Праздник что это такое определение

• ПРА́ЗДНИК, -а, м.

  1. День торжества в честь или в память какого-л. выдающегося события. Революционные праздники. Праздник Октября. □ Самолеты в небо поднимая, Поднимая флаг на корабле, Мы встречаем праздник Первомая На весенней радостной земле. Сурков, Весенняя-первомайская. Разные бывают праздники. Есть во всех календарях дни, которые празднует вся страна. Красные дни, всенародные. Лаптев, «Заря». || День или дни в честь какого-л. события или святого, особо отмечаемые обычаем или церковью. Рассказывал Козлов об уцелевшем от глубокой древности празднике в честь весеннего бога Ярилы и о многих других пережитках языческой старины. М. Горький, Жизнь Клима Самгина. Вместо одного месяца, Иван Максимович проездил целых три. Даже такие праздники, как рождество, новый год и крещенье, он провел не дома. Сартаков, Хребты Саянские. || обычно мн. ч. (пра́здники, —ов). Общий нерабочий день или несколько нерабочих дней подряд по случаю таких торжеств; противоп. будни. У многих мелкопоместных [помещиков] мужик работал на себя только по праздникам, а в будни — в ночное время. Салтыков-Щедрин, Пошехонская старина. Сегодня праздник. До полудня горожане стояли в церквах, до двух часов ели и пили, теперь они отдыхают. М. Горький, Городок.

  2. Веселье, торжество, устраиваемое кем-л. по какому-л. поводу. Семейный праздник. Праздник по случаю дня рождения. □ [Ибрагим] не пропускал ни одного бала, ни одного праздника, ни одного первого представления, и предавался общему вихрю со всею пылкостию своих лет и своей породы. Пушкин, Арап Петра Великого. Неизменное участие принимал ежегодно Аркадий Николаевич и в елке. Этот детский праздник почему-то доставлял ему своеобразное, наивное удовольствие. Куприн, Тапер. Сегодня праздник в колхозе. Урожай нынешний отмечают и пуск тепловой станции. Тендряков, Не ко двору. || чего или какой. День игр, развлечений и т. п. Спортивный праздник. Студенческий праздник. Праздник песни.

  3. О дне, ознаменованном каким-л. важным, приятным событием, а также о самом таком радостном событии. Выгонять перед вечером и пригонять на утренней заре табун — большой праздник для крестьянских мальчиков. Тургенев, Бежин луг. Седьмой месяц я сижу безвыходно дома. Тот день, в который навестит меня кто-нибудь, для меня праздник. А. Островский, Письмо Н. И. Шаповалову, 1 февр. 1857.

  4. перен. Испытываемое от чего-л. наслаждение, приятное, радостное чувство, а также сам источник наслаждения, радости. На всех лицах, куда ни взглянь, виден был праздник. Гоголь, Ночь перед рождеством. Праздник жизни — молодости годы — Я убил под тяжестью труда. Н. Некрасов, Праздник жизни… — Когда увидишь, как нас, рабочих, много, сколько силы мы несем, — такая радость обнимает сердце, такой великий праздник в груди! М. Горький, Мать.

  ◊

  Будет и на нашей (моей, твоей и т. д.
  ) улице праздник — выражение уверенности в том, что наступят лучшие времена для кого-л., будет возможность восторжествовать над кем-, чем-л.

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х
т. / РАН,
Ин-т лингвистич.
исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.;
Полиграфресурсы,
1999;
(электронная версия): Фундаментальная
электронная
библиотека

• Праздник — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией.

  Слово также употребляется в иных, близких по смыслу, значениях:

  официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;

  массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени;

  день какого-либо радостного события;

  общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях: «праздник жизни» и т. п.).

Источник: Википедия

• ПРА’ЗДНИК [зн], а, м. 1. В религиозном обиходе — день (или несколько дней подряд), посвященный памяти какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события или так наз. святого (церк.). П. пасхи. П. кущей. 2. День торжества в память какого-н. выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т. п. Революционные праздники. 3. Официально установленный общий день отдыха по таким дням (см. праздник в 1 и 2 знач.); противоп. будни. По праздникам почти все магазины бывали закрыты. || только мн. Несколько дней подряд, составляющих один праздник (разг.). На праздниках поеду повидаться с родными. 4. Веселье, бал, устраиваемый кем-н. Балы дает нельзя богаче от Рождества и до поста, а летом праздники на даче. Грибоедов. Не привидится во сне, какие праздники, не день, не два — по месяцу мы (богатые помещики) задавали тут. Некрасов. Я вспомнила праздники наши, огнями горящую залу, цветы. Некрасов. Семейные праздники. 5. День массовых игр, развлечений и т. п. Спортивный п. Зимний п. Военный п. Детский п. 6. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-н. важным, принятым событием, удачей и т. п.; само такое радостное событие. — …Я хотел бы, товарищи, поздравить вас с наступающим всенародным праздником, с днем выборов в Верховный Совет Советского Союза. Предстоящие выборы это не просто выборы, товарищи. Это действительно всенародный праздник наших рабочих, наших крестьян, нашей интеллигенции. Сталин. У нас п. — сын вуз окончил. || Теперь ревнивцу то-то праздник! Пушкин. 7. перен. Испытываемое от чего-н. наслаждение, источник наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни — молодости годы — я убил под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были положительно праздником сердца. М. Горький. ◊

  Быть у праздника
  —
  1) принимать участие в празднике, в праздновании (разг. устар.).
  2) перен. ироническая поговорка о какой-н. неприятности, беде, неудаче.
  Ну, вот у праздника; ну вот вам и потеха! Грибоедов.

  Будет и на нашей (вашей, их)
  улице праздник
  — поговорка, обозначающая предвкушение торжества, надежду на лучшее будущее, на возможность восторжествовать над кем-чем-н.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940);
(электронная версия): Фундаментальная
электронная
библиотека

• пра́здник

  1. торжественное, радостное событие ◆ У нас в доме праздник.

  2. официально отмечаемый торжественный день, связанный с годовщиной радостного события или церковной традицией ◆ Праздник Победы.

  3. увеселительное, развлекательное или торжественное мероприятие ◆ Детский праздник.

  4. перен. испытываемое от чего-либо наслаждение, источник наслаждения

Источник: Викисловарь

Делаем Карту слов лучше вместе

Понятия со словом «праздник»

• Праздник урожая — праздник, посвящённый собранному урожаю, плодородию и семейному благополучию. К этому времени завершаются полевые работы: жатва, вывоз хлеба в овины, уборка льна. Заложена основа благосостояния семьи на будущий год. В этот день чествовали и благодарили Богородицу (Мать — Сыру-Землю) за собранный урожай. Считается, что она даёт благополучие, покровительствует земледелию, семье и особенно матерям. Европейский праздник, имеющий языческое происхождение. В римско-католической традиции…

• Праздник — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией.

• Престо́льный пра́здник (хра́мовый пра́здник) — праздник в память события священной или церковной истории, а также святого во имя которого освящён храм или придельный престол храма. Этот праздник отмечается прихожанами отдельного церковного прихода. Поскольку храм может быть многопридельным, то есть иметь несколько престолов (два, три, пять…), освящённых в честь разных событий или святых, то престольных праздников на одном приходе может быть несколько (по количеству престолов). В городах, особенно…

• (все понятия)

У этого термина существуют и другие значения, см. Праздник (фильм).

Пра́здник — день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. В том числе, день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений.^[1]

Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность — это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные — это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника — социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

Праздничный спектакль любого уровня строится по образу семейного праздника, при этом делаются попытки усилить интеграцию социокультурных полей, приблизить управляющих к управляемым, главу государства к народу. В общем, сплотить ту или иную социальную общность.

Цель государственных праздников — сплочение граждан вокруг официальных лидеров. Государственные праздники бывают двух уровней: организуемые самими властями и индивидуальные. Второй уровень, это когда государственный праздник сливается с индивидуальным и люди устраивают застолья. В случае первого уровня праздник просто становится дополнительным выходным.

Религиозные праздники обеспечивают интеграцию всех членов данной церкви вокруг её руководства.

Праздники используются и бизнесом, преследующим ту же цель, что и государство: сплотить потребителей вокруг своей марки. (например, праздник Пива)

Семейные праздники выполняют функцию сплочения членов семьи и родственников.

Важную роль в праздничных ритуалах играет потребление. Оно выражается в застолье, подарках и специальной праздничной одежде. Формирование общества потребления превращает бизнес в ключевого участника праздничного дискурса. Праздник — это инструмент маркетинга.

К тому же, праздник выполняет важную функцию релаксации. Праздник делает перерыв в рутинизированной жизни человека.

Праздники России

Официально установленные праздничные дни, которые объявлены дополнительными выходными днями (в соответствии с Трудовым кодексом):

• 1 января — Новый год
• 1 — 5 января — Новогодние каникулы
• 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)
• 23 февраля — День защитника Отечества
• 8 марта — Международный женский день
• 1 мая — Праздник весны и труда
• 9 мая — День Победы
• 12 июня — День России
• 4 ноября — День народного единства

Официально установленные рабочие праздничные дни (не являются дополнительными выходными, но в эти дни проводятся торжественные мероприятия):

• 25 января — День российского студенчества (Татьянин день)
• 2 апреля — День единения народов
• 12 апреля — День космонавтики
• 24 мая — День славянской письменности и культуры
• 1 июня — День защиты детей
• 6 июня — Пушкинский день России
• 27 июня — День молодёжи
• 22 августа — День Государственного флага Российской Федерации
• 1 сентября — День знаний
• 1 октября — День пожилых людей
• 7 ноября — День согласия и примирения
• Последнее воскресенье ноября — День Матери

Кроме праздничных дней, в России официально установлены памятные даты, памятные дни, дни воинской славы России и профессиональные праздники.

Неофициальные праздники

• 14 января — Старый Новый год
• 14 февраля — День святого Валентина (День всех влюбленных)
• 1 апреля — День смеха (День дурака)
• 15 мая — Международный день семей
• 25 мая — Праздник последнего звонка

Государственные праздники религиозного происхождения

См. также статью Праздники Русской православной церкви

• 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)

Русские народные праздники

См. также: Русские народные праздники

• Коляда — колядование в ночь под Рождество
• Масленица — первые проводы Зимы
• Велик день — Пасха в народной традиции
• Радоница — день домашнего и церковного поминовения предков
• Яблочный Спас — освещение яблок, угощение, приготовление яблочного пирога

Праздники СССР

См. также: Праздники СССР

• Третье воскресенье апреля — День советской науки
• 1 мая — День международной солидарности трудящихся
• 9 мая — День Победы советского народа в Великой Отечественной войне
• 13 мая — День Черноморского флота СССР
• 19 мая — День пионерии
• 18 августа — День воздушного флота СССР
• 7 ноября — День Великой Октябрьской социалистической революции
• 10 ноября — День советской милиции

Культурные особенности

Профессиональные праздники и памятные дни

Отличительной особенностью таких праздников и памятных дней является принадлежность «виновников торжества» к той или иной профессии. В такие дни, власть традиционно награждает наиболее отличившихся сотрудников этих ведомств, родов войск, отраслей и т. п. Также это повод для внутрикорпоративных поощрений.

• 12 января — День работника прокуратуры Российской Федерации
• 13 января — День российской печати
• 14 января — День трубопроводных войск
• 21 января — День инженерных войск
• 8 февраля — День российской науки
• 9 февраля — Международный день стоматолога
• 10 февраля — День дипломатического работника
• Второе воскресенье февраля — День Аэрофлота
• Второе воскресенье марта — День работников геодезии и картографии
• 10 марта — День архивов
• 11 марта — День работника органов наркоконтроля
• 12 марта — День работников уголовно-исполнительной системы Минюста
• 16 марта — День БХСС — БЭП
• 18 марта — День налоговой полиции
• 19 марта — День моряка-подводника России
• 25 марта — День службы безопасности Украины
• 27 марта — День внутренних войск МВД России
• Третье воскресенье марта — День работников торговли, бытового обслуживания населения и жилищно-коммунального хозяйства
• 12 апреля — День космонавтики
• 21 мая — День Тихоокеанского флота России
• Первое воскресенье апреля — День геолога
• 7 мая — День радио
• 2 декабря — День банковского работника
• 26 мая — День российского предпринимательства
• 28 мая — День пограничника
• 29 мая — День военного автомобилиста
• Последнее воскресенье мая — День химика
• 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
• 5 июня — День эколога
• 6 июня — День русского языка
• 8 июня — День социального работника
• 22 июня — День памяти и скорби
• Первое воскресенье июня — День мелиоратора
• Второе воскресенье июня — День работников легкой промышленности
• Третье воскресенье июня — День медицинского работника
• Последняя суббота июня — День изобретателя и рационализатора
• Второе воскресенье июля — День российской почты
• Второе воскресенье июля — День рыбака
• Третье воскресенье июля — День металлурга
• Последнее воскресенье июля — День работников торговли в Украине и День военно-морского флота
• 28 июля — День PR-специалиста
• 2 августа — День воздушно-десантных войск
• Первое воскресенье августа — День железнодорожника
• Второе воскресенье августа — День строителя
• Третье воскресенье августа — День Воздушного флота
• Вторая суббота августа — День физкультурника
• Последнее воскресенье августа — День шахтера
• 27 августа — День российского кино
• 31 августа — День ветеринарного работника
• 2 сентября — День российской гвардии
• Первое воскресенье сентября — День предпринимателя
• Первое воскресенье сентября — День работников нефтяной, газовой и топливной промышленности
• 4 сентября — День специалиста по ядерному обеспечению
• 8 сентября — Международный день солидарности журналистов
• 8 сентября — День финансиста
• 9 сентября — День тестировщика
• Второе воскресенье сентября — День танкиста
• 12 сентября / 13 сентября — День программиста (256-й день високосного / невисокосного года)
• Третья пятница сентября — день секретаря
• 21 сентября — День event-менеджера
• 23 сентября — День образования информационных подразделений МВД России
• 27 сентября — день воспитателя и всех дошкольных работников
• 30 сентября — Международный день переводчика
• Третье воскресенье сентября — День работников леса
• Последнее воскресенье сентября — День машиностроителя
• 4 октября — День космических войск России
• 5 октября — День уголовного розыска
• 5 октября — Международный день учителя
• 6 октября — День страховщика
• Первое воскресенье октября — День учителя
• Второе воскресенье октября — День Художника и День сельского хозяйства и перерабатывающей промышленности
• Третье воскресенье октября — День работников пищевой промышленности
• 14 октября — День стандартизации
• 15 октября — День работников фармации
• 20 октября — День военного связиста
• 24 октября — День Спецназа ГРУ
• 25 октября — День маркетолога
• 25 октября — День таможенной службы РФ

Последнее воскресенье октября — День работников автомобильного транспорта

• 31 октября — День автомобилиста (День водителя)
• 5 ноября — День военного разведчика
• 6 ноября — День судебного пристава
• 10 ноября — День сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации
• 14 ноября — День социолога
• 17 ноября — День участковых уполномоченных милиции
• 19 ноября — День ракетных войск и артиллерии РФ
• 21 ноября — День работника налоговых органов Российской Федерации
• 27 ноября — День оценщика
• 3 декабря — День юриста
• 15 декабря — День работников суда
• 16 декабря — День специальной службы ВС РФ
• 17 декабря — День ракетных войск стратегического назначения
• 20 декабря — День ФСБ
• 21 декабря — День повара японской кухни
• 22 декабря — День энергетика
• 27 декабря — День спасателя

Международные и Всемирные дни

• 27 января — Международный день памяти жертв Холокоста
• 28 января — Международный день мобилизации против ядерной войны
• 30 января — Всемирный день помощи больным проказой
• 2 февраля — Всемирный день водно-болотных угодий
• 9 февраля — Международный день стоматолога
• 11 февраля — Всемирный день больного
• 19 февраля — Всемирный день китов
• 21 февраля — Международный день родного языка
• 22 февраля — Международный день поддержки жертв преступлений
• 1 марта — Всемирный день гражданской обороны
• 1 марта — Международный день борьбы с наркоманией и наркобизнесом
• 2 марта — Международный день спички
• 3 марта — Международный день писателя
• 4 марта — Международный день Очкарика
• 8 марта — Международный женский день
• 9 марта — Международный день ди-джея
• 14 марта — Международный день действий против плотин
• 15 марта — Всемирный день защиты прав потребителя
• 19 марта — День отца
• 20 марта — Всемирный день астрологии^{[источник не указан 1147 дней]}
• 20 марта — Всемирный день воды
• 21 марта — Всемирный день поэзии
• 21 марта — Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации
• 22 марта — Всемирный день водных ресурсов
• 23 марта — Всемирный метеорологический день
• 23 марта — Всемирный день метеоролога
• 24 марта — Всемирный день борьбы с туберкулезом
• 27 марта — Международный день театра
• 1 апреля — Международный день птиц
• 2 апреля — Международный день детской книги
• 7 апреля — Всемирный день здоровья
• 12 апреля — Всемирный день авиации и космонавтики
• 13 апреля — Всемирный день рок-н-ролла
• 18 апреля — Международный день памятников и исторических мест
• 22 апреля — Международный день Земли
• 23 апреля — Всемирный день книг и авторского права
• 24 апреля — Международный день солидарности молодежи
• 26 апреля — Всемирный день интеллектуальной собственности
• 29 апреля — Международный день танца
• 3 мая — Всемирный день свободы печати
• 5 мая — Международный день борьбы за права инвалидов
• 8 мая — Международный День Красного Креста и Красного полумесяца
• 12 мая — Всемирный день медсестер
• 15 мая — Международный день семей
• 17 мая — Всемирный день электросвязи и информационного общества
• 18 мая — Международный день музеев
• 20 мая — Всемирный день метрологии
• 22 мая — Международный день биологического разнообразия
• 22 мая — Международный день астрономии
• 31 мая — Всемирный день без табака
• 1 июня — Международный день защиты детей
• 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
• 5 июня — Всемирный день охраны окружающей среды
• 8 июня — Всемирный день океанов
• 26 июня — Международный день борьбы со злоупотреблением наркотическими средствами и их незаконным оборотом
• 26 июня — Международный день в поддержку жертв пыток
• Первая суббота июля — Международный день кооперативов
• Последняя пятница июля — День системного администратора
• 2 августа — День Воздушно-десантных войск
• 9 августа — Международный день коренных народов мира
• 12 августа — Международный день молодёжи
• 13 августа — Международный день левши
• 10 сентября — Всемирный день предотвращения самоубийств
• 21 сентября — Международный день мира
• 27 сентября — Всемирный день туризма
• 1 октября — Международный день музыки
• первый понедельник октября — Всемирный день архитектуры
• 5 октября — День учителя
• 23 октября — День работников рекламы
• 8 ноября — Всемирный день качества
• 30 ноября — Всемирный день слонов
• 1 декабря — Всемирный день борьбы со СПИДом
• 2 декабря — Международный день борьбы за отмену рабства
• 4 декабря — День объятий
• 7 декабря — Международный день гражданской авиации
• 9 декабря — Международный день борьбы с коррупцией
• 11 декабря — Международный день гор
• 14 ноября — Всемирный день борьбы с диабетом
• 17 декабря — Международный день сноуборда
• 20 декабря — Международный день солидарности людей
• 25 декабря — Международный день психолога
• 28 декабря — Международный день кино

См. также

• История праздников России
• Подарок

	Праздник в Викисловаре?
	Праздник на Викискладе?
	Праздник в Викиновостях?

Примечания

Литература

• В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб: Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
• В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005, с. 81-88
• К. Жигульский. Праздник и насилие // Жигульский К. Праздник и культура — М.: Прогресс, 1985. — С. 93-100
• С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.

☼ противопоставленный будням (повседневности – см. Повседневность) отрезок времени, характеризующийся радостью и торжеством, выделенный в потоке времени в память или в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со сферой сакрального, отмечаемый в культурной или религ. традиции как институционализированное действо, к-рое обеспечивает его участникам макс. причастность к этой сфере. П. обычно противопостоит не просто будням, но нек-рым «неудачным» отрезкам времени. Цель П. — не только достижение опр. оптимального душевного состояния участвующих в нем людей, но и восстановление опр. среднего уровня этого состояния, сниженного разл. ситуациями, к-рые квалифицируются как отрицательные. Противопоставление П. повседневности довольно точно повторяет противопоставление сакрального профанному; характернейшей чертой всякого П. является именно его связь со сферой сакрального (см. Сакральное). Существование светских П. возможно только в период кризиса веры, и в качестве прообраза такие П. все же всегда имеют соотнесение с сакральной сферой. В любом случае в основе П. лежит некий прецедент, к-рый может подвергаться или не подвергаться сакрализации. Поэтому всякий П. так или иначе соотнесен со временем и, более того, участвует в конституировании самого феномена времени. П. играет важную роль и в конституировании совместного пространства, поскольку Пространство культуры, как и ее время, не дано, а создается усилиями особого рода.

Характерная черта П. — его незанятость, «пустота» в смысле отсутствия дел (в рус. и ряде др. языков это выражено особенно отчетливо; ср.: «не-деля», «П.» как нечто «порожнее»). Вместе с тем, эти незанятость и пустота осмысляются как разрывы в течении времени, и в П. времени просто нет, поскольку оно и создается П. Точно так же в П. творится пространство. Такое единое для данной общности пространство-время, однажды созданное, подвержено закону культурной энтропии и требует возобновления создавших его усилий. Этим объясняется значение прецедента для формирования подлинного П. Поэтому П. не может быть создан искусственно. П. всегда повторяет преодоление нек-рой опасности, он всегда сопряжен с риском, с опасением, что повторно овладеть экстремальной ситуацией не удастся.

Без этого осн. переживания содержание П. выхолащивается, и он превращается в обряд, условность по поводу к-рой можно рефлектировать и иронизировать. С др. стороны, отмена того или иного П. всегда сопряжена с опр. условиями. В языч. культурах ни один П. не может быть произвольно отменен по той простой причине, что язычники подвержены страху перед многими богами, с каждым из к-рых связан хотя бы один П. И действительно, ни один языч. праздник не был отменен просто потому, что не мог быть отменен. Это стало возможным лишь тогда, когда на смену страху перед богами пришел страх Божий, а языч. времена и пространства превратились в pax Christi.

Для совр. сознания наиболее характерно отождествление П. с «досугом» или «свободным временем». Разумеется, эти понятия имеют между собой нечто общее, но между ними не меньше и различий. Хотя П. и не занят повседневными делами, он отнюдь не сводится к свободному времени в качестве времени, принадлежащего человеку. Свободным временем человек может распорядиться по своему усмотрению, со временем П. так поступить нельзя. Досуг представляет собой некую добавку к повседневности, он, вообще говоря, является излишеством и даже может быть устранен с не слишком значит. потерями для будней. В сущности, свободное время дает возможность расслабиться и заняться такими делами, делать к-рые нет необходимости, но к-рые доставляют опр. удовольствие. Будучи восприняты слишком серьезно, занятия досуга утрачивают свою прелесть и способность вызывать расслабление. Суть досуга и состоит в удалении от центра существования в качестве центра экзистенциального напряжения личности. Удаленность от этого центра делает досуг «эксцентричным», произвольной игрой, и именно игра является тем, что обще свободному времени и П.

П., хотя его сердцевину также образует игра, не «эксцентричен», он непосредственно соотнесен с центром существования. Досуг разъединяет, а П., напротив, соединяет, исцеляет, т.е. делает «целой» раздираемую конфликтами человеч. общность. Именно поэтому П. соотнесен со сферой сакрального, тогда как досуг может быть только светским. П. — это примирение противоположностей, и поэтому он создает Хронотоп свободы, в границах к-рого люди освобождаются от принадлежности к одной из односторонних обществ. тенденций. П. позволяет посмотреть на противоположности как на нечто внешнее, и хронотоп, раздробленный столкновением полов, возрастов, личных интересов, языков, рас, богатства и бедности и т.д. исцеляется, т.е. становится единым. В жерновах П. перемалывается все социокультурные различия и противоположности. Поэтому именно П. создает и поддерживает общность. Если даже его целью провозглашается досуг как «праздность», то это всегда совместная праздность.

Гл. задача любого П. — создание и поддержание нек-рого совместного ритма. Благодаря П. люди способны выйти из-под власти слепых стихий и бессознат. природных ритмов. Всякий ритм порождает противоположности, но, с другой стороны, примирение противоположностей возможно также только благодаря ритму, к-рый лишает их самостоятельности и превращает в моменты нек-рого целого. Ритм и П. в качестве узловых моментов времени образуют основу календаря. Если досуг — нек-рое необязат. добавление к будням, то П. — основа существования культуры вообще и, прежде всего, самой повседневности. Календарные ритмы бросают вызов природным ритмам, хотя и могут использовать их в качестве основы. Такое использование всегда означает переосмысление и наполнение новым содержанием. Скажем, в 365 днях календарного года, с которыми соотнесен церковный год, «спрессовано» все время от сотворения мира до его конца.

Поэтому речь должна идти не о П. вообще, а о системе П. Прежде всего, выделяют нек-рый гл. П., к-рому присуща наибольшая сакральная сила, а затем П., соотнесенные с различ. временными циклами, минимальными из к-рых являются сутки. При этом именно гл. П. рассматривается в качестве критического, и именно он понимается как овладение катастрофич. ситуацией. Поэтому гл. П. обычно предшествуют дни печали, траура, поста, дополнит. испытаний. Собственно П. моделирует новое творение, новый хронотоп. «Перемена знаков» во время П., превращения «верха» — в «низ», раба — в господина и т.д. символизируют собой усиление власти хаоса, предшествующее новому творению, и сопряжены с крайним нервным напряжением, находящим разрядку в собственно П. Такая карнавализация довершает дело хаоса и позволяет понять новое творение как чудо. Но чудо всегда сопряжено с отказом и запретом. Эти отказ и запрет не только предшествуют всякому П., но и являются условием его возможности. Описанный тип П. — прообраз всякого перехода к «новому году» в качестве исходной точки нового временного цикла. Это — «день всех дней» в том смысле, что каждый момент созданного т.о. циклич. времени получает свой смысл только благодаря соотнесению с «нулевым» моментом. Совершенно иной смысл приобретает празднование субботы в др.-евр. культуре, что привело к новому пониманию семидневной недели, дни к-рой, в конечном счете, освободились от связи с языч. богами. Но смысл субботы, как П. вообще — также в новом творении. В христианстве седьмым днем недели становится воскресенье, а сам семидневный цикл вписывается в финалистски понимаемое линейное время.

Т.о., в отличие от досуга, П. не является необязат. добавкой к повседневности, а необходимым условием самой возможности этой повседневности. Поэтому П. предшествует будням, а не наоборот. Если же учитывать органич. связь П. с игрой, то можно сказать, что П. — это такая игра, к-рая предшествует и определяет ее. Утрата этого смысла П. идет рука об руку с распадом или разрыхлением межчеловеч. связей и заменой П. произвольно установленными торжествами. Внутренне присущая тоталитарным режимам тенденция к установлению собственных П., гл. особенностью к-рых является вытеснение прежних, в первую очередь, христ. П., выявляет реальную конститутивную роль последних даже в секулярных об-вах. Формирование планетарного единства человечества ставит перед необходимостью новых подходов к созданию совместного хронотопа, к-рый не может обойтись без переосмысления соответствующих механизмов, созданных и отшлифованных в такой существенной институции культуры, как П.

Лит.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубеж. Европы: XIX — начало XX века: Зимние праздники. М., 1973; То же: Конец XIX — начало XX века: Весенние праздники. М., 1978; То же: Летне-осенние праздники. М., 1978; Гуревич А.Я. Категории ср.-век. культуры. М., 1984; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1986; Элиаде М. Космос и история. М., 1987. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура ср.-вековья и Ренессанса. М., 1990; Rosenstock-Huessy E. The Rhytm of Pease of Our «Today» // Rosenstock-Huessy E. The Christian Future, Or Modern Outrun. N.Y., 1966; Idem. Soziologie I: Die Ubermacht der Raume. Stutt. 1956; Caseneuve J. Les rites et la condition humaine. P., 1958.

А. И. Пигалев.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Согласитесь, тяжело представить нашу жизнь без праздников. Они бывают летние, зимние, имеют масштабное или локальное значение, могут быть сакральными или светскими. Но давайте мы с вами найдем наиболее точное объяснение тому, что такое праздник, откуда произошло это слово и что оно означает.

Трактовка

Для большинства людей значение слова праздник очевидно. Однако мы решили сформировать его точную трактовку, а также раскрыть полный смысл. Итак, праздник – это некий отрезок времени, который отмечается в календаре. Он связан с определенными событиями из прошлого или с конкретными людьми, а также имеет мистическое или сакральное значение. В большинстве случаев понятие праздника неразрывно связано с религией или культурой конкретной страны. Стоит отметить, что некоторые источники указывают на то, что бытовые события из жизни не могут стать поводом для создания календарного торжества. Но давайте вспомним знамнеитый праздник урожая, масленицу и многие другие исконно славянские обычаи, которые неразрывно связаны с повседневным бытом нашего народа.

Несколько иные трактовки термина

Люди всего мира редко расшифровывают простые названия, употребляемые ежедневно, со словарной точностью. Что означает слово праздник в широком значении, в простом определении и без заумных объяснений?

Во-первых, это некое календарное событие, в связи с которым установили день отдыха. Иными словами, это – противоположность будням.

Во-вторых, это развлекательное мероприятие, веселое времяпрепровождение, которое может касаться как малой группы людей, так и большого количества народа.

В-третьих, значение слова праздник определяется также неким радостным событием, которое может не иметь отображение в официальном календаре. Яркими примерами служат дни рождения, годовщины и т. д.

Ну и, в-четвертых, существует такое понятие, как праздник души. Это просто возвышенное духовное состояние, которое дает возможность по-новому взглянуть на мир и переосмыслить его. Явление сугубо индивидуальное.

Этимология термина

Далеко не секрет, что современная русская речь, впрочем, не только устная, но и письменная, переполнена иностранными словами. Большинство латинских корней и суффиксов легло в основу нынешнего русского языка, но все-таки сохранились некоторые слова, славянское происхождение которых неоспоримо. Совсем давно, во времена становления и процветания Киевской Руси, наши предки не знали, что такое праздник в современном понимании данного термина. У них не было календарей, отсутствовало такое понятие, как рабочая неделя, да и дни рождения простых людей редко документировались и точно запоминались. Однако проведение радостных мероприятий, связанных с чем-то либо же с кем-то было явлением регулярным. Именно такой обычай и прозвали словом праздьнъ. Дословно со старославянского это переводится как свободный день от работы, не занятый делами.

Немного истории

По официальной версии, люди впервые узнали, что такое праздник, примерно тогда, когда изобрели календарь. С того момента, когда время приобрело четкие, так сказать, рамки или очертания, когда наши предки впервые стали считать часы, дни, месяцы и годы, в календаре появились дни, которые отличались от всех остальных. Изначально такими особыми днями считались переломные моменты в жизни природы, а также события, связанные с бытием правителей (к ним относились как к богам). Позднее люди начали отмечать даты, которые становились знаменательными за счет неких грандиозных событий (возведение храмов, крепостей, дворцов и т. д.).

Становление религии стало еще одним звеном в формировании традиции праздновать что-либо. Все сакральные события отмечались красным в календаре и освобождали каждого крестьянина от работы. Таким образом это все наследие дошло до наших лет и стало неотъемлемой частью современного бытия.

Культура и социум

Известный отечественный культуролог и философ Михаил Бахтин однажды сказал, что праздник является первичной формой культуры человека. Именно через данное явление, по его мнению, определяется система ценностей, которая объединяет социум в единое целое. В то же время праздники в каждой культуре свои, для различных народностей привычными являются различные торжества. Следовательно, это культурологическое явление объединяет конкретные группы людей в целостные социумы, но вместе с тем проводит четкие границы между существующими цивилизациями. Для примера можно взять значение праздника Новый Год в нашей стране и в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что это торжество считается международным, для наших людей оно имеет огромное значение, в то время как граждане США отдают подобное предпочтение католическому Рождеству.

Смех и строгость

Многие люди, увы, не совсем корректно отвечают на вопрос о том, что такое праздник и каковы его характеристики. Они утверждают, что это непременно радостное, веселое, зажигательное событие, где происходит распитие спиртных напитков, поедание вкусных десертов и участие в конкурсах и играх.

На самом же деле праздники условно делятся на две категории. Первая из них действительно соответствует всему вышеописанному, и подобные торжества имеют место буквально во всех странах и культурах нашей планеты (только с учетом местных традиций). Такие праздники принято называть смеховыми или развлекательными. А вот вторая категория включает в себя ритуальный аспект, который настраивает нас на торжественный, но строгий, нередко даже сакральный лад. Речь идет о таких праздниках, как Рождество, Пасха, а также даты, связанные с государственными событиями в каждой отдельной стране.

Личность и общество

Как оказалось, очень много скрытого смысла, незаметных невооруженным глазом моментов и аспектов скрывает в себе такое простое слово как праздник. Определение ему мы уже дали, и не единственное, а теперь давайте рассмотрим, социальное ли значение у него или же личностное. Многие могут сказать, что бывают праздники личные, а бывают социальные. В качестве примера для первой категории приводится День Рождения, а для второй Новый Год, 8 Марта и т. д. Однако дело в том, что любое торжество не может быть проведено в присутствии лишь одного человека. По этой причине даже сугубо личные праздники – годовщины, семейные даты и прочие – требуют наличия минимум двух персон. Также важно отметить, что именно торжество и общество, которое для его проведения требуется, дают возможность каждой личности стать частью культуры, социума.

Заключение

Теперь вы наверняка знаете, что такое праздник, какой смысл несет в себе это простое, и весьма торжественное слово, и какую историю оно имеет. Для людей всех рас, для граждан всех стран нашего мира праздники – важная часть культуры. Они являются отображением их истории, их традиций, верований и ценностей.

УДК 008

ПОНЯТИЕ «ПРАЗДНИК». АНАЛИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЙ И ИХ ОСМЫСЛЕНИЕ

В.В. Кибалко

Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: e-mail: fiokla-07@mail.ru

В работе обозреваются определения понятия «праздник», проводится детальное рассмотрение феномена, с целью углубления его понимания. Важной частью работы является выявление несоответствия между имеющимися определениями и их современным прочтением, в связи с недостаточной актуализацией. Также, в работе предпринята попытка дать максимально емкое определение понятия, дающее развернутое представление о феномене праздника.

Ключевые слова: праздник, понятие, гуманитарная мысль, определение, антитеза труду, обрядово-ритуальное действо, отражение реальности, манифестация сакрального.

Праздники всегда тесно переплетены с важными, а иногда и переломными этапами в жизни социума. Событие, лежащее в основе праздника, пробуждает у людей желание стать частью произошедшего, выразить свое отношение, эмоционально объединиться с другими людьми1. Именно праздник всегда выступал откликом на происходящее в жизни общества, способствовал передаче традиций из поколения в поколение, объединял всех участников, отвлекал от проблем, помогал познавать новое, преобразовывать настоящее, созидать.

В разные времена многие исследователи пытались понять феномен праздника и дать ему определение, однако по сей день, многозначное понятие «праздник» единой трактовки не имеет. В данной статье мы предприняли попытку проанализировать основные определения понятия «праздник». Нами был сделан вывод, что в подавляющем большинстве, исследователи рассматривают лишь одну сторону данного явления, в то время как праздник многокомпонентен, и постоянно трансформируется вследствие ответной реакции на многие факторы и потребности общества в определенный промежуток времени.

Рассматривая этимологию слова «праздник», можно заметить, что в большинстве языков европейской группы слово «праздник» и однокоренные словообразующие имеют латинскую основу в виде корня «fest», вышедшее из словосочетания «dies festus», «fesia/feria», которое означает «день, свободный от работы»2.

В славянской группе языков распространены корни «праз» (от церковного «празъ», означающего «снятие», вместо народного «порожний») и «свят» (связь с сакральным)

Изучение значений понятия «праздник», сформулированных исследователями разных направлений позволило установить, что В.И. Даль определяет праздник, как

1 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 77.

2 Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. М: ПЕРСЭ, 2003. С. 27.

нерабочий день, празднуемый по уставу церкви, по случаю и в память гражданского, местного или государственного обычая .

Верное по сути определение В.И. Даля выглядит довольно поверхностным, однако в нем указан элемент, который достоин отдельного упоминания. Этот элемент — непосредственная часть праздника, — обычай — привычный установившийся стереотипизированный порядок действий, воспроизводящийся в определенной социальной группе.

Д.Н.Ушаков в «толковом словаре русского языка» даёт семь значений: это и день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события, и день торжества в память какого-либо выдающегося исторического или гражданского события, и веселье, и день массовых развлечений, и счастливый день, и праздник в переносном значении. Однако нам ближе всего это определение: «Официально установленный день отдыха по случаю празднования выдающихся событий»5. В определении Д.Н. Ушаков упомянул про важнейший компонент праздника — событие. Праздник без событийной основы — просто зрелище и ничего больше. В то время как действо, в основе которого лежит важное событие, становится ежегодно отмечаемым и необходимым обществу. Так же упомянуты неотъемлемые компоненты как веселье, радость и игры.

Нельзя не указать пять определений, данных в словаре С.И. Ожегова. Так праздник — это день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений .

Ожегов, данной характеристикой объединяя толкование праздника Даля и Ушакова, заостряет внимание на том, что праздник это выходной день, не рабочий, образованный от слова «праздный», то есть пустой, свободный, вакантный. Этот момент, при более подробном рассмотрении, выступает как необычайно важная часть в понимании и происхождении праздника вообще. Появление времени, свободного от трудовой деятельности, способствовало формированию представления о времени и его границах, в целом. Время, свободное от трудовой деятельности и наполненное своими особенными традициями, периодически возникающее в жизни общества есть «одно из первых и наиболее четко фиксируемых проявлений человеческой культуры»7. Это время является симбиозом двух сфер человеческой деятельности, таких как труд и общение. Когда трудовая деятельность и повседневность отступают на второй план, возникает особая специфическая сфера праздничного общения, которая регулирует социальный организм и становится элементом развития культуры (в праздничных действах можно наблюдать зарождение многих видов искусств, появление эстетического восприятия).

Осмысление феномена праздника в античности происходило в различных направлениях, так например праздники рассматривались с позиции воцарения божественного на земле, как смена деятельности, Платон видел основу праздника в воспитательном воздействии «… удовольствия и страдания, составляют воспитание.

3 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка М.: Олма-пресс. 2 т., 2002. С. 309.

4 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста, 52003. С. 50.

5 Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. 4 т. М.: Астрель АСТ, 2000. С. 699.

6 http://www.ozhegov.org/

7 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 75.

Боги, из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили, взамен передышки от этих трудов… празднества, даровали Муз, Аполлона, их

предводителя, и Диониса, как участников этих празднеств, чтобы можно было

8

исправлять недостатки воспитания на празднествах.» , утверждал, что праздник является достоянием человека. Роль воспитательной функции в празднике очень велика, более того праздник выступает как фактор формирующий преемственность поколений, нравственные и патриотические качества и эстетический вкус.

В эпоху Средневековья «праздники задавали ритм всему распорядку

9 —

монастырской жизни на целый год» , а главной идеей праздников выступала идея освящения реальности, ведь каждый праздник был установлен ради того, чтобы дать нам возможность опытно пережить стоящую за ним реальность10. Преподобный Феодор Студит считал, что «праздник открывает и прообразует состояние будущего века»11, что он есть «время радости и благодушия; спасение души, жизнь вечная и царство небесное»12.

В эпоху Просвещения, праздник по утверждению М. Робеспьера был «создателем самых крепких уз братства и могущественным средством возрождения»13.

Т.А. Бернштам, в анализе праздника эпохи традиционализма отмечает, что «под словом «праздник» обычно понимают все сколько-нибудь значительные обряды календарно-хозяйственного и жизненного циклов, в том числе и те, что происходят в будни»14. В своем определении она открывает нам еще один компонент праздника, без которого последний немыслим — это обряд, представляющий собой совокупность действий, определяемых обычаем или ритуалом15 (ритуал — стилизованный спланированный тип действий, включающий жесты и слова, исполняемый специально подготовленными людьми и имеющий глубокое символическое значение16; также определяется как специфически символическая классификационная

17

система, культовая практика, обусловленная специфической формой мышления ). Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни и не ограничиваются одной социальной группой.

В.Н. Топоров видит следующее значение: «Праздник в архаичной мифопоэтической и религиозной традиции — временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое

8 Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972. С. 117.

9 Епископ Илларион(Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008. С. 121.

10 Там же, с. 121-122.

11 Поучение 72, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.

12 Поучение 73, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.

13 Цитата взята из речи в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках» на сайте http://larevolution.ru.

14Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. М., 1985. С. 136 .

15 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста. 2003. С. 51.

16 Там же.

17 Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 40.

институциализированное (даже если оно носит импровизационный характер) действо»18.

В.Н. Топоров один из немногих отечественных исследователей, говорящих о связи праздника с сакральным. Прошлое человека насквозь пропитано мифологичностью восприятия, которое как следствие накладывает отпечаток своеобразной «религиозности» на все стороны человеческой жизни, в том числе и праздничной. В основе каждого древнего праздника лежала связь с божественным, духовным, иррациональным. Она была двигателем обрядово-ритуальных таинств, ставших, затем, традиционными. Также В.Н. Топоров отмечает коллективность праздника и «включенность» — сопричастность к действию, что переводит всех празднующих в категорию участников, то есть, непосредственно задействованных в происходящем если не физически, то эмоционально.

Л.С. Лаптева определяет праздник как традиционную форму народного отдыха, удовлетворяющую естественные для человека потребности в массовом общении, в нем переплетаются все виды культуры19. Можно рассмотреть общение с позиции фактора, повлиявшего на зарождение праздника, взяв во внимание то, что человек нуждался в коммуникациях при основной деятельности — трудовой. Назрела необходимость выделить специальный отрезок свободного от прочей работы времени, предназначенный для удовлетворения коммуникативных потребностей и построения крепких связей внутри общества. Во время, свободное от нагрузок, было принято гостить друг у друга или совершать совместные прогулки, общаясь, деля пищу, играя, развлекаясь и выполняя совместные ритуальные действия. Естественно то, что праздник возникает не стихийно, а плавно перерастает из периодов свободного времени, отведенного для общения. В свою очередь, общение

способствует осознанию времени и его разграничению, что и приводит нас к

20

возникновению праздника .

М. Элиаде считает что, человек имеет социально-психологическую потребность периодически выходить из временного потока повседневности и

погружаться в особое время, в «вечное настоящее», которое находится в

21

праздниках . В данном аспекте, выделенном М. Элиаде, затрагивается тема праздничного времени (а, следовательно, и праздничного пространства, создающего особое время) и его необходимости. Важно заметить, что за счет своего особого времени, праздники играют весомую «разгрузочную функцию» — человек отвлекается от своих забот, от повседневной рутины и живет здесь и сейчас.

И.М. Снегирев, первым давший определение понятию «праздник», также говорит об особом времени: «Само слово «праздник» выражает упразднение, свободу

от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное

22

время»

О специфике праздничного времени и пространства в празднике говорят многие исследователи. Например, В.П. Курбатов в своей монографии приходит к выводу, что «праздник является пространственно-временным видом искусства, и на ход праздника влияет время. Точнее, пространство подчиняет себе время, переносит

18 Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980. С. 823.

19 Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. М., 1975.

20 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука. 1978. С. 67.

21 Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 57.

22 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.:1837. С. 37.

присутствующих в прошлое или будущее, а может спрессовать его и век продемонстрировать за час. Таким образом, время праздника — понятие относительное. Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно-зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени,

23

сюжета, истории» . Немаловажным является и то, что праздничное время всегда входило в разряд времени волшебного — лишенного голода, болезней, трудовой деятельности, напряжения, страданий и смерти. А.И. Мазаев считает, что это время обладает специфической особенностью снимать запреты и противоречия обыденной жизни с помощью смещения и переворачивания всех имеемых в быту установок, путем ритуального смеха24. Праздничное время это переворот всей социальной структуры, абсолютное изменение иерархии, снятие табуируемых элементов.

Кроме специфического времени, празднику характерно присутствие специального пространства — особого места, наделенного какими-либо характеристиками, зачастую мистического характера (места силы, святилища, культовые места). Праздничное пространство представляет собой определенное место, служащее для совершения обрядовых действий, развлечений, вызывающее у общества схожий эмоциональный фон. Эта дань традициям присутствует и сейчас -праздничные массовые гуляния проходят на главных городских площадях, в парках, возле важных монументов и архитектурных памятников. Стоит обратить внимание на то, что пространство праздника имеет свои правила и законы, которые разрешают осуществлять какие-либо действия, запрещенные или невостребованные в другое время.

Итак, совокупность праздничного времени и места, представляет собой особенный праздничный мир, который является зеркальным отражением мира реального. Правильно организованный праздник, в основе которого лежит важное событие, происходящий в определенно пространственно-временном промежутке, становится важным элементом человеческой жизни, требующим регулярного воссоздания, со всеми имеющимися обычаями и традициями, включая установившиеся место и время проведения праздника.

К. Жигульский настаивает на том, что «Праздник — зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и

духовной жизни общественно-экономической формации, определить идеи, интересы

25

и стремления самых различных ее социальных слоев» . И. Хейзинга имел подобный взгляд и считал, что праздник был суверенным выражением культуры, являлся формой, посредством которой люди сообща выражали величайшую радость жизни и воплощали свое чувство единства друг с другом. «Во время великих обновлений общества … праздник нередко вновь берет на себя важные социальные и эстетические

функции»26.

Праздник определенно является носителем важных функций, отражением культуры и эпохи. Однако оба данных определения трудно назвать полными и всеохватывающими.

23 Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. С. 133.

24 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 71.

25 Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. М.: Прогресс, 1985. С. 14.

26 Хейзинга И. Осень средневековья. СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. С. 207.

М. Бахтин утверждал, что «празднество — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественно-трудового процесса, никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными. Моменты смерти и возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении. Именно эти моменты — в конкретных формах определенных праздников — и создавали специфическую праздничность

27

праздника» .

Бахтин затрагивает сакральный смысл праздника, момент умирания и возрождения, без которого ни один архаичный праздник не мог обойтись. Поскольку отмечались в основном анимистические (связанные с верой в духов и души умерших) праздники и праздники трудового цикла (они же аграрные, связанные со сменой сезонов и сезонными работами), все они были сопряжены с возрождением природы или с загробным миром — духами, которые могли помочь в любых начинаниях, если их задобрить или умилостивить. Почти во всех современных праздниках сохранился пережиток этой традиции — богатый праздничный стол с чрезмерно обильным количеством яств.

Кроме того, М. Бахтин, останавливает свое внимание на празднике как вместилище смеховой культуры. Стоит заметить, что категории комического и непосредственно сам смех, серьезно влияют на праздник (важно понимать, что древний праздник был нацелен на защиту от всевозможных негативных явлений, представляя собой некое художественно оформленное сопротивление страшному, темному и тяжелому; противовесом являлись веселье и смех), однако, не стоит рассматривать смеховую культуру, как основу праздника, забыв об остальных сторонах этого многополярного явления. Смех — это защитная реакция, а не главенствующий фактор.

А. Конович определяет праздники, как «особый вид социально-культурной деятельности масс, протекающей в свободное время»28. Также он утверждает, что праздник является тем многосторонним явлением в жизни общества, которое способно отразить жизнь как одного человека, так и общества в целом, а так же выступает в роли транслятора традиций и побудителя к действиям. А.А. Конович дает новую трактовку праздника и определяет его как вид деятельности. С этой концепцией можно согласиться, учитывая радикальное разделение рабочего и праздничного времени, а также учитывая регулярность воспроизводства праздничных действ. В современных реалиях, когда сфера праздника для некоторых превратилась в работу, эта трактовка как никогда актуальна.

Й. Хейзинга в последующих своих работах трактует праздник уже с позиции игры, он утверждает, что между празднествами и играми существуют теснейшие отношения. Так, например, такие признаки праздничного действа как: выключение из реальной жизни, радость и веселый тон всего мероприятия, даже если оно будет сопровождаться кровавыми жертвами и посвящено чему-нибудь по сути страшному, «временные и пространственные границы, существование заодно строгой определенности и настоящей свободы — таковы самые основные социальные особенности, характерные и для игры, и для праздника»29.

27 Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Эксмо, 2015. С. 5.

28 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 4.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 40.

30

Выделенные И. Хейзинга свойства игры, такие как свободность , «необыденность», замкнутость и ограниченность31 пространством и временем, повторяемость являются компонентами праздника. Праздник существует в своем сверх-времени и имеет специальную отведенную локацию, праздник позволяет абстрагироваться от будних дней и погрузиться в свою атмосферу. Праздник цикличен; имеет правила, которым все участники должны подчиняться -нарушающий изгоняется из общества (так например, на Ивана Купала, девушка или женщина, не приходившая на лобное место к костру, считалась ведьмой, которую все избегали. В празднике происходит радикальная смена иерархии — обычный крестьянин, перевоплотившись в землевладельца, может заставить знатных господ рядиться шутами и развлекать народ. Важно, что ответных негативных действий после праздника не было, так как всё происходившее является частью единого праздничного действа. Если руководствоваться выделенными И. Хейзинга свойствами, можно заключить что в основе праздника лежит игра.

А.И. Мазаев, проанализировав феномен праздника, дает ему такое определение «Праздники — древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не может исчезнуть

32

совсем . А.И. Мазаев строит своё определение на традиционности, цикличности, неистощимости и бессрочности праздника как явления. В понимании Мазаева, праздник, как культура, предполагает под собой сбережение, приумножение и эволюцию высших ценностей в жизни общества и отдельного человека.

О.Л. Орлов считает что «праздник — это проявление всех форм и видов культуры коллектива, начиная от принятых норм поведения, заканчивая

демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен. Праздник есть время

33

особенно интенсивной культурной инициации и социализации личности» . Нельзя не согласиться с тем, что в празднике действительно многое переплетено: виды искусств, модели поведений, символика. За счет своей полифункциональности, зрелищности, необычности, недоступности в другие дни и эмоционального климата, праздники помогают формировать эстетическую основу, морально-ценностный базис и обеспечивают преемственность традиций из поколения в поколение.

С.Б. Маркарьян рассуждает о празднике, опираясь на социально-воспитательную функцию и функцию трансляции данных: «праздник — это сплав многих сторон духовной жизни народа»34. Также С.Б. Маркарьян отмечает постоянство праздника: «Праздник — одна из наиболее устойчивых форм духовной культуры, где, как правило, традиция превалирует над инновацией, поскольку в нем отражаются не только мифологическое сознание народа, древний культ и ритуал, но и характер общественного уклада, семейно-бытовых отношений, мораль,

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

35

психология» .

З. Фрейд небезосновательно полагал, что «Праздник — это разрешенный, больше — обязательный эксцесс, торжественное нарушение запрещения. Не потому,

Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 27.

31 Там же, с. 29.

32 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 10.

33 Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф.дис. СПб., 2004. С.18.

34 Маркарьян С.Б., Э.В.Молодякова. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. М.: Наука, 1990. С. 3.

35 Там же, с. 5.

что люди, весело настроенные, следуя какому-нибудь предписанию, предаются

36

излишествам, а потому, что эксцесс составляет сущность праздника» .

Р. Кайуа рассматривал праздник через призму отношений сакрального и профанного: «Жизни размеренной, проходящей в повседневных трудах, мирной, скованной системой запретов, полной предосторожностей, когда мировой порядок

„ • 37

поддерживается максимой quieta non movere, противостоит кипение праздника … Действительно, праздник часто прямо рассматривается как царство сакрального. Праздничный день, даже простое воскресенье, — это, прежде всего время, посвященное божественному, когда запрещено трудиться, и следует отдыхать, радоваться и славить Бога. В обществах, где праздники не рассеяны по всему циклу трудовой жизни, а сгруппированы в настоящий сезон праздников, еще лучше видно,

38

насколько эта пора фактически образует собой период преобладания сакрального» .

Проанализировав основные определения понятия «праздник», мы можем наметить основные смыслы этого феномена в истории гуманитарной мысли. В частности, праздник понимался как: обрядово-ритуальное действо (Т. Бернштам), одна из форм манифестации сакрального (В. Топоров, Р. Кайуа, М. Элиаде, М. Бахтин), антитеза труду (И. Снегирев, Л. Лаптева), отражение исторической действительности (К. Жигульский, Й. Хейзинга, А. Мазаев), вид особой деятельности (А. Конович), концентрация культуры (О. Орлов, С. Маркарьян) и т.д.

Мы можем отметить, что ситуация сложившаяся в понимании определения праздника в настоящее время несколько запутанна. Свидетельством этого служит то, что, не смотря на появление новых, интересных и многообещающих работ, попытки глобального осмысления феномена праздника угасают. Доказательством этого может служить то, что современные исследования феномена, базируются на обширном опыте XIX-XX веков (в больше мере — в первой половине XX). Поскольку праздник явление динамичное, важно понимать, что каждое определение дается в своеобразном историческом контексте, а значит в современной реальности, оно, не смотря на свою истинность, нуждается в актуализации. Это не умаляет значимости уже имеющихся трактовок — все они отражают какой-либо важный аспект такого многогранного явления как праздник.

Каждый исследователь праздника находит что-то новое в характеристике этого явления, расширяя понятийный аппарат, что характеризует «праздник» как эволюционирующий многосоставный элемент, однако данная черта имеет и свои минусы: делая упор, на одном из имеющихся определений, исследователь, не проведя работы по изучению многочисленных трактовок праздника, может упустить суть, лишив себя глубинного понимания этого феномена.

Единой трактовки понятия «праздник» в настоящее время не имеется, поэтому, представляется возможным дать предварительное и обобщенное определение понятия праздника (в нашем понимании), как особого иерархичного, цикличного, эволюционирующего исторически события, происходящего в особенной пространственно-временной зоне, отличающегося массовостью с эмоционально-психологическим единением участников и имеющего обрядово-ритуальную, игровую основу.

36 Фрейд З. Я и оно. Т. 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 330.

37 Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 218.

38 Там же, с. 220.

Список литературы

1.Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. — М.: Эксмо, 2015. — 640 с.

2. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. — М., 1985. — С. 120-153.

3.Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. — М.: ПЕРСЭ, 2003. — 143 с.

4.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Олма-пресс. — 2 т., 2002. — 1088 с.

5.Епископ Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. -СПб., 2008. — 448 с.

6.Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

7.Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. — М.: ОГИ, 2003. — 296 с.

8.Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. — М.: Высшая школа, 1990. — 208 с.

9.Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, Трикста, 2003. — 496 с

10.Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. — Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. — 196 с.

11.Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. … канд. филос. наук. — М., 1975.

12.Мазаев А.И.. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. — М.: Наука, 1978. — 392 с.

13.Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. -М.: Наука, 1990. — 248 с.

14.Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф дис. докт. культуролог. — СПб, 2004.

15.Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. — М., 1972. — 678 с.

16.Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1837. — 1600 с.

17.Тернер В. Символ и ритуал. — М.: Наука, 1983. — 280 с.

18.Топоров В.Н. Праздник //Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — С. 823-825. -1147 с.

19.Фрейд З. Я и оно. Т.1. — Тбилиси: Мерани, 1991. — 401 с.

20.Хейзинга Й. Осень средневековья. — СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. — 768 с.

21.Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. — М.: Азбука-классика, 2007. — 384 с. 22.Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.

23.Толковый словарь русского языка под ред. Д.Н. Ушакова: 4 т. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 1499 с.

24.Толковый словарь русского языка. — URL: http://www.ozhegov.org/ (дата обращения 25.10.2017).

25.Речь в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках.», публикуется по изданию: Максимилиан Робеспьер. Избранные произведения — М.: Наука, 1965. — Т. 3. — С. 161-199, URL: http://larevolution.ru/robespierre/Robes5.html (дата обращения 25.10.2017).

26.Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. — М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. — 342 с. — URL: http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit/p_ogl.html (дата обращения 25.10.2017).

NOTION OF THE «HOLIDAY». ANALYSIS AND COMPREHENSION OF DEFINITIONS

V.V. Kibalko

Belgorod state university of arts and culture e-mail: fiokla-07@mail.ru

In this work are considered definitions of the notion of «holiday». Also in article are held detailed review of festive phenomenon for expansion of it understanding. The main part of that work is detection of inconsistencies between definitions of holiday and their understanding in reality (because definitions are not relevant). As well in that article has been made an attempt for give new deployed definition of holiday.

Keywords: holiday, notion, humanitarian thought, definition, the antithesis to work, the ritual action, the reflection of reality, the manifestation of the sacred.

Праздник – что означает? Определение, значение, примеры употребления

Ищешь, что значит слово праздник? Пытаешься разобраться, что такое праздник? Вот ответ на твой вопрос:

Значение слова «праздник» в словарях русского языка

Праздник это:

праздник — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией.

Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях:

Слово образовалось как суффиксальное производное от , «праздничный».

Википедия

Праздник

м.

1.День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-либо события ( исторического, гражданского или религиозного ) .

2.Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств. Ant:будни

3. перен.Веселье, торжество, устраиваемое кем-либо по какому-либо поводу.

4. перен.Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо важным, приятным событием. отт. Само такое событие.

5. перен. разг.Испытываемое от чего-либо наслаждение, приятное, радостное чувство. отт. Источник такого наслаждения, такой радости.

Большой современный толковый словарь русского языка

Праздник

м.
1) День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-л. события (исторического, гражданского или религиозного).
2) Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств (противоп.: будни).
3) перен. Веселье, торжество, устраиваемое кем-л. по какому-л. поводу.
4) а) перен. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-л. важным, приятным событием. б) Само такое событие.
5) а) перен. разг. Испытываемое от чего-л. наслаждение, приятное, радостное чувство. б) Источник такого наслаждения, такой радости.

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой

Праздник

пр`аздник, -а

Словарь русского языка Лопатина

Праздник

выходной, нерабочий день праздник день, особо отмечаемый обычаем или церковью П. нового года. Всесоюзный, профессиональный п. праздник день торжества, установленный в честь или в память когочего-нибудь П. победы. Первомайский п. Революционные праздники. На праздниках (в дни праздника; разг.). праздник день радости и торжества по поводу чего-нибудь 5 День игр, развлечений Семейный п. На душе п. (перен. : радостно). Спортивный п. П. песни.

Словарь русского языка Ожегова

Праздник

праздник м.
1) День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-л. события (исторического, гражданского или религиозного).
2) Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств (противоп.: будни).
3) перен. Веселье, торжество, устраиваемое кем-л. по какому-л. поводу.
4) а) перен. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-л. важным, приятным событием. б) Само такое событие.
5) а) перен. разг. Испытываемое от чего-л. наслаждение, приятное, радостное чувство. б) Источник такого наслаждения, такой радости.

Толковый словарь Ефремовой

Праздник

(зн), праздника, м.

1. В религиозном обиходе – день (или несколько дней дряд), посвященный памяти какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события или так наз. святого (церк.). Праздник пасхи. Праздник кущей.

2. день торжества в память какого-н. выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т. п. Революционные праздники.

3. Официально установленный общий день отдыха по таким дням повидаться с родными.

4. Веселье, бал, устраиваемый кем-н. Балы дает нельзя богаче от Рождества и до поста, а летом праздники на даче. Грибоедов. Не привидится во сне, какие праздники, не день, не два – по месяцу мы (богатые помещики) задавали тут. Некрасов. Я вспомнила праздники наши, огнями горящую залу, цветы. Некрасов. Семейные праздники.

5. день массовых игр, развлечений и т. п. Спортивный праздник. Зимний праздник. Военный праздник. Детский праздник.

6. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-н. важным, принятым событием, удачей и т. п.; само такое радостное событие. -…Я хотел бы, товарищи, поздравить вас с тупающим всенародным праздником, с днем выборов в Верховный Совет Советского Союза. Предстоящие выборы это не просто выборы, наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни – молодости годы – я убил под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были положительно праздником сердца. М.Горький. Быть у праздника –
1) принимать участие в празднике, в праздновании (разг. устар.).
2) перен. ироническая поговорка о какой-н. неприятности, беде, неудаче. Ну, вот у праздника; ну вот вам и потеха! Грибоедов. Будет и на нашей (вашей, их) улице праздник – поговорка, обозначающая предвкушение торжества, надежду на лучшее будущее, на возможность восторжествовать над

7. перен. Испытываемое от чего-н. наслаждение, источник наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни – молодости годы – я убил под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были положительно праздником сердца. М.Горький. Быть у праздника –
1) принимать участие в празднике, в праздновании (разг. устар.).
2) перен. ироническая поговорка о какой-н. неприятности, беде, неудаче. Ну, вот у праздника; ну вот вам и потеха! Грибоедов. Будет и на нашей (вашей, их) улице праздник – поговорка, обозначающая предвкушение торжества,

Толковый словарь русского языка Ушакова

Праздник

праздник, -а

Полный орфографический словарь русского языка

Праздник

торжественное, радостное событие официально отмечаемый торжественный день, связанный с годовщиной радостного события или церковной традицией увеселительное, развлекательное или торжественное мероприятие испытываемое от чего-либо наслаждение, источник наслаждения

Викисловарь

Где и как употребляется слово «праздник»?

Кроме значения слова «праздник» в словарях, рекомендуем также ознакомиться с примерами предложений и цитат из классической литературы, в которых употребляется слово «праздник».

Так вы сможете гораздо легче понять и запомнить, как правильно употребляется слово «праздник» в тексте и устной речи.

Примеры употребления слова «праздник»

Здесь проводились большие праздники дни зимнего и летнего солнцестояния, когда светило-победитель начинало подниматься к зениту или, достигнув самой высокой точки на небе, останавливалось, чтобы созерцать свои владения.

Город отмечал новогодние праздники, а я пыталась достучаться до людей, до врачей.

Сам знаешь, из них песок сыплется, а они заводят себе молоденьких любовниц, веселятся, устраивают праздник жизни.

Синонимы, антонимы и гипонимы к слову «праздник»

Синонимы к слову «праздник»:

• празднество
• торжество
• празднование

Антонимы к слову «праздник»:

• будни
• несчастье
• траур

Гиперонимы к слову «праздник»:

• радость
• торжество
• день

Гипонимы к слову «праздник»:

• новый год
• рождество
• пасха
• утренник

Разбор слова «праздник»

Праздник является ответом на вопросы из кроссвордов

• Нерабочий день, посвященный какому-либо событию
• И вот она нарядная на … к нам пришла
• Торжество
• Роман испанской писательницы Аны Марии Матуте «… на Северо-Западе»
• «Сутки в наряде»
• Картина Иллариона Прянишникова «Общий жертвенный котёл в престольный …»
• Картина Алексея Корзухина «Бабушкин …»
• Это надо отметить
• Халявный выходной
• Картина Карла Брюллова «… сбора винограда»

ПРА́ЗДНИК, в традиц. куль­ту­ре ком­плекс об­ще­ст­вен­ных ри­туа­лов, со­про­во­ж­даю­щих важ­ней­шие об­ря­ды жиз­нен­но­го цик­ла (ини­циа­цию, свадь­бу, по­гре­бе­ние) или от­ме­чаю­щих пе­ре­лом­ную да­ту ка­лен­дар­но­го цик­ла (см. Ка­лен­дар­ные об­ря­ды) ли­бо па­мять к.-л. со­бы­тия.

В ар­ха­ич. куль­ту­ре П. – важ­ное со­бы­тие в жиз­ни кол­лек­ти­ва, в ко­то­ром обя­за­ны при­ни­мать уча­стие все его чле­ны. Во вре­мя П. ак­ти­ви­зи­ру­ют­ся свя­зи кол­лек­ти­ва с са­краль­ным ми­ром (час­то ото­жде­ст­в­ляе­мым с за­гроб­ным ми­ром – вслед­ст­вие это­го мн. П. так или ина­че ас­со­ции­ру­ют­ся с пред­ков куль­том). Кон­так­ты с этим ми­ром, свя­зан­ные с рис­ком, тре­бу­ют от уча­ст­ни­ков П. не­укос­нит. со­блю­де­ния тра­ди­ции. Са­краль­ное со­дер­жа­ние П. пе­ре­да­ёт­ся в со­про­во­ж­даю­щих его об­ря­дах, те­ат­ра­ли­зов. пред­став­ле­ни­ях (час­то в двух фор­мах – серь­ёз­ной и ко­ми­че­ской, па­ро­дий­ной; см., напр., Вер­теп), ми­фах и др. фор­мах уст­но­го твор­че­ст­ва. Для участ­ни­ков П. обя­за­тель­ны как буй­ное ве­се­лье, смех, обс­цен­ное по­ве­де­ние, так и ри­ту­аль­ная скорбь, плач. Не­об­хо­ди­мый эле­мент П. – обиль­ная тра­пе­за, вклю­чаю­щая хмель­ные на­пит­ки. Во мно­гих язы­ках са­краль­ная сущ­ность П. от­ра­же­на в его на­зва­нии (англ. holiday, польск. świᶒto, рус. Свят­ки).

П. пре­ры­ва­ет обыч­ное те­че­ние вре­ме­ни и слу­жит дис­крет­но­му его вос­при­ятию. По­это­му сим­во­ли­ка П. на­прав­ле­на на вы­де­ле­ние его и про­ти­во­пос­тав­ление обы­ден­ной жиз­ни. Это от­ра­же­но как во внеш­нем оформ­ле­нии П. (шум, яр­кое и не­обыч­ное уб­ран­ст­во, кос­тю­мы, дол­жен­ст­вую­щие пре­об­ра­зить не толь­ко внеш­ний об­лик уча­ст­ни­ков, но и их внутр. сущ­ность, осо­бая еда и т. п.), так и в на­ру­ше­нии во вре­мя П. су­ще­ст­вую­щих в об­ще­ст­ве за­пре­тов, в ин­вер­сии со­ци­аль­ных норм и от­но­ше­ний (вы­со­ко­го и низ­ко­го, муж­ско­го и жен­ско­го, гос­под и слуг и т. п.); тот же смысл име­ет за­прет на ра­бо­ту в П. (от­сю­да слав. сло­во «П.» – от ста­ро­слав. «празд­ный» – «по­рож­ний», «пус­той»). Важ­ное зна­чение по­это­му при­об­ре­та­ет фи­нал П., мар­ки­рую­щий сме­ну норм по­ве­де­ния. Об­ря­ды кон­ца П., обыч­но со­став­ляю­щие куль­ми­на­цию, сим­во­ли­зи­ру­ют его «про­во­ды», «смерть», «по­хо­ро­ны» и вы­про­ва­жи­ва­ние свя­зан­ных с ним пер­со­на­жей по­ту­сто­рон­не­го ми­ра (см., напр., Кар­на­вал, Мас­ле­ни­ца), очи­ще­ние участ­ни­ков П. от кон­так­тов с ни­ми (см. Лю­стра­ция) и воз­вра­ще­ние к об­ще­при­ня­тым нор­мам по­ве­де­ния (так, ко­нец осо­бен­но буй­но празд­нуе­мых Свя­ток и Мас­ле­ни­цы от­ме­чал­ся цер­ков­ны­ми об­ря­да­ми по­кая­ния и очи­ще­ния).

праздник

праздник — отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией.

Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях:

Слово образовалось как суффиксальное производное от , «праздничный».

праздник

м.

1.День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-либо события ( исторического, гражданского или религиозного ) .

2.Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств. Ant:будни

3. перен.Веселье, торжество, устраиваемое кем-либо по какому-либо поводу.

4. перен.Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо важным, приятным событием. отт. Само такое событие.

5. перен. разг.Испытываемое от чего-либо наслаждение, приятное, радостное чувство. отт. Источник такого наслаждения, такой радости.

праздник

м.
1) День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-л. события (исторического, гражданского или религиозного).
2) Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств (противоп.: будни).
3) перен. Веселье, торжество, устраиваемое кем-л. по какому-л. поводу.
4) а) перен. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-л. важным, приятным событием. б) Само такое событие.
5) а) перен. разг. Испытываемое от чего-л. наслаждение, приятное, радостное чувство. б) Источник такого наслаждения, такой радости.

праздник

пр`аздник, -а

праздник

выходной, нерабочий день праздник день, особо отмечаемый обычаем или церковью П. нового года. Всесоюзный, профессиональный п. праздник день торжества, установленный в честь или в память когочего-нибудь П. победы. Первомайский п. Революционные праздники. На праздниках (в дни праздника; разг.). праздник день радости и торжества по поводу чего-нибудь 5 День игр, развлечений Семейный п. На душе п. (перен. : радостно). Спортивный п. П. песни.

праздник

праздник м.
1) День или дни торжества, установленные в честь или в память какого-л. события (исторического, гражданского или религиозного).
2) Официально установленный общий день или несколько дней отдыха по случаю таких торжеств (противоп.: будни).
3) перен. Веселье, торжество, устраиваемое кем-л. по какому-л. поводу.
4) а) перен. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-л. важным, приятным событием. б) Само такое событие.
5) а) перен. разг. Испытываемое от чего-л. наслаждение, приятное, радостное чувство. б) Источник такого наслаждения, такой радости.

праздник

(зн), праздника, м.

1. В религиозном обиходе – день (или несколько дней дряд), посвященный памяти какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события или так наз. святого (церк.). Праздник пасхи. Праздник кущей.

2. день торжества в память какого-н. выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т. п. Революционные праздники.

3. Официально установленный общий день отдыха по таким дням повидаться с родными.

4. Веселье, бал, устраиваемый кем-н. Балы дает нельзя богаче от Рождества и до поста, а летом праздники на даче. Грибоедов. Не привидится во сне, какие праздники, не день, не два – по месяцу мы (богатые помещики) задавали тут. Некрасов. Я вспомнила праздники наши, огнями горящую залу, цветы. Некрасов. Семейные праздники.

5. день массовых игр, развлечений и т. п. Спортивный праздник. Зимний праздник. Военный праздник. Детский праздник.

6. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-н. важным, принятым событием, удачей и т. п.; само такое радостное событие. -…Я хотел бы, товарищи, поздравить вас с тупающим всенародным праздником, с днем выборов в Верховный Совет Советского Союза. Предстоящие выборы это не просто выборы, наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни – молодости годы – я убил под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были положительно праздником сердца. М.Горький. Быть у праздника –
1) принимать участие в празднике, в праздновании (разг. устар.).
2) перен. ироническая поговорка о какой-н. неприятности, беде, неудаче. Ну, вот у праздника; ну вот вам и потеха! Грибоедов. Будет и на нашей (вашей, их) улице праздник – поговорка, обозначающая предвкушение торжества, надежду на лучшее будущее, на возможность восторжествовать над

7. перен. Испытываемое от чего-н. наслаждение, источник наслаждения (книжн. поэт.). Блажен, кто праздник жизни рано оставил. Пушкин. Праздник жизни – молодости годы – я убил под тяжестью труда. Некрасов. Для ротмистра такие беседы были положительно праздником сердца. М.Горький. Быть у праздника –
1) принимать участие в празднике, в праздновании (разг. устар.).
2) перен. ироническая поговорка о какой-н. неприятности, беде, неудаче. Ну, вот у праздника; ну вот вам и потеха! Грибоедов. Будет и на нашей (вашей, их) улице праздник – поговорка, обозначающая предвкушение торжества,

праздник

праздник, -а

праздник

торжественное, радостное событие официально отмечаемый торжественный день, связанный с годовщиной радостного события или церковной традицией увеселительное, развлекательное или торжественное мероприятие испытываемое от чего-либо наслаждение, источник наслаждения

Приговорок у нее, что у пьяницы праздников: что день, то праздник; выпить захотелось – и праздник на дворе, а кто празднику рад, тот до свету пьян, в обед хмелен, вечером опохмеляется, назавтра от головы лечится, а послезавтра нового праздника ждет не дождется»?

Еврейские праздники также приобрели новое значение: например, главный праздник — Пасха, стал праздником смерти и воскресения Христовых; праздник Пятидесятницы стал праздником нисхождения Святого Духа, исполняющего Собой ветхозаветный закон… Таким образом, весь христианский литургический год построен по ветхозаветному образцу.

В нашем сборнике вы сможете прочитать сказку «Огневой Таро», в которой настоящими сокровищами, хранящимися в подземной кладовой, названы не золото и серебро, а времена года: весна с ярким апрельским солнцем и с пестрыми карпами, плывущими в ясном небе, поэтичными праздниками «Днем цветения персиков» и «Днем рождения Будды»; лето с июльским праздником «Встречи двух звезд»; праздник «Осеннего полнолуния» и сбор урожая, в расцвеченных красками осени садах; зима с ее вьюгами и белым царством снега.

Всегдашняя поговорка его, когда кто поминал праздник, была: «Какой нашему брату праздник!» Он совершенно соглашался с одним мастеровым, который даже о рождестве как о празднике отозвался однажды с примесью философской хандры, сказав со вздохом: «Что за праздник нашему брату!

Митрополит Владимир(Иким)ceb8f212-34ee-11e3-a201-002590591ea6Слова на двунадесятые и великие праздник Книга митрополита Омского и Таврического Владимира (Икима) «Слова на двунадесятые и великие праздники» является органичным дополнением его цикла богослужебных проповедей на Евангельские и Апостольские чтения на каждый день под названием «Вечное сокровище» и содержит в себе проповеди на темы важнейших праздников церковного года, а также по некоторым иным особым поводам (юбилеи Патриархов, Новый год) – всего 74 Слова.

Настал праздников праздник – Светлое Христово Воскресение!Всю ночь проводит народ в храмах Божиих, встает радостное весеннее солнце и будто само ликует и радуется, и играет лучами своими, пробуждая всю природу всё в той же всемирной радости о Воскресшем Спасителе…Нигде в мире так светло не празднуется Воскресение Христово, как в Церкви Православной, и нигде так поэтично, так трогательно не выражается эта радость праздника, как на Святой Руси.

Духов день — праздник по народному календарю, отмечаемый на следующий день после Троицы.

Им позволено пить в некоторые торжественные дни, как-то: в Рождество Христово, в праздник Пасхи, в Пятидесятницу и некоторые другие

День Троицы они празднуют в понедельник во время Пятидесятницы; в восьмой же день Пятидесятницы — праздник всех Святых.

Смерть — величайший праздник на пути к свободе («Письма другу», июль 1944)

Это же на праздник куда!

Ты голоден, Арни? У нас сегодня праздник убийц. Мертвый агнец, мертвый телец, мертвый свин.

Если бы мне пришлось выбирать, я бы выбрал именно этот день — Праздник Дураков!

У партнерши от связи с тобой должно быть ощущение праздника или хотя бы уикенда. Будни и проза — это брак, семья. А мимолетное увлечение — это поэзия, то есть выходной, отгул. Праздник не может быть всегда, он не бывает долгим. У женщин романтичность отлично уживаются с практицизмом.

Мы должны говорить о привлекательности Приднестровья для туристов. Чтобы к нам ехали не смотреть на остаток Советского Союза, на Ленина и другие памятники советской эпохи… Недавно прошёл праздник 55-го Подольского пехотного полка Русской Императорской армии. Это наша история. К сожалению, в советские времена стиралась память о защитниках Отечества. Но мы восстанавливаем эту память. https://russianstoday.ru/krasnoselskij-pridnestrove-jeto-ne-oskolok-sssr/

Это закон природы, дружище: хорошим людям тяжело живётся, а у нас, негодяев, не жизнь, а просто праздник какой-то.