Праздник древних египтян

Праздники Древнего Египта Для древних египтян не было ничего лучше, чем разбить обыденность роскошным праздником. Религиозные или

Для древних египтян не было ничего лучше, чем разбить обыденность роскошным праздником. Религиозные или политические праздники позволяли и богатым, и бедным отложить свои заботы на день или два, а иногда и дольше, чтобы отпраздновать лучшее из древнего Египта. Праздники в Древнем Египте были разнообразны и широко распространены.

На протяжении всей истории религия играла важную роль в объединении людей, поддерживающих политическую власть и социальный порядок, от Древнего Ближнего Востока до Средневековья и далее до 21 века. Несомненно, религиозные праздники играли важную роль в Древнем Египте и выполняли определенные функции в социально-политическом контексте.

Каникулы и участие в древнеегипетских праздниках

Подготовка к этим праздникам была необходимой и сложной. Например, рабочим Дейр-эль-Медина дали несколько выходных, чтобы сварить пиво для подготовки к празднику. Помимо интоксикации, египтяне использовали другие формы сенсорной стимуляции, такие как движение, запах и звук.

Наконец, фестивали и пиршества были долгожданным событием, поскольку они выполняли роль выходных и моментов, когда все население могло участвовать в государственном культе. Доступ обычно ограничивался высокопоставленными священниками и фараоном, ограничивая доступ в храмы. Однако во время фестивалей к этому относились более снисходительно, и нерелигиозному персоналу разрешался доступ в первый двор большинства храмов.

Календарь фестивалей

По фактическим данным мы можем реконструировать культовый календарь главных божеств Египта, таких как Амон в Фивах, Хатхор из Дендеры, Гор из Эдфу и других. Часто на стенах таких храмов начертаны подробные списки праздников, представленные систематически. Подобные праздничные календари также копировались и хранились в свитках храмовых архивов. По ним мы часто можем определить, происходил ли праздник по гражданскому календарю или по лунному календарю.

Существовали обширные записи, связанные с такими празднованиями, но обычно сегодня мы располагаем лишь частью этих оригинальных текстов. Однако календари фестивалей, как правило, относительно кратко перечисляют детали этих торжеств, такие как их дата, почитаемое божество и, возможно, предложение об участии конкретного священника. К счастью, стены греко-римских храмов в Дендере, Эдфу, Эсне, Ком-Омбо и Филе содержат дополнительную информацию, не вошедшую в календари фестивалей, что позволяет более подробно реконструировать события. Кроме того, свитки папирусов и фрагментарные биографические тексты раскрывают интригующие и часто скрытые детали, такие как процессии, утренние, полуденные и вечерние омовения божества, песнопения и речи.

Подношения во время древнеегипетских фестивалей

Подношения были неотъемлемой частью древнеегипетских праздников, и есть несколько свидетельств употребления алкоголя и того, как это потребление отличалось от повседневной нормы.

Начиная со времен Старого Царства, календари фестивалей также содержали явные ссылки на подношения, необходимые для божеств, связанных с этими событиями. Примечательно, что во время знаменательных событий священники нуждались в финансовой поддержке короля. Имелись также необходимые пожертвования для совершения этих застолий.

Большая часть наших знаний об этой функции фестивалей получена из Мединет-Абу, где представлены замечательные детали, такие как точное количество буханок хлеба, лепешек, пивных контейнеров, мяса, птицы, благовоний и культовых углей, перечисленных рядом с каждым событием. Даже количество зерна, которое пошло на приготовление определенного типа хлеба или определенного типа пива, может быть определено конкретным целым числом, которое относится к предпринятой кулинарии или варке. Это называется «соотношение приготовления».

Часто вводимые сегменты храмовых календарей или помещаемые рядом с соответствующими религиозными праздниками содержат сведения о происхождении таких подношений вместе с количеством зерна, из которого было произведено определенное количество пивных кувшинов или буханок хлеба. Мы можем определить точное количество зерна, необходимое для этих праздников, в сочетании с пропорциями приготовления. Следовательно, мы можем суммировать общее количество зерна, необходимого для существования культа, по крайней мере, для основных церемоний.

По этим данным ученые количественно определили, насколько богатым был конкретный центральный храм и примерно сколько священников необходимо было сохранить.

Разнообразие фестивалей в Древнем Египте

Египет знал обилие праздников и пиршеств. Эти фестивали в Древнем Египте давали возможность следовать сердцу и нарушать социальные и моральные ценности и кодексы. Это означало, что людям было позволено поддаться своим порывам и желаниям, в отличие от непраздничных дней, когда сердце должно быть под контролем. Действительно, это приводит к отсутствию ограничений на моралистический подтекст и акты раскаяния во время фестивалей, что приводит к карнавальной обстановке.

Египетские праздники были самыми разнообразными. Камень Палермо, датируемый 2500 г. до н.э., раскрывает многие из этих праздников. Кроме того, древние египтяне украсили стены храмов Ком-Омбо, Эдфу, Эсна, Дендера и Абидос множеством списков с названиями многих из этих праздников. Древние отмечали государственные праздники, такие как Новый год, День наводнения. Кроме того, у них были популярные праздники; относящиеся к определенной категории или случаю, например к новогоднему свадебному застолью. Кроме того, отмечались местные праздники, связанные с определенной областью или городом, такие как день рождения местного божества и день его победы над врагом.

Культовые и гражданские праздники в Древнем Египте

Фестивали в Древнем Египте были многочисленны и варьировались между официальными и народными праздниками, будь то общие на уровне страны или локальные в каждом регионе отдельно.

Гражданские фестивали

Большинство праздников, известных нам из Древнего Египта, носят скорее культовый, чем гражданский характер. Гражданских праздников было много, но наши источники в основном религиозные. Например, мы знаем, что Рамсес III учредил ежегодное празднование в честь своей победы над ливийцами (Мешвешем), которые безуспешно вторглись в Египет. Еще одним светским событием была коронация королей; древние египтяне часто включали его дату в религиозные календари. Поскольку у Сотиса не было особого культа, гелиакическое восхождение Сотиса (звезды Сириус) можно было считать светским праздником. Это событие имело большое значение, поскольку повторное появление Сотиса после семидесятидневной невидимости первоначально знаменовало собой наступление Нового года, а позже считалось идеальным возрождением земли.

Большинство имевших место праздников были зафиксированы в рамках гражданского календаря. Эти фестивали проходили в определенный день или были разбиты на несколько дней. Ученые обычно называют такие фестивали «ежегодными фестивалями».

Хотя фестивали составляли значительную часть жизни древних людей Верхнего и Нижнего Египта (многие номы или районы имели свои местные фестивали), некоторые фестивали были известны по всей земле.

Древние египтяне отмечали эти праздники, украшая и освещая храмы, распевая песни, принося подношения и жертвоприношения. Древние египтяне полностью связывали эти праздники с верой.

Культовые фестивали

В Древнем Египте государственный культ, в котором фараон или назначенные им жрецы выступали посредниками между богами и людьми, был недоступен простолюдинам. Во время фестивалей государственный культ стал более доступным. Этот момент, в свою очередь, должен был привести к социальной напряженности и неравенству.

Как упоминалось ранее, государственный культ не был открыт для простолюдинов в Египте. Однако он стал доступен во время фестивалей. Простолюдины могли участвовать в религиозных праздниках, но не могли напрямую контактировать с божественным.

Новый год

Конечно же, первым праздником в году стал новогодний праздник. Это началось в первый день года, когда в идеале для древних египтян происходили омоложение и возрождение.

Древнеегипетское празднование Нового года было особенным. Они назвали его «Webt Renpet Nefert», что означает «праздник открытия прекрасного года». Этот праздник начался с восходом солнца 11 сентября, «Тут», четвертого месяца. В это время с рассветом того дня на горизонте появляется йеменская поэтическая звезда. Что касается паводка, то они связывали его с самим паводком так же, как и с годом; Древние египтяне заметили, что всплеск является ежегодным явлением, которое регулярно повторяется. Они также считали, что потоп был не чем иным, как слезами богини Исиды, которая продолжала плакать о своем муже Осирисе после того, как его брат Сет убил его.

Месячное деление года у древних египтян было – как и сейчас – 12 месяцев. Они разделили каждый месяц на 30 дней; однако они отказались от оставшихся пяти дней календаря в году. Они выкинули это даже из своих исторических событий. Однако Новый год продолжался все эти пять дней. Проводили его в празднествах и радостях вне дома, и начинались торжества из храма. Они пошли в верхнюю каюту на крыше храма, неся хлеб, лепешки, блины и вино. Затем они вышли в поля и на берег Нила, наслаждаясь растениями, розами, ветрами и прекрасной спокойной атмосферой. Оставив позади мирские беды и заботы, преследовали их в течение всего года. Их еда на Новый год включала уток, гусей и рыбу.

Праздник Ваги

Через семнадцать дней после Нового года был более печальный праздник Ваги, который со временем стал ассоциироваться с праздником Тота в девятнадцатый день года. Это событие было связано с погребальными ритуалами Древнего Египта. Частные лица праздновали его вне официальных религиозных кругов и в стенах значительных храмов Египта. Наши первые свидетельства этого праздника относятся к 4-й династии, что делает его одним из старейших в Древнем Египте. Первоначальная дата праздника была установлена по лунному календарю, и древние египтяне никогда от нее не отказывались. Следовательно, в течение исторического периода было два отдельных праздника Ваги, один из которых устанавливался в соответствии с лунным циклом, а другой, более поздний, твердо помещался в восемнадцатый день первого гражданского месяца.

Фестиваль Опет

Этот шумный праздник, известный как Прекрасный праздник Опета, проходил в Фивах во второй гражданский месяц и определялся по лунному календарю. Его продолжительность в двадцать семь дней во времена 20-й династии показывает, насколько значительным стал фестиваль. Однако мы практически ничего не знаем о праздновании до восемнадцатой династии и возвышении Фив. Возможно, это был не такой старый праздник, как некоторые другие праздники, хотя во времена Нового Царства в основном преобладало празднование Опета.

Аудитория

Граждане Фив и их гости издалека отмечали плодотворную связь своего фараона со всемогущим богом Амоном, который в Новом царстве стал государственным богом. Во время празднования древние египтяне думали, что могущество и сила Амона были ритуально завещаны его живому сыну, царю. Поэтому праздник относился к официальной царской идеологии государства и, что неудивительно, был свидетелем личного участия фараона.

Из-за наводнения египтяне временно приостановили работу на полях. Люди присоединились к драматическому шествию в честь Амона, которое началось у храма Амона в Карнаке и закончилось у Луксорского храма в полутора милях от него, в южной части города.

В Карнаке люди наблюдали, как первосвященники исчезали в храме. Внутри жрецы омыли изображение бога, одели его в разноцветное полотно и украсили драгоценностями из храмовой сокровищницы, в том числе великолепными ожерельями, браслетами, жезлами, амулетами и безделушками из золота или серебра, инкрустированными лазуритом, эмалью, стеклом и полудрагоценные камни. Затем жрецы заключили бога в святилище, а затем поместили святилище на вершину церемониальной барки или лодки, часто поддерживаемой шестами для переноски.

Священники

Когда жрецы вышли из храма, они пронесли ладью на своих плечах по колонным залам и дворам Карнака. Затем они вышли на многолюдные улицы, где люди толкали друг друга локтями, чтобы мельком увидеть священный сосуд. Многим маленьким египетским детям посчастливилось оказаться на плечах своих родителей, чтобы увидеть.

Во времена Хатшепсут весь путь совершался пешком с остановками на разных стоянках. Позже лодку доставили к Нилу, а затем отбуксировали вверх по течению к Луксорскому храму высокопоставленные правительственные чиновники, которые соперничали за завидную честь.

фараон

Фараон был там, чтобы поприветствовать Амона и сопроводить его в Луксорский храм. Люди слышали ровный бой солдатских барабанов и смотрели, как мужчины из Нубии танцуют под песни благочестия, которые пели жрецы.

Достигнув Луксора, фараон и жрецы оставили толпу позади и направили лодку в темные уголки храма. Благовония наполнили воздух. Состоялся обряд причащения к другому святому образу Амона, Амон-Мину, который, согласно древним верованиям о сотворении, оплодотворил землю и принес обильные урожаи.

И вот фараон вышел из святилища. Горожане бурно приветствовали его и хвалили его достижения; он автоматически прощал любые ошибки, которые он совершил. «Он снова стал воплощением божественной силы и щедрости, источником щедрости и благополучия для Египта».

Молитвы и пожелания

Во время праздника Опет фиванцы могли задавать богу вопросы (оракулы), на которые можно было ответить простым да или нет. Человек может спросить, здоров ли его брат в другом городе. Если баржа наклонялась вперед, ответ был положительным; если он отступал, ответ был нет. Простолюдинам также разрешалось задавать вопросы богу в его храме. В эти исключительные времена счастливых горожан, имевших разрешение войти в храм, сопровождали в уникальные залы для аудиенций. Жрецы передавали ответы через скрытое окно высоко в стене или внутри полой статуи.

Больше всего древнеегипетское население наслаждалось щедростью богов во время этих праздников. Во время одного праздника Опет в 12 веке до нашей эры храмовые чиновники раздали горожанам 11 341 буханку хлеба и 385 кувшинов пива.

Перенесение бога Амона

Древние египтяне отмечали праздник переноса бога Амона из Карнакского храма в Луксорский храм в Фивах. Процессия выходит из Карнакского храма во главе со священниками, несущими на плечах священную лодку. Лодки фиванской троицы (Амон, Мут и Хонсу) – а затем передвинули лодку Амона. Эти жрецы вынесли его из Святая Святых храма, пока не достигли берега Нила. Затем они поместили священные ладьи в настоящие лодки по Нилу и отплыли на юг к Луксорскому храму. Тем временем толпы собираются на восточном берегу Нила, поют и воспевают процессию. Также жрицы пели радостные песни, неся музыкальные инструменты.

Лодки стоят на берегу Нила перед Луксорским храмом. При этом священники несут Троицкие ладьи на своих плечах. Кроме того, массы идут за ними, радостно распевая. Женщины танцуют и играют на музыкальных инструментах. Достигнув храма, царь совершает подношения и жертвоприношения. Ритуалы продолжались в Луксорском храме в течение одной ночи. За несколько дней до этого процессия тем же путем вернулась в Карнакский храм; Празднества продолжались еще одиннадцать дней. С другой стороны, полиция обеспечивает безопасность парада и масс из-за скопления людей.

Фестивали красивых встреч

Древние египтяне праздновали Прекрасную встречу, когда процессия богини Хатор двигалась от ее храма в Дендере. Жрецы взяли ее лодку, окруженную сбившимися в кучу толпами, и направились на юг через Нил, пока не достигли храма Эдфу. Храм Эдфу был местом, где находился ее муж Гор. Хатор отправилась в этот храм, чтобы провести с Гором пятнадцать дней во время этой прекрасной встречи. Более того, во время процессии Хатор остановилась в городе (Эсне), где правитель Эсны предложил сопровождающим процессии великой толпы 500 буханок хлеба, 100 сосудов с вином и 30 плеч крупного рогатого скота.

На берегу Нила в Эдфу правитель Эдфу со священниками и толпой ждал процессию Хатор. Чем южнее плыл парад, тем больше было толп. Толпы оставались у храма Гора, пели и танцевали пятнадцать дней. Жду, когда Хатор уйдет и снова вернется в Дендеру! чья радость будет на них, и они умножатся в великолепии и блеске. Бог Гор уводит богиню Хатхор подальше от глаз масс. Кроме того, они прекрасно проводят время вместе в счастье и довольстве.

Фестиваль Чояк или Сокар

Праздник Чойак или Сокар соперничал с праздником Опет во времена Нового Царства, но был гораздо более древним праздником. Его важность проистекает из связи с древним значением бога подземного мира Осириса и его связи с архаическими силами Мемфиса. Древние египтяне праздновали его в четвертый месяц египетского гражданского календаря, продолжаясь шесть дней с 25 по 30 дни, хотя к позднему периоду праздник стал намного длиннее.

Этот фестиваль берет свое начало в Древнем царстве, и его значение возросло в связи с созданием столицы Египта в Мемфисе на заре египетской истории. Впервые мы находим его упоминание в частных праздничных списках Старого Царства. Однако также ясно, что божество Сокар предшествует объединению Египта и, таким образом, самой египетской истории.

Фестиваль Сокар действительно был мрачным праздником, завершающим первый сезон. Однако последние дни праздника прошли с немалой мукой и грустью. Эта часть праздника вскоре стала ассоциироваться с Осирисом, который считался мертвым к центральной дате праздника Сокар (26-й день).

Праздник возрождения Нехебкау

Неудивительно, что после праздника Сокара в первый день пятого месяца был свой собственный новогодний день возрождения, наступивший всего через пять дней после смерти Осириса. Прошедшие дни были оставлены для возможного воскресения бога. Позже этот интервал был связан с перерождением царя как живого Гора. Следовательно, празднование Нехебкау совпало с Новым годом первого дня первого месяца. Кроме того, в обоих случаях имели место почти одни и те же ритуалы и представления.

Праздник бога плодородия Мин

Праздник Мин также открывал новый сезон и проводился в девятом гражданском месяце, хотя и устанавливался по луне. Возможно, неудивительно, что этот ритуал плодородия восходит к самому отдаленному прошлому Египта. Тем не менее, большая часть информации о фестивале получена из источников Нового Царства и далее.

На этом празднике король срезал первый сноп зерна. Это символически поддерживало его роль жизнеобеспечивающего своего народа. Примечательно, что этот праздник, связанный с Мин, был плодородием и мужественностью возрождения. Поэтому третий праздник посвящен рождению, преобладая сельскохозяйственный аспект.

Фестиваль Валентина Сед

Праздник Валентина Сед — один из праздников, имевших большое значение для древних египтян. Это был тридцатый праздник, когда фараон праздновал тридцатый год своего восхождения на престол. Поэтому король появляется на своем троне в полном составе. В то время как массы вокруг него счастливы и взволнованы, ожидая слова короля, которое их готовит. Кроме того, фараоны проявляют себя, перестраивая некоторые храмовые часовни из золота, серебра и драгоценных камней! Наступает новый тридцатый фестиваль, полный процветания и процветания.

Красивый праздник долины

Beautiful Feast of the Valley — еще одно ежегодное событие, которое египтяне с нетерпением ждут, снова будет сосредоточено в Фивах, позволяя живым общаться со своими близкими в загробном мире. Хотя историки могут проследить празднование до Среднего царства, оно стало важным во время Нового царства. Египтяне проводили его в десятый гражданский месяц.

Шествие

Празднества начались у Карнакского храма на восточном берегу. Священное изображение бога Амона помещали на церемониальную лодку и жрецы несли к Нилу. Со временем изображение бога Амона сопровождалось изображениями его жены Мут и их ребенка Хонсу. Церемония очень похожа на то, как это происходило на фестивале Опет.

На берегу жрецы погрузили святыни на баржи. Затем баржи отбуксировали через Нил на запад, чтобы посетить погребальный храм фараонов и храмы других богов. В этом путешествии участвовала радостная и красочная процессия граждан Египта. Акробаты и музыканты развлекали массы участников. В то же время женщины играли на систрумах, своего рода погремушках, издававших мягкое звяканье, похожее на дуновение ветерка сквозь тростник папируса. Говорят, что этот звук успокаивал богов и богинь.

Процессия завершилась на кладбище, заполненном надгробными часовнями, где древние люди почтили своих умерших родственников, совершая различные ритуалы. Каждая семья, достаточно богатая, чтобы позволить себе часовню, входила в святилище и приносила в жертву еду и питье для своих умерших. (Археологи обнаружили множество столов и чаш для подношений, которые можно увидеть в любом первичном музейном собрании.) Сами празднующие с удовольствием ели и пили много вина. Более того, они входили в измененное состояние (в том числе в опьянение), что заставляло их чувствовать себя ближе к своим ушедшим близким.

Хотя эти личные дела, безусловно, во многом отличаются, они напоминают некоторые нынешние обычаи современного Египта и других культур. Люди отмечают праздник на траве кладбищ, на которых похоронены их умершие предки.

Фестиваль Хеб-Сед

Одним из наиболее значимых аспектов этого праздника является то, что горожане, вероятно, видели его только один раз в жизни. Праздник Хеб-Сед обычно отмечался через 30 лет после правления царя и каждые три года. Этот важный ритуал символизировал возрождение, чтобы обеспечить долгое правление фараонов в загробной жизни. Церемонии должны были вернуть гармонию между королем и вселенной. Кроме того, в случае болезни или просто преклонного возраста царя жрецы совершали официальные обряды после 30 лет царствования. Однако есть свидетельства того, что древние назначали праздник иногда раньше. Обычно он начинался в день Нового года, в один из сезонов Перет (Появление), и начинался с внушительного шествия, как и все древнеегипетские праздники.

Многие церемонии Сэд, восходящие к додинастическим временам, проводились перед официальными лицами и простолюдинами, которым посчастливилось стать частью фестиваля. С этой целью для праздника Сэд часто строились или реконструировались сказочные дворы, с троном на одном конце и публикой на другом конце. Открытый двор Ступенчатой пирамиды в Саккаре выполнял функцию фестиваля Джосера Хеб-Сед. Скульпторы также воспроизвели святыни местных божеств для фестиваля Сед, чтобы показать степень власти царя над всем Египтом.

Роль короля

Те, кто участвовал в королевском фестивале возрождения, были свидетелями нескольких различных ритуалов. Царь сделал подношения богине Сехат-Хор, которая накормила Гора (царя) своим святым молоком, напитком бессмертия. После этого дворяне приходили к королю, предлагали свои услуги и подтверждали свою преданность.

Следующим был самый известный и важный ритуал, чтобы показать королям постоянную потенцию. Согласно La Civilization de L’Egypte Pharonique: царь бегал по полю (или внутри двора Сэда), неся в руках несколько ритуальных предметов — имыт-пера список владений, которые давали царю право владеть Египтом.

На празднике жрецы вели царя в два павильона, где ему вручали короны Верхнего и Нижнего Египта, символически возобновляя церемонию коронации. Позже царь выпустил четыре стрелы в четырех направлениях, чтобы отпугнуть злые силы и обеспечить право Египта на власть над миром.

Привычки, связанные с праздниками

Древние египтяне делали торты разных геометрических форм. Они делали их из животных или цветов и набивали сушеными финиками. Затем укладывали их на плиты из сланца — ведь именно камень легко резать на панели. А потом их испекли. Они пекли торт типа предназначенного для посещения гробниц в виде набора амулетов. «узел Исиды» — один из амулетов, открывающих мертвым врата блаженства. Таким образом, у каждого древнеегипетского праздника была связь, которая связывала их с загробной жизнью.

Влияние наследия

Самое интересное, что нынешние жители Луксора до сих пор празднуют свои религиозные праздники так же, как и древние. В годовщину (Абу аль-Хаджадж аль-Луксор) его посетители прогуливаются, стоя на берегу Нила и пересекая переполненные лодки на его берегу.

Резюме

Социальные аспекты принимают самые разные формы. Этой формой могли быть как частные торжества с родственниками, так и публичные торжества с остальным населением. Публичные и частные торжества имели социальные последствия, поскольку они нарушали рутину для этих людей и позволяли им на короткое время порвать с социальными нормами и ценностями. Этот перерыв позволил им забыть о своей повседневной жизни и обязанностях с помощью всех видов сенсорной стимуляции, очень похожих на современные фестивали.

  египетском календаре был подробный календарь праздников, целью которых было прославление событий мифологического, политического, астрологического характера, или празднеств, связанных с циклами времён года и сбора урожая.

Египетские храмы не были общедоступными. Только жрецы и фараон могли войти в храм, а верующие не могли ступить на первый двор. Статуя бога была спрятана внутри. Статуя Амона, что означает «скрытый» выносилась из храма в очень редких случаях.

1. Праздник Опет

Праздник опет

Празднование ‘опет’. Реконструкция

Одним из таких случаев был праздник Опет («Ипт» — сокращённое египетское название Луксора), который стал отмечаться со времён XVIII династии Нового царства. Празднование происходило один раз в год, во втором месяце сезона Ахет, и продолжалось от двух до четырёх недель. Кульминацией праздника было большое шествие трёх фиванских богов: Амона, Мут и Хонсу, изображение которых провозились из Карнакского хама в Луксорский храм, называемый «Южный гарем Амона» Во время шествия статуя бога приветствовалась громкими возгласами народа.

2. Празднование Нового Года

Этот праздник отмечался  в первый день нового года (19 июля) и совпадал с началом разлива Нила. Больше всего сведений о празднике сохранилось в храме Хатор в Дендере и в храме Гора в Эдфу. В Дендере где Хатор считалась дочерью солнечного бога Ра, праздник начинался за две ночи до начала нового года. Верховный жрец с четырьмя пророками и жрецом-музыкантом входил в «Зал Пламени», там он поднимал камень, закрывавший вход в крипту. В крипте хранилась ладья со скульптурным изображением Хатор, и жрец спускался в крипту, чтобы очистить статую богини. По завершению этого обряда статуя сопровождалась до «чистой молельни» под открытым небом, где происходил обряд  «возложения восьми корон» приносимых представителями восьми богов Гермополя. В ночь накануне праздника вновь проводилось шествие. Статую устанавливали в беседке с опущенными занавесками. При появление первого луча солнца занавески открывались, чтобы богиня могла воссоединиться с солнечным отцом и вновь наполниться магической силой.

3. Праздник Царского Юбилея

Так называемый праздник царского юбилея или Хеб-сед был ритуалом возрождения божественной власти монарха. Он отмечался впервые после после тридцати лет правления монарха, что подтверждают египетские и греческие источники. Действительно, греки определяли это событие как «праздник тридцатилетия». Однако известны некоторые исключения, особенно периода Древнего царства, но причину отступления от канона невозможно обосновать с точки зрения истории.

Магической целью данного праздника было обновление физических сил постаревшего фараона. Ритуал этой церемонии включал погребение статуи фараона, символизирующей старого фараона и попытку омоложения монарха, которая заключалась в ритуальном беге фараона в присутствии богов. Бег проходил на отрезке дороги, ограниченном столбиками или горками из камней; свидетельства этого ритуала были найдены в заупокойном ансамбле ступенчатой пирамиды Джоссера, во дворе, расположенном в южной его части, отмечался Хеб-сед.

4. Праздник Долины

Прекрасный праздник долины отмечался в Фивах каждый год. Он начинался в новолуние десятого месяца египетского календаря и продолжался десять дней. Во времена фараонов Рамессидов этот праздник совпадал со вторым месяцем летнего сезона шему, перед сбором урожая. По этому случаю статуя Амона покидала Карнак и совершала путешествие в храмы, посвящённые богам погребального культа, в западной части Фив, а также в храмы умерших и обожествлённых фараонов. Статуя бога, установленная на церемониальной ладье, переносилась на плечах вместе со статуями Мут и Хонсу до порта; за ней следовал кортеж фараона, знатные вельможи и простой народ.

Праздник продолжался и простые люди приносили жертвенные дары своим умершим родственникам. Во время празднования мир живых составлял единое целое с миром мёртвых. Прекрасный праздник долины отмечался до периода Птолемеев. В поздний период захоронения вельмож стали располагаться вблизи мест по которым следовала процессия.

  • Сайт «Египетское общество»

Считалось, что боги руководят действиями людей, насылают на них беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и птиц и так далее. Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие торжества, посвященные богу виноделия Дионису-Бахусу, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.

Древний Рим: вековые традиции

Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть их жизни. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней. Так, обычай празднования начала Нового года был закреплен в середине II века до нашей эры государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже — деньги, желали друг другу счастья и благосклонности богов.

Из сельских древних земледельческих праздников, которых было множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии — празднества, посвященные богам — покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (лат. «lupus»), вскормившая основателей Рима — Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.

Луперкалии. Рисунок Адама Эльсхаймера.jpg

Луперкалии. Рисунок Адама Эльсхаймера. (wikipedia.org)

Считались необходимыми ритуалы очищения. Скот, дабы уберечь от заразных болезней, прогоняли сквозь костры. Пастухи и сельская молодежь, соревнуясь, устраивали веселые игры, состязались, кто удачнее прыгнет через костер. Обычай этот долго существовал у других народов.

Самыми веселыми и любимыми в народе были декабрьские Сатурналии, их справляли и горожане, и сельские жители. Посвящены они были древнеиталийскому земледельческому богу Сатурну, которого римляне отождествили с греческим Кроном и считали отцом Юпитера, Юноны и Нептуна.

«Сатурналии» Эрнесто Бьонди. Бронзовая копия 1909 года.jpg

«Сатурналии» Эрнесто Бьонди. Бронзовая копия, 1909. (wikipedia.org)

По преданию, Сатурн стал царем в Лацие, и царствование его было временем добра и справедливости, всеобщего благоденствия, любви и братства. В «золотой век» (лат. «aurea aetas») не было хозяев и рабов, люди были равны и счастливы. Сатурналии продолжались пять дней. Люди веселились на улицах, ходили в гости, устраивали пиршества для богов и людей. Рабы в это время получали временную свободу, и на шутливых застольях им прислуживали хозяева. С тех далеких дней сохранился обычай дарить в декабрьские праздники друг другу восковые свечи. Зажжение их было жертвоприношением богу. В эти дни обязательно следовало дарить подарки. Существовали даже своего рода законы проведения Сатурналий, согласно которым не дозволялось произносить никаких речей, кроме веселых и насмешливых, полагалось заранее приготовить деньги, одежду, серебро, чтобы разослать их друзьям. Причем богач не должен был одаривать богача, а людям ученым все нужно было посылать в двойном размере, «ибо они достойны получать двойную долю. Бедняк же, если он человек ученый, пусть пошлет в ответ богачу или книгу одного из древних писателей, или собственное сочинение, какое сможет. Богач же обязан этот подарок принять со светлым лицом, а принявши, немедленно прочесть», — писал великий сатирик античности Лукиан.

Древняя Греция: спортивные состязания и общегосударственные торжества

Греки тоже устраивали праздники в честь богов, чтобы умилостивить их и убедить выполнить желания людей. Самым главным праздником в Афинах были Великие Панафинеи, проводимые в честь покровительницы города, мудрой воительницы Афины Паллады. Афину граждане почитали за то, что она подарила им оливковое дерево.

Бегуны - участники Панафиней. Ваза, ок. 530 года до нашей эры.jpg

Бегуны — участники Панафиней. Ваза, ок. 530 года до н. э. (wikipedia.org)

Праздник длился пять дней. Его вершиной было шествие от городских ворот к месту на Афинском Акрополе, где находилось святилище богини. Там Афине приносили в дар новое платье из тончайшей ткани, изготовленное женщинами. Его везли, вывесив на мачте священного корабля, поставленного на колеса, чтобы все видели, какой наряд приготовили афиняне своей покровительнице. В торжественном шествии участвовали все жители города: старики несли оливковые ветви, молодые мужчины вели сто быков, которых приносили в жертву, девушки несли корзины с драгоценными сосудами. Процессия заканчивалась общим праздничным пиром.

Помимо праздников в честь богов, греки устраивали также общегосударственные торжества в память какого-либо выдающегося события, например, День освобождения в честь победы над персами при Платеях.

Очень популярными у греков были спортивные состязания. Главными соревнованиями были Олимпийские игры. Игры начались в 776 году до нашей эры и проводились каждые четыре года. Олимпийские игры были посвящены богу Зевсу и проходили в Олимпии. К участию в них допускались только граждане Афин, а женщины не имели права находиться даже среди зрителей.

Во время проведения Олимпийских игр во всех греческих государствах прекращались войны. Участники будущих состязаний приезжали на месяц раньше, чтобы ознакомиться с местностью. Игры начинались с жертвоприношений Зевсу, на алтаре спортсмены давали клятву соревноваться честно.

Древнегреческая ваза.jpg

Древнегреческая ваза. (wikipedia.org)

Поначалу в программу соревнований был включен только бег. В 708 году до нашей эры на Олимпийских играх было введено пятиборье — пентатлон, состоявшее из прыжков, бега, метания диска, метания копья и борьбы. Греки прыгали в высоту и в длину, позже появились кулачный бой, состязания на колесницах, запряженных четверкой лошадей. Наградой для победителя был венок из оливковых ветвей.

Олимпийские игры в древности проводились 293 раза в течение 1170 лет. В 394 году римский император Феодосий I объявил христианство официальной религией и, считая Олимпийские игры языческим развлечением, запретил их.

Лишь в 1896 году благодаря усилиям французского общественного деятеля Пьера де Кубертена и его единомышленников стали снова проводиться Олимпийские игры. Местом проведения I-й Олимпиады стала столица Греции — Афины. С того времени каждые четыре года на алтаре Олимпии зажигают олимпийский огонь, который передают к месту проведения очередной Олимпиады.

Древний Египет: праздники вместо серых будней

У древних египтян тоже были праздники, а не только серые будни, хотя их торжества с современной точки зрения кажутся, по меньшей мере, странными. Рождение ребенка, к примеру, вовсе не считалось основанием для радости, и дни рождения никак не отмечали и не праздновали. Но свадебные торжества у египтян были. В зависимости от имущественного и общественного положения молодых супругов в честь бракосочетания устраивали скромный праздник с небольшим числом приглашенных или изобильный веселый «пир на весь мир».

Царица Хатшепсут на празднике Сед.jpg

Царица Хатшепсут на празднике Сед. (wikipedia.org)

Фараон был не только сыном бога Ра, но и человеком своего времени, поэтому не все в его жизни отличалось от жизни современников. У фараонов, по-видимому, тоже не было дней рождения, хотя по случаю появления на свет наследника престола, вероятно, все же устраивали внутри дворца небольшое торжество. Зато траур по усопшему владыке охватывал всю страну и продолжался 90 дней.

Одним из самых великих и радостных праздников фараона был праздник Хеб-сед, чаще называемый просто Сед. Праздником Сед торжественно отмечали важную дату — 30 лет со дня вступления фараона на престол. После первого праздника Сед его повторяли через каждые три года. Разумеется, не каждому фараону удавалось дожить до этого «юбилея». Если правитель предчувствовал, что его дни сочтены, и он может не дожить до праздника Сед, он переносил его празднование на более ранний срок.

На празднике Сед фараон непременно должен был показать, что он еще силен и способен управлять страной. Иногда силы правителя поддерживали с помощью «омолаживающих» ритуалов.

Особыми торжествами отмечали награждение фараоном кого-нибудь из приближенных «почетным золотом» за выдающиеся заслуги. Сначала золотом награждали полководцев за успешные военные походы, а потом это вошло в обычай, и фараон стал лично одаривать золотом и драгоценностями своих сановников.

Самым любимым в народе был праздник начала года. Его отмечали в разгар лета, когда начиналось половодье. Вода в Ниле поднималась и заливала поля, земледельцы и весь народ радовались надеждам на хороший урожай. В это время на небе всходила звезда Сириус. Она считалась воплощением богини Сопдет — богини нового года, наводнений и чистой воды, покровительницы умерших, которую египтяне представляли в виде женщины с коровьими рогами.

Как и у других земледельческих народов, у египтян было также множество праздников урожая, которые отмечали в каждой местности в разные дни. Во время этих празднеств устраивали ритуальное чествование богов плодородия, благодарили их за помощь и просили не оставлять в дальнейшем своим божественным покровительством.

Высшее общество Древнего Египта праздновало все установленные праздники, но и в другие дни не сторонилось веселья — устраивало пиры, приглашало гостей. Пирующих развлекали танцовщицы, акробаты и музыканты. По нарядно убранным покоям сновали сотни слуги и служанок, выполнявших любую прихоть гостей. На красивых блюдах подавали различные сорта мяса и дичи, хлеб, фрукты. Обильную еду запивали пивом и вином. Египтяне очень любили выпить, они даже праздники называли попросту «пьянство» или «опьянение».

Одним из важнейших праздников Древнего Египта был, несомненно, любимый народом и очень красивый и веселый праздник бога Амона — Опет. Продолжался он долго, примерно 27 дней во время разлива Нила. Праздник Опет начинался с того, что из Карнака — храма бога Амона в Фивах, выходила многолюдная торжественная процессия. В пышно разукрашенных носилках в форме ладьи жрецы несли статую бога Амона, в двух других ладьях «плыли» по воздуху поддерживаемые сильными руками ладьи со статуями супруги Амона богини неба Мут и ее сына Хонсу.

Вода во время разлива Нила стояла высоко, заливала поля и подмывала плотины и дороги, но зато на лодках можно было плавать почти по всей долине. На праздник сходилось и съезжалось из дальних мест множество народа. Отовсюду слышались звуки музыки, веселые голоса, разносились вкусные запахи принесенной снеди. Торговцы предлагали фрукты, мясо, хлеб, разнообразные лакомства и кувшины с напитками. При большом стечении народа на воду спускали тяжелые, богато убранные храмовые ладьи Амона, Мут и Хонсу, на которые помещали носилки со статуями, и с помощью других судов, шестов и весел выводили неповоротливые ладьи на открытую воду. Статуи торжественно перевозили в Луксор, а под конец праздника Опет их возвращали обратно по аллее сфинксов в храм Карнак, где они хранились весь год до следующего шествия. Египтяне веселились, объедались и упивались в течение двух, трех или четырех недель, что зависело от продолжительности подъема воды в Ниле.

Другое религиозное торжество, которое тоже было очень важным для египетских фараонов, это праздник Мина — очень древний ритуал, хорошо документированный в археологических памятниках. Его значение, вероятно, изменялось в ходе столетий. Праздник Мина иначе называли Праздник ступеней, потому что считалось, что бог плодородия Мин сидел на своей ступени и принимал приношение — первый сноп нового урожая.

Праздник Мина начинался в первый день жатвы и отмечался ритуальной процессией. Впереди процессии вели белого быка — символ бога Мина, на голову которого прикрепляли корону. Фараон шел вместе с сыновьями в сопровождении сановников и знати. В честь божества воздвигали символический столб. Фараон, участвовавший в ритуале, срезал на поле золотым серпом первый сноп, подносил его к столбу и торжественно укладывал у подножья.

Праздник Мина был не таким всенародным, шумным и веселым, как Опет. Земледельцы приступали к уборке урожая и не могли себе позволить предаваться продолжительному обжорству и пьянству. Даже если урожай предполагался богатый, его еще нужно было убрать. А для фараона праздничные ритуалы составляли существенную часть обязанностей, лежавших на нем как на правителе страны и главном оплоте египетского общества.

НОВЫЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ
Модуль 1. Древний Египет

лекция 44
Древнеегипетский ритуал. Праздники Древнего Египта

  • Содержание

  • 1. Праздники Древнего Египта

  • 2. Геродот о египетских праздниках

  • 3. Народная вера и культ животных в древнем Египте

  • 4. Магия в Древнем Египте

  • 5. Заключение: вклад египетской религии в мировую культуру

1. Праздники Древнего Египта.

2. Геродот о египетских праздниках.

3. Народная вера и культ животных в древнем Египте.

4. Магия в Древнем Египте.

5. Заключение: вклад египетской религии в мировую культуру.

    список рекомендованной литературы

    1. Геродот. История. Книга вторая. Евтерпа. (http://www.vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/02.html)

    2. Я. Ассман Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации: Пер. с нем. – М.: Присцельс. 1999.

    3. J. H. Breasted. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. University of Pennsylvania Press. 1972

    4. Jaquet-Gordon. The Festival on which Amun went out to the Treasury in Causing His Name to Live: Studies in Egyptian Epigraphy and History in Memory of William J. Murnane

    5. S. Morenz. Egyptian Religion. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1996.

    6. The Oxford History of Ancient Egypt. Ed. Ian Shaw. Oxford University Press. 2000

    7. Richard A. Parker. The calendars of ancient Egypt / Studies in ancient Oriental Civilization. Vol. 26. University of Chicago Press. Chicago IL 1950. ISSN 0081-7554

    8. Donald B. Redford. Ancient Gods Speak, The: A Guide to Egyptian Religion. Oxford University Press. 2002

    9. Sherif El-Sabban. Temple festival calendars of ancient Egypt, Liverpool University Press. 2000

    10. Siegfried Schott. Altägyptische Festdaten / Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Bd. 10. 1950. ISSN 0002-2977.

    11. R.H. Wilkinson. The Complete Temples of Ancient Egypt. New York: Thames&Hudson. 2000.

    1. Праздники Древнего Египта

    Итак, дорогие друзья, мы с вами начинаем последнюю лекцию по религии Египта и завершаем цикл о египетском ритуале.

    Я напомню само значение слова «ритуал»: это такие сознательные и целенаправленные действия людей, которые входят в некое божественное устроение мира, космоса, в некий порядок. Отсюда – наше слово ритуал, wright, рита. Египтяне не знали слова рита, оно индоевропейское. Тем не менее, религиозный ритуал имел огромное значение в жизни Египта. А в этом мироустрояющем порядке, в ритуале, весьма существенное место занимали праздники. Праздник для нас сейчас – это время, когда можно отдохнуть, не работать. Но на самом деле смысл праздника был иной.

    Смысл праздника заключался в том, что человек прерывал свои дела на земле, совершаемые ради пропитания, ради жизненного, временного устроения, которое, понятно, рано или поздно закончится, и переходил в состояние предстояния перед Богом. То есть, он из своего временного состояния переходил в своё же, но состояние вечное; из состояния человека несовершенного, нуждающегося в труде – в состояние божественное и совершенное. То есть, праздник – от слова, в русском языке, «праздно», «не работая». Быть вне работы – это состояние божественное.

    Не забудем, что слово «работа», связано со словами раб, рабство, тяжёлый труд. На земле мы обречены на тяжёлое рабство, по словам Библии – «в поте лица твоего будешь есть хлеб» [Быт. 3:19]. Как вы помните, так проклял Бог Адама после его грехопадения. И из этого состояния человек переходит в состояние вне работы, в состояние праздности, в состояние предстояния перед Богом. Поэтому праздник – очень важная вещь.

    И когда мы говорим о египетских праздниках, то мы должны понимать, что хотя египетская письменность и зафиксировала их, но, безусловно, праздники были и до этого. Можно прямо сказать, что праздник столь же древняя категория человеческой жизни, как и само человечество, как и сама религия. Праздник в религии имеет огромное значение.

    Жертвенная камера заупокойного комплекса Мериба (IV дин.), выставленная в Берлинском музее. AM 1107

    Уже в заупокойном храме сына царя Хуфу, принца Мерииба, на пилонах входа в его храм мы читаем: «Жертвы заупокойные по повелению царя приносятся каждый день, каждый второй день месяца, каждую половину месяца, в праздник Тхота, в праздник Уаг, и во все праздники до скончания века». Ныне эти пилоны заупокойного храма находятся в Берлинском музее; кстати, они там очень красиво выставлены. А проанализированы они были в первом томе исследования Шафера «Египетские надписи в Императорском музее Берлина» [Schäfer, Aegyptische Inschriften aus den königlichen Museen zu Berlin. — Bd.I, Leipzig, 1903.-ß.94].

    На Палермском камне V династии присутствуют, среди прочих, праздники Сокара (то есть, заупокойные праздники), Мина, Хеб-Сед – нам уже известный и, видимо, очень важный праздник единения Верхней и Нижней страны, Неба и Земли; присутствуют торжественные процессии вокруг стен Мемфиса и процессии с Аписом. Обратим внимание на эти процессии с Аписом, но о них мы будем говорить чуть позже.

    В Текстах Пирамид многократно упоминаются праздники как обязательный элемент существования общества и как обязательный элемент связи живых и умерших. Так, в пирамиде Пепи I, в 458-м речении, мы слышим: «Пастырь прислуживает тебе (мы не знаем, что это за пастырь). Праздник Новолуния празднуется для тебя, праздник месяца празднуется для тебя, праздник полумесячья наступает для тебя, праздник шестерицы дней празднуется для тебя… Руки даются тебе, танцы совершаются для тебя…» PT 458 (§861).

    Палермский камень, V дин. Археологический музей Палермо

    В пирамиде Тети наряду с праздником шести дней упоминается и праздник седьмого дня [РТ408, §716]. В гробнице Неферкара, говорится: «Новомесячья, полумесячья, установления жаровни (мы не знаем, что это такое, видимо, что-то, на чём жарили жертвенное мясо), праздник Тхота, праздник Уаг, праздник нарезания Хенчеты также не знаем, что это такое, но я думаю, что это нарезание хлеба, потому что на заупокойных стелах на столах жертвоприношения мы всегда видим нарезанный определённым образом хлеб. Он напоминает то, как сейчас опытные люди, которые умеют праздновать Пасху, нарезают большие куличи такими длинными тонкими ломтями). Новогодние подношения тебе, дабы мог ты жить, как бог. О, Неферкара, да будет облачено тело твоё так, чтобы ты мог выйти ко мне!» [РТ 690, §2118].

    Мы видим, что заупокойные празднества совершаются, чтобы умерший мог жить, как Бог. У нас в православии по сей день сохранились эти традиции заупокойных субботних литургий, особенно некоторые субботние поминовения, например, мясопустная родительская суббота. Кстати, суббота для христиан – это праздник шестого дня, потому что у нас седьмой день –воскресный. Но мы до конца не понимаем значение этих праздников.

    А вот египтяне очень ясно понимали, что эти поминовения в определённые дни имеют прямое отношение к умершему. Умерший будет жить, как Бог, благодаря тому, что для него здесь будут совершаться праздники, воздеваться руки в молитве, будут совершаться танцы. Опять же, не забудем, что египетская культура – это культура африканская. И если у нас в храме не танцуют, то в Эфиопии танцуют. В Африке танец – это одна из форм поклонения Богу. И в Египте так было всегда. Кстати, было так и в Древней Греции.

    Эфиопская православная церковь. Богослужение

    Число празднеств возрастало век от века: праздники богов, праздники царей, праздники усопших. Очень важно, что во время праздника народ допускался во двор храма, в гипостильный зал. И участвовал в жертвоприношениях.

    Гипостильный, колонный зал храма, или внутренний двор храма символизировал Поля Иалу, райские места, пребывания блаженных воскресших умерших. То есть, во время праздника смертные земные люди (после определённых очищений, видимо), входили в этот мир блаженных, на пребывали на небесах. И, совершая жертвоприношения, вкушали совместную жертву с богами и воскресшими умершими.

    Календарь праздников храма Меденет Абу свидетельствует, что треть дней года выделялись как праздничные. Примерно о том же говорят календари праздников в других храмах, которые сохранились до наших дней. Это календари из Эдфу, Дендеры, Эсны. Календарь из Дендеры был издан Бругшем, календарь из библиотеки храма Эдфу – Эллио (M.Alliot. Le Culte d’Horus à Edfou au Temps des Ptolémées. Bibl.d’Ét. 20, 1949). И по ним мы видим, что праздников действительно очень много.

    По сообщению Блеекера, который написал специальное исследование о праздниках в Древнем Египте, в царствование Рамзеса III праздники совершались 163 дня в году. То есть почти каждый второй день был праздничным. Особенно торжественно в Египте отмечалось ликованием и священнодействиями с глубочайшей древности начало года [BAR I 545; 562; 563; 573; 583; 585; 630. II 233; 239; 240. III 244; 654; 836].

    Новолетие предваряли так называемые пять дополнительных дней, когда, по преданию, родились пять богов. Эти дополнительные дни вставлялись, чтобы год не сдвигался. Они посвящались последовательно Осирису, Сету, Гору, Исиде и Нефтиде. Перед этими пятью особыми вставными днями был последний день года – Арек-Рен-пет. И этот день тоже отмечался как праздник.

    К сожалению, о праздниках большинства богов мы мало что можем сказать. Мы знаем, то в Египте были праздники поминовения усопших, праздники новолуния праздновались с незапамятных времён, был особый праздник Истока реки – видимо, праздник Нила, связанный с моментом, когда начинали подниматься воды Нила. Есть очень интересная небольшая работа Этьена Дриотона, генерального директора Египетской службы древностей в Каире — «Праздник в Текстах Пирамид». Его опубликовал Самуэль Мерсер в 4-м томе «Текстов Пирамид» [Étienne Drioton. Les Fêtes dans les texts des Pyramides. // S.Mercer. The Pyramid Texts. IV. P. 81-89].

    Религиозный праздник по-египетски – хай, позднее ха. В коптском, саидском – ша, в бохайрском – шай. Это слово означает «являться». Люди являются пред лице Бога, а Бог является людям. Праздник – это соединение Бога и человека.

    В церкви эта традиция сохранилась. Когда мы приходим в храм на седьмой день, а мы празднуем седьмой день так же, как и в Египте, Бог является нам в виде евхаристических даров, и мы являемся Богу. И в этом — смысл литургии.

    В Древнем Египте во время праздника изображение Бога выносили из алтаря или во двор храма, или даже вовне храма, и обносили его вокруг храма, а то и вокруг города, в специальной ладье, в специальных носилках-корабле. Было принято, чтобы божественные статуи посещали друг друга, боги посещали друг друга. Так Хатхор (как вы помните, Хатхор – это дом Гора, это Исида и Нут) из Дендер носили в Эдфу, в храм Гора. Статую Амона из Карнака переносили в Луксор. Это был праздник Опет.

    Зигфрид Моренц пишет: «Явление Божества посреди верующих… считалось главным моментом праздника, который потому так и назывался – «явление» (хай) [S.Morenz. Egyptian Religion. – 89].

    В Канопском декрете, который так же, как и Розетский камень, сохранился и на греческом, и на египетском языке, в отношении праздника употребляется уже позднеегипетское слово ха аа, то есть «великий праздник», великое явление — аа – это «великий». На греческий это выражение было переведено как панигипис гимотелис, то есть «общественный, всенародный праздник», «праздник народа» [Urk II, 137].

    Канопский декрет. 238 г до Р.Х. Фрагмент греческой части

    Сохранившаяся с третьей страницы часть «Поучения Ани» фактически начинается с отрывка, посвящённого именно праздникам. До этого там –только небольшой абзац о том, что надо взять жену и рожать детей, а далее Ани учит сына: «Соблюдай праздники Бога твоего и повторяй их во время должное. Гневается Бог, когда пренебрегают Им… Песня, танец, воскурения благовонные – пища Его. Преклонения наши (простертия ниц) – богатство Его. Делает так Бог, дабы славилось имя Его. Человек же (на празднике) пьёт вино» (Ани 3:7-9.ANET. 420).

    Та традиция, что люди после богослужения или во время завершения богослужения пьют вино и даже становятся пьяными – эта традиция, как вы видите, очень древняя, и она зафиксирована у Ани.

    2. Геродот о египетских праздниках

    У нас есть уникальное описание египетских праздников, оставленное Геродотом. Геродот посетил Египет в самый последний момент его независимости. В тот самый период, когда Египет освободился от персов, и был независимым до второго персидского завоевания, которое произошло накануне походов Александра Македонского. Геродот, как внимательный путешественник, дал очень интересные описания.

    Сейчас перед нами откроетя словно окошечко в мир Дренего Египта. Мы используем тексты, археологию, остатки архитектурных памятников, но то, что мы услышим сейчас, это взгляд со стороны. Сами египтяне, как и мы, описывали свою религиозную жизнь не так, как оценивает, описывает её человек, пришедший извне. Поэтому взгляд со стороны очень важен. Он создает стереоскопичность виденья. И вот вторая книга Истории Геродота, параграфы 59-62.

    «Всенародные празднества египтяне справляют не один раз в году, а весьма часто. Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе на праздник в честь Артемиды, (это египетская Бастет) и затем в Бусирисе в честь Исиды. Ведь в этом городе находится самый большой храм Исиды. Расположен же этот город в середине египетской Дельты (Исида – это египетское имя Деметры, так рассуждает Геродот). Третье празднество бывает в городе Саисе в честь Афины (Нейт); четвёртое – в Гелиополе в честь Гелиоса (Амона-Ра); пятое – в городе Буто в честь Латоны; шестое — в Папремисе в честь Ареса (какие тут имеются в виду египетские имена богов, в принципе, можно догадаться). Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причём на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвертые стоят и задирают свою одежду. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивается виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до семисот тысяч людей обоего пола, кроме детей.

    Таково празднество в Бубастисе. О празднике же Исиды в городе Бусирисе я уже рассказал выше. После жертвоприношения все присутствующие мужчины и женщины — много десятков тысяч — бьют себя в грудь в знак печали. А кого они оплакивают, мне не дозволено говорить (как вы догадываетесь, это Осирис). Когда египтяне собираются на праздник в Саисе, то все в ночь после жертвоприношения возжигают множество светильников и ставят их вокруг домов. Светильники же эти — мелкие сосуды, наполненные солью и маслом, на поверхности которых плавает светильня. Светильники горят целую ночь, и праздник этот называется праздником возжигания светильников. Даже те египтяне, кто не участвует в саисском торжестве, соблюдают этот праздник: все возжигают в ночь после жертвоприношения светильники, так что возжигание их происходит не только в Саисе, но и по всему Египту. А почему этой ночью возжигают свет и так торжественно справляют праздник, об этом говорится в священном сказании.

    Руины древнего города Бубастиса

    В Гелиополь и Буто египтяне собираются только для жертвоприношений. А в Папремисе приносят жертвы и совершают священнодействия так же, как и в других местах. Всякий раз, когда солнце склоняется к западу, лишь немногие жрецы хлопочут около статуи Бога, большинство же с деревянными дубинками становится при входе в святилище. Против них стоит толпой больше тысячи богомольцев, выполняющих обет, также с деревянными дубинками. Статую же Бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой. Несколько жрецов, оставшихся у статуи Бога, влекут на четырёхколёсной повозке ковчег со статуей Бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за Бога и бьют жрецов, которые в свою очередь дают им отпор. Начинается жестокая драка на дубинках, в которой они разбивают друг другу головы, многие даже, как я думаю, умирают от ран. Египтяне, правда, утверждают, что смертных случаев при этом не бывает».

    Значение, которое праздники имели в жизни простых египтян, можно понять по их именам, которые в Среднем Царстве стали часто отражать празднества [Ranke, Personennnamen, II. — P.235; S.Morenz. Egyptian Religion. – 90]. В богослужении использовались прекрасные гимны. Те гимны, которые мы с вами читали, не были чисто книжными упражнениями, не были никакими богословскими конструкциями, они – часть ежедневной службы, и дважды в день возносились Богу [S.Morenz. Egyptian Religion. – 67; 91; 121]. Эти гимны пробуждения Бога утром, например, из цикла гимнов Собеку, во время праздников пел весь народ. Во время коронации Тутмоса III говорится: «Люди (рехит) прославляли Бога в притворе храма» [Urk IV:158].

    Практиковалось как пение с корифеем (с предводителем) и хором (диалогическое), так и декламации священника перед изображением Бога. Хоровое пение было весьма распространено [Моренц, 92-93]. Во время празднеств пели и хоры, и весь народ. Некоторые молитвы и песнопения совершались индивидуально.

    Борис Александрович Тураев в своём исследовании о боге Тхоте приводит слова молитвы Тхоту, слова, которые должен говорить человек после того, как он принесёт приношения Тхоту: «Я один молюсь тебе» [B.Turaeff. ZÄS, 33 (1895). – p.121-123].

    То есть, египтяне знали и индивидуальную молитву, и торжественное хоровое пение. У нас сейчас вновь вошла в жизнь традиция хорового исполнения «Отче наш» и Символа веры. Но вы же знаете, что примерно до конца 30-х годов XX века этой традиции давно не было, молитвы исполнял только хор, а люди молчали. Но вот местоблюститель Сергий снова ввёл эту традицию. И мне кажется, что она очень хороша. А в некоторых храмах и намного больше: во время литургического канона целые определённые восклицания произносит весь храм. И определённые действия – скажем, взаимное целование, или когда люди говорят: «Христос посреди нас есть и будет», – происходят не только в алтаре между священниками, но и во всём храме.

    Всё это – возвращение к той цельной религиозной культуре, когда люди не гости, не прихожане – отвратительное слово, между прочим, – а участники священного действа. Они не пришли и ушли, а они участвуют в священнодействии.

    Очень часто в Египте призывания поклоняться [сенеджен] Богу, обращены ко всей твари. Часто они пишутся на стенах и колоннах, обращённых вовне, то есть во внешний, относительно храма, мир. Например, в храме Хонсу в Карнаке [Urk.8:90]. В Храме Исиды на острове Филе на вратах Филадельфа содержится призыв ко всей твари, даже к птицам и червям, восхвалять Богиню практически словами из последнего, 150 Псалма: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

    3. Народная вера и культ животных в древнем Египте

    Так же, как и у нас, и в любой другой стране, в любой культуре, мы с этим столкнёмся с вами и в Индии, и в Греции, и всюду, кроме высокой веры, о которой мы с вами говорили, и которой, собственно, и посвящён этот цикл лекций, была в Египте и народная вера. И в этой народной вере было намного больше магических элементов, защиты от зловредных демонов. Кстати, очень характерно, что имя бога, который защищал от зловредных демонов, было Бес. Это именно то самое имя, которое теперь, в христианстве и в русском языке обозначает зловредного демона.

    Богиня Тауэрт. Поздний период. Берлинский музей. AM 22272

    Помощницей в родах считалась Тауэрт. Проводником в загробный мир –Анубис, которому молились. Защитницей зерна – Непера, потому что непер – зерно. Имхотеп, «идущий в довольстве», считался целителем, египетским Асклепием, ему молились в случае болезней. Сехмет – богиня в образе львицы, даже само слово сехмет означает «мощь. Ей молились тогда, когда надо было или идти на войну, или каким-то другим образом проявить силу.

    Как вы знаете, в Египте был очень распространён культ животных. И христианские авторы, например, Минуций Феликс или Тертуллиан, которые жили вне египетской культуры, в Риме, они насмехались над этим. Но сами египтяне относились к культу животных очень серьёзно. И это было не поклонение животным. Мы сейчас поймём, о чём идёт речь.

    Уже в середине 6-го тысячелетия до Рождества Христова, около 5400 года, в Эль Бадари хоронили быков и коз как людей: запелёнатыми, завёрнутыми в ткани, часто среди людей, на одних и тех же кладбищах, часто в одних могилах. От этого времени ещё нет текстов, и мы не знаем, какой в это вкладывался смысл. Но с первыми письменными текстами мы видим почитание неких божественных животных.

    Наиболее известно, разумеется, почитание Аписа. Само по себе слово апис, хапи, как его пишут египтяне, но, видимо, читалось «апис» – оно этимологически нам не до конца понятно. Но мы встречаем его уже в Текстах Пирамид, и мы знаем, что культ Аписа был учреждён Менесом в Мемфисе. Апис – это бык Птаха. По Манефону культ Аписов начинается с XII Тинисской династии. Но в действительности уже при I династии Гор-Аху упоминает об Аписе в надписи на вазе из коллекции Михаэлидиса [Simpson Orientalia, 26, 1957. – P.139-142. Palerm.stone BAR I, §114-160. Pl.I].

    В Текстах Пирамид говорится: «Ты (Неферкара) стоишь во главе людей Атрибиса как Апис» [РТ674, § 1998с]. То есть, умершего царя приравнивали к Апису. В данном случае слово хапи даётся без детерминатива быка, то есть, это некое существо, но ещё не обязательно бык.

    Серапеум в Саккаре. Самые древние захоронения датируются правлением Аменхотепа III (XIV вв. до Р.Х.). Использовался до эпохи Птолемеев

    Огюст Мариетт в конце XIX века нашёл Серапеум, место погребения Аписов. От эпохи Аменхотепа III до эпохи Иисуса Христа там были погребены шестьдесят четыре Аписа. Есть демотический папирус Вена, в котором говорится о том, как их следует погребать. Сейчас мы с вами снова прибегнем к Геродоту, который довольно подробно описывает этот обычай, но до этого я хотел бы прочесть другого греческого автора – Плутарха. В своём трактате «Об Исиде и Осирисе», в 76-м параграфе, он прямо говорит о почитании животных. И как бы (не забудем, что Плутарх – это I век после Рождества Христова) отвечает тем грекам, я уж не знаю, первым христианам – или не христианам, но греческим философам, тем, которые смеялись над египтянами за почитание животных. Хотя сами греки тоже почитали животных. Cкажем, сова была образом Афины, лань – Артемиды, бык – Зевса, но это никого не смущало.

    Гранитный саркофаг Серапеума в Саккаре

    Плутарх пишет: «Да и вообще не следует бездушное ценить выше одушевлённого и бесчувственное – выше способного к восприятию. Не следует, даже если бы кто-нибудь соединил вместе и воедино всё золото и все смарагды. Не в цвете, форме или гладкости обитает Бог, ибо то, что непричастно и по природе своей не может быть причастно к жизни, имеет участь более бесславную, чем участь мёртвых. Природа же, которая живёт, видит, имеет в себе источник движения и знание своего и чужого, впитала в себя истечение и долю красоты от Мыслящего, «кем управляется Всё», – как сказал Гераклит, – то есть от Бога. – Поэтому нисколько не хуже уподоблять Божество этим животным, чем медным и каменным изделиям, которые подвержены порче и изменению, и лишены от природы всякого чувства и разума. Вот что больше всего одобряю я из того, что говорят о почитании животных».

    Мумии кошек. I в. до Р.Х. – I в. по Р.Х. Римский Период. Британский музей

    Плутарх говорит, что самое главное в животном – это его жизнь. И так оно и есть. Как вы знаете, в эпоху палеолита, в эпоху неолита именно животные были излюбленным образом Бога. Да, первым известным нам образом Бога был пещерный медведь, это ещё эпоха неандертальца. Медведь оставался им и в верхнем палеолите, и у кроманьонца. Тогда же добавляется и дикий бык, а египтяне, кстати, любят именовать Бога диким быком, а Богиню дикой коровой, ещё вспоминая то старое время, до одомашнивания животных. Добавляются и другие копытные животные, и мамонт – там, где он водился. Кстати, хищников довольно редко используют как образы Бога, в основном это не хищники. Но в Египте были и те, и другие. Это мы сейчас увидим. Тот же Анубис – это собака, волк., Бастет — кошка.

    Один из самых замечательных христианских авторов, Дионисий Ареопагит, в своём трактате «О небесной иерархии» говорит: «Отвратительные и непристойные образы лучше помогают нам не принимать образ за первообраз» [Дионисий Ареоп. О Небесной Иерархии. 2:3].

    Рентгенологическое исследование мумии кошки. Манчестерский музей совместно с Манчестерским Университетом

    Это хорошая подсказка. Животное, очевидно, не Бог; бык, очевидно, не Бог; кошка, очевидно, не Бог. Но они — живые. Бог жив. В образе животного нам легче принять Бога, и в то же время легче увидеть различия между Богом и его образом, между образом и первообразом, чем в образе очень красивом, каком-нибудь золотом, красиво нарисованном, отлитом, но нежизненном. Поэтому египтяне, хотя они, как вы знаете, делали великолепные статуи и прекрасные изображения, и молились, чтобы в изображение вошла жизнь, тем не менее, ещё с большим почтением и уважением относились к тем животным, которых они по некоторым причинам считали живыми образами Бога.

    В Папирусе Харриса [I, 44.9] бык Апис объявляется Ба Птаха, то есть душой Птаха. Душа Птаха, присутствующая на земле – это Апис. Апис также считается оракулом Птаха. Он объединяется с Осирисом. Апис-Осирис – это умерший Апис, мумифицированный по всем правилам мумификации; он изображается с солнечным диском между рогами.

    Статуя быка из храма Серапеума в Саккаре. Найдена в часовне, прилегающей к тоннелю, ведущему к саркофагам священных быков. 30 дин. Лувр N 390

    Осюда, кстати говоря, и довольно искусственная, не очень распространившаяся традиция бога Сераписа. Серапис или Сарапис, Осирис-Апис, Осирапис – это божество Александрии, культ которого был разработан египетским жрецом Манефоном и афинским философом и теургом, богословом Тимофеем, в царствование Птолемея I Сотера (305-283 годы до Рождества Христова) для того, чтобы соединить греческую, эллинистическую, и египетскую традиции. Но это не очень получилось.

    Осюда, кстати говоря, и довольно искусственная, не очень распространившаяся традиция бога Сераписа. Серапис или Сарапис, Осирис-Апис, Осирапис – это божество Александрии, культ которого был разработан египетским жрецом Манефоном и афинским философом и теургом, богословом Тимофеем, в царствование Птолемея I Сотера (305-283 годы до Рождества Христова) для того, чтобы соединить греческую, эллинистическую, и египетскую традиции. Но это не очень получилось.

    Получилось это с другим образом: с образом Исиды. Исида действительно стала божественным образом, соединившим две великие цивилизации. А Серапис – не стал. Но само имя Осириса-Аписа, умершего Аписа, который помогает людям в ином мире, дошло до наших дней, такое божество было, и ему было предложено поклоняться в эллинистический период.

    Аписов содержали в специальном дворе Апейон при храме Птаха в Мемфисе. Геродот в 153-м параграфе своей второй книги рассказывает о Псамметихе. Псамметих – царь, который практически восстановил независимость Египта. Он правил в 664-610 годах до Рождества Христова. Геродот пишет, что «Псамметих воздвиг южные преддверия святилища Гефеста (Птаха) в Мемфисе, а для Аписа – двор против преддверий, где (его) держат, когда он появится. Двор этот окружен со всех сторон колоннадой с рельефными фигурами. Вместо столбов опорами двора служат колоссальные статуи 12 локтей высотой. Апис же по-эллински называется Эпафом»[Геродот, 2:153].

    Панорама Серапеума в Саккаре

    «Аписы появляются через большие промежутки времени. Их явления отмечаются всеобщим ликованием. Апис – это телёнок от коровы, которая по рождении его не может уже никогда быть стельной (то есть, она рожает один раз). По словам египтян, на корову нисходит с неба луч света, и от него она рождает Аписа. Апис чёрный, на лбу белое треугольное пятно, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, под языком изображение жука» [Геродот, 3:27-28].

    Далее в третьей главе Геродот рассказывает, что когда персы завоевали Египет в первый раз, они очень отрицательно относились к поклонению животным, и Камбис, завоеватель Египта, царь царей Персии, в какой-то момент, вернувшись из похода в нынешний Судан, в Нилотию, где он потерпел поражение от местных племён, очень удивился, почему египтяне так ликуют. Он сказал: «Почему все так ликуют, когда я потерпел поражение? Видимо, египтяне радуются моему поражению. К нему явились египетские жрецы и вельможи, и сказали, что – нет, на самом деле, после долгого перерыва появился Апис. Родился от коровы телёнок с признаками Аписа, и мы все ликуем от этого, потому что это очень хороший знак, это значит, что Бог посетил народ свой.

    Мумия бычка. Прибл. I в. до Р.Х. Британский музей

    Камбис совершенно рассвирепел, сказал, «вы меня дурачите», и велел казнить этих жрецов и вельмож, а другим приказал привести этого Аписа. И когда его привели, Камбис в состоянии безумия мечом его ранил, и Апис умер. И после этого, естественно, египтяне надели траур, а Камбис впал уже в полное безумие, убил своего брата Смердиса, и закончил свою жизнь очень печально.

    Геродот всё это рассказывает совершенно серьёзно. Он понимает, что в этом есть великая тайна. Мы почитаем великие иконы, скажем, Божией Матери. Мы почитаем их не потому, что это доски и краска, а потому, что в них присутствует первообраз Божией Матери. И мы знаем, что те, кто наносят какое-то оскорбление образу, тем самым наносят оскорбление и первообразу.

    Вы помните изображение Иверской иконы Божией Матери, у которой всегда изображается кровь, текущая из щеки. Это воспоминание того, что когда иконоборцы забирали эту икону у одной благочестивой женщины, то они ударили то ли мечом, то ли копьём в изображение, и из него истекла кровь. Знак того, что образ – это доски и краски, но это и первообраз. Соединение образа и первообраза в этом предании об Иверской иконе очень ясное.

    Геродот всё это рассказывает совершенно серьёзно. Он понимает, что в этом есть великая тайна. Мы почитаем великие иконы, скажем, Божией Матери. Мы почитаем их не потому, что это доски и краска, а потому, что в них присутствует первообраз Божией Матери. И мы знаем, что те, кто наносят какое-то оскорбление образу, тем самым наносят оскорбление и первообразу.

    Вы помните изображение Иверской иконы Божией Матери, у которой всегда изображается кровь, текущая из щеки. Это воспоминание того, что когда иконоборцы забирали эту икону у одной благочестивой женщины, то они ударили то ли мечом, то ли копьём в изображение, и из него истекла кровь. Знак того, что образ – это доски и краски, но это и первообраз. Соединение образа и первообраза в этом предании об Иверской иконе очень ясное.

    И точно так же египтяне верили в то, что Апис – это живой образ Птаха, тутанх. И поэтому его так почитали, и считали, что явление этого редкого по расцветке бычка – знак того, что их посетил Бог. Рождение быка Аписа — как явление иконы.

    Стела с изображением священного Аписа. VII в. до Р.Х. Найдена в Серапеуме в Саккаре. Лувр N 5417

    А убийство этого Аписа, которого потом похоронили, естественно, со всеми почестями – это величайшее святотатство, за которое царь царей Персии был наказан безумием и братоубийством. Тот, кто убил образ Бога, он убил и свой образ, потому что брат – это, понятно, образ отца.

    Другим почитавшимся быком был Мневис, по-коптски Эмнеги, бык Гелиополя, бык Амона-Ра – Мер Ур. Первое упоминание Мневиса относится уже ко II династии. В Текстах Саркофагов сказано: «Соделал тебя некто из кожи Мневиса и из сухожилий Омбита» [СТ 5 :191в]. «Я – бык Она (бык Гелиополя)», говорится в параграфе 716с Текстов Пирамид. Мневисом именует себя умерший царь. Есть предание, что один из жрецов XXII династии во время так называемого Третьего Переходного периода спасал от убоя чёрных быков, поскольку они были образами Мневиса. Это стела 42430 Каирского музея. С XVIII династии в Гермонте образом Монту был бык Бухис.

    Две стелы из Гелиополя с изображением быка Мневиса (Мер-Ур). XIX-XX дин., 12 в. до Р.Х. Музей Египетского искусства. Мюнхен

    Кроме того, почитали и многих других животных. Например, тот же Геродот описывает почитание крокодила, то есть, бога Себека, в Арсиное и в Файюме. А крокодил по-египетски – хемес. Находок мумифицированных крокодилов, которых похоронили со всеми почестями, много.

    «В иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других – нет, и с ними даже обходятся, как с врагами…».

    Это, кстати, очень характерное указание. Почитание быков не означает, что по всему Египту любой бык считался священным. Нет, быков приносили в жертву, быков ели, и ели коров. Но определённые быки считались священными, так же и крокодилы – где-то они считались священными, а где-то они считались врагами человека. Ведь это – только образ Бога, а не Бог Сам по Себе.

    «…Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живёт, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины (это самый юг Египта, недалеко от нынешней Асуанской плотины на первом пороге Нила), напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу, называют их там не крокодилами, а «хампсами» (так он передаёт на греческий язык слово «хемес»). Крокодилами же их назвали ионяне, то есть греки, потому что эти животные казались им похожими на ящериц, живущих у них на оградах». [Геродот. 2:69].

    Бог Себек в виде крокодила и фараон Аменхотеп III. XIV-XIII вв. до Р.Х. Египетский музей в Луксоре

    Египтяне почитали и жуков-скарабеев, хепри. Этих маленьких жучков мумифицировали и хранили. За убийство священного животного полагалась смерть. Почитали египтяне и некоторые божественные деревья – сикомору, которая связывалась с Нут (Хатхор), финиковую пальму, акацию, лук, чеснок.

    Священное животное – не дикость, как говорили некоторые христианские авторы, а удивительная древнейшая символизация. Символизация пришедшая в Египет из того времени, когда еще не умели делать ни статуй, ни икон, но когда живое существо считалось живой иконой. И египтян не смущало, великое оно или малое, приятное или неприятное, как, например, крокодил. И мы помним слова Дионисия Ареопагита о том, что самые недостойные образы только оттеняют достоинства первообраза.

    4. Магия в Древнем Египте

    Следует сказать несколько слов ещё и о египетской магии, которая также была значительным элементом ритуала. Магия, или то слово, которое на греческий египтяне переводят как «магия» – это хекау (позднеегипетское хике, по-коптски хик). Копты переводят словом хик слова «магия», например, в «Деяниях апостолов», в 8-й главе, когда говорится о Симоне-маге. Но в Египте хекау было положительным понятием. Хекау изображали как богиню со знаком жизни — Анх в руке.

    Сэр Алан Гардинер в «Энциклопедии религии и этики», в главе «Египетская магия», объясняет: «Хекау была чем-то отличным от искусств и практик повседневной жизни, поскольку хекау определяла специальные силы в том, кто применял её, и всегда предъявляла большие или меньше требования к вере» [A.Gardiner. ERE. VIII, 262; F. Lexa. La magie dans l’Égypte antique. 1925]. Тот, кто применял хекау, должен был быть верующим человеком. Он должен быть благочестив, и тогда хекау будет работать. По древним представлениям, кстати говоря, характерным не только для египтян, но и для жителей Месопотамии, сосредоточие хекау, этой духовной силы – это хэт, «живот», «чрево». [PT, 273-274, § 397b].

    Хекау – это то, что делает человека сильным в отношениях с духами, то, что позволяет защищать себя и утверждать себя против злых духов, которые мечтают отнять у человека силу и повести его по неверному пути.

    В.Кристенсен, посвятивший специальное исследование магии, писал: «Известно, что магия занимала большое место в египетской религии. Она составляла сущность ритуальных священнодействий, совершавшихся перед образом Бога в храме и перед усопшими в заупокойной часовне. Можно смело сказать, что магия составляла самую сердцевину религиозного культа и погребального богослужения. Каждое ритуальное действо имело сверхъестественное магическое проявление» [W.B.Kristensen. Het leven uit de dood. 1949/2. – p.49].

    Здесь мы должны учитывать, что Кристенсен – протестант, для которого главная задача человека – это восхваление Бога. А если человек пытается быть соучастником Бога в определённых действиях, если он хочет быть как бы частью Бога в своём богослужении, то это уже магия. И египтяне понимали это именно так. Хекау – это те силы, которые здесь, на земле, человеку дают божественные возможности.

    Когда Иисус Христос говорит: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» [Мк. 11:22-23], Он говорит о том, что египтяне назвали бы словом хекау. Когда Он говорит: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит» [Ин. 14:12-13], – египтяне бы назвали это хекау. Это не наше колдовство, которое против религии, которое как бы антирелигия, когда человек верит, или же может не верить, но «знает приёмчик» и использует духовные силы для того, чтобы добиться некой своей частной цели – приворожить, наслать болезнь, вылечить больного – часто из соображений корысти.

    В Египте было всё иначе. Хекау – это тот набор знаний и действий, который позволяет человеку, богоподобному существу, совершать определённые действия, имеющие значение для этого мира и выходящие за пределы чисто физических взаимодействий. С помощью хекау возможно было исцеление, с помощью хекау возможна была победа, с помощью хекау возможно было всё, что делает человека действительно богоподобным.

    Поэтому Бог дал человеку хекау. В Поучениях Мерикара прямо говорится, что «создал Он (Бог) для них (для людей) хекау как оружие, дабы отводить удары случайные, дабы надзирала (реси) она (хекау) за ними днём и ночью (буквально – охраняла их днём и ночью)» [Мерикара 136-37].

    Вот что такое хекау. Это дар Божий, который нужен для того, чтобы охранять человека.

    Ориген, который весьма хорошо знал египетскую традицию, сам будучи христианином, писал: «По свидетельству людей, обладающих искусством заклинаний, одна и та же заклинательная формула (эподин) на отечественном языке производит именно то, что она обещает, тогда как переведенная на всякий другой язык, она уже не производит никакого действия и оказывается совершенно бессильной. Следовательно, не в самих предметах, обозначаемых именами, а в свойствах и особенностях звуков заключается та внутренняя сила, которая производит то или иное действие» [Ориген. Против Цельса, 1.25].

    Мы помним, что египтяне называли слова, письменность, меду нечер – «слова Бога». И хекау – это тоже в некотором смысле звуки Бога, смыслы Бога, которые, правильно произнесённые, меняют мир.

    Исида кормящая младенца Гора. XXVI дин. Берлинский музей. AM 4534

    Одно из очень интересных египетских литературных произведений, которое сейчас называют сказкой, это повесть «Исида и тайное имя Ра», принадлежащая к XIX династии. Она сохранилась на туринском папирусе, и в Британском музее на папирусе Честера Битти XI.

    В этой повести рассказывается, что знание тайного имени Ра даёт невероятную силу. И Исида, которую считают могущественной в хекау, узнаёт это тайное имя Ра: Он сообщает ей это тайное имя. Интересно, что подобный рассказ есть и в Месопотамии – это «Иштар и силы (мэ) бога Ану». Исида узнаёт это тайное имя Ра, и что она с этим делает? Она оживляет Осириса, она побеждает смерть, она даёт человеку жизнь. То есть оказывается, что в предельном значении хекау – это то, что позволяет человеку спастись.

    Поэтому Блеекер в своей статье «Исида как спасающая богиня» пишет:

    «В соответствии с религиозными установками древности, действительная мудрость состоит в познании тайны жизни и смерти. Это знание творящее: оно вызывает жизнь из смерти. Поскольку это знание содействует восстановлению жизни, оно чрезвычайно благотворно. Таким образом мудрость для египтян означала возможность проявления магической силы (хекау). Исида обладала этим даром в высшей степени» [C.Bleeker. Isis as a Saviour Goddess // The Saviour God. Manchester,1963.P.1-16].

    То есть хекау – это то, что помогает победе над смертью, помогает победе над сатаной, помогает победе над лукавым врагом. Хекау – это очень важная вещь. Поэтому хекау сохраняется до самого конца Египта, и переживается египтянами в самом положительном смысле. Да, разумеется, как и всюду, в Египте были колдуны, манипулировавшие (или манипулируемые) тёмными силами. Но эти колдуны как и повсюду наказывались, так как считались проводниками злых сил. Добрая сила – это та, которая спасает.

    5. Заключение: вклад египетской религии в мировую культуру

    Мы помним, что та египетская религия, которую мы знаем, родилась вместе с государством: царь спасающий приводит в вечность своих верных подданных как часть плоти своей. Но хотя эта формула никуда не делась до конца египетской истории, она перестала быть основополагающей уже в Первый переходный период. Постепенно в Египте, как и в Месопотамии, государственная религия вновь превращается в религию отдельного лица.

    То есть, создание государства, великое открытие, которое, казалось бы, должно было позволить человеку расслабиться и доверить царю своё спасение – это открытие не получилось эффективным. Царь не оказался спасителем. Разочаровавшись, люди в Египте не отбросили эти священные формулы, не забрали у царя функцию спасителя. И цари этим пользовались, их титулатура – «сын Гора», «золотой Гор», «Бог благой» – всё это оставалось. Тем не менее, в практической религиозной жизни человек понимал, что он сам, с помощью Божией, творец своей вечности. Царь за него этого не сделает. Можно сказать, египтяне поняли в Первый переходный период — «на царя надейся, но сам не плошай». И это привело к важным последствиям в Египте.

    Для Древнего Царства очень характерно совмещение жреческих должностей с государственными. Всюду на заупокойных храмах вельмож, и в их гробницах мы встречаем надписи, что они были и жрецами, и видными государственными чиновниками. Но постепенно эти функции расходятся. И даже тот высший чиновник, тот высший священник, который именуется титулом Уаб, «чистый», он, как правило, перестаёт быть жрецом. То есть формально он им остаётся, но уже не совершает священнодействий. Священнодействия во многом переходят к его заместителям. Так же, собственно говоря, было и в Средневековой Европе: архиепископ в основном становился гражданским правителем. К примеру, при архиепископе Майнцком или Зальцбургском реальные священнодействия исполняли его викарные епископы. То есть, опять происходило возвращение: государственное возвращалось государству, а священное возвращалось к частному лицу. Об этом пишут и Герман Кеез, и Зигфрид Моренц. То есть, человек опять стоит один перед лицом смерти, уже не очень доверяя царю, уже не очень доверяя священной иерархии царских чиновников-жрецов. Намного больше он доверял теперь жрецу, который постоянно в храме, постоянно на службе, как наш священник.

    Но это была не деградация а, если угодно, некий новый виток, который позволил египетской религии широко распространиться. Лагиды, эллинистические монархи Египта, ещё пытались имитировать ту старую систему, и именовали себя спасителями. Вспомните, Птолемей I Лаг, он же себя называл Сотером, спасителем. То есть, они пытались вновь привить идею царя-спасителя, но, видимо, ничего не получилось. Римских царей-жрецов тоже официально считали представителями Бога, но люди уже жили не этим. А вот индивидуальная религиозность, религиозность отдельного человека вышла за пределы Египта и получила колоссальное распространение в греко-римской среде.

    Зигфрид Моренц, подводя итоги своему исследованию, пишет: «Можно утверждать, что чем более ослабевала национально-государственная составляющая египетской религии, тем большим становилось личное благочестие. Главным образом именно этим (и только в малой степени из-за направленной религиозной политики) можно объяснить воздействие, которое египетские религиозные формы оказали во всем Эллинистическо-Римском мире. Не будет преувеличением сказать, что это воздействие имело всемирное значение» [S.Morenz. Egyptian Religion. – p.247].

    Египетская религия оказала глубочайшее воздействие на греко-римский мир, на Библию, на Новый Завет. Специалисты находят массу параллелей, массу образов, вплоть до совершенно частных, связанных с египетской культурой – и это понятно. Величайшая, древнейшая культура, конечно же, не могла не иррадиировать вовне.

    Мы помним, что Моисей был научен всей мудрости египетской [Деян.7:22], и Христос младенцем был увезён в Египет, и пророки говорят — «из Египта воззвал я сына моего» [Осия, 11:1] или — «благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое – Израиль» [Ис.19:25]. Египет постоянно присутствует в обоих библейских заветах. Но для нас важнее другое. У пророка Аггея есть такие слова: «Еще раз, и это будет скоро… и придет Желаемый всеми народами» [Агг. 2,7].

    Птолемей I – Сотер. Царь Египта (305-282 гг. до Р.Х.). III в. до Р.Х. Лувр. Ma 849 (MR 457)

    Речь идёт о Мессии, Машиахе. Мы глубоко заблуждаемся, если думаем, что Машиаха-мессию ждали только евреи, а другие народы его не ждали. Вот сейчас, изучив религию Египта, мы ясно видим, что египтяне в своих очень своеобразных, часто непривычных для нас формах, ждали Спасителя. Они видели этого Спасителя в Горе, спасающем своего отца. Они видели свою Спасительницу в Исиде, вскармливающей своим молоком младенца Гора. Это были образы победы над смертью, над грехом, над злом. И в этом была духовная жизнь Египта.

    Тот же Зигфрид Моренц, начиная свою книгу о египетской религии, указывает в предисловии, и не нельзя забывать, что он писал в коммунистической ГДР: «Следует помнить… что именно религиозная ориентация общества, то есть всеприсутствие Бога в человеческом мире, определяет основания культуры. Это опредление не очень хорошо подходит под современные опредления исторической причинности, но оно неотменяемо, так как проистекает из факта, а не из теории» [S.Morenz. Egyptian Religion. – p.15].

    Факт же заключается в том, что вся жизнь египтянина была пронизана идеей Бога, спасения, победы над смертью. И теперь мы знаем, как египтяне надеялись спастись, что они для этого делали, каковы были внешние типы храма, ритуала, пророческих свидетельств, и внутренние формы их веры. Всё это мы изучили.

    Пожалуй, остаётся сказать о том вкладе, который египетская религия принесла во внешний мир. Именно религия. Египет в очень многих сферах – от медицины и инженерии до поэтики – сделал огромный вклад в мировую культуру. Мы даже не можем оценить этот вклад. Если мы будем тщательно очищать все известные нам греко-римские формы философии, архитектуры, поэзии, геометрии, медицины, то мы всегда найдём их египетское основание. Не было бы Египта – не было бы и греко-римского мира, это можно сказать совершенно точно. Не было бы ни греческой архитектуры, ни греческой философии, ни греческой медицины. Но вклад именно египетской религии особенно интересен.

    Руины храма Исиды на острове Делос

    Я уже упоминал о Сераписе, о том, что вклад Сераписа невелик, но велик вклад Исиды. Главная наша путеводная звезда в области почитания Исиды в греко-римском мире – это, разумеется, Апулей, его «Метаморфозы». Но археология говорит нам о том, что храмы Исиды были в поздний период воздвигнуты по всей Римской Империи — на Дунае, в современном Будапеште, в Германии на берегах Рейна, и на вале Антонина на Британских островах, и в сердце Италии – в Боннонии (Болонье), в Помпеях.

    В известном гимне Исиде Карпократа из Халки, грека, говорится: «Я, Исида, госпожа всех стран (не госпожа только Египта – а всех стран!)»; «Я свергаю власть тиранов (это совершенно греческий политический образ)»; Вместе с моим братом Осирисом я кладу конец людоедству».

    Руины храма Исиды в Помпеях

    То есть, там говорится «каннибализм», но понятно, что людоедства в греко-римском мире не было. Речь идёт о другом: Я кладу конец смерти человека, когда человека пожирает земля. Я даю ему вечную жизнь. «Я – госпожа мореходов» (это не только в прямом смысле, что было очень важно для грека, но и в переносном смысле тоже) — через море Нуна я перевожу души людей [A. Deissmann – Licht vom Osten: das Neue Testament und die neuentdeckten Texte der hellenistisch-römishen Welt. Tűbingen. 1909, p.110].

    Исида дала греко-римскому миру то, чего в греко-римском мире не было. И греки, и римляне взяли из Египта многое ещё в древности, но не всё. И одна из вещей, которые греки не взяли из Египта – это то, что Бог – хозяин судьбы. У греков, как вы помните, Рок – хозяин богов. И боги подчиняются Року. Так вот, Исида, она владеет Тихе, она владеет судьбой. Исида – владычица судьбы. Это самое главное.

    Человек всегда чувствует, что он есть результат массы причин, собственных греховных и неправильных поступков и поступков своих предков. Вспомните «Орестею», когда Орест был вынужден, мстя за смерть отца, убить свою мать Клитемнестру, которая до этого убила Агамемнона, а потом спасться от эриний, преследовавших его за матереубийство. Рок неисцелим, но Исида – она владеет роком. И человек, который чувствует на себе бремя родового греха, — а христианин скажет, что родовой грех – это частное проявление первородного греха, — человек, который чувствует на себе это бремя, он обращался к Исиде. И, наверное, как и Луций в «Золотом осле», путём больших усилий и больших страданий он исцелял себя, исцелял этот родовой грех, становился свободным.

    Луций входит в конце концов в жреческое сословие. Он уже по ту сторону греха. По сути говоря, культ Исиды — это предвестие освобождения от греха в христианстве. То самое великое предвестие, которое мы сами, христиане, часто не слышим, и даже не понимаем, от чего мы освобождены. Не ценим этого, не знаем этого. А люди греко-римского мира, почитая Исиду, образ, действительно очень близкий к образу Божией Матери, они понимали, что Исида их освобождает от бремени родового греха.

    Поэтому в греко-римском мире Исиду изображают с рогом изобилия – образом того, что она замученному человечеству и человеку подаёт всё, если он отдаёт себя ей. В Египте боги от века – хозяева над судьбой. Но для греко-римского мира, это — великое открытие. Может, это самое главное открытие, которое греко-римский мир сделал в Египте. Это не открытие каких-то таинственных египетских мудрствований, чем увлекался Ямвлих, это открытие духовной свободы. И это очень важно.

    Богиня Исида с рогом изобилия. Берлинский музей. Fr. 1986 и Fr. 1987

    Конечно же, есть много других примеров такого же открытия Египта, египетской святыни. Скажем, среди греков Египта было очень распространено почитание Имхотепа, по-гречески Имутеса, как великого целителя и мудреца. И в гимне Имхотепу говорится: «На языке греков рассказана твоя повесть, и каждый грек возносит молитву Имутесу, сыну Птаха» [папирус Оксиринх, 1381]. К нему греки обращаются как к богочеловеку, как к герою, который помогает.

    Идея таинств Исиды и Осириса в уже христианском мире возродилась в масонстве. Мы помним «Волшебную флейту» Моцарта, где этому отведено немалое место. На самом деле – что открыли масоны? Ренессансная культура вновь, свежим глазом прочла Апулея и Геродота. Но на самом деле Египет был намного глубже имплантирован в христианскую культуру вот этой идеей свободы, которую принёс Христос, и которую ждали от Исиды – идеей освобождения от родового греха, от фатума, от рока.

    И подводя итог, я позволю себе опять процитировать Зигфрида Моренца, это буквально последний параграф его книги. «Многообразные связи между Египтом и Иудео-Христианскими писаниями и тринитарным богословием могут быть установлены с высокой степенью вероятности. То же можно сказать и о множестве иных реалий, все из которых просто невозможно упомянуть. Например – связь между поклонением Деве Марии и поклонением Исиде, или замкнутой жизнью позднеегипетских храмов и монашеством, распространившимся по долине Нила (коптское слово хенеете, «монастырь», происходит от египетского хут-нечер – «храм», «дом Божий»). Всё это позволяет нам считать, что Египет сыграл свою роль в стремлении христиан достичь разумения Бога и Его вечных деяний» [S.Morenz. Egyptian Religion. – Р.257].

    Оказывается, роль Египта заключается не просто в том, что были переданы какие-то навыки, какие-то традиции. Так же, как без Египта не было бы Солона, Сократа, Пифагора, Галена, так же без Египта не было бы очень важных моментов в богопознании, для нас открывшихся в Библии, в Новом Завете, в проповедях Христа, и осуществившихся Христом.

    «Еще раз, и это будет скоро… и придет Желаемый всеми народами» [Агг. 2,7]. Он пришёл, и египтяне узнали Его первыми. Эта величайшая традиция, египетская традиция, первая отказалась от себя в пользу новой веры. Не потому, что старая была плоха, а потому, что старая всецело подготовила народ к принятию благой вести о том, что Желаемый уже пришёл.

    April 3 2015, 20:48

    Categories:

    • Религия
    • История
    • Праздники
    • Cancel

    Праздники в Древнем Египте

    В Древнем Египте праздники были посвящены преимущественно различным божествам. Один из самых крупных — праздник, посвященный богу Осирису. Отмечали его в храмах, которые ради этого случая украшались и освещалиеь. Египтяне организовывали в честь божества торжественные богослужения, пели песни, устраивали пляски и инсценировали мифологические сюжеты.

    С. Кундеревиц в своем исследовании «Религия Египта» описывает праздник Опет, посвященный путешествию Амона (бога солнца) из храма в Карнаке в храм в Луксоре: «Торжества открывались богослужением, которое лично совершал фараон в храме Карнака. В святилище фараон приносил жертвы перед установленной там ладьей Амона. Приносились также жертвы перед ладьями богини Мут, бога Хопсу, а также фараона, которые были установлены перед храмом.

    После богослужения начиналась торжественная процессия. Жрецы несли четыре ладьи на берег Нила, устанавливали их на кораблях, и начиналось путешествие Амона в Луксор. Во главе флотилии плыла ладья Амона, за ней следовали ладьи Мут, Хопсу, а также фараона и его жены.

    По берегу в процессии шествовали жрецы, солдаты, музыканты, певцы и танцовщицы. После прибытия священных ладей в Луксор приносились жертвы богам: сначала на берегу, а после того, как ладьи переносились в соответствующее святилище местного храма, фараон снова приносил им жертвы.

    В своем храме в Луксоре Амон пребывал несколько дней, после чего с такой же торжественностью совершался обратный путь в Карнаку».

    Очень часто в Древнем Египте, впрочем, как и во всех древних государствах, праздники носили земледельческий характер. Главным жрецом, совершавшим обряды, считался фараон. Он срезал колосья для первого снопа перед началом жатвы. Этот символический обряд позднее перерос в праздник Мина — бога плодородия.

    Вся
    жизнь египтянина подчинена была
    требованиям культа, особенно же важнейшее
    акты его жизни. Геродот отказывается
    даже перечислять бесчисленные обряды
    египтян. При рождении требовались
    омовения, как религиозный обряд, и, сверх
    того, обрезание, как необходимое средство
    для очищения. В книг мёртвых указывается
    на него, как на закон, данный Озирисом
    «для очищения и изглаженная скверны».
    О новорождённом осведомлялись по
    гороскопам, которые открывали его
    будущую судьбу. При всех важнейших
    предприятиях те же жрецы давали указания,
    как поступить, к ним же обращались и за
    толкованием снов. В особенности часто
    прибегал египтянин к богам и его
    служителям с просьбою о помощи – при
    телесных страданиях и повреждениях.
    Целительницею по преимуществу считалась
    Изида, богиня чародейства, которая, по
    мифологическому рассказу, сына своего
    Гора сделала бессмертным известными
    ей средствами. Ей приписывалась сила
    во сне открывать больному полезный для
    него лекарства. Сами жрецы также лечили
    известными им медикаментами, употребляя
    их вместе с заклинаниями богов и духов,
    и придавая своим действиям характер
    священных обрядов. В благодарность за
    исцеление, как показывают надписи на
    памятниках, делались вклады в храмы,
    или приносились подарки. Последнее
    иногда состояли в том, что на священное
    животное или на статую бога надевался,
    сделанный из металла, исцелённый чдевъ
    и составлялась роскошная надпись,
    свидетельствовавшая об исцелении.
    Особенно же смерть сопровождалась
    сложными церемониями. Погребение
    набальзамированнаго трупа или мумии
    состояло в принесении множества жертв.
    Судя по изображениям книги мёртвых,
    жрецы сопровождали труп до могилы. По
    принесении в жертву Озирису быка или
    плодов и по сожжении фимиама, в заключение
    от лица умершего, читалась особая молитва
    к богу Ра, в которой говорилось, что
    умерший, по возможности, соблюдал
    требования закона и не преступал его
    заповедей. С особенною помпою и многими
    жертвами совершалось обыкновенно
    погребете царей, этих «сынов Ра».

    Требования
    религии касательно чистоты состояли,
    сверх обрезания, в омовениях, частичных,
    или цельных. Жрецы должны были, как
    представители религии, 2 раза в день и
    2 раза в ночь совершать омовение. Для
    царя назначались с этою целью особые
    часы дня, к этому же в большей или меньшей
    степени обязывались и все египтяне.
    Предписывалось также избегать
    прикосновений к нечистому животному,
    при случайном прикосновении к нему
    требовалось очищение. Очищения состояли
    в намащённии благовониями.
    Требовалось,
    в тех же .. видах, воздержание от известных
    родов пищи, именно: свинины, морских
    рыб, бобов и других плодов с шелухой
    (жрецы вовсе отказывались от употребления
    рыб). Требования чистоты простирались
    и на одежду. Платье должно было быть
    непременно льняное, а на верх его
    надевался белый шерстяной плащ. Этот
    последней в храме снимали и не клали с
    трупом во гробе.
    Но, сверх
    этих, общих требований культа, обнимавшего
    собою всю жизнь египтянина, с её важнейшими
    моментами, были, как и везде, еще особенные,
    состоявшие в торжественных религиозных
    церемониях. В Египта религиозных
    празднеств много. Почти все дни года,
    разделявшегося на 12 месяцев с 30 днями,
    были посвящены имени какого-нибудь бога
    или воспоминания о мифических событиях
    из жизни богов. Каждое новолуние и каждый
    7-й день недели посвящался религиозному
    празднеству, а также время возвышения
    воды в Ниле и дни жатвы. Но особенно
    много было частных празднеств в. честь
    отдельных богов, в отдельных, им
    посвящённых, храмах, куда во множестве
    собирался народ.

    Особенность
    этих религиозных торжеств или церемонии,
    называемых у греков большими и малыми
    панигириями, составляли религиозные
    процессии, при которых статуи богов
    переносились гиеростолистами, облаченными
    в священные одежды, из храма в храм, из
    места в место, в сопровождении масс
    народа. Все жрецы местного культа
    являлись на эти процессии, следуя
    предписанному порядку и неся с собою
    знаки их честнейших священных занятий.
    Большею частью эти панегирии соединялись
    с общественным весельем, иногда
    переходившим границы умеренности и
    приличия. Формы празднеств были
    разнообразны, по характеру богов и их
    значению.

    Замечательнейшее
    из праздников те, которые посвящены
    были главнейшим богам. Геродот по
    преимуществу упоминает о праздник
    Бубастиды в Бубастисе, Нейт – в Саисе,
    Латоны в Буто, Марса в Папримисе и Амона
    в Гелиополе. Но более всех замечательны
    торжества в честь Изиды и Озириса,
    общепризнанных и главнейших богов
    Египта, имевших глубокое, типическое
    значение для физической и нравственной
    жизни египтянина. На торжеств в Бубастисе
    мужчины и женщины во множестве разъезжали
    на судиях по реке, били вью бубны и пели
    песни. На пути они приставали к городам,
    лежащим на берегах, продолжая пляски и
    пение и иногда издеваясь над прибрежными
    жителями и обнажая себя. Но возвращении
    с увеселительной прогулки, в храме снова
    приносились жертвы богине. В этот день,
    замечает Геродота, вина издерживалось
    более, чем во все остальное время года
    На празднике Нейт в Саисе весь город
    иллюминовали, тысячи огней горели
    повсюду в ночь праздника (от чего и
    праздник назывался лихнокаиею, то есть
    горением светильников). Геродот не
    объясняет причины, по которой так
    праздновали богиню Нейт но это была
    символика свойств богини, как матери
    бытая, из мрака которой возник свет
    жизни. В Гелиополе и Буто праздники
    состояли их одних жертвоприношениях,
    а в Например, бель странный обряд,
    состоявшей в том, что жрецы и на род
    вступали в бой при входе во храм, — в то
    время, как в него вносили кумир бога
    Арея.

    Драка
    сопровождалась часто дурными последствиями.
    Геродоту говорили, в объяснение, что
    это воспоминание того, как Арей пришёл
    сюда – во храм к своей матери и как избил
    служителей, которые не признали его и
    не пускали къ ней

    Но
    всех замечательнее были торжества в
    честь Изиды и Озириса. На них воспоминались
    скорбь богини, сетующей по умершем муже,
    смерть и погребение Озириса и победа
    Гора над их врагом Сетом. Богатое
    содержание мифов Озирисе и Изиде давало
    разнообразную форму этим празднествам,
    на которых воспроизводились или отдельные
    черты из легенд ценой жизни этих божеств,
    или в целом вся их трагическая история,
    оканчивающаяся торжеством их силы и
    могущества. Когда праздновали смерть
    Озириса (по преимуществу в городах, где,
    по мифическому преданию, были его гробы),
    то, среди этого скорбного торжества, в
    процессии носили «ящик с его телом».
    Сердце Озириса, как символ его неумирающей
    животворной силы, а вместе с тем и
    бессмертия всех его почитателей, было
    при этом предметом особенного поклонения.
    Иногда, как в Бузирисе, например, при
    храме Изиды воспоминалась скорбь самой
    этой богини. Мужчины и женщины по
    принесении жертвы, бичевали себя. Это
    было воспроизведете скорби Изиды,
    которая терзалась и мучилась, среди
    бесплодных поисков похищенного тела
    своего супруга. Иногда праздновалось
    нахождение Озирисова трупа и его
    разбросанных членов.
    Торжество
    это имело страстный, Фаллический характер
    . Это было обожание производительной
    силы, которой источником и типом служил
    Озирис. Были и празднества с более
    сложными и цельными воспроизведениями
    мифа. По свидетельству Геродота, в Саисе
    при гробнице Озириса на озере, которое
    было в ограде храма, ночью праздновались
    страдания Озириса. Озеро давало
    возможность представить в лицах всю
    историю Озириса и Изиды. Празднества
    эти в честь Озириса и Изиды Геродот
    называет «таинственными мистериями»,
    особенно же последняя из них, совершавшаяся
    ночью на озере. Так называли их и сами
    египтяне. Он замечает только, что не
    может подробно говорить о них, хотя
    многое знает о них. В чем же состояло то
    сокровенное в этих мистериях, о чем не
    считал себя в праве сообщать греческий
    историк? Что предполагается в них за
    этими внешними обрядами и церемониями?

    Прежде,
    в конца 18 и начал 19 столетия, под влиянием
    предвзятой мысли о тайнах мудрости,
    которою обладал древний мир, в мистериях
    вообще и египетских, как древнейших в
    особенности, думали видеть особое
    учение, которое возвышалось над народною
    верою и могло быть сообщаемо только
    образованным классам и притом под
    покровом тайны – в них предполагали,
    частное учение религии чистой, возвещавшей
    идею единого, премирного божества,
    которое признавали библейские патриархи.
    Из этой же таинственной египетской
    мудрости, которой, по словам книги
    Деянии, научен был Моисей, изводили и
    его закон, данный евреям, вместе с
    высокими воззрениями его на божество
    и человека. Теперь, при более обстоятельном
    знакомстве с религиями древности,
    подобные взгляды пали и почти не
    повторяются. Признавать раздвоение в
    религиозном учении древних, какое
    предполагается этими мнениями, нет
    никаких основании. Нет основании и в
    египетских мистериях видеть доктрину
    совершенно отдельную от обычных
    религиозных воззрении.

    Судя
    по тому, что говорит Геродот о таинствах
    Озириса и Изиды, это были просто священные
    церемонии, в которых изображалось в
    лицах содержание мифа об этих богах.
    Это была священная драма из мифического
    сказания об Озирисе и Изиде, отличавшаяся
    от обычного богослужения своею
    театральностью и символизмом и
    совершавшаяся ночью. и не в храме г.
    Этим. Но из некоторых других свидетельств
    известно, что в Египте мистерии имели
    предварительную инициацию, что адепты
    их посвящались в них особенными обрядами,
    и что посвящённым предварительно
    прочитывалось что-то из какой-то
    таинственной книги. Есть основание
    предполагать, что в описанных нами
    мистериях или св. обрядах, к ним
    принадлежащих, заключалась только
    внешняя сторона мистерии, не более,
    только внешней аппарат свящ. таинств в
    строгом смысле слова. Если была особая
    доктрина мистерии, то она могла состоять
    только в более отвлечённом понимании
    народных верований, в их философском
    смысле. В мистических или теософических
    теориях, но она не могла быть в противоречии
    с народною религией. Предполагать, что
    мистерии имели целью закрыть от народа
    высший смысл религиозной доктрины,
    совершенно расходившейся с обыденной
    на родной верой, значило бы допускать
    внутреннее противоречие в значении
    мистерий, умножая своих адептов, они
    постепенно открывали бы народу то, что
    должно было быть скрытым. Мистическое
    значение мифа об Озирисе это иное дело.
    Оно могло иметь свой эффект, в смысле
    высшего учения, в существе согласного
    с общим народным воззрением. Миф об
    Озирисе и Изиде был предметом разнообразных
    мистических толкований. Озирис – это
    универс, взятый в своём происхождении
    и в целом жизненном процессе. Он прототип
    человека, его нравственной жизни и
    будущей судьбы. Словом, и здесь было
    тоже, что в мистериях Митры в Иране, где
    от представления о чувственном свете
    восходили к понятиям о светоче жизни
    нравственной и о надежде на жизнь в
    небе. Если были или могли быть у жрецов
    взгляды, совершенно расходившиеся с
    религией народа, то они не могли быть
    предметом мистерии,
    а были
    делом немногих личностей, передававших
    в секрете свое отрицательное учение…

    О
    времени происхождения мистерии Озириса
    и Изиды неизвестно ничего положительного.
    Вероятно, они возникли из прежних, менее
    сложных и совершенно открытых обрядов
    в честь Озириса в эпоху развития
    мистического учения об этом боге.
    Необычные священнодействия, вновь
    введенный, с широким, всеобъемлющим
    смыслом, были сначала, новостью и до
    конца удержали свою таинственность,
    вследствие самой своей обстановки…

    Таков
    культ, служивших выражением свое-образных
    идей египетской религиозной доктрины.

    Чего
    же достигал и к чему стремился в своей
    нравственной жизни египтянин, ища
    близости к божеству и ожидая соединения
    с ним?

    Взгляд
    на нравственное совершенство и идеал
    его» не выяснен, не определён. По-видимому,
    он был невысок, он исходил из требований
    чистоты, но эта чистота, как и в Иране,
    понималась больше внешним образом, и
    более под формами чистоты физической,
    чем нравственной. Иначе и не могло быть,
    когда и здесь, как там, не было ясного
    сознания о нравственном повреждении
    человеческой природы. Если даже было
    здесь верование о том, что человек есть
    падший дух, то все таки не было чисто
    нравственного взгляда на это падение.
    Обычные натуралистическая понятия
    преобладают в воззрении на нравственную
    деятельность. Чувственность, и не редко
    очень грубая и страстная, вводится в
    сам культ и делается, как на праздниках
    в честь Озириса, одним из видов
    богопочитания в нравственном отношении,
    это знание религиозное постижение тайн
    божественной жизни, приближающее
    человека к богам. Тайна и благоговение
    пред тайною характерное явление в
    психической жизни египтянина. «Уразуметь
    таинственные имена богов» — великое
    приобретение для души. Во имя этого
    знания дается свобода от мучений в
    Кер-Нетер и доступ к богам. Мудрость
    религиозная считалась нравственным
    совершенством.

    Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #
    • #

    Какие праздники отмечали древние египтяне

    Дата: 29.12.2017

    egypt13203Известно немало мифов и легенд о том, как жили древние египтяне и некоторые из них больше похожи на вымысел. Но вот, например, по поводу того, какие праздники и как именно отмечали в Древнем Египте информация более правдивая и интересная. Нужно напомнить, что в те времена люди поклонялись своим богам и считали, что именно ни решают, что и как должно происходить на Земле.

    Соответственно, если задобрить бога, то он может смилостивиться и помочь людям преодолеть болезни, или вырастить хороший урожай, сделать так чтобы в засушливую пору пошел дождь, в общем, обеспечить определенные блага и преимущества. Поэтому большинство праздников в Древнем Египте были связаны с тем, или иным божеством и главная их цель заключалась в том, чтобы выторговать себе какие-то преференции.

    Понятно, что если и получалось добиться поставленной цели, и человек выздоравливал, или же в жаркий день вдруг начинался дождь, то это скорее было стечение обстоятельств, которые сложились как паззлы и очень вовремя. Но такие мысли древним египтянам в голову не приходили и они предпочитали считать, что это именно божество соблаговолило помочь своим вассалам.

    На заметку: Если вы отправляетесь на санаторное лечение в Анапу, то обязательно должны попробовать подводный массаж душем, хорошо известный всем, кто уже побывал на этом курорте. Такой массаж стимулирует работу всех органов, расслабляет нервы и наполняет организм новыми силами, для новых свершений.

    Какие праздники в Древнем Египте были наиболее впечатляющими

    Древние египтяне, на протяжении календарного года, отмечали более пяти десятков праздников, то есть они были практически каждую неделю. Но если учесть, что празднования обычно продолжались не один день, то можно подумать, что жизнь у египтян была радостной и беззаботной. На самом деле это не так и только богатые вельможи могли себе позволить отдыхать, когда им вздумается. Одним из самых значимых праздников в Древнем Египте был Опет и праздновался он на протяжении от двух недель до месяца. Во время этого празднования обязательно было шествие трех богов Фивы Хонсу, Амона и Мут, а вернее даже, их статуй которые неслись на руках и приветствовались всеми участниками торжества.

    Не многие знают, что и празднование Нового Года пришло из Египта, правда, его отмечали не зимой, а летом, в июле, когда начинался разлив величественной реки Нил. Знаменательным событием был и праздник Хеб-сед, или по-другому юбилея царя, во время которого проводились ритуалы, призванные восстановить физические силы фараона и омолодить его. Бедным египтянам приходилось много работать, и для них праздники были той отдушиной, которая помогала преодолевать трудности.

    Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  1. Праздник древней руси нарисовать
  2. Праздник древней руси масленица
  3. Праздник древнего города городца
  4. Праздник драконьих лодок что это
  5. Праздник драконьих лодок традиции