во­дит крест­ные ходы, и пред­ло­жить свя­щен­ни­кам с учетом всех воз­мож­ных рисков при­нять уча­стие в бли­жай­ших шествиях. В част­но­сти, были такие случаи в Ека­те­рин­бург­ской, Кур­ской, Моги­лев­ской епар­хиях. «После моего выступ­ле­ния вла­дыка, как пра­вило, гово­рит: кто хочет — мило­сти просим, на время крест­ного хода осво­бож­даю от всех иных послу­ша­ний. В зале — две-три руки. Да, они выхо­дят с нами в крест­ный ход. И на второй день падают от уста­ло­сти: нет физи­че­ских сил, хотя жела­ния хоть отбав­ляй. Поэтому, когда я при­гла­шаю в путь под­го­тов­лен­ного, про­ве­рен­ного духов­ника, пони­маю: он вынуж­ден будет потра­тить свой кален­дар­ный отпуск, — сетует собе­сед­ник. — Увы, услы­шать в неко­то­рых реги­о­нах иногда можно и гораздо менее при­ят­ные вещи. Иногда духо­вен­ство открыто заяв­ляет: мы не знаем, что такое мно­го­днев­ный крест­ный ход и зачем он нужен, нам в семи­на­риях-ака­де­миях этого не пре­по­да­вали; если наверху бла­го­сло­вят — мы все что поло­жено сде­лаем. Но это все же исклю­че­ние. Чаще гово­рят иначе: есть бла­го­сло­ве­ние Пат­ри­арха — мы, конечно, не против: про­хо­дите, но сами участ­во­вать не будем».

Почему воз­можны подоб­ные казусы? К сожа­ле­нию, весь ком­плекс затро­ну­тых вопро­сов до сих пор не отра­жен на обще­цер­ков­ном уровне. Нет ни типо­вого устава, нет даже памятки, где ого­ва­ри­ва­лись бы права и обя­зан­но­сти участ­ни­ков крест­ного хода, а также пра­вила вза­и­мо­дей­ствия и ком­му­ни­ка­ций с епар­хи­аль­ным свя­щен­но­на­ча­лием, бла­го­чин­ными цер­ков­ных окру­гов и кли­ри­ками при­хо­дов по пути сле­до­ва­ния. На преды­ду­щей стра­нице мы при­во­дим при­мер­ный текст подоб­ного доку­мента, непо­сред­ственно каса­ю­щийся осу­ществ­ле­ния крест­ного хода как обще­ствен­ного бого­слу­же­ния. Текст состав­лен по опыту самых успеш­ных, заре­ко­мен­до­вав­ших себя пеших крест­ных ходов — как много‑, так и одно­днев­ных. Оче­видно, что это только первый шаг к состав­ле­нию пол­но­цен­ного типо­вого поло­же­ния о крест­ном ходе.

Почему столь важно зафик­си­ро­вать рекоменду­емые пра­вила и уло­же­ния? Крест­ные ходы иногда ста­но­вятся при­тя­га­тель­ными для демон­стра­ции поли­ти­че­ских лозун­гов либо же для реше­ния пусть и благих, но откро­венно мир­ских, не име­ю­щих ничего общего с цер­ков­ными уста­нов­ле­ни­ями задач. Нево­цер­ко­в­лен­ный чело­век посмот­рит на такое собы­тие и спро­сит: а чем ваш так назы­ва­е­мый крест­ный ход отли­ча­ется от граж­дан­ской мани­фе­ста­ции? Напри­мер, в север­ной рос­сий­ской сто­лице дви­же­ние «Трез­вый фронт» про­во­дит крест­ный ход трез­вен­ни­ков. Известны крест­ные ходы против абор­тов… «Я спра­ши­ваю: а других про­блем разве нет? А против нар­ко­ти­ков что — будет еще один крест­ный ход? — рас­суж­дает Андрей Бардиж. — Подоб­ный подход огра­ни­чи­вает крест­ный ход пусть и важной, но какой-то одной част­ной сто­ро­ной нашей жизни. Веру­ю­щие люди идут с молит­вой — значит, молятся о мило­сти в отно­ше­нии всех чело­ве­че­ских грехов, кото­рые мы совер­шаем».

Кстати, молит­во­сло­вия во время дви­же­ния — еще один пред­мет для дис­кус­сий. Обычно духов­ник бла­го­слов­ляет читать нарас­пев молитву Иису­сову. Но вот, напри­мер, второй пункт весьма объ­ем­ного доку­мента «Прак­ти­че­ские ука­за­ния к Вели­ко­рец­кому крест­ному ходу», кото­рый орга­ни­за­торы насто­я­тельно реко­мен­дуют подробно изу­чить каж­дому перед выхо­дом в путь, гласит бук­вально сле­ду­ю­щее: «Иису­сова молитва в Вели­ко­рец­ком крест­ном ходе не бла­го­слов­ля­ется, цель крест­ного хода — про­слав­ле­ние Нико­лая Чудо­творца. Читаем ака­фист». В скоб­ках, правда, здесь можно было бы заме­тить, что про­слав­ле­ние свя­ти­теля Нико­лая в лике святых (а какое еще смыс­ло­вое зна­че­ние у этого слова может быть в Церкви?!) слу­чи­лось много веков назад, и про­изо­шло это отнюдь не в рамках Вели­ко­рец­кого крест­ного хода.

Спринт: одно­днев­ный формат

Не должно быть места в крест­ном ходе аги­та­ции в под­держку или против тех или иных поли­ти­че­ских дви­же­ний или направ­ле­ний. Осо­бенно резо­нанс­ными подоб­ные эпи­зоды могут быть в мно­го­люд­ных одно­днев­ных крест­ных ходах в круп­ных насе­лен­ных пунк­тах, еже­годно привлека­ющих вни­ма­ние СМИ. Минув­шей осенью Алек­сан­дро-Нев­ский крест­ный ход, кото­рый тра­ди­ци­онно про­хо­дит по глав­ной улице Санкт-Петер­бурга в день памяти свя­того бла­го­вер­ного князя 12 сен­тября (кстати, вообще рекорд­ный среди всех подоб­ных меро­при­я­тий в России, собрав­ший в 2017 году 100 тыс. участ­ни­ков), «отме­тился» чуже­род­ным лозун­гом «Матильда — поще­чина рус­скому народу». Спра­вед­ли­во­сти ради, это един­ствен­ный подоб­ный казус за всю пяти­лет­нюю исто­рию этого воз­рож­ден­ного крест­ного хода, учре­жден­ного еще импе­ра­три­цей Ели­за­ве­той Пет­ров­ной.

«Как я пони­маю, эта про­во­ка­ция была зара­нее запла­ни­ро­вана, — гово­рит руко­во­ди­тель сек­тора ком­му­ни­ка­ций Санкт-Петер­бург­ской мит­ро­по­лии Ната­лья Родо­ма­нова. — Участ­вует в нашем крест­ном ходе и дви­же­ние “Пра­во­слав­ные против абор­тов”. Но без соот­вет­ству­ю­щих сло­га­нов на рас­тяж­ках и транс­па­ран­тах. У Алек­сан­дро-Нев­ского крест­ного хода есть посто­ян­ный девиз: “Вера. Тра­ди­ции. Един­ство”, кото­рый широко пред­став­лен в соци­аль­ной наруж­ной рекламе за несколько недель до самого меро­при­я­тия. Город­ские власти в день памяти небес­ного покро­ви­теля Санкт-Петер­бурга заме­няют рекламу на улицах нашими моду­лями, а также раз­ме­щают рекламу в мет­ро­по­ли­тене».

От воз­мож­ных око­ло­по­ли­ти­че­ских про­во­ка­ций Алек­сан­дро-Нев­ский крест­ный ход защи­щает подроб­ное поло­же­ние о его про­ве­де­нии, кото­рое принял орг­ко­ми­тет хода и бла­го­сло­вил мит­ро­по­лит Санкт-Петер­бург­ский и Ладож­ский Вар­со­но­фий. В част­но­сти, этот доку­мент закреп­ляет исполь­зо­ва­ние только кано­ни­че­ских пра­во­слав­ных икон, а среди граж­дан­ских сим­во­лов — лишь госу­дар­ствен­ный флаг Рос­сий­ской Феде­ра­ции и исто­ри­че­ские рос­сий­ские флаги (напри­мер, Андре­ев­ский стяг). Подоб­ное мас­штаб­ное собы­тие, свя­зан­ное с вре­мен­ным пере­кры­тием ожив­лен­ной транс­порт­ной арте­рии мега­по­лиса, невоз­можно без все­мер­ной под­держки город­ских вла­стей. Доста­точно ска­зать, что для Санкт-Петер­бурга уже 10 лет дата пере­не­се­ния мощей свя­того бла­го­вер­ного Алек­сандра Нев­ского 12 сен­тября — празд­нич­ная (в свет­ском кален­даре это день Ништадт­ского мира). Парал­лельно, поскольку собор­ный храм Алек­сан­дро-Нев­ской лавры до рево­лю­ции счи­тался орден­ским (наряду с ­Князь-Вла­ди­мир­ским, Андре­ев­ским на Васи­льев­ском ост­рове и храмом Симеона и Анны), в этот день Цер­ковь и свет­ские власти сообща еще и чествуют кава­ле­ров ордена Алек­сандра Нев­ского. Помо­гает город и с теле­транс­ля­цией, и с гигант­скими ­экра­нами на пло­щади Алек­сандра Нев­ского (100-тысяч­ную толпу она вме­стить не в состо­я­нии, поэтому многие кре­сто­ходцы участ­вуют в молебне, оста­но­вив­шись далеко от нее на про­спекте). Как ни странно, второй по мас­со­во­сти одно­днев­ный крест­ный ход — памяти святых цар­ствен­ных стра­сто­терп­цев по марш­руту Ека­те­рин­бург — Ганина Яма, устра­и­ва­е­мый в ночь с 16 на 17 июля, — про­во­дится исклю­чи­тельно епар­хи­аль­ными силами.

Осно­ва­тель­ной исто­рией может похва­статься одно­днев­ный крест­ный ход с Алба­зин­ской иконой Божией Матери по Бла­го­ве­щен­ску. По ини­ци­а­тиве епар­хи­аль­ного свя­щен­но­на­ча­лия его учре­дили еще 25 лет назад в вос­по­ми­на­ние про­во­див­ше­гося до рево­лю­ции мно­го­днев­ного крест­ного хода с этой свя­ты­ней. Сейчас в Бла­го­ве­щен­ске крест­ные ходы с Алба­зин­ской иконой бывают дважды в год — в ее празд­ник 22 марта и в день вос­по­ми­на­ния чудес­ного избав­ле­ния города от китай­ской угрозы в 1900 году (1 или 2 авгу­ста).

А вот состо­яв­шийся 6 сен­тября 2014 года боль­шой крест­ный ход от Успен­ского собора Мос­ков­ского Кремля до Высоко-Пет­ров­ского мона­стыря, кото­рый воз­гла­вил Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл, новой мос­ков­ской тра­ди­цией не стал. Вернее, он поро­дил тра­ди­цию, но немного иную: бла­го­даря празд­нику «Пет­ровки» горо­жане гораздо лучше узнали исто­рию осно­ва­ния ста­рей­шей мос­ков­ской оби­тели, и теперь крест­ные ходы вокруг квар­тала на пере­се­че­нии улицы Пет­ровка и одно­имен­ного буль­вара в дни памяти свя­ти­теля Петра 6 сен­тября и 3 января соби­рают мно­же­ство веру­ю­щих.

Серьез­ные тра­ди­ции одно­днев­ных крест­ных ходов накоп­лены также в Архан­гель­ске (памяти ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков, а также памяти святых цар­ствен­ных стра­сто­терп­цев), в Под­мос­ко­вье (от Ильин­ского до Усова в память пре­по­доб­но­му­че­ницы Ели­са­веты)… Но чем сотню раз услы­шать и про­чи­тать, лучше один раз самому собраться в путь и искренне помо­литься!

10 глав­ных правил для участ­ни­ков крест­ного хода

1. Руко­во­ди­тель крест­ного хода назна­ча­ется свя­щен­но­на­ча­лием и обес­пе­чи­вает про­ве­де­ние — всю орга­ни­за­цию и управ­ле­ние (регла­мент, поря­док и режим дви­же­ния, пита­ние, лече­ние, ночлег, рас­пре­де­ле­ние послу­ша­ний, прочие необ­хо­ди­мые дей­ствия).
2. Духов­ник крест­ного хода назна­ча­ется свя­щен­но­на­ча­лием, при его болезни и отсут­ствии изби­ра­ется участ­ни­ками из идущих в крест­ном ходе свя­щен­ни­ков. Он орга­ни­зует бого­слу­же­ния и требы во вза­и­мо­дей­ствии со свя­щен­но­слу­жи­те­лями епар­хий, по кото­рым про­хо­дит крест­ный ход, обес­пе­чи­вает духов­ное окорм­ле­ние участ­ни­ков.
3. К уча­стию в крест­ном ходе с раз­ре­ше­ния руко­во­ди­теля и бла­го­сло­ве­ния своих духов­ни­ков, насто­я­те­лей, духов­ника крест­ного хода допус­ка­ются все жела­ю­щие, внеш­ний вид и пове­де­ние кото­рых соот­вет­ствуют смыслу собы­тия и пра­во­слав­ным тра­ди­циям.
4. Крест­ный ход про­во­дится во славу Божию, а не чело­ве­че­скую. Не бла­го­слов­ля­ются поли­ти­че­ская аги­та­ция, реклама партий, дви­же­ний, каких-либо объ­еди­не­ний, союзов или их лиде­ров; не допус­ка­ются наци­о­наль­ная исклю­чи­тель­ность, рознь и нетер­пи­мость.
5. Крест­ный ход дви­жется пешком. Впе­реди муж­чины по оче­реди несут крест, хоругви и глав­ную икону. Далее идут свя­щен­ники, потом муж­чины с про­чими ико­нами, затем жен­щины, транс­порт сопро­вож­де­ния. Посто­янно в дви­же­нии поются молит­во­сло­вия.
6. Крест­ный ход — молит­вен­ное шествие. Поэтому жела­тельно участ­во­вать в общем молит­вен­ном пении или хотя бы не мешать моля­щимся посто­рон­ними раз­го­во­рами.
7. В крест­ном ходе всё дела­ется только с раз­ре­ше­ния руко­во­ди­теля и по бла­го­сло­ве­нию духов­ника (в пре­де­лах их пол­но­мо­чий).
8. Будьте вни­ма­тельны к идущим рядом.
9. Участ­ники, кото­рые болеют и не могут идти или нару­шают ука­зан­ные пра­вила, пост, «сухой закон», дис­ци­плину, укло­ня­ются от послу­ша­ний, курят, сквер­но­сло­вят, должны поки­нуть крест­ный ход.
10. По окон­ча­нии крест­ного хода все орга­ни­зо­ванно воз­вра­ща­ются домой.

“Цер­ков­ный вест­ник”

Одним из внешних проявлений религиозности у православного человека являются крестные ходы. Пасха Христова, храмовый праздник, день памяти чтимого святого или чудотворного образа — всегда сопровождаются крестным ходом, этим торжествующим шествием христиан. Если вдруг случается нашествие врагов, эпидемия, пожар — народ несет по улицам образ чтимого святого.

Каково происхождение крестных ходов, в честь кого и когда они проводились?

Крестным ходом называется торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с иконами, хоругвями и другими святынями. Существуют также чрезвычайные Крестные ходы, устанавливаемые Церковью по особо важным случаям.

Крестные ходы получили свое начало из Ветхого Завета. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием. Повествования об этом изложены в священных книгах Ветхого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других.

В новозаветной истории установителем Крестных ходов был Сам Господь наш Иисус Христос. Вход Господень в Иерусалим – образец Крестного хода, данный самим Господом, Который торжественно вошел в город на крестные страдания в сопровождении народа и при всеобщих восклицаниях: «Осанна Сыну Давидову».

В IV-ом веке в Византии. Святитель Иоанн Златоуст устраивал против ариан ночные шествия по улицам Константинополя. Для этого были сделаны серебряные кресты на древках, которые торжественно носились по городу вместе со святыми иконами. Люди шли с зажженными свечами. Так возникли наши церковные крестные ходы. Позже в борьбе с ересью Нестория, специальные крестные ходы устраивал святитель Кирилл Александрийский, видя колебания императора.

Позже в Константинополе для избавления от массовых болезней выносили из храмов  Животворящее Древо Честнаго Креста и носили по улицам города. Так установился праздник, получивший название  Происхождение (изнесение, исхождение) честных древ креста Господня (1/14 августа). Затем утвердилась традиция проводить Крестные ходы вокруг храмов в Великие и престольные праздники, к источникам, на освящение воды в праздник Богоявления (Крещение). Обязательный Крестный ход и самый радостный проходит в праздник праздников – Пасху.

С течением веков крестные ходы стали совершаться не только на праздник Светлого Христова Воскресения. После прекращения эпохи гонений на христиан крестные ходы становятся повсеместными. Они настолько прочно вошли в чинопоследования православного богослужения, что сейчас любое значимое церковное торжество без них просто немыслимо.

Свое название «крестный» эти шествия получили от несомого впереди креста. Иисус Христос, идя на страдания, нес на плечах крест. Поэтому и мы несем впереди хода распятие. Крест, икона Божьей Матери, свечи, церковные знамена-хоругви, иконы, мощи — вот неизменные святыни этих процессий. Это символы единения с Церковью небесной.

На Руси всегда любили Крестные ходы, ценили их очистительную и молитвенную силу. Народная вера в скоропоспешение в помощи небесных заступников, чествуемых во время Крестного хода, была безгранична. История Святой Руси буквально с первых дней своего рождения связана с Крестным ходом.

Представляют интерес правила поведения во время крестного хода, составленные митр. Филаретом по поводу конкретного шествия из Голутвина монастыря в Коломну в память о прекращении холеры, но носящие общий характер.

«Духовенство должно напомнить благовремение себе и прочим, — говорилось в этих правилах, — что, дабы сие благое начинание принесло благий плод, для сего надобно, чтобы дело Божие совершаемо было с глубоким и непрерывным благоговейным вниманием. Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, что идешь под предводительством святых, иконы которых в нем шествуют, приближаясь к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает святыню небесную; присутствие креста Господня и святых икон и кропление освященною водою очищает воздух и землю от наших греховных нечистот, удаляет темные силы и приближает светлые. Пользуйся сею помощью для твоей веры и молитвы и не делай ее бесполезною для тебя твоим нерадением. Слыша церковное пение в крестном ходе, соединяй с ним твою молитву; а если по отдалению не слышишь, призывай к себе Господа, Божию Матерь и святых Его известным тебе образом молитвы. Не входи в разговоры с сопутствующими; а начинающему разговор отвечай безмолвным поклоном или кратким только необходимым словом. Духовенство должно быть примером порядка и благоговения, а мирские не должны тесниться между духовенством и расстраивать порядок. Не беда, если отстанешь телом: не отставай от святыни духом».

Крестные ходы наиболее ярко показывают народный характер православия на Руси, способствуют укреплению веры и духа, единению славянских народов. Во время шествий Храмом становится природа, небо, а человек — это свеча, пламенеющая к Богу. Все, что встречается по пути шествия — здания, земля, люди, — освящается непрерывной молитвой и получает благословение от высшего духовного лица. Велика помощь и значение Крестного хода. Многие отцы Церкви подчеркивают их важность и великую духовную силу.

Порядок крестного хода

Впереди крестного хода несут фонарь, за ним запрестольный крест, запрестольный образ Божией Матери, далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, а идущий слева — икону Воскресения.

Каждый участник крестного хода должен помнить, что:

• Крестный ход не увеселительная прогулка, а тяжелый физический и еще больший духовный труд;
• Обязан  беспрекословно слушаться священника и руководителя крестного хода;
• Нужно всегда быть духовно внимательным, не вести мирские разговоры, а молиться;
• Желательно молиться Иисусовой молитвой;
• Разночинное чтение в голос акафистов и молитвенных канонов нарушает покой рядом идущих, потому тем, кто любит чтение оных, лучше читать их про себя;
• Стараться думать не о своем удобстве, а об удобстве окружающих, не раздражаться на братьев по ходу;
• Во время привалов не оставлять мусор: бутылки, упаковки, бумаги и пр.
• В местах ночевки не обременять хозяев лишними просьбами, думать, что и в следующем году здесь кого-то должны принять;
• Заранее написать  записки о здравии и упокоении для панихид и молебнов;
• Взять в ход почитаемую икону, приспособив ее для удобного ношения на длительное расстояние;
• Взять необходимую медицинскую аптечку: лейкопластырь, бинт, йод, вату, таблетки. (Например: цитрамон, фталазол, и пр.);
• Обязательно иметь головной убор защищающий от солнца, и теплую легкую кофту или ветровку на вечер;
• Купить туристический коврик в спорттоварах. Очень удобен и практичен на привалах и ночлегах.
• Иметь с собой две маленькие пластиковые бутылки для воды;
• Не брать того, без чего можно несколько дней обойтись;
• Взять комплект сменного и чистого белья для службы в церквях;
• Обувь должна быть легкой, если кроссовки, то кожаные, чтобы нога дышала. Обувь должна быть не новой, привычной для ноги;
• Еды брать немного и легкоусвояемую: орехи, сухофрукты;
• Обязательно ложку и кружку; спички, складной нож;
• Предметы личной гигиены;
• Две смены нательного белья и носков (включая теплые);
• Взять легкий плащ на случай дождя или кусок легкой клеенки, достаточной, чтобы укрыться;

Все вещи должны поместиться в рюкзак или небольшую сумку через плечо.

В руках ничего не нести!

Мужчины должны быть готовы подменять несущих икону или хоругви, а также оказывать помощь немощным.

А. Главацкий
Крестный ход
История, виды, назначение

I. История крестных ходов

Примеры торжественных шествий известны еще со времен Ветхого Завета. К прообразам первых крестных ходов можно отнести: путешествие сынов Израилевых из Египта в обетованную землю; семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, вследствие чего неприступные стены Иерихона пали от гласа священных труб и возглашений всего народа, а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием.

Ветхозаветные шествия.

В Книге Иисуса Навина говорится о том, что когда он осматривал укрепления города Иерихона, он увидел перед собой человека, от которого получил откровение о том, как нужно взять этот город. Согласно этому высшему указанию, Иисус Навин велел священникам выступить с ковчегом завета и нести его вокруг стен Иерихона, при этом семь священников должны были идти перед ковчегом и трубить в трубы, а вооруженные воины молча идти впереди и сзади ковчега. Так они обходили город шесть дней по одному разу. В седьмой день шествие повторилось семь раз, а в конце последнего обхода раздался потрясающий возглас безмолвного до этого народа. Высокие стены упали от чудесного сотрясения, оставив Иерихон беззащитным перед израильтянами (Ис.Нав.5,13- 6,26).

Другой пример того, как люди понимая свое бессилие, прибегали к помощи Божьей. Во времена судии Илия филистимляне сделали нашествие на израильский народ. Произошла битва, в которой войска филистимлян потерпели поражение. Не надеясь собственными силами держаться против неприятеля, они принесли из Силома Ковчег Завета. Появление святыни в израильском войске сразу подняло у них дух, и они начали ликовать. Но за их нечестию даже это не смогло им помочь (1 Цар. 4,1 – 11).

Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности» сообщает нам: «Кивот Завета вместе с воздвигнутой Моисеем скинией, равно как со всею необходимою при богослужениях и жертвоприношениях утварью, был перенесен в храм. Сам царь и весь народ с жертвоприношениями шли во главе процессии, причем левиты окропляли путь жертвенным вином и кровью массы убитых жертвенных животных, а также сжигали несметное количество благовонных курений, так что воздух во всей окрестности наполнился благоуханием и сладостью своею указывал даже в большом от этого места расстоянии проходившему путнику на близость Божества и, если выразиться на всем доступном языке, на Его переселение во вновь сооруженное и Ему посвященное местожительство. Равным образом левиты не переставали петь гимны и хоровые славословия в продолжение всего пути до самого храма»[1].

В праздник Кущей у евреев был обычай первые шесть дней совершать круговую процессию вокруг алмемара[2] один раз, с пальмовой ветвью в руках, а седьмой день семикратную с пальмовой ветвью и вербой в руках. При этом принято вынимать свитки Торы из кивота и держать их у алмемара пока не окончится процессия[3].

Из истории о завоевании Иерихона мы видим, что шествие совершается не хаотично, а в определенном порядке: в начале идут воины за ними семь священников с юбилейными трубами, затем священники, которые несут ковчег завета, а после них воины и народ.

Так же из вышеприведенных ветхозаветных примеров можно выделить несколько видов шествий и сделать некоторые выводы:

1) Шествия, которые были связаны с завоеванием земли обетованной. В этих шествия народ возлагает свои надежды и упования на милость Божью и меньше всего уповает на свои силы.

2) Это торжественные шествия. Такой пример, мы видим при перенесении Ковчега Завета. Сам царь Давид пред ним играл и танцевал (2Цар.6гл.).

Эти примеры шествий из жизни избранного народа, которые мы находим в Библии, по-видимому, явились примером для установления благочестивых шествий в христианской Церкви. Тем более, что Сам Господь наш Иисус Христос показывает пример, когда шествует в Иерусалим в сопровождении множества народа, который Ему восклицает:«Осанна сыну Давидову!» (Мф.21,9)

Христианские процессии до V века.

В первые века своего существования христианская Церковь не могла, открыто исповедовать свою веру, а тем более совершать шествия. В то тяжелое для христиан время эти процессии ограничивались случаями перенесения мощей мученика, которое совершалось ночью. Так, например тело священномученника Киприана, епископа Карфагенского, было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия. В 290г. тело мученика Бонифация было перенесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу с торжественной процессией с множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов[4].

Такие процессии в древности назывались литиями или литаниями. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, говорит: «Лития и литания означают одно и то же»[5]. Слово литания или лития происходят от греческого litaneia, которое означает коленопреклонение, усердное всенародное моление. Эти литании в последствии и получили название крестных ходов.

Особое развитие эти процессии получили в Иерусалимской Церкви, где они совершались сначала в праздники, ознаменованные празднуемыми событиями святых мест. Издавна неотъемлемую часть известных богослужений составляло здесь посещение тех или иных местных святынь. Об этом мы узнаём, прежде всего, из рассказов западной паломницы Этерии, посетившей святые места в конце IV века.

Вот что рассказывает нам Этерия об интересующей нас особенности иерусалимского богослужения. «Ежедневно по окончании вечерни, которая совершалась в храме Воскресения, “Анастасисе”, верующие с епископом во главе с пением гимна шли ad Crucem, то есть к храму, или, вернее, атриуму, находившемуся между “Анастасисом” и Голгофой. Здесь совершалось краткое молитвословие в таком порядке: епископ читал молитву, благословлял оглашенных, затем произносил вторую молитву и благословлял верных; при этом все подходили к руке епископа. Отсюда шествие направлялось в храм “post Crucem”. Здесь совершалось то же, что и “ante Crucem”[6]. Паломница замечает: “Везде висит много больших стеклянных лампад и стоит много свещников, как перед храмом Воскресения, так и перед Крестом и за Крестом, и все это оканчивается с темнотою. Такая служба правится ежедневно в течение шести дней у Креста и в Воскресении”. Что же касается седьмого дня — воскресенья, то в этот день нечто подобное совершалось еще также и в заключение утрени: “Епископ выходит и идет при пении гимнов к Кресту, и весь народ идет с ним. Там снова поется один псалом и произносится молитва. После этого он благословляет верных, и бывает отпуст”[7].

Богослужебной особенностью Иерусалимского Устава было исхождение после вечерни по святым местам, которые паломница называет post Crucer и ante Crucem. Как видно из других мест описания под post Crucer подразумевается Голгофа, а под ante Crucem – большой открытый двор, расположенный между Голгофой и храмом Воскресения. Но возникает вопрос: «Почему она совершалась после вечерни, а не после часовых служб или утрени?» Сильвия этого не объясняет. Можно полагать, что поводом к этому были указания евангелистов о том, что погребение Христа было «когда настал вечер» (Мф.27,57). Таким образом, вечерним шествованием на Голгофу христиане вспоминали события погребения Христа[8].

Кроме этих исхождений ежедневных, связанных с суточной службой, в Иерусалиме во времена Этерии (80-е годы IV века) совершались и другие. Эти последние отличались особой торжественностью и были приурочены к известным дням в году. Например, в Лазареву субботу верующие собирались после полудня в Вифанию, в церковь, построенную на том месте, где Мария встретила Господа. Отсюда шли к гробу Лазаря и потом уже возвращались в Иерусалим, где в “Анастасисе” служилась вечерня. Таких примеров — иногда с еще более развитым планом передвижения (накануне Великого Пятка целое ночное бдение проходило в таких торжественных шествиях по святым местам) — немало и в рассказе Этерии, и в позднейших богослужебных памятниках Иерусалимского Устава. При посещении отдельных мест обычный порядок молитвословий во времена Этерии был следующий: пение гимна и антифона, чтение из Евангелия отрывка, приуроченного к месту, и молитва, иногда еще и благословение присутствующих. Хотя они назывались здесь словом “лития”, с литиями нашего Устава имеют, очевидно, весьма отдаленную связь и напоминают, скорее, наши крестные ходы, совершаемые вне связи с суточным богослужением по чрезвычайным поводам.

В Константинопольской Церкви в определенные дни церковная процессия начиналась со Святой Софии и направлялась в храм, посвященный памяти празднуемого святого или события, в котором вся Церковь, а не отдельный приход, эту память праздновала. Так, например, 16 января, в день празднования «Уз святого апостола Петра процессия,- по указанию Устава Великой Церкви,- выходит из Великой Церкви (т.е. святой Софии) и направляется в храм святого Петра, где и совершается празднечная Евхаристия. Так вот, пение антифонов и совершалось во время этой процессии и заканчивалось у дверей храма чтением “молитвы входа” и самим входом в храм духовенства и народа для совершения Литургии. Отсюда многообразие антифонов, их изменчивость в зависимости от празднуемого события, отсюда существование до сего дня особых антифонов, предписанных в дни Господских праздников. Иногда, однако, вместо антифонов пелись специальные тропари святому. Таким образом, мы видим, что антифоны составляли первоначально своего рода отдельную службу, совершавшуюся до Евхаристии и, вначале, вне храма»[9].

Из вышеприведенных богослужебных традиций Константинопольской и Иерусалимской Церквей мы видим, что литании были соединены с богослужением и являлись чем-то придаточным к древним церковным службам, хотя они совершались вне храма.

Отметим также и причины, по которым совершались литании:

1) Память святых мучеников. Такой пример есть у Сидония, епископа Арвернского V в., который описывает праздник св. Иуста: «Мы сошлись на гроб св. Иуста. Процессия была предрассветная, торжество годичное, огромная толпа обеих полов, которую не вместила местная базилика»[10]. Или вот еще один пример почитания памяти святых с совершением литании. На Востоке был древний обычай праздновать память мучеников. В один из подобных праздников православные в священной процессии, с пением псалмов и гимнов, проходили возле синагоги. Евреи сочли этот священный обряд христиан за оскорбление своей религии, вышли на улицу и с неистовством бросались на христиан. Их насилие сначала произвело ропот между христианами, а потом и сопротивление; в пылу ярости некоторые из христиан подожгли синагогу. Император Феодосий (+ 395) велел епископу отстроить синагогу за свой счет, но по просьбе свт. Амвросия Медиоланского он отменил это решение[11].

Таким образом, мы видим, что христиане первых веков в день памяти святых совершали торжественные литании по всему городу и, возможно, даже каждый год.

2) Литании, которые имели покаянный характер. Император Феодосий перед войной с Евгением устроил литанию через весь город: во власянице со священниками и народом он обошел все молитвенные места, лежал ниц перед гробами мучеников и апостолов, прося у святых помощи себе[12].

3) Те, которые совершались во время общественных бедствий. Так, например, после поставления Порфирия епископом города Газы, в конце IV века, настала засуха, язычники этого города, по внушению оракула, поставили это в вину христианскому епископу. Засуха продолжалась два месяца, и начался голод. Язычники в продолжении семи дней молились идолу Марне, но не видя дождя, в отчаянии они прекратили молитвы. Христиане города Газы в числе двухсот восьмидесяти человек, пришедши к епископу, просили его совершить ход для испрошения дождя. Святой Порфирий заповедал пост и повелел всем собраться вечером в церковь. Отсюда, после всенощного бдения, христиане с пением, имея перед собой Крест, пошли в древнюю церковь, находившуюся вне города. Там было прочитано тридцать молитв. После этого засуха прекратилась[13].

Из выше приведенных примеров следует, что особенностью литаний была их принадлежность к богослужению, хотя они могли совершаться по разным причинам. Весьма затруднительно ныне сказать, каким был чин в этот период, по которому совершались литании, ни его структуру, но ясно то, что они совершались с псалмопением и в сопровождении духовенства.

Свт. Иоанн Златоуст как установитель крестных ходов.

Из сказанного выше видно, что до IV века христиане совершали благочестивые шествия с мощами или к святым местам, но установителем первого крестного хода в том смысле, как мы его понимаем ныне, по праву считается свт. Иоанн Златоуст.

В трудах Архиепископа Константинопольского мы не находим мысли о том, что он в первые совершил крестный ход, об этом нам сообщают церковные историки Сократ и Созомен. Они говорят, что во времена правления императора Феодосия ариане собирались за городом в празднечные дни, каждой недели, и разделившись на лики пели песни. К своим песням они прибавляли разные припевы: «Где те, которые три называют одной силой?» Святитель, опасаясь того, чтобы никто из его паствы не принимал участия в этих процессиях, установил совершать такие же процессии, которые сопровождались несением серебряных крестов и восковых свеч, которые за свой счет покупала императрица[14].

Икона «Крестный ход». XIX век

Хотя свое существование крестные хода получили в противоположность еретикам, но их значение для Константинопольской Церкви стало очень велико. Их стали совершать не только в противоположность арианам, а так же в дни общественных бедствий. Особенно страшно было бедствие, причиненное землетрясением, происшедшим в первые годы правления святителя. Но это землетрясение было особенно ужасным, такого еще не бывало в Константинополе. Почва всколыхалась как море, и дома рушились, и распадались, погребая под своими развалинами несчастных жильцов. Вдобавок к этому Босфор произвел наводнение, а злоумышленники производили поджоги, пытаясь скрыть следы своего грабежа и хищничества. Все были объяты ужасом. Среди этого всеобщего смятения и ужаса остался непоколебимым один архипастырь церкви, своим авторитетом заменяя исчезнувшие и растерявшиеся власти. «За три дня перед этим лился проливной дождь, — говорит Иоанн Златоуст, — и у нас были молитвы и моления, и весь наш город, подобно потоку, стекался к местам апостольским, и мы умоляли наших защитников – святого Петра и блаженного Андрея. Тогда гнев Божий прекратился»[15]. Чтобы ободрить народ, святитель совершил торжественное перенесение мощей святых мучеников в особо устроенный для них храм на противоположном берегу Босфора. Перенесение было совершено ночью, это торжественное шествие многочисленного народа с зажженными свечами и песнопениями, производили вдохновляющее и вместе умилительное явление. В процессии участвовала сама императрица Евдоксия.

Далее Созомен сообщает нам, что святителя оклеветали и низложили. Он был изгнан из города, но народ, узнав об этом, сильно возмутился, и когда Иоанну разрешили вернуться на свою кафедру, его встретили с псалмопением и зажженными свечами[16]. Можно предполагать, что встреча некогда изгнанного за правду святителя представляла своего рода крестный ход, шествие, которое не так давно утвердил совершать сам архиепископ.

Таким образом, мы видим, что крестные хода как шествия, в котором должны нести святой Крест появляются только при Иоанне Златоусте. Из «Церковной истории» Сократа узнаем их чинопоследование: народ шел и пел псалмы, а священнослужители, по-видимому, шествовали с народом без каких-либо прошений.

Крестные хода в Византии.

С течением времени крестные хода получили широкое применение и развитие в Византии. Всякое выдающееся событие в жизни Церкви вызывало общие молитвы и крестный ход: дни основания и освящения храмов, перенесение мощей и других священных предметов, в дни особых торжеств церковных и гражданских, в борьбе с еретиками и в других случаях.

Из многого числа причин, по которым совершались крестные хода хотелось бы обратить внимание на те, которые были во время общественных бедствий. Такие крестные хода называли покаянными. Потому что они совершались во время общественных бедствий: землетрясений, наводнений, засух – в которых люди видели наказание Божие за их грехи.

Так, во время великого трехмесячного землетрясения, постигшего Константинополь и большую часть Греции, в царствование императора Феодосия Младшего(395-402), весь народ города участвовал в крестном ходу, где император и патриарх Прокл шли без обуви. Во время самих молитв земля колебалась еще сильнее, но это не прекратило богослужения, и народ, не умолкая, взывал: «Господи помилуй!» Тогда один отрок был поднят на воздух невидимой силой и там слышал ангелов поющих: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Спустившись на землю, он рассказал, что слышал. Как только клир и народ запели эту ангельскую песнь, землетрясение тотчас прекратилось[17].

Другой пример совершения покаянного крестного хода. Крестный ход в великий двунадесятый праздник Сретения Господня. Он относится к древнейшим праздникам христианской Церкви. Но, несмотря на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершался не так торжественно. В 528 году, при императоре Юстиниане (527-565), Антиохию постигло бедствие — землетрясение, от которого погибло много народа. За этим несчастьем последовало еще одно. В 544 году появилась моровая язва, уносившая ежедневно несколько тысяч человек. В эти дни всенародного бедствия одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершать торжественнее[18].

Другой случай, один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. В 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.

К покаянным крестным ходам можно отнести также те, которые совершались перед войной. 860 году флот русского князя Аскольда опустошил берега Черноморья и Босфора и осадил столицу Византии. Всю ночь император Михаил III молился, простершись на каменных плитах Влахернского храма. Святой патриарх Фотий обратился к народу с проповедью, призывая покаяться и в усердной молитве прибегнуть к защите Пресвятой Богородицы. После всенародного молебна ризу Божией Матери с крестным ходом обнесли вокруг городских стен, погрузили ее край в воды Босфора, а затем перенесли в храм святой Софии в центре Константинополя. Царица Небесная усмирила воинственность русских, и через некоторое время, заключив перемирие, они стали отступать. В условия мирного договора входило положение о крещении Руси. Вскоре князь Аскольд сам принял крещение с именем Николай, крестились и многие из его дружины. В XI-XIV веках покровительница Константинополя и личная святыня императоров, она каждый вторник ее носили крестным ходом по городу.

Уже в IX веке существовал обычай изношения Честного древа из царских палат в церковь святой Софии перед 1 августа. В обряднике Константина Порфирородного(912-959) находятся подробные правила, когда выносить Крест из палаты перед 1августа, смотря по тому, на какой день недели падает это число. Праздник изнесения Честного Креста установлен 1 августа в Греции константинопольским патриархом Лукой (1156-1169) при царе Мануиле (1143-1180). В греческом Часослове, 1897 года издания, так объясняется происхождение этого праздника: “ По причине болезней весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращения болезней. Накануне, 31августа, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (т.е. святой Софии). С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения”[19].

Перенесение мощей угодников Божиих всегда сопровождались общественными процессиями и в это время мы находим свидетельства о том, что христиане совершают крестный ход при перенесении мощей. Такой пример, мы видим, когда мощи свт. Иоанна Златоуста были перенесены в Константинополь.

Св. Иоанн Златоуст — великий вселенский учитель и иерарх, скончался в 407 году в городе Команы на пути к месту ссылки, осужденный по проискам императрицы Евдоксии за смелое обличение пороков, царивших в Константинополе. Перенесение его честных мощей из Коман в Константинополь совершилось в 438 году, через 30 лет после смерти святителя, при сыне Евдоксии императоре Феодосии II (408 — 450). Святитель Иоанн Златоуст пользовался горячей любовью и глубоким уважением народа, и скорбь о его безвременной кончине жила в сердцах христиан. Ученик святителя Иоанна, святой Прокл, Патриарх Константинопольский (434 — 447), совершая Богослужение в храме Святой Софии, произнес проповедь, в которой, прославляя святителя Иоанна, говорил: «О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. О благодать, препобеждающая пределы, место и время! Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная память, и местом не ограничились чудеса святителя». Присутствовавшие в храме, глубоко тронутые словом святителя Прокла, не дали даже ему окончить проповедь и стали единодушно умолять Патриарха ходатайствовать перед императором, чтобы мощи святителя Иоанна были перенесены в Константинополь. Император, убежденный святителем Проклом, дал согласие и повелел перенести мощи святителя Иоанна, но посланные им люди никак не могли поднять святые мощи до тех пор, пока император, поняв свою ошибку, не прислал послание к святителю Иоанну, смиренно прося у него прощения за себя и за свою мать Евдоксию. Послание зачитали у гроба святителя Иоанна и после этого легко подняли мощи, внесли их на корабль и доставили в Константинополь. Рака с мощами была поставлена в церкви святой мученицы Ирины. Патриарх открыл гроб: тело святителя Иоанна оказалось нетленным. Царь, припав к гробу со слезами, просил прощения. Народ весь день и ночь не отходил от раки. Наутро рака с мощами святителя была перенесена в церковь святых Апостолов[20].

Вера в силу общей молитвы, соединенной с совершением крестного хода была настолько велика, что их совершали даже во время борьбы с еретиками. Такой пример нам известен из жития преп. Феодора Студита. Не смотря, однако, на сильное враждебное настроение против святых икон, преподобный Феодор не перестал смело и энергично бороться с врагами Православия. В 815 году в Неделю ваий он устроил торжественную процессию вокруг Студийской обители, причем приказал братьям, несшим честные иконы, высоко поднять их, обойти лежавший близ обители виноградник и воспевать церковные песнопения; в процессии участвовали не только монахи, но и народ[21].

Торжественные крестные хода полагали начало и встречу императоров, которые возвращались домой, одержав победу. Император Юстиниан (527-565) установил совершать крестные хода при основании храмов и других священных зданий. «Узакониваем, прежде всего, — пишет он, — чтобы никто не осмеливался начать строить монастырь, церковь или часовню прежде, нежели боголюбезнейший епископ города, пришедши с ходом на избранное место, совершит там молитву, водрузит крести и сделает начинаемое известным для всех»[22]. Тот же император дал повеление: «Всем мирянам, запрещаем совершать крестные ходы без благочестивейших епископов и клириков, им подчиненных… Ибо будет ли крестным ход тот, в котором нет священников, приносящих торжественные молитвы?»[23]

В 879 году император Василий Македонянин, возвратившись со славой победителя из похода в Сирию при входе в церковь Богоматери, был встречен патриархом, который пришел туда с крестным ходом из Софийской церкви. Из храма Богоматери император шествовал к Софийской церкви, а перед ним несли хоругви и большой, украшенный дорогими камнями, крест. После хода совершена Литургия[24].

Что касается чинопоследования, которое было совершаемо во время крестных ходов, то, по всей вероятности, в покаянных ходах, ограничивался всеобщим взыванием: «Господи помилуй!» По большей части чинопоследование состояло в антифоном пении псалмов. Иногда во время хода пели Трисвятое, так например, в 610 году при императоре Ираклии. С течением времени к псалмопению были прибавлены моления о мире Церкви, о спасении душ, об отвращении бедствий. Скабалланович, профессор КДА, говоря о литаниях IX века, приводит чин литии Великой Церкви: «Архиерей входил для литии в алтарь боковыми дверями (в знак покаянного смирения); служба начиналась без обычного торжественного возгласа, в начале прямо мирной ектенией, после которой иподиакон с предпрестольным крестом становился слева архиерея, и тот (как бы под защитой этого креста) читает молитву. По преподании мира и главопреклонении иерей читал другую молитву. Певцы начинают тропарь литии, архиерей берет с престола Евангелие, диакон кадит святую трапезу и архиерея с Евангелием, которое тот передает архидиакону. Начинается шествие: впереди диакон с кадилом, затем крест, архидиакон с Евангелием и архиерей. После вступления на третий потамион[25] архиерей останавливается, имея справа от себя Евангелие, а слева крест; и по произнесении диаконом: «Господу помолимся!» Он говорит: «Благословенна слава Господняот места святого своего всегда, ныне…» Архиерей целует крест и Евангелие, на несущего крест иподиакона набрасывается фелонь, шествие идет далее. В царских дверях притвора оно опять останавливается; архиерей обращается к востоку и молится, затем, покрывши голову, продолжает путь. По приходе литии на другое место, куда положено, певцы славят (doxaousi, поют тропарь, может быть со «Слава, и ныне»), бывает сугубая ектения с молитвой, при возгласе которой архиерей знаменует впереди себя; после преподания мира и главопреклонении молитва. Певцы поют тропарь и лития движется далее»[26]. Впоследствии для каждого случая и общественных бедствий были составлены особенные каноны и молитвы. Отсюда чинопоследование крестных ходов стало принимать форму современных молебнов.

Из различных священных предметов, которые носили на крестном ходе, обязательно был святой Крест, светильники и кадильницы, святое Евангелие, иконы Спасителя и Богоматери, а также святую воду для окропления мест, по которым совершалось шествие. С ношением креста мало-помалу стали носить священные знамена или хоругви. Употребление хоругвей восходит к Константинополю, к IV веку, когда император принимал участие в церковных ходах и преимущественно в победных. Константин Великий заменил в своем войске знамя языческого Рима знаменем христианской Церкви: крестом и царскими хоругвями со священными изображениями.

История крестных ходов на Руси.

В России крестные хода были приняты от греческой Церкви и существовали на всем протяжении ее истории. Сама церковная история Руси начиналась крестным ходом на Днепр для крещения киевлян. Летописцы сохранили многочисленные примеры крестных ходов во все последующее время — начиная от великих князей русских Ярослава I, Изяслава I, Владимира Мономаха, торжественно переносивших мощи святых князей Бориса и Глеба, крестные ходы совершались по самым разнообразным поводам по обычаю Церкви Константинопольской. Кроме постоянных и общецерковных (в Пасху, Богоявление) на Руси было много специальных крестных ходов, вызванных различными обстоятельствами ее исторической жизни. С особой торжественностью и особым благолепием совершались они при непременном участии патриархов и царей всея Руси.

Уже в XII веке мы видим благочестивую традицию совершать крестные хода при перенесении мощей святых. 2 мая 1115 года в правление Владимира Мономаха состоялось перенесение мощей святых Бориса и Глеба из старой церкви в новый каменный вышегородский храм. Собрались воеводы, бояре, духовенство и бесчисленное множество народа, которые при пении псалмов со свечами сопровождали останки святых[27].

Еще один пример: «По благословению новоизбранного царя, Василия Шуйского, митрополит Ростовский Филарет отправился в город Углич для обретения и перенесения мощей истинного царевича Димитрия. Святитель сподобился снова лицезреть убиенного царевича и приложиться к его ручке. По великой милости Божией мощи Димитрия оказались почти полностью нетленны, лишь в некоторых местах часть земле отдана. Сразу же по открытии мощей начались от них исцеления. В первый день от них исцелилось 13 человек, а на другой — 12. Торжественным крестным ходом мощи понесли в Москву. Маленький гробик несли сами архиереи с благоговением и молитвою, благодаря Господа, что он сподобил их участием в столь великом деле. 3 июня 1606 года мощи царевича с большим торжеством встречали в Москве, причём и здесь от них совершилось множество исцелений»[28].

Другой пример совершения крестного хода при перенесении мощей. В 1903 году, когда торжественно праздновалось 600-летие со дня кончины святого князя Даниила, в Москве состоялся крестный ход из Кремля в Данилов монастырь. Рано утром многочисленная толпа наполнила Красную и Кремлевскую площади, люди стояли и на всем пути от Кремля к Даниловой обители. В крестном ходе принимали участие все московские церкви, несли хоругви из всех кремлевских соборов и монастырей, Храма Христа Спасителя, Покровского и Казанского соборов.

Поле молебствия в Успенском соборе крестный ход при торжественном колокольном звоне двинулся в путь. Выйдя из Кремля через Спасские ворота, ход остановился у Лобного места, где возглавлявший его епископ Можайский Парфений совершил чтение Евангелия. После этого крестный ход направился через Москворецкий мост, по Балчугу, Пятницкой, через Серпуховскую площадь, по Серпуховской улице, мимо Павловской больницы — к монастырю. Все попутные храмы сопровождали шествие колокольным звоном, а из храмов навстречу выходило духовенство с хоругвями и храмовыми иконами. В Даниловом монастыре в двух храмах была совершена Божественная литургия, после чего крестный ход в том же порядке отправился обратно в Кремль.

По случаю торжества мощи святого князя Даниила были покрыты древним покровом, шитым жемчугом, а сверху другим покровом — даром императрицы Екатерины II. Многочисленным богомольцам насельники обители раздавали жизнеописание святого князя Даниила и изображения святого князя с видом монастыря. В течение целого дня в монастыре у мощей святого князя Даниила совершались непрерывные молебствия[29].

Во время общественных бедствий, когда люди не знали, что им делать, то они прибегали к помощи Божьей и для этого совершали крестные хода. В 1352 году моровая язва начала опустошать Россию, прежде всего город Псков. Архиепископ Новгородский Василий облекся в священные ризы и, сопровождаемый духовенством, всеми гражданами, даже младенцами, обошел вокруг города с крестом и святыми мощами при громогласном пении и усердных всеобщих взываниях: “Господи помилуй!”

В правление Елизаветы Петровны был учреждён ежегодный крестный ход из центра города на Пороховые, в ознаменование необычного события, произошедшего в 1730 г. В тот год случилась страшная засуха, вокруг Петербурга горели леса, над почти полностью деревянным городом возникла угроза большого пожара. Казалось, трагедия была неминуема, и спасения ждать было неоткуда. Вот тогда был совершён крестный ход из центра города к Ильинскому храму с совершением молебна, после которого, по преданию, начались дожди, спасшие город. Традиция совершения этого хода просуществовала около сорока лет[30].

25 сентября 1830 года, в день памяти преподобного Сергия, этого древнего молитвенника о России, в Успенском соборе Московского Кремля митрополит Филарет совершил молебен о прекращении холеры. После молебна был крестный ход из Успенского собора около всех кремлевских церквей и дворца к Лобному месту. Здесь была произнесена первая коленопреклонная молитва, вторая в часовне Иверской Божией Матери, третья после возвращения крестного хода в Успенский собор[31]. Митрополит так говорит об этом: «Более ста таковых молебствий с крестными хожениями совершалось в окрестностях разных храмов и на открытых местах, среди благоговеющего многолюдства, не опасавшегося и суровости воздуха в болезненное время»[32].

Также во время войны – люди осознавая свое бессилие, прибегали к помощи Божией и Его угодников, совершая крестные хода. Для жителей Южного края, особенно же Одессы, чудотворная икона Касперовской Божией Матери является Святыней исторической, ибо с ней связано радостное воспоминание о чудесном избавлении города и всего края от вражеского посещения во II пол. XIX столетия. Всеобщая вера в силу заступления Богоматери, желание иметь среди себя видимый залог милости Божией Матери побудили перенести святой чудотворный образ из Касперовки в Одессу 6 августа 1854 года. “От всего сердца веруем в чудную помощь Богоматери и уповаем, что пребывание её лика в нашем городе будет непреоборимым оплотом против вражеских нападений и надежнейшим залогом нашего спасения”[33], — так писали граждане города Одессы, прося преосвященного Иннокентия о перенесении к ним святого чудотворного образа. «В эту тяжелую для Одессы пору, — пишет священник С.Петровский, — в молитве пред чудотворным образом все находили ободрение, утешение и надежду на безопасный исход войны. Причиной внезапного ухода неприятельского флота явилось заступничество Царицы Небесной, которая в лице своего чудотворного образа Касперовского явилась видимой защитницей города, тем более, что благочестивые жители Одессы в эти тяжелые дни непрестанно, день и ночь, совершали моления перед образом Пречистой, устраивали крестные ходы и осеняли образом город, им осеняли устроенные на морском берегу батареи и благословляли приставленные к ним отряды, а так же носили по госпиталям и лазаретам»[34].

Крестные хода совершались также при перенесении святых икон. Во времена правления Василия Дмитриевича (XIV в.), князь он отправился со своим войском к Оке для того, чтобы сразиться с Тамерланом. Перед отъездом из Москвы, великий князь, по совету митрополита Киприана, послал во Владимир на Клязьме за чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. Десять дней двигалось священное шествие с чудотворной иконой от города Владимира до Москвы. 26 августа 1395 года митрополит встретил икону со всем духовенством и с великим множеством народа на Кучковом поле. В этот день Тамерлан возле Ельца повернул обратно. Изливая благодарность в молитве перед иконой, князь дал обет построить на том месте, где москвичи встретили чудотворный образ, храм и монастырь, в память сретения чудотворной иконы Божией Матери. Сретенский монастырь вскоре был построен, и с тем вместе, установлен и крестный ход в него, в благодарность за чудесное избавление от Тамерлана.

В первопрестольной Москве сверх крестных ходов, совершаемых по уставу церковному, в дни: Богоявления, Преполовения, 1-го августа и с плащаницей, на Утрени Великой Субботы и в Светлого Воскресения — бывают особые крестные хода большие и малые.

Малыми называются крестные хода после Утрени, в последние семь дней Успенского поста. Из одного из соборов, малый крестный ход, обыкновенно, направлялся к Успенскому собору. С этим соединено особое чествование праздника Успения Пресвятой Богородицы и воспоминание о том, что апостолы с разных концов земли пришли в Иерусалим ко дню успения Матери Господа.

Большие, торжественные, крестные хода соединены с воспоминаниями о помощи Божьей, оказанной Москве, а с ней и всей России, в тяжелые времена для Отечества. Они выходили из Большого Успенского собора, первенствующего храма первопрестольной столицы, и направлялись туда, где совершалось торжество, а потом опять возвращались в Кремль.

Из описания крестных ходов, которые имели место в Москве, мы узнаем, с достоверной точностью как они совершались в XIX веке. Крестные хода в Москве отличались многолюдством и особым благолепием. Множество богатых, большей частью литых из серебра, хоругвей двигалось из кремлевских ворот. По три человека несли каждую из них и часто на пути сменялись. Усердие граждан образовало особое общество хоругвеносцев, исполняющих эту обязанность с точностью и с соблюдением очереди. Общество это поставляет достаточное число людей для перенесения многочисленных хоругвей из Кремля в отдельные загородные монастыри, куда, иногда, направлялся крестный ход. Хоругвеносцам присвоены особого покроя и цвета кафтаны.

За многочисленными хоругвями, двигающимся медленно в густой толпе народа, шествовали попарно диакона, за ними шли священники, протоиереи и архимандриты. После них следовал большой фонарь, запрестольный крест и святые иконы, которые несли старшие из священников, а иногда и народом. Певчие предшествовали архиерею, замыкающему шествие вместе с сослужащими ему духовенством. Из церквей, лежащих по пути шествия, выступали, на встречу крестному ходу, хоругви и иконы, при звоне во все колокола. Крестный ход, обычно, выходил из Большого Успенского собора и к началу поздней Литургии приходит на место назначения, где совершалось церковное торжество и откуда, после Литургии, крестный ход, в том же порядке и по тому же пути, возвращался в Кремль, в Успенский собор[35].

Другой пример того, как совершались крестные хода, видим в традиции города Киева. Для Киева, где совершилось крещение Руси, это был особый праздник. По традиции, восходящей к 1861 году, 15 (28) июля все городские храмы принимали участие в крестном ходе и выходили к Набережному шоссе. Там в основании «колонны Магдебургского права» были устроены часовня и небольшой водоем, куда свели воду из ближайших подземных ключей. Именно здесь происходила кульминация празднества — обряд малого освящения воды, потому что когда-то именно на этом месте князь Владимир окрестил двенадцать своих сыновей.

«Заблаговременно в прессе публиковался подробный распорядок будущего крестного хода, составленный с благословения митрополита. Согласно тогдашним газетным отчетам, с утра в Софийском соборе началась праздничная литургия. Часам к одиннадцати, к ее окончанию, сюда подтянулся крестный ход из причтов церквей Старого Киева и Лукьяновки. У Софийской колокольни состоялась лития (общее моление), затем крестный ход по Владимирскому проезду двинулся к Михайловской колокольне и вышел на Владимирскую горку, к монументу святого Владимира. Оттуда все спустились на Царскую площадь. Сюда же прибыли шествия от Лавры и Печерских храмов, от Владимирского собора. И все эти крестные ходы, как полноводная река, по лестнице от Владимирского спуска направились к колонне над источником Крещения, около которой уже дожидались представители подольских храмов. Там и произошел торжественный чин водоосвящения с окроплением святой водой начальствующих лиц (генерал-губернатора, и. о. губернатора, командующего округом, городского головы и прочих). По окончании обряда провозгласили «Многая лета» жителям богоспасаемого града Киева.

Параллельно с распорядком церковного шествия до всеобщего сведения доводился приказ по войскам гарнизона. Расквартированные в Киеве войска тоже принимали заметное участие в празднике. Так, в 1910 году предписывалось «вывести на парад Киевское военное училище, войска Сырецкого лагеря, по одной знаменной роте, в 36 рядов каждая, от 5, 6, 7, 14 и 21 саперных батальонов при хоре музыки». Войска выстроились вдоль направлений крестного хода. Обеспечивая беспрепятственное прохождение священников и богомольцев. 300 нижних чинов при холодном оружии под командой двух офицеров на всякий случай поступили в распоряжение городской полиции. 33-я артиллерийская бригада предоставила четыре орудия, которые разместились на набережной, и, пока священнослужители погружали крест в водоем под колонной Крещения, салютовали 101 выстрелом. Расходясь по приходам, участники крестного хода щедро брызгали на солдатиков святой водой. После всего на Софийской площади был произведен смотр войск, участвовавших в торжествах.

Надо ли говорить, что эти мероприятия вызывали широчайший интерес среди пришедших просто посмотреть. На пути крестного хода были открыты все окна, забиты все балконы. Толпы зрителей усыпали склон Владимирской горки и набережную. Ведь подобное зрелище представлялось не так уж часто: летом на св. Владимира да зимой на Крещение»[36].

Начало XX в. стало периодом бурного расцвета традиции совершения крестных ходов. Огромное организующее и воспитательное воздействие оказывали на народ крестные ходы по перенесению мощей святых, ставшие чрезвычайными событиями в народной жизни. Великим примером для подражания явился крестный ход высшего духовенства с участием Государя императора Николая II и членов императорской семьи в связи с обретением в 1903 г. мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Подобное большое значение имел и крестный ход с мощами свт. Иоасафа, епископа Белгородского, в 1911г. В память 100-летия Отечественной войны 1812 г. был проведен благодарственный крестный ход от Смоленска до Москвы по старой Смоленской дороге.

По данным справочника “Православные русские обители” за 1910 год в России в 171 монастыре совершалось 505 ежегодных крестных ходов. Из этого числа не менее 19 включали в себя длительные многонедельные и даже многомесячные обхождения окрестных сел и городов с чудотворными иконами. Это были и благодарственные крестные ходы в память о чудесном избавлении от холеры или чумы. Так было под Архангельском, Псковом, Новгородом, Ярославлем, Владимиром, Москвой, Воронежем, на Верхней Волге, Рязанщине, Орловщине, под Нижним Новгородом (с Оранской иконой Богородицы) и Симбирском. Крестные ходы всегда собирали огромное количество народа.

28 января 1918 года в Москве состоялся крестный ход. Святейший Патриарх Тихон в сопровождении архипастырей и пастырей вышел на Лобное место и оттуда благословил свою паству. Во время службы на площади была прочитана принятая на Соборе молитва о спасении Церкви Христовой. В Казани на крестный ход 2 февраля собралась большая часть православных жителей города, грандиозным был крестный ход в Орехово-Зуеве, небольшом фабричном городке, который революционеры считали своим оплотом; но не везде крестные ходы проходили мирно. Столкновения произошли в Нижнем Новгороде, Саратове, Вятке, Владимире. Красногвардейцы стреляли в процессии, были раненые и убитые в Харькове, Воронеже, Шацке. 2 февраля состоялся не разрешенный властями крестный ход в Туле. Шествие двинулось из кремля, впереди несли икону Казанской Божией Матери, а перед иконой шел старик-рабочий с крестом в руках. Красногвардейцы стреляли из пулеметов, на мостовой остались десятки раненых и 13 человек убитых[37].

В 1917 — 1918 годах политическая обстановка в России изменилась. Крестные ходы были запрещены, но паломники, следуя древней традиции, продолжали ходить на место явления чудотворных икон, памятных мест и др.

II. Виды крестных ходов.

При таком разнообразии форм совершения крестных ходов, образ совершения крестных ходов различен. Есть традиция совершения многодневных крестных ходов, как, например, Великорецкий крестный ход в Вятской епархии. История этого крестного хода насчитывает уже около 600 лет. И каждый год жители Вятки шествуют крестным ходом на реку Великую к чудотворной иконе Святителя Николая.

Известна традиция совершения крестных ходов, когда в какой-либо местности есть чудотворная икона, мощи святого или другая почитаемая святыня. И туда в день праздника собирается один многолюдный торжественный крестный ход от близлежащих городов и деревень. Так, например, было раньше в Пюхтицком монастыре на праздник Успения. В деревнях для нужд труждающихся совершают крестный ход по полям для освящения сельскохозяйственных угодий

Крестные хода в Православной Церкви, с древних времен, были: умилостивительные, покаянные, благодарственные и торжественные[38].

Первые, умилостивительные, особенное развитие получили на Востоке. Такие крестные ходы совершались с особыми приготовлениями и особой торжественностью.

Они издревле совершались христианами в начале важного события для Церкви или государства, а также в случае опасности для жизни и благосостояния от причин естественных или в случае опасности для Православия.

Другие крестные хода, которые совершались при основании храма или его обновлении, носили характер благодарственный.

По случаю строительства в городе Одессе Никольского собора был совершен крестный ход: “По окончании Божественной Литургии в старой соборной церкви начался благовест и продолжался целый час. Граждане спешили к сему торжеству, и каждый желал узнать настоящую причину сей священной процессии; потом, когда его сиятельство с прочими чинами прибыл к собору, то учинено крестное хождение к новосозидаемому храму, при стечении многочисленного народа[39]”.

Священное торжество по окончании реставрации Успенского кафедрального собора во Владимире. 29 сентября 1891 года в 12 часов началось молебное пение Божией Матери и святым князьям Георгию, Андрею и Глебу. Продолжая петь молебен, все честное собрание вышло на крестный ход с иконами и святыми мощами из западных врат собора. После прочтения молитвы на обновление храма, его стены были окроплены святой водой. Шествие совершалось вокруг собора в следующем порядке: впереди хоругвеносцы несли фонарь и запрестольный крест, за ними хоругвеносцы с хоругвями, псаломщики градских церквей по два в ряд, певчие архиерейского хора по два в ряд, священники, протоиереи градские и многие прибывшие из других епархий по два в ряд, свещеносец и посошники с орлецами, иподиакона с дикирием и трикирием, два диакона с рипидами, архимандрит Никон со святым крестом и архимандрит Досифей со святым Евангелием, Высокопреосвященнейший Феогност и Преосвященнейшие Владимир и Александр, протодиакона и соборный диакон со святой водой. Во время крестного хода вокруг собора трезвон был во всех городских церквях[40].

В истории как Восточной, так и Русской Церкви мы видим много примеров покаянных крестных ходов: во время засух, наводнений, землетрясений, моровых язв.

Пророка Илии Обыденного. Близ Остоженки, в 1-м Ильинском переулке, получившем название от церкви. Прежде переулок назывался Безобразовским по имени домовладельца гвардии поручика Безобразова. Первоначально церковь построена деревянная (не позже 1625 г.) в течение одного дня по случаю долгой засухи. В простонародье однодневные постройки называются обыденкой, отсюда и наименование церкви.

В XVII столетии и в начале XVIII в эту церковь совершались крестные ходы, если случались засухи, для моления о дожде. Церковь имеет приделы св. Симеона и Анны Пророчицы и св. апостолов Петра и Павла, каменная, построена в 1702 году думным дьяком Гавриилом Федоровичем Деревниным.

В 1653 году государь Алексей Михайлович объявил свою волю по поводу чудесного избавления Москвы от смертоносной засухи — спасительный дождь выпал в день Ильи Пророка, в честь него переименовывается церковь Благовещения Богородицы. Одновременно царь распорядился заменить деревянный придел на каменный. С тех пор родилась традиция — ежегодно в день памяти Ильи Пророка к этой церкви из Кремлевского Успенского собора должен стремиться крестный ход. Любили служить здесь известные иерархи церкви — митрополит Филарет (Дроздов), митрополит Иннокентий Московский, митрополит Владимир, ставший потом священномучеником, митрополит Макарий, патриарх Тихон, возглавивший последний крестный ход.

История храма восходит к началу XVI века, когда на этом месте была построена каменная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. При царе Алексее Михайловиче, в память о чудесном прекращении засухи в день памяти св. пророка Илии, к древнему храму пристроили придел в честь Илии пророка, после чего, по приказу царя, ежегодно из Кремля в день памяти пророка к храму совершался крестный ход. Последний крестный ход возглавил в 1918 году Патриарх Московский и всея России Тихон. В XIX веке на средства купцов Усачевых был построен обширный придел во имя св. мученицы Параскевы Пятницы, а в начале ХХ века на прилегающей к храму территории воздвигли два многоэтажных приходских дома.

После закрытия храма в 1920-х годах в его здании разместился филиал Государственного музея народов Востока, фонды которого до сих пор занимают здание церкви, несмотря на принятые правительством Москвы постановления о передаче здания Русской Православной Церкви.

В сообщениях с мест по программам научных обществ были выделены “крестные ходы в поле для молебствия” по трем причинам: по поводу засухи, на зеленя (т.е. для освящения молодых зерновых всходов) и во время засева. В последнем случае священник после молебна с водосвятием сам бросал ни пашню первую горсть посевного зерна, взяв её из севалки, где было смешанно сборное зерно — от каждого двора. Затем он шёл краем поля поперек все полос в сопровождении дьячка с водосвятной чашей и кропил. И сразу же за ним двигался крестьянин, выбранный на сходке для почина сева.

Молебен на полях о прекращении засухи, которому предшествовала панихида на кладбище, описал в своих воспоминаниях митрополит Вениамин (Федченков)(1880-1961). Он происходил из крепостных крестьян и, будучи студентом Духовной Академии, приезжал в родную деревню и там пел на клиросе. Однажды, засушливым летом, группа мужиков подошла к клирошанам и просила передать батюшке просьбу: совершить молебен по полям о дожде. Священник согласился. «Мужчины и женщины взяли крест, хоругви, иконы и под трезвон колоколов направились… куда же? На общее кладбище свое… И там мы отслужили сначала панихиду по всем усопшим. Оказалось, как мне разъяснил по пути батюшка, исстари велся этот обычай: живые молились по усопшим, чтобы те помолились там Богу о нуждах живых своих потомков и близких… Потом мы пошли с пением молитв по полям. Что это были за горячие молитвы! Я и сейчас не могу удержаться от слез жалости и умиления к этим Божьим людям… И не раз на полях приходили мне такие мысли: «Господи! Ты не можешь не услышать этих бедных чад Твоих! За эту веру их, за слезы Ты дашь им, что нужно им! Дашь! Дашь!» Ночью пошел долгожданный дождь. И не помню я из своей жизни случая, чтобы такие молебны оставались без исполнения[41]. Этот описанный митрополитом Вениамином случай удивительный, и, можно сказать, единственный, встретившийся при изучении истории крестных ходов.

При засухе, например, в Бобровском уезд. Воронежской губ. Крестный ход на поля происходил следующим образом. “В назначеный день все собираются в церковь и, отстоявши Утреню и Литургию, поднимают образа и хоругви и обходят кругом всё поле. Впереди идут с иконами, за ними — священник, облаченный в фелонь и епитрахиль, несёт крест; сопутствующий клир поёт богородичны гласа и разные духовные песни; за клиром следует народ разного пола и возраста. В пяти местах, вперед избранных, весь ход останавливается, и служат молебны с водоосвящением”[42]. Первый молебен посвящали Спасителю; по окончании молебна все прикладывались ко кресту и священник кропил каждого святой водой; оставшуюся воду выливали на пашню. Второй молебен посвящали Божией Матери; третий — свят. Николаю; четвертый — пророку Илье. Пятым служили молебен о бездождии.

День для поднятия образов выбирали чаще всего праздничный. К священнику обращались с вечера: “Вот, мол, образа желают поднять”. Утром все мужики и свободные от хозяйства и детей бабы шли в церковь. “Отслушав заутреню, берут хоругви, все образа, носимые в Пасху, образ Илии пророка и, предшествуемые священником, при пении причта, идут в деревню”[43]. Этому крестному ходу придавалось такое значение, что, как мы видим из приведенного свидетельства, состав икон был такой же, как на Пасху. Особо оговорен образ Илии пророка, к которому, как известно, всегда обращались с молитвами о дожде.

Екатеринбург, 13 августа 2002 года, «Православная газета». 19 мая, в день рождения Царя Страстотерпца Николая, из Екатеринбурга, от места расстрела Царской Семьи, в Кострому, откуда взошла на престол династия Романовых, отправился 1600-километровый покаянный Крестный ход. «От Ипатьевского дома до Ипатьевского монастыря». Его целью было пробуждение в народе покаяния за грех цареубийства и молчаливого, безучастного соучастия в нем.

Не зря говорят, что ни одно доброе дело не обходится без искушений. Вскоре после отбытия Крестного хода из Екатеринбурга появилось сообщение, что его, якобы, не пустили на территорию Татарстана. Информация эта была растиражирована, к слову сказать, накануне визита в нашу область Президента этой республики.И вот вчера — очередная дезинформация: мол, Крестный ход «пропал и никто не знает, где он»

Редакция «Православной газеты», удивленная и обеспокоенная таким поворотом событий, связалась с екатеринбургским организатором Крестного хода А.А.Бариджем. Его координаты до сих пор размещаются на интернет-сайте газеты в материале, анонсирующем акцию покаяния. И вот, что рассказал Андрей Анатольевич. Покаянный Крестный ход, пройдя 1600 километров, прибыл в Кострому 29 июля. Две ночи подряд паломники, по благословению Владыки Костромского Александра, молились у Феодоровской иконы Божией Матери. 31 июля в Свято-Троицком соборе Ипатьевского монастыря паломники молились за Божественной литургией. На богослужение туда перенесли из Богоявленского храма Костромы Феодоровскую икону Пресвятой Богородицы. После литургии в монастыре был совершен благодарственный молебен и прочитаны покаянные молитвы. Собственно, этим и еще, по словам А.А.Бариджа «покаянными слезами» Крестный ход и завершился. На все время пребывания в Костромской епархии за паломниками был закреплен священник Олег Новиков. Накануне службы с участниками Крестного хода встречался архиепископ Костромской и Галичский Александр, а после нее гости отобедали в Знаменском монастыре Костромы[44]

Мы находим также примеры благодарственных крестных ходов. 23 сентября 1608 года объединенное 25-30 тысячное войско Сапеги и Лисовского подошли к Троице-Сергиеву монастырю, желая захватить его богатства. 16 месяцев обороняли монастырь, имея в своих рядах около 3000 защитников. 26 октября 1608 года по благословению архимандрита Иоасафа был совершен крестный ход по стенам обители. С тех пор вплоть до 1917 года в Лавре существовал обычай отмечать память освобождения монастыря совершением крестного хода по стене лаврской крепостной ограды в ближайший к 12 января воскресный день[45].

Крестные хода могли иметь и торжественный характер и быть как ежегодные так и одноразовые, которые совершались по какому-либо торжественному случаю духовной жизни.

К крестным ходам, совершаемым ежегодно можно отнести те, которые были в день памяти святых или явления чудотворных икон.

Великорецкий крестный ход

Обретение Великорецкой иконы святителя Николая произошло в 1383 году, когда крестьянин деревни Крутицы Агалаков обнаружил явленный образ на берегу реки Великой. Вскоре от иконы начались исцеления и чудотворения, слава разнеслась по всей Вятской земле. Около 1400 года жители Хлынова — столицы Вятского края просили отпустить образ Чудотворца в Хлынов, обещав ежегодно приносить его на место явления. Так около 600 лет назад возник Великорецкий крестный ход.

Однажды, в 1554 году большой пожар уничтожил многие здания в Хлынове, погорел и Никольский собор, где находилась Великорецкая святыня. Но икона чудом осталась невредимой. Через год образ Чудотворца с р. Великой совершил свое первое путешествие в Москву.

В столице икону встречал царь Иван Васильевич Грозный. Сам митрополит Московский и всея Руси Макарий поновлял Вятскую святыню. В 1556 году икона вернулась в Хлынов щедро одаренная царем и митрополитом.

В трудное для России время, в 1614-1615 годах икона вновь посещает первопрестольную столицу, теперь по просьбе царя Михаила Феодоровича. Первый Вятский архиерей епископ Александр, прибывший на новую Вятскую кафедру в 1668 году, издал указ о праздновании явления Великорецкой иконы 24 мая (по ст. стилю). С тех пор ежегодно 24 мая (6 июня) на берегах реки Великой собирались тысячи паломников. Они приплывали туда по рекам Вятке и Великой на плотах и специальных стругах, так как крестный ход вначале совершался водным путем. Преосвященный Лаврентий, епископ Вятский, в 1778 году усмотрел, что крестный ход может быть сухопутным, тогда в нем сможет принять участие больше паломников. Великорецкий крестный ход был и остается самым продолжительным крестным ходом в православном мире и одним из самых многолюдных в России.

Жители Херсона, ближайшие по месту к селу Касперовка, где Царица Небесная благоволила прославить свой образ многочисленными знамениями и чудесами, испрашивают благословение Святейшего Синода и дозволения Державной Власти совершать ежегодно в праздник Вознесения Господня крестный ход с чудотворной иконой Богоматери из с. Касперовки в город Херсон. С 1851 г. этот крестный ход и совершается каждую весну со всем подобающим величием, при бесчисленном стечении народа, которая собирается как из Херсонской, так и в соседней губернии.

В год празднования Тысячелетия крещения Руси отношения Церкви и государства кардинально изменились и уже в 1989 году на берегах реки Великой вновь зазвучали песнопения Божественной литургии. А еще через год, в 1990 году крестный ход был полностью возрожден. Таким образом, история Великорецкого крестного хода проходит красной нитью через всю Духовную культуру Вятской земли.

Особый вид составляли одноразовые, не повторяющиеся крестные ходы, назначаемые по какому-либо исключительно-торжественному случаю духовной жизни. Организовывались они “сверху” как церковными властями так и согласовывались со светскими. В силу самого повода для торжеств, являлись выражением религиозности народа. Таким был, например, крестный ход из Москвы в Свято-Троицкую Сергиеву лавру в сентябре 1892 года, по случаю пятисотлетия со дня преставления преподобного Сергия Радонежского. К этому ходу прихожане московских храмов тщательно готовились, заказывали хоругви с изображением Преподобного, явления ему Богородицы, образами святых его учеников. Во время хода впереди несли не только более семидесяти хоругвей, но и множество икон, в том числе известных всем москвичам чудотворные иконы: Владимирскую икону Божией Матери из кремлевского Успенского собора, образ свят. Алексея из Чудова монастыря, копии Иверской иконы Божией Матери из Иверской часовни, иконы преп. Андроника и Саввы из Спасо-Андроникова монастыря и свят. Стефана Пермского из храма при Первой Московской гимназии.

21 сентября 1892 года с раннего утра толпы народа стекались в Кремль, и в 8 часов утра, после краткого молебна, крестный ход двигался через Спасские ворота по Никольской улице, в сторону Крестовской заставы. Один из участников так охарактеризовал состав и молитвенное настроение шествия: “Величественно, медленно и плавно двигался крестный ход, сплошной массой, запруживая самые длинные и широкие улицы Москвы. Простая крестьянка в оборванном зипуне шла вместе с элегантной дамой, одетой по последней моде; безграмотный мужик шёл рядом с ученым профессором — оба с непокрытыми головами, оба с одинаковым благоговением к Великому празднику… Одна мысль, одна молитва одушевляла эту неисчислимую толпу, придавала ей жизнь, сливала всех отдельных лиц в одно громадное целое, имя которому Русская земля”[46].

Очевидцы свидетельствовали. Что в пределах Москвы в этом крестном ходе участвовало более 300 тыс. человек. От .Крестовской заставы Владимирская икона Божией Матери и часть хоругвей возвращалась в Кремль, а ход двигался далее, по Троицкому шоссе, и шел до Лавры с 21 по 24 сентября, с ночлегом в Больших Мытищах и Братовщине. Ночами у костров пели духовные песни. У часовни “Крест”, в десяти верстах от Сергиева Посада, была встреча москвичей и присоединяющихся к ним по пути богомольцев с крестными ходами из Владимира, Суздаля, Коврова. Из Сергиева Посада ходили толпы богомольцев. “Многие стояли на коленях и горячо молились, иные от полноты охватившего чувства не могли удержаться от слёз”. У стен монастыря московских и владимирских богомольцев встречал большой крестный ход Лавры. В Троицком соборе, у мощей Преподобного, совершалась Вечерня, и всю ночь шёл поток богомольцев прикладываться к мощам.

Нельзя не упомянуть и о другом торжестве: прославление преподобного Серафима Саровского, которое состоялось в Сарове 1августа 1903года. По разным данным, народа собралось от ста до трехсот тысяч человек. Вокруг монастыря даже был возведен целый городок для паломников. Из разных губерний прибыли крестные ходы. В те дни у мощей преподобного совершалось множество чудесных исцелений молящихся[47]. Подобного рода крестные ходы сопровождались многочисленными исцелениями.

По ходатайству Преосвященного Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, 21 мая 1849 года были получено разрешение от Святейшего Синода, по просьбе жителей города Одессы, совершать ежегодно крестный ход в память основания города Одессы – 22 августа 1794 года[48].

По поводу молебнов, о которых просили крестьяне, как в благополучное время, Т. Успенский пояснил в 1859 году: “Крестные ходы на поля совершаются по древнему обычаю, преимущественно же во время засух, нечаянной и несвоевременной стужи и т.п.; молебствия совершаются умилостивительные. Но не отлагаются ходы и тогда, когда всё благоприятствует прозябению хлебных растений и обещает обильные плоды; но тогда молебствия бывают благодарственные”[49].

Особое место в годичной системе крестных ходов и молебнов занимали службы, посвященные конкретным святым, а также связанные со святыми источниками или колодцами и часовнями. Крестные ходы к местным святыням могли быть обращены к определенному святому, но могли и не иметь такой связи. Рассмотрим некоторые из них.

На приходе с. Короцка (Валдайский уезд., Новгородской губ.) “…в день мученицы Пятницы бывает крестный ход из церкви в часовню, отстоящую в 14 верстах и устроенную при болоте на Ключе. Часовня устроена в древнее время по следующему случаю, как гласит предание. Здесь явилась икона великомученицы Параскевы. Икона трижды была переносима из часовни в церковь, но обратно туда возвращалась, пока не сняли с нее копии и не поставили в часовню. В этот день богомольцы, по обетам или по вере в целительность вод, непременной обязанностью считают купаться в ключах, бьющих близ часовни”[50].

Такой крестный ход к часовне святого был широко распространенным выражением народного благочестия. Чаще всего сохранялось и местное предание о явлении иконы или о строительстве часовни. Такой ход приурочивали, естественно, ко дню этого святого.

Назначение крестных ходов.

«Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, — говорит святитель Филарет, — что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает Святыню Небесную»[51].

Из выше перечисленных видов крестных ходов мы видим, что человек, осознавая свое бессилие, призывает на помощь Бога и Его угодников. Одной из особенностей совершения этих торжественных шествий есть то, что они совершаются вокруг храма, монастыря или города. Почему? На этот вопрос Симеон Солунский отвечает следующим образом: «Надобно знать, что все литании, совершаются вне, либо в притворе, либо вокруг обителей, или городов, бывают в воспоминание нашего отпадения, что мы, отпавшие, находясь как бы вне Эдема, должны смиряться и помышлять, что не достойны святых мест — рая и неба, и подражать мытарю, по глубокому смирению своей греховности стоявшему в вдали, и Адаму, изгнанному из рая»[52].

Святое Евангелие вместе со святыми иконами несут в крестном ходу для предзнаменования того, что оно «есть светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105) всюду, куда бы она ни была направлена, и что лучшим проводником своих молений к Господу Церковь Христова почитает святых угодников Божиих. Тот же святитель заповедует: “На путях и перекрестках творим моления для того, чтобы очистить все пути, оскверненные нашими грехами. Подъемлем из храмов священные иконы, износим честные кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых для того, чтобы освятить и людей и все что потребно им для жизни, — то есть дома, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников. Все это для того, чтобы обитаемый град и вся страна сделались причастниками божественной благодати, отвергнув от себя все губительное и тлетворное; молимся, да будет милостив к нам Тот, Кто воплотился для нас и принял рабий зрак раба, Кого представляют божественные иконы и образы святых Его”.[53]

Освящение всех стихий природы есть первое побуждение к совершению крестных ходов. Прежде всего, в крестном ходе освящается земля, по которой мы ходим, на которой живем, освящается как бы стопами Самого Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых Божиих, шествующих по ней в своих ликах. Затем, в связи с богослужением, которым сопровождается и для которого совершается крестный ход, освящаются все главные стихии — воздух, огонь, вода, без коих мы не можем обходиться в земной своей жизни. Освящается они окроплением их святой водой и осенением на все четыре стороны престольным крестом в местах, где останавливается крестный ход, наконец, священным пением во время крестного шествия. Огненная стихия получает освящение от огня, носимого впереди всего крестного хода, — от огня, горящего пред святыми иконами. Водная стихия освящается в реках, источниках или колодезях погружением в нее Животворящего Креста Господня. А когда все эти стихии в высшей степени рассвирепеют против земнородных за их грехопадения, когда станут сильно карать нас, грешных, по Божию повелению и попущению, тогда Церковь совершает крестные ходы для того, чтобы упокоить разбушевавшуюся стихию.

Литература:

Примечания:

Источник: http://www.portal-slovo.ru

К настоящему времени крестный ход, хоть проходит не очень часто, но все же стал частью жизни большинства городов. Правда, не столь заметной, как это было на Руси, куда процессии пришли из Византии.

Что такое Крестный ход

Крестный ход — это торжественное шествие, которое может проходить как внутри здания церкви, так за его пределами. Так как перед процессией всегда несется Распятие, большой крест, то она издавна именуется крестным ходом.

Как правильно писать и говорить

Так как именование процессии происходит от слова «крест», то грамматически верно называть ее «крестным», а не «крёстным» ходом (а вот именование «крёстный отец» (мать) в современном русском языке уже утвердилось). По правилам русского языка, множественное число слова «ход» звучит как «ходы».

Первые крестные ходы: история

Христиане всегда видели мир как жилище Бога: ещепри Апостолах первомученик Стефан говорил, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7:48), мир – не только Его творение, но – место пребывания Благодати, хотя поврежденное грехом. Именно поэтому он нуждается в освящении – таков изначальный смысл процессий, возникших, правда, лишь спустя несколько столетий по возникновении Церкви: ведь первые века христиане находились под гонениями, столь открытое исповедание веры было попросту невозможно.

В Византии

Поэтому упоминания о первых богослужебных процессиях встречаются только с V в. Считается, что самое раннее – в житии свт. Порфирия Газского, вместе с верующими совершал процессии:

• чтобы освятить место бывшего языческого капища по строительство христианской церкви;
• ради молитвы о даровании дождя; верующие со свт. Порфирием совершили крестный ход до церкви, где с древности находились мощи христианских мучеников.

Кроме того, согласно исследованиям литургиста 1 пол. XX в. Хуана Матеоса, по крайней мере с того же времени появляется процессия, как часть литургии. Согласно древним богослужебным рукописям из Константинополя, вся ее первая часть, до чтения Евангелия проходила за пределами храма: богослужебная процессия, возглавляемая епископом обходила городские церкви, посвященные святым, поминаемым на этот день, те, где хранились чтимые иконы, празднование которых совершалось. Люди попеременно пели антифоны – нынешний Устав также предписывает петь эти песнопения «на два лика» (хора). Кроме того, диаконы совершали краткие молитвы, исполнялись песнопения святого или праздника. Затем народ входил под своды храма, где читались Апостол, Евангелие, после чего все готовящиеся ко Крещению («оглашенные») покидали церковь, начиналась «литургия верных», собственно Таинство Евхаристии.

Кроме того, особые процессиипроходили:

• на большие праздники; например, у греков существовало «Шествие на осляти» на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), где «в лицах» представлялась Евангельская история; древнее происхождение имеет также Пасхальный крестный ход;
• в Великую Субботу, когда совершался особый ход с Плащаницей – погребение Спасителя; подобная же процессия проходила на Успение Богородицы;
• на престольные праздники отдельных храмов;
• наконец, по-прежнему, как во времена свт. Порфирия широко были распространены молебные ходы: во время засухи, болезней, нападения врагов.

Традиции на Руси

Новокрещенные славяне не только восприняли византийскую практику, но полюбили ее. Здесь до середины XVII в. совершались все принятые у греков процессии.

Иногда«под крестный ход» часто формировалось даже городское пространство. Например, конечной точкой «Шествия на осляти» в Москве был Покровский собор («храм Василия Блаженного»), один из оригинальнейших, красивейших храмов России – «собор» одиннадцати малых церквей, образ Иерусалима. Именно сюда шествовал «на осляти» Патриарх, представлявший Самого грядущего во Святой град Спасителя.

Русская традиция имела еще другие особенности:

• исторически сложилось, что богослужебные процессии все же происходили после литургии, а не до нее;
• как у греков, широко практиковались ходы во время засухи, нападения врагов; при этом, по обширности территории, в России постепенно появляются многодневные процессии, представляющие уже не только особый чин, но – духовное делание, ведь крестоходцам приходилось преодолевать большие расстояния, путь занимал не один день.

Первоначально такие процессии чаще были связаны со святынями, которые переносились из города в город, например, ради помощи во время вражеских нападений. Например,

• 8 сентября 1395 г. к Москве была доставлена из Владимира икона Богородицы; горожане молились пред ней об избавлении от нашествия среднеазиатского воителя Тимура – и получили просимое;
• особой процессией 1652 г. было перенесение мощей свт. Филиппа Московского из Соловецкого монастыря также в столицу; этот ход занял не одну неделю.

Иногда процессия имела значение паломничества к святыне: например, таковы торжественные выходы царя в разные московские храмы, а также его ежегодные паломничества к различным монастырям, также имевшие вид торжественного шествия.

Были также чтимые святыни, с которыми (или к которым) большие крестные ходы совершались ежегодно. Среди таковых:

• Великорецкий – к месту явления образа свт. Николая Мирликийского; традиция его насчитывает около 600, с момента обретения иконы;
• Иринарховский крестный ход– посвященный прп. Иринарху Ростовскому; с XVII в., когдашироко распространилось почитание святого, от Борисоглебского монастыря к колодцу, который ископал подвижник, крестоходцы проходили примерно за неделю;
• Коробейниковский крестный ход– посвященный иконе Божией Матери из села Коробейниково Алтайского края; ход зарождается с XIX в.
• Из Самары в Ташлу — к  месту явления образа Богородицы Избавительница от бед

Виды крестного хода

К настоящему времени их существует множество. По месту проведения ходов можно выделить:

• те, которые являются частью богослужения;
• совершаемые вне собственно церковной службы.

Внебогослужебные крестные ходы по времени совершения разделяются на:

• регулярные, совершаемые, например, ежегодно;
• такие, которые разово происходят ввиду какого-либо события.

Многие также выделяют виды процессий согласно их цели: это торжественные, благодарственные, умилостивительные, покаянные.

Крестный ход на Пасху

Торжественный ход начинается в полночь наступления праздника Воскресение Христово. Начинают и возглавляют его священнослужители: в полночь во алтаре тихо звучит пение стихиры Пасхи:

«Воскресе́ние Твое́ Христе́ Спа́се, / А́нгели пою́т на Небесе́х, / и нас на земли́ сподо́би / чи́стым се́рдцем / Тебе́ сла́вити». Затем священники, диаконы, другие служители храма выходят из алтаря, с тем же пением движутся к выходу. К ним присоединяются верующие, все выходят из церкви. Народ обходит ее единожды, останавливается у закрытых храмовых дверей, символизирующих пещеру Гроба Господня –здесь впервые звучит пасхальное: «Христос Воскресе!»

Что несут и что это значит

В крестном ходе участвуют:

• икона, крест, которые называются «запрестольными», как хранящиеся во алтаре за престолом; их несут впереди процессии;
• особый трехсвечник, именуемый пасхальным: на нем укреплены свечи тех цветов: желтого (цвет Царства Небесного), красного (символизирует Кровь Христа), зеленого – символ жизни;
• хоругви – особые знамена, с изображением Христа, Богоматери – символ победы жизни над смертью;
• Евангелие, а также икона Воскресения – события, которому посвящена процессия;
• наконец, особая деталь этой процессии – зажженные свечи; они, а также то, что крестный ход проходит ночью – воспоминание о женах-мироносицах, затемно пришедших ко гробу Господню, встретивших здесь Воскресшего Спасителя.

Кроме полуночной процессии, всю Светлую Седмицу (следующую за Пасхой) крестный ход совершается после каждой литургии. Тогда во время него несут еще артос – особый пасхальный хлеб, освящаемый после первой литургии Пасхи.

Крестный ход на Крещение с водосвятием

Он совершается дважды:

• накануне празднования, на Крещенский Сочельник (18 января);
• на сам день праздника (19 января).

Торжественное шествие проходит после литургии, оно может направляться от церкви на реку, озеро, или к колодезю, который устраивается близ храма. Здесь происходит Великое освящение воды с призыванием на нее Благодати Духа, освящением ее чрез погружение креста. Затем вода раздается верующим.

Престольные праздники

В престольные праздники совершается ход вокруг церкви, который совершается на всенощном бдении накануне. Кроме того, крестные ходы могут проходить на дни памяти святого, мощи которого хранятся в церкви: тогда они торжественно обносятся вокруг храма.

Многодневные: как духовное делание

К настоящему времени Большие многодневные крестные ходы получили довольно широкое распространение среди православных. Многие из процессий имеют очень давнюю историю, другие же – появились только на рубеже XX-XXI вв.

Знаменитые маршруты в России, Беларуси, Украине

К настоящему времени возрожденных древних и новых крестных ходов насчитывается не менее 20. Среди них:

• Великорецкий Крестный ход (из Кирова до места явления образа свт. Николая Чудотворца на р. Великой); протяженность пути составляет 150 км, продолжительность – 5 дней, с 3 по 8 июня; традиция известна с XV в.;
• Царский в Екатеринбурге; он ежегодного проходит ночью с 16 на 17 июля, память Царственных Срастотерпцев; ночью у Храма на Крови посвященного их памяти, под открытым небом служится литургия, после чего крестоходцы сразу отправляются до монастыря на Ганиной яме, где были похоронены страстотерпцы; путь заканчивается к 6 ч. утра;
• Почаевский на Украине: его история насчитывает до 400 лет; многодневный маршрут (с 19 по 25 августа) пролегает от села Довжок до Свято-Успенской Почаевской лавры;
• Николаевский – проходит по Николаевской области, а посвящен небесному покровителю этого украинского города, свт. Николаю Чудотворцу; он начинается 16 мая, заканчивается на весенний день памяти святого, 22 мая; традиции чуть более 10 лет;
• Успенский –к обители Успения Богородицы в Жировицах (Белоруссия); он начинается 21 августа, а оканчивается накануне праздника, 27 августа.

В чем смысл и польза

Смысл многодневного крестного хода состоит:

• в освящении земли молитвой, подобно тому, как это делали христиане древности;
• в изменении состояния тех, кто участвует в такой процессии – ведь борьба со злом безбожия должна начинаться с собственной души.

Зачем идут

Это – особый подвиг, который принимает на себя человек, желающий укрепиться духовно, приобщиться к святыням. Это –малая жертва Богу, которую приносит человек, на время отказывающийся от комфорта, привычных благ, чтобы идти многие километры, при любой погоде, часто ночуя под открытым небом.

Как правильно идти (общие правила)

Первым общим правилом является верный духовный настрой, который определяется пониманием значения делания: это не поход, не отдых, от участника требуется не «расслабиться», напротив – собрать духовные силы. Необходимо приготовиться к:

• послушанию; необходимо выполнять указания его руководителей, не проявлять самочиния, которое так любит современный человек;
• терпению неудобств; как говорится на сайте Иринарховского крестного хода, «крестный ход нужен, чтобы пострадать, потерпеть неудобства во благо своей душе», ибо он – не только единение верующих, но также «шествие кающихся грешников»;
• искушениям, которые обязательно последуют; необходимо быть внимательными друг к другу, воздерживаться от раздражительности, бранных слов, осуждения;
• полному воздержанию от спиртного, запрещено также курить во время процессии, на привалах.

Что до подготовки собственно «технической», она мало отличается от обычного приготовления к походу: вещи, нужны туристу, необходимы также крестоходцу. Это спальный мешок, лекарства. Опытные путешественники особенно советуют взять дождевик: очень важно оставаться сухим.

Наталья Сазонова

Список многодневных крестных ходов по России в статье:

Крестные ходы России: даты, маршруты, расписания — ТОП-15