Праздник эл ойын история

Эл-Ойын

Информация о материале

Эл-Ойын (Всенародные игры) — современный алтайский народный культурно-спортивный праздник, народные игры алтайцев, традиция которых сложилась на фоне возрождения национального самосознания.

Зарождение

Родоначальником праздника «Эл-Ойн» и первым его организатором, номером один, является Кучедашев Александр Георгиевич. Работая заместителем председателя спорткомитета Горно-Алтайской автономной области, именно он начал бегать по инстанциям, общаться с прессой, собирать людей-активистов.

В инициативную группу, кроме него, вошли: председатель областной федерации национальных видов спорта Сельбиков Александр Альчинович, Темеев Сергей Сарыевич, директор областного комитета по телевидению и радиовещанию Ногон (Николай Сергеевич) Шумаров и директор ДЮСШ облспорткомитета Мадий Каланакович Каланаков.

Совместно они решили назвать праздник «Эл-Ойн». «Ойын» в переводе с алтайского − игра, состязание, развлечение, забава, шутка.

А 23 марта 1988 года Горно-Алтайский облисполком и президиум областного совета профсоюзов приняли постановление о проведении первых национальных игр «Эл-Ойын» Горного Алтая.

Решено было провести его в с. Ело Онгудайского района.

И хотя тогдашний председатель Онгудайского райисполкома был категорично против его проведения, его заместитель, Валентина Пиантинова, которая отвечала за культуру и спорт и была «за», активно включилась в работу и очень много помогала и организовывала праздник на месте.

Первый праздник

С 30 июня по 3 июля 1988 года при непосредственном участии работников совхоза Еловский (директор Семён Сергеевич Тузачинов, секретарь парткома Яманов Н.В.), жителей села (секретарь сельского совета Сергей Тимурович Пекпеев) в селе Ело прошёл первый Эл-Ойын.

Три дня урочище возле села Ело Онгудайского района было похоже то на стадион, то на гигантский концертный зал под открытым небом. Здесь прошёл первый чемпионат Горного Алтая по национальным, видам спорта.

Праздник не ограничился одними соревнованиями. Культурная программа была не менее насыщенной. Юрты и аилы привезли в Ело разные хозяйства области. Над огнем кипели котлы: можно было зайти и отведать национальные блюда. Работали выставки народных умельцев. Песни акынов, мелодии комуса, шоора, топшура, танцы и спортивные состязания — всё, что пришло от прадедов, было представлено тогда.

Внимание зрителей особенно привлекали такие состязания, как езда на необъезженных лошадях, конная эстафета, борьба куреш, поднятие камней, стрельба из самодельных луков, состязание по шатре — алтайским шашкам.

На заседании Горно-Алтайского облисполкома 27 июля того же года были подведены итоги прошедшего мероприятия. В играх приняли участие сборные команды семи (кроме Турачакского и Чойского) районов области, Еловского совхоза и городов Барнаула и Горно-Алтайска.

Известный кайчи, театральный режиссер и актер, сценарист и драматург Погон (Николай Сергеевич) Шумаров написал сценарий, который лег в основу самого первого празднества. Сюжет был взят из алтайского эпоса «Маадай-Кара». Идея проведения праздника, по его словам, принадлежала Валерию Ивановичу Чаптынову, с которым они были близко знакомы.

Число участников составило тогда 301 человек. Соревнования проходили по пяти национальным видам спорта: алтайским шашкам, борьбе куреш, конному спорту, стрельбе из лука, по поднятию тяжестей. За три дня на играх побывало около 18 тысяч зрителей.

В программу игр были включены выступления фольклорных ансамблей, отдельных солистов, что придало играм национальный колорит и показало глубокую связь древней и современной культуры алтайского народа. В театрализованном представлении, поставленным режиссером Шумаровым Н.С., по мотивам алтайского эпоса «Маадай Кара» участвовало население с. Ело. Участие большой группы конников, а их было около 250, в театрализованном представлении было по достоинству оценено зрителями.

Первый Эл-Оин был проведён большей частью силами народа, общественности, на энтузиастах.

По итогам первых народных игр Горного Алтая были награждены почетными грамотами облисполкома и президиума областного совета профсоюза Тузачинов С.С., Сельбиков А.А., Каланаков М.К., Иванов А.П. – тренер ДЮСШ по конному спорту, Кортин Б.В. – председатель областной федерации по алтайским шашкам «Шатра», Шумаров Н.С., Иванцова Н.В. – и.о. начальника отдела общественного питания облпотребсоюза.

Новые традиции

Затем в организации Эл-Ойына стали принимать участие министерство культуры и комитет по спорту РА. В 1990 года приобрел межрегиональный статус.

Никогда, пожалуй, долина реки Песчаной не принимала столько людей. На большом пространстве у села Шаргайта в 1990 году разместились юрты, палатки, торговые ряды.

Из Горно-Алтайска, из всех районов области и из-за ее пределов сюда прибыли делегации, чтобы принять участие в народном празднике алтайцев.

Окрестные села в эта дни совсем опустели. Как было усидеть дома, когда молодым можно помериться силой на борцовском ковре в борьбе куреш или в поднятии тяжести, когда можно показать удаль в верховой езде, сыграть партию в шатру — алтайские шашки..

Эл-Ойын — не только массовые спортивные мероприятия, шоу древних игр народа, но и демонстрация многих элементов национальной культуры. Например, каждый, кто хоть немного интересуется этнографией алтайцев, многое здесь может почерпнуть. Разве не остановишься перед пожилой алтайкой с трубкой, в национальном костюме, с лицом, источающим мудрость. Разве не вызовет удивление наездник в старинном убранстве. Может быть, во времена Чингисхана точно в таком же одеянии, с луком и колчаном за плечами, покоряли тысячеверстные пространства степей лихие кочевники.

Поэтому не простое любопытство привело на Эл-Ойын в 1990 году и гостей из США, Франции, Венгрии и даже Новой Зеландии. В юрте совхоза «Барагашский» угощали туристов из ГДР. Хозяйка А. Таптужакова, В. Таркрашева, К. Намакова, К. Баделукова и другие, подавая на стол различные яства, рассказывали, как и из каких продуктов они готовятся. Все оценили чегень, напоминающий простоквашу, и разных сортов сыры, мясные блюда.

Охочие до экзотики приобретали на память комусы — музыкальные инструменты, пришедшие в наше время из глубины веков, и тут же получали первые уроки игры.

Много людей толпилось возле юрты, в которой были выставлены картины известного алтайского художника Г. Чорос-Гуркина.

Программа праздника, проходившего три дня, вылилась в яркую иллюстрацию самобытности алтайцев. Но и многое было привнесено из современности, как, например, прыжок из вертолета на управляемом парашюте, совершенный специалистом из Новой Зеландии, занимающимся сборкой технологической линии на строящемся мясокомбинате в Усть-Коксе.

…Когда звучал топшур, сердце наполнялось особой музыкой, волновавшей еще далеких предков. Но и пожилым алтайцам не чужды были современные ритмы. Дискотека тоже охватывала своим весельем.

Далее «Эл-Ойын» проводился в разных районах РА с целью объединения этнических групп, составляющих коренное население ГА.

Старейшины проводят обряд освящения места проведения праздника, обращаются с просьбой к духам Неба, Солнца, Земли и Воды о даровании благополучия своему народу, земле и о благословении проводимого праздника.

Цели «Эл-Ойын» — возрождение народных традиций и обычаев, возвращение к национальным истокам, привлечение молодежи к традициям народа. Каждый район и г. Горно-Алтайск отравляют свою делегацию.

«Эл-Ойын» открывается театрализованным представлением на одну из тем алтайского героического эпоса.

Тема выбирается с учетом особенностей того района, где проходят народные игры («Маадай-Кара», «Очы-Бала», «Сартакпай» и др.). Массовые сцены народных игрищ, хор придают зрелищность представлению.

Творческие коллективы и население участвуют в различных конкурсах: игры на национальных инструментах; стилизованного национального костюма; «Тастаракай» (конкурс юмористов), «Шанкы» (украшение жен. волос); «Тан- Чолмон» (худ. дет. творчество); алтайской традиционной песни «Jaнap кожон»; аилов (юрт) — национальных жилищ. В рамках программы проходят выставка-ярмарка «Город мастеров — мастеровой Алтай», фестиваль «От очокты курелей» (встреча друзей), курултай сказителей.

Важнейшей составляющей праздника являются спортивные состязания, основанные на народных традициях: куреш — национальная борьба; ок-jaa адыш — стрельба из лука; кодурге таш — поднятие камня; шатра — алтайские шашки; тебек; камчы — сбивание плеткой фигур из деревянных брусков. Апофеозом праздника становятся соревнования по конному спорту: скачки, объездка дикой лошади, оседлание коня, козлодрание («Кок бору»).

«Эл-Ойын» получил международное признание, превратившись в подлинный смотр сил и достижений не только алтайского, но других народов РА.

Общее число присутствующих на празднике — более 50 тысяч человек, а количество участников культурно-спортивной программы — до 3 тыс. чел. С каждым новым годом увеличивается число гостей из всех регионов РФ, ближайшего и дальнего зарубежья, что доказывает привлекательность праздника.

Во время торжественного закрытия «Эл-Ойын» объявляются победители, которых награждают ценными призами и дипломами, выступают лучшие творческие коллективы, певцы, танцоры, сказители. Под вечер небо расцвечивается красочным фейерверком.

Утверждения в Интернете, что праздник является «древним» не имеют на сегодняшний день подкрепления.

Места проведения

География проведения праздника: с. Ело (1988), с. Шаргайта Шебалинского района (1990), с. Кырлык Усть-Канского р-на (1993), с. Улаган Улаганского района (1995), с. Боочи Онгудайского р-на (1996), с. Корумда Усть-Коксинского района (1998), с. Кокоря Кош-Агачского района (2000), ст. Кара-Суу Чемальского района (2002), с. Артыбаш (Кебезень) Турочакского района (2004).

С 2006 года праздник проводился в Онгудайском районе, в долине «Кабайлу-Межелик» села Ело. 6-9 июля 2006 году «Эл-Ойын» был посвящен 250-летию добровольного вхождения алтайского народа в состав Российского государства; 4–7 июля 2008 года — Году семьи; 15-18 июля 2010 года — 140-летию со дня рождения Г. И. Чороса-Гуркина; 28 июня по 1 июля 2012 — 90-летию образования Ойротской автономной области; 3–5 июля 2014 — Году культуры.

8-10 июля 2016 года в ознаменования двух дат: 25-летия образования Республики Алтай и 260-летия присоединение к России алтайского народа, «Эл-Ойын» в 15 раз прошёл в столице республики — Горно-Алтайске. 8 июля рано утром, в 7-00, на горе Тугая, прошёл обряд освещения, Мӱргӱӱл.

Затем в различных местах прошли праздничные представления и соревнования. В урочище Еланде, практически на самом юге города, с востока от горы Баданица, прошёл фестиваль-конкурс конного убранства «Наследие предков». На стадионе «Спартак» состоялись различные национальные спортивные соревнования — поднятие камня, метание булавы, камчы, тебек, алтай шатра и др.

В городском парке (сквере «Центральный») состоялись различные выставки.

В национальном драматическом театре им. П.В. Кучияка прошли международные выступления сказителей.

Открытие и закрытие праздника проводилось на стадионе «Спартаке».

28-30 июля 2018 года «Эл-Ойын» в 16 раз прошёл в урочище Межелик Улаганского района. Соревнования были проведены по 13 национальным видам спорта. В конно-спортивной игре кок-бору победила команда «Шыргайта» из Шебалинского района,абсолютным чемпионом по борьбе куреш стал Андрей Томчук, онгудайская команда победила в стрельбе из лука. Из особенностей этого года следует отметить, что первый раз в историю праздника состоялась борьба на чубарых лошадях.

Источники: 1. Коптелов С. Эл-Ойын— народные, игры. / Алтайская правда, 5 июля, № 153, 1990 г.; 2. Кудряшов Г. Эл-Ойын — это праздник. / Алтайская правда, 9 июля, № 157, 1988 г.; 3. Саймина Н.К. «Эл-Ойын». Республика Алтай. Краткая энциклопедия. — Новосибирск: Изд-во «Арта» , 2010. — 366 с, ил.

Источник

Вы здесь

Праздник народных игр «Эл-Ойын»

Общая информация о празднике

Территория Республики Алтай богата памятниками истории и культуры, обладает уникальным наследием материальной и духовной культуры, выраженном в древних обычаях и обрядах местного населения. Здесь находятся десятки тысяч археологических и этнографических памятников. У народов населяющих республику имеется богатое фольклорное наследие.

Увлекательное зрелище представляют из себя праздники народов Республики Алтай, такие как межрегиональный народный праздник Эл-Ойын, Чага-Байрам, Jылгаяк и многие другие. На проводимых в Республике Алтай народных праздниках каждый район представляет свои таланты, достоинства, особенности. Туристы и гости праздника могут увидеть красочные исторические спектакли, повествующие о прошлом алтайцев (о героях сказаний, мифов, эпосов). В рамках праздника проходят концерты и конкурсы. Здесь можно приобрести предметы народных мастеров и ознакомиться с местными достопримечательностями.

Традиционным национальным праздником ойрот-алтайцев с участием всех живущих на Алтае народов и фольклорных групп является праздник «Эл-Ойын», то есть «всенародный праздник». Тысячи людей спешат летом в горы, чтобы вместе окунуться в стихию народного веселья. «Эл-Ойын» — кочующий праздник. В этом, наверное, сказывается дух предков, которые в давние, далекие годы не могли усидеть на одном месте, а предпочитали длинные переходы по насущным делам.

Вместе с этим праздником народ приобрел утерянные нравственные ценности. «Эл-Ойын» — это выступления разноязычных фольклорных групп всех диалектов народа. Прекрасные театрализованные представления на фоне природы дают эффект древности. Колорит национальных костюмов и рядами выстроенные ансамбли юрт и аилов, сочетается с гостеприимностью народа.

Национальные спортивные игры, где выступают борцы по «курешу», поднятие тяжестей, бег в гору, игра в национальные шахматы «шатра», игра плеткой «камчи» и другие, придают азарт и волнение радости празднику. Но самым прекрасным зрелищем на этих праздниках является конечно же конные виды спорта. Национальное родео «Эмдик уредиш» — это не только спорт, но и риск. Заключительное выступление спортсменов-конников на самых выносливых и быстроногих лошадях-аргымаках можно назвать кульминацией спортивного праздника, где победителя ждет ценный приз.

Привлекательность праздника доказывает постоянно увеличивающееся число его гостей — ближайшие регионы Алтайский край, Кемерово, Тува, Хакасия, дальние — Москва, Санкт-Петербург, а также гости из Монголии, Китая, Турции и других государств.

На Эл-Ойыне люди на время забывают повседневные заботы, просто расслабляются и отдыхают душой. Праздник позволяет погрузиться в атмосферу кочевого прошлого, вдохнуть тот воздух, которым дышали предки алтайцев, казахов и других народов Центральной Азии. Раз в два года от души повеселиться всей республикой — вполне реально. И не только повеселиться, но и ощутить себя чем-то большим, нежели просто населением, — единым народом с общим прошлым и надеждами на будущее.

История праздника Эл-Ойын

С 1988 г. в Республике Алтай раз в два года проводится праздник народных игр «Эл-Ойын» (в переводе с алтайского «всенародный праздник»). Проведение праздника стало возможным благодаря совместным усилиям Правительства Республики Алтай и общественных организаций. Неоценимо значение праздника в духовной и культурной жизни Республики, в укреплении и развитии национальных традиций. Он дает возможность почувствовать радость общения людям разных поколений, убеждений и национальностей.

Корни этих игр уходят во времена древних скифов и гуннов, кочевников тюркских каганатов. В период праздника в древности прекращались междоусобицы, а вчерашние противники становились участниками своеобразных «олимпийских игр» Центральной Азии. Эл-Ойын, возродившийся как культурно-спортивное мероприятие, в последние годы приобретает глубинный этнический смысл, символизирует возврат к нравственным ценностям предков.

Эл-Ойын — кочующий праздник. В этом, наверное, сказывается дух предков, которые в давние, далекие годы не могли усидеть на одном месте, а предпочитали кочевую жизнь. Каждый раз соревнования проводятся в разных селах Алтая.

Хозяевами праздника были:
1988 г. — село Ело Онгудайского района
1990 г. — село Шыргайты Шебалинского района
1993 г. — село Кырлык Усть-Канского района
1995 г. — село Улаган Улаганского района,
1996 г. — село Боочи Онгудайского района
1998 г. — село Корумду Усть-Коксинского района
2000 г. — село Кош-Агач Кош-Агачского района
2002 г. — село Катунь Чемальского района
2004 г. — село Кебезень Турочакского района

Всенародный праздник ойрот-алтайцев — Эл-Ойын с 2006 года навсегда возвращается на свою историческую родину, в Онгудайский район (в этом районе 250 лет назад 12 алтайских зайсанов /глав родов/ составили письмо императрице Елизавете с просьбой принять в подданство Российской империи малочисленный алтайский народ, которому тогда грозило полное уничтожение со стороны китайских захватчиков. 2 мая 1756 года вышел Указ Елизаветы Петровны, повелевшей «не отказать зенгорским зайсанам, желающим быть в подданстве ее императорского величества»).

На праздник собираются тысячи участников и зрителей со всего Алтая, специально на мероприятия прибывают делегации из Монголии, Тывы, Хакасии, Казахстана, съезжаются алтайцы из всех районов. Каждая делегация устраивает свой юрточный или палаточный городок.

В рамках праздника проводятся соревнования по борьбе Куреш, стрельбе из лука, конному и гиревому спорту, поднятию камней, соревнованию с плеткой — Камчи, набиванию очков ногами — Тебек, алтайским шашкам — Шатра, смотр конской упряжи и шорных изделий — Малчи мерген.

Устраиваются конкурсы, спортивные состязания, костюмированные шествия, выступления артистов, выставка-ярмарка ремесленных изделий, конкурс национального костюма.

Особый интерес на празднике представляет традиционная духовная культура алтайцев. Здесь бытуют архаические жанры фольклора и используются музыкальные инструменты, практически не испытавшие модернизации. Блистают своим талантами мастера горлового пения, сказители — кайчи, виртуозы игры на шаманском бубне, комысе или топшуре.

БОРЬБА «КУРЕШ»

Борьба «Куреш» проводится по правилам, утвержденным федерацией борьбы «Куреш», с выбыванием после двух поражений и рассеиванием сильнейших после жеребьевки. Соревнования личные, весовые категории: 52, 58, 66, 74, 82 и св. 82 кг. Взвешивание участников в день соревнований с 7-8 часов утра.

Время схватки 5 минут, при ничейном дается дополнительное время до выигрыша в захвате за кушаки

Победители в весовых категориях определяются согласно правил соревнований.

Борьба «Куреш» будет проходить на поляне размером 10×10 м. Форма одежды: мягкая обувь (борцовки), борцовское трико или плотные одноцветные шорты, кушак (красный, синий) и национальная одежда. При выходе на ковер национальную одежду может снять и отдать своему секунданту после приветствия со своим противником. Победа присуждается при четком касании земли любой частью тела или если один из борцов поднял своего противника выше пояса.

Возраст участников: допускаются участники не моложе 1987 г. рождения.

Абсолютное первенство проводится без учета весовых категорий и с выбыванием после первого поражения по принципу «3 точки касания», допускаются все желающие.

Личники к соревнованиям допускаются по допуску врача, до начала соревнований.

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА

Соревнования личные. В соревнованиях участвуют участники не зависимо от возраста. Участники соревнований выполняют следующие упражнения:

Стрельба по кеглям
мужчины: 40 метров — 10 стрел — 3 пробных
женщины: 30 метров — 10 стрел — 3 пробных

Стрельба по кеглям
мужчины: 30 метров — 10 стрел — 3 пробных
женщины: 20 метров — 10 стрел — 3 пробных

Личное первенство определяется по сумме очков, набранных при выполнении упражнений. Участники выступают в национальных костюмах.
Вид лука произвольный (спортивный или самодельный).

Стрельба по кеглям:
Соревнования проводятся на площадке размером не менее 50×100м. Огневой рубеж не меняется, меняется площадка мишеней.

Мишень:
На коврике размером 1,5 х 1,5м по средней линии собирается валик из 9 кеглей, средний кегль окрашивается в красный цвет и считается самой высокой по очкам -10 очков и соответственно в левую и правую сторону 8, 6, 4, 2 очка (2, 4, 6, 8, 10, 8, 6, 4, 2).
Главным условием является: выбитый за пределы коврика кегль.

Кегли:
Изготовленный из мягкого материала, цилиндр, диаметр размером 9 см. длина 14 см.

КОДУРГЕ ТАШ

Соревнования личные.
Возраст участников 1987г. и старше.

Для проведения соревнований должно быть пять камней круглой формы следующего веса:
80 — 90,
110 — 120,
130 — 140,
150 — 160,
170-180 кг. и круглый пень высотой не менее 100 см. диаметром не менее 70 см.

Боковая поверхность и срез пня должны быть ровной.
Каждый участник должен поднять и поставить камень на верхнюю поверхность среза пня.

Спортсмен- участник имеет право на три попытки для поднятия каждого камня.

Победителем считается спортсмен, поднявший камень на пень максимального веса с использованием наименьшего числа попыток. Участник имеет право пропустить подход к легким камням.

Общее время поднятия камня 5 минут, неуложившийся — считается попыткой.
Последующие места определяются таким же образом. (В зависимости поднятого веса, числа использованных попыток и собственного веса).

Запрещается при поднятии камня касаться боковой поверхности пня.

Т Е Б Е К (жестка) (игра в волан)

Соревнования личные. Набивание тебека ногами, подбрасывая вверх тебек. Изготовление тебека — отрезать с овчинной или козлиной шкуры отрезок, размером в диаметре до 5 см. не остригая при этом шерсть (чем длиннее и мягче шерсть, тем получается лучше тебек). К мездровой части кожи пришивается круглый сплющенный свинец.

Обувь произвольная.

1 упражнение: Набивание тебека одной ногой (левой или правой) подбрасывать вверх внутренней стороной стопы, не давая тебеку опуститься на пол. При этом бьющей ногой обязательно ступать на пол.

2 упражнение: Набивание тебека одной ногой при этом бьющей ногой ступать на пол нельзя.

3 упражнение: Набивание тебека обеими ногами попеременно.
Победитель определяется по наибольшему количеству очков, набитых в упражнениях.

Каждый участник соревнуется своим тебеком. Допускаются личники. На каждое упражнение дается 2 попытки В зачет принимается лучшая попытка.

АЛТАЙ ШАТРА

Соревнования проводятся среди мужчин и женщин (2муж, 2жен.).
Соревнование проводятся по швейцарской системе 7 туров.
Личные места определяются по наибольшей сумме очков, набранных участников.

За победу дается 1 очко, за ничью 0.5 очка, поражение 0.
В случае равенства очков в силу вступает коэффициент Бухольца.

КАМЧИ

Соревнования с плеткой: Соревнования личные.

1 упражнение: Сбивание 12-ти баклушек на скорость. Расстояние до баклушек по длине плетки, между баклушами 10-12 см. Ставятся в один ряд по горизонтали.

УСЛОВИЯ ВЫПОЛНЕНИЯ:

Секундомер включается после того, как участник плеткой произвел хлопок. Сбивать только по одной баклушке (можно не по порядку). Секундомер выключается после произведения хлопка плеткой после того как сбита последняя баклушка. Дается 3 попытки.

2 упражнение: Баклуши расставляются по вертикали, выполняются личной
плеткой. Расстояние между баклушами 10-12 см. Победитель определяется по сумме лучших мест в двух упражнениях, при равенстве сумм среди участников производится перебивка.

Допускаются личники и все желающие. Абсолютное первенство проводится по решению судейской коллегии. Каждый участник по камчи выступает со своей плеткой.

Длина плетки должна быть не менее 2,5 метров до ручки.

КОННЫЙ СПОРТ

1. «АТ-ЧАБЫШ» (гладкие скачки)
Соревнования личные.

Перед началом соревнований проводится парад участников соревнований. Район выставляет 6 лошадей, за дополнительно выставленных лошадей берется стартовый взнос 100 руб.

Гладкие ипподромные скачки на 1600м.3200м.4800м. Проводится коммерческая скачка 12000м. В заявке указывается возраст, масть, кличка лошади Ф.И.О. наездника. Допускаются личники, стартовый взнос для личников 50 руб. каждого участника, используется для награждения чемпионов и призеров. Проводятся соревнования гонка рысаков на качалках на дистанции — 1600м. лошади 2-х летки 1200м., соревнования иноходцев дистанции 1600м

1. Формирование команд.

Каждый район представляет команду, состоящую из 10 лошадей (плюс 2 запасных). Команда заявляет поименный список участников накануне дня соревнований мандатной комиссии. Изменения в списке возможны только по ветеринарным причинам или по неприбытию. Кроме заявленных лошадей в командном первенстве, каждая команда может заявить участников вне зачета, в этом случае она вносит стартовый взнос в размере 100 рублей.

На лошадей должны быть предоставлены документы, подтверждающие ее возраст, происхождение и владельца.

Лошади должны быть здоровы. Лошади с явной хромотой до соревнований не допускаются.

Ответственность за здоровье и жизнь спортсменов принимает на себя руководство соответствующей команды.

Все участвующие в соревнованиях спортсмены должны предъявить страховой полис от несчастного случая или оформить его при проведении мандатной комиссии.

Без предъявления страхового полиса от несчастного случая спортсмен до соревнований не допускается.

2. Мандатная комиссия.

Мандатная комиссия состоит из судейской коллегии, ветеринарных и медицинских работников, а также представителей команд.

Мандатная комиссия работает накануне дня соревнований. В ее компетенцию входит проверка документов спортсменов, лошадей, исключение из участия спортсмена или лошади по любой веской причине, составление заездов и скачек, жеребьевка стартовых номеров.

3. Судейская коллегия.

Судейская коллегия состоит из:

Главного судьи по конному спорту,
Заместителя Главного судьи,
Главного секретаря,
судей,
стартера,
секундометриста на электронном секундомере.
ветеринарного врача

Судейская коллегия отвечает за правильность определения победителей и призеров, фиксацию показанного времени, ведение протоколов.

Все претензии по прошедшему заезду или скачке заявляются судейской коллегией официальным представителем команды не позднее чем через 10 минут после финиша. По истечении 10 минут после финиша претензии не принимаются.

Судейская коллегия доводит до сведения участников основные правила проведения заездов и скачек, правила старта, поведения на дистанции и финиша. Все претензии, дисквалификации и нарушения судейская коллегия фиксирует на основании «Правил испытаний племенных лошадей рысистых и верховых пород Российской Федерации».

ТОНЖАН ДЬЮГЮРИШ (бег тонжанов)

Условия выполнения:

Один человек садит другого себе на спину и образованные таким путем пары всадников и наездников соревнуются с целью быстрее достичь вершины холма и горки, спускаются вниз до места старта меняются местами и делают второй круг. Расстояние до вершины 50м. Забеги предварительные и финальные. Состав команды 2 пары (4 чел.) Участники должны быть в национальной одежде.

ГИРЕВОЙ СПОРТ

Весовые категории до 60 кг, 65кг, 70кг, 75кг, 80 кг, 90 кг., и св.90 кг. Соревнования проводятся по двум упражнениям (рывок, толчок) с гирями 32 кг. На выполнения упражнения участнику дается время 10 мин.

1. Рывок гири одной рукой. За каждый правильно выполненный рывок (запрещается опускать гирю на грудь) участнику начисляется одно очко. Рывок выполняется поочередно правой и левой руками без перерыва для отдыха. Перехват должен производится без касания гирей помоста.

2. Толчок двух гирь двумя руками. За каждый правильно выполненный толчок участнику начисляется 2 очка. Места участников определяются по наибольшей сумме очков, набранных в двух упражнениях.

В случае равенства очков лучшее место присуждается участнику имеющему меньший собственный вес. В случае равенства этих показателей тому, кто показал лучший результат в толчке двух гирь. Первенство определяется по сумме двух упражнений. Возраст участников с 1987 года рождения и старше.

ЛАЗАНИЕ НА КЕДР

Условия выполнения:
Состав команды 2 мужчин.

По команде судьи «Марш», участник бежит 20 метров до кедра, поднимается по кедру до красного флажка и поднимает флажок над головой. В это время судья -хронометрист останавливает секундомер. Победитель определяется по лучшему результату. При условии если участники показали одинаковое время, судейская коллегия проводит финал «А», между 2 -3 участниками, для определения победителя. Участники должны быть в национальной одежде.

Расстояние от земли до флажка на кедре 10м

Возраст участников с 1987 года рождения и старше.

«ТОКПОК ЧАЧАРЫ» (метание булавы)

Этот вид напоминает метание молота. Но только вместо молота метают деревянный «чокпор» (булавы)

Булава изготовляется из лиственницы, длиной до одного метра, весом до 10 килограммов — мужская булава, до 5 килограммов — женская булава. Конец булавы округлен (как большой шар), ручка диаметром 5-6 см.

Соревнования проводятся среди женщин и мужчин отдельно.

Процесс метания происходит в круге, очерченном на земле сплошной линией, или на специальной площадке для метания молота или ядра.

Диаметр круга для метания булавы не менее двух метров. Хват булавы одной или двумя руками. Метать можно с места или вращаясь, но не переступая за черту круга.

На выполнение упражнения дается три попытки. Победитель определяется по дальности броска.

Источник

Одним из самых ярких и зрелищных национальных праздников Республики Алтай по праву считается «Эл-Ойын». Его название переводится как Всенародные игры: в переводе с алтайского Эл – это народ, а Ойын – игра, состязание.

Праздник выступает как общенациональная идея, объединяющая все районы Горного Алтая, его разнообразные этнические группы и диалекты. Все дело в том, что традиция прекращать на время проведения праздников все междоусобицы и войны уходит своими корнями в глубину веков — в эпоху древних скифов. Выходя на соревнования бывшие враги получали возможность состязаться в спортивных единоборствах, а праздник дарил всем атмосферу веселья, радости, азарта и, что немаловажно, мирного общения со вчерашними врагами.

Эл-Ойын получил свое название в 1987 году от своих отцов-основателей Бориса Кортина и Сергея Теменева. Первый праздник состоялся летом 1988 года у села Ело Онгудайского района. Праздник долго переезжал с места на место и за восемнадцать лет побывал во многих районах Горного Алтая.

Есть версия, что проведение праздника каждый раз в другом месте олицетворяет древние традициии кочевого образа жизни алтайских народов.

В 2006 году Эл-Ойын вновь вернулся в село Ело Онгудайского района Урочище Кабайлу-Межелик, что тоже произошло не просто так. Все дело в том, что именно в Онгудайском районе в 1756 году зайсаны — главы двенадцати алтайских родов составили письмо с просьбой о помощи и защите от воинствующих соседей в адрес Императрицы Российской империи Елизаветы Петровны.

В своем письме они просили Елизавету о принятии малочисленного тогда алтайского народа в подданство Российской империи под могучую защиту от китайских захватчиков, которые грозили им полным уничтожением.
2 мая 1756 года Императрица повелела издать Указ и принять зенгорских зайсанов в подданство ее императорского величества.

Праздник «Эл-Ойын» проводится один раз в два года и только по четным годам. Первоначально он был задуман как олимпийские игры национальных видов спорта, в котором спортсмены могли состязаться в девяти видах спорта:

• Борьба Алтай Куреш — борьба на поясах. Это соревнование проводится в следующих весовых категориях: 52, 58, 66, 74, 82 и 82 кг. Время каждого поединка 5 минут. После двух поражений участник выбывает из соревнований. Действуют строгие правила, утвержденные федерацией борьбы «Куреш». Есть еще борьба за абсолютное первенство, которое проводится без учета весовых категорий.

• Алтай шатра – национальные алтайские шашки. В этих соревнованиях участвуют и мужчины и женщины. Личная победа присуждается по количеству набранных очков. Данная игра требует максимальной внимательности и собранности. Существует легенда, что в давние времена богатыри вместо поединка мерились силами в Шатра.

• Ат-чабыш — гладкие скачки. Каждый район может выставить шесть лошадей. Все участники соревнований перед их началом участвуют в конном параде. Дистанции для скачек 1600 м, 3200 м, 4800 м.

• Гиревой спорт – в данных состязаниях участники соревнуются в двух упражнениях – толчок и рывок. Вес гири 32 кг.

• Камчи — игра с плеткой. Сбивание баклушек на скорость. Количество баклушек – 12, расстояние между баклушками от 10 до 12 сантиметров. А само расстояние до баклушек – это длина плетки. Каждому участнику дается по 3 попытки. Можно сбивать баклушки в разном порядке, но обязательно не больше одной за один раз.

• Кодурге таш- поднятие камня. В качестве спортивного инвентаря в этом виде спорта используют 5 камней разного веса круглой формы и пень высотой не менее 100 сантиметров и с диаметром не менее 70 сантиметров. Суть соревнования заключается в том, что каждый участник должен поднять и поставить камень на гладкий срез пня. Каждому участнику дается 3 попытки для поднятия каждого камня и длительностью 5 минут. Участники имеют право пропустить поднятие легких камней и перейти сразу к поднятию самых тяжелых, так как победителем считается спортсмен, который поднял самый тяжелый камень на пень за наименьшее количество попыток и за самое короткое время.

• Лазание на кедр. В этом состязании учавствует команда из двух мужчин. Каждый участник бежит до кедра расстояние 20 метров и поднимается по дереву на высоту 10 метров. Задача достать красный флажок и поднять его над головой. Побеждает команда с самым коротким временным результатом.

• Стрельба из лука – участвуют и мужчины и женщины. Участники стреляют из произвольного лука по мишеням или по кеглям. Все участники выступают в национальных костюмах. Соревнования являются личными и первенство определяется по количеству очков, набранных при выполнении упражнений.

• Тебек- набивание волана. Сам тебек представляет собой кусочек овчины или козьей шкуры диаметром до 5 сантиметров, с обратной стороны – там где нет шерсти – пришивается круглая свинцовая бляшка. Чем длиннее и мягче шерсть – тем лучше. Само соревнование заключается в набивании тебека ногами – в каждом из трех туров действует свое условие: набивать тебек попеременно двумя ногами или набивание одной, но обязательно: или ступать на пол бьющей ногой или же, в другом туре — не ступать.

• Токпок чачары — метание булавы. В этом виде национального спорта есть схожесть с метанием молота. Но сама булава деревянная и изготавливается из лиственницы. Здесь участвуют и мужчины и женщины. Отличие в весе булавы, а вот длина булавы до 1 метра. У мужчин булава весом до 10 кг, а у женщин – до 5 кг. Метание происходит в очерченном круге диаметром не менее двух метров. Победитель определяется по дальности броска.

• Тонжаан дугуриш — бег с партнером. Участники соревнуются в командах по 2 человека. Один из участников команды сажает другого себе на спину. Получается пара — своего рода конь и наездник. Участники бегут на скорость до вершины холма, спускаются с него до линии старта, меняются местами и бегут второй круг. Победители – самая быстрая команда.

• Эмдик уредиш – объездка и укрощение необученной лошади. Это самое увлекательное из всех соревнований. Победитель соревнования получает автомобиль. Каждый участник со своими двумя помощниками должен за 5 минут успеть забежать в загон с молодыми и необъезженными лошадьми, вывести и надеть седло с уздечкой. Далее участнику соревнований необходимо оседлать лошадь и продержаться на ней хотя бы одну минуту. Верхом мастерства наездника считается, если он смог проехать на диком коне хоть один круг.

Задолго до начала праздника на место его проведения приходят самые опытные шаманы для организации ритуала освещения земли, на которой будет проводиться праздник. Алтайцы до сих пор верят, что в каждом новом месте живет свой дух-хранитель.

Сейчас праздник «Эл-Ойын» включает в себя не только спортивные состязания, но и большой фольклорный фестиваль, благодаря которому поддеорживаются и возрождаются национальные традиции и обычаи народов Алтая. Каждый район привозит на праздник свои достижения и самые талантливые коллективы исполнителей. Молодежь перенимает от старшего поколения опыт, культурные ценности, историю и народные предания.

А еще это хороший повод надеть красивые национальные костюмы, которые являются своего рода пропуском для участников праздника Эл-Ойын.

В 2016 году Эл-Ойын совпадает с 260-летием со дня принятия алтайцев в состав России и 25-летием создания Республики Алтай. Праздник снова кочует и на этот раз он пройдет с 8 по 10 июля 2016 года в Горно-Алтайске — столице Республики Алтай.
Программа мероприятия будет масштабной и грандиозной. Начнется праздник с красочного театрального шествия всех участников из разных районов республики в национальных костюмах. Все соревнования по традиционным национальным видам спорта пройдут на стадионе «Спартак» 8 и 9 июля. А вот конные скачки и состязания кок-бору на территории конно-спортивной школы.

Праздник любят и ждут даже в самых отдаленных районах республики. Он собирает большое количество людей. А в последнее время приезжает на праздник и множество туристов, которые хотят посмотреть на обычаи и красочные национальные представления, окунуться в культуру этого самобытного народа. Туристы и гости могут увидеть спектакли и представления о прошлом алтайцев, которые так ярко и красочно отражает национальный эпос, конкурсы народной песни и выступления мастеров горлового пения.

Гости, приехавшие на отдых в Горный Алтай, могут разместиться в самом Горно-Алтайске в гостиницах или на базах отдыха, а также выбрать для отдыха и проживания близлежащие населенные пункты, где местные жители с радостью предоставят для отдыха многочисленные гостевые дома и усадьбы. Кроме участия в праздновании, туристы смогут заказать водные, пешие или автомобильные экскурсии или самостоятельно посетить интересные места и достопримечательности Горного Алтая.

Источник

В этом году исполняется тридцать лет со дня проведения первого современного Эл Ойына. Рассказать о том, как все начиналось и как проходило становление праздника, получившего статус государственного, мы попросили человека, который был в гуще этих событий, – журналиста, много лет отработавшего в газете «Алтайдын Чолмоны», знатока национальных видов спорта и председателя Республиканской федерации стрельбы из лука Александра СЕЛЬБИКОВА.

Идея витала, и время пришло

В ответах на вопросы о том, с чего все началось, кто стоял у истоков, порой звучат противоречивые утверждения и толкования, обиженные нотки. Расскажу о своем видении процесса. Осенью 1987 года ко мне обратился зампредседателя областного спорткомитета Г.А. Кучигашев: «На коллегии будем обсуждать вопрос о проведении в области первого чемпионата по национальным видам спорта, нужно собрать специалистов…». Георгий Александрович знал, что я кандидат в мастера спорта по стрельбе из лука, мастер спорта по шатре, переводил для газеты брошюрку М.К. Каланакова «Куреш» на алтайский язык, и наконец, в редакции был ответственным за спорт. Я с радостью согласился, ведь мы с коллегами такую идею вынашивали давно. Многие из нас участвовали в подобных праздниках других народов (в татарском сабантуе, бурятском сурхарбане, тувинском надоме и др.) и по-белому завидовали им, сборная области достойно выступала на чемпионатах Сибири и Дальнего Востока по национальным видам спорта.

Первая группа энтузиастов (корреспондент комсомольско-молодежного отдела «АЧ» Сергей Темеев, журналист, переводчик и известный шатрист Борис Кортин, завотделом информации и спорта «ЗА» Григорий Немов, сотрудник научно-методического центра Валерий Тюхтенев, директор спортшколы «Ирбизек» Мадий Каланаков) собралась в нашей редакции. Напомнив о значении национальных видов спорта и необходимости чемпионата, Георгий Александрович предложил мою кандидатуру в качестве председателя инициативной группы. В группу пригласили сотрудников Горно-Алтайского НИИ алтаистики Клару Укачину и Валерия Ойношева, корреспондента радио Алтайчы Санашкина, режиссера Ногона Шумарова, тренера Кызыл-Озекской госконюшни Анатолия Иванова и других имеющих непосредственное отношение к национальному спорту людей. По предложению Сергея Темеева и Бориса Кортина утвердили название – Эл Ойын (народный праздник).

Местом проведения председатель Онгудайского районного спорткомитета Казак Койлукович Майчиков предложил выбрать Ело: «Там недавно провели районную спартакиаду, построили большой стадион…». Зампредседателя райисполкома В.П. Паянтинова, переговорив с руководством совхоза «Еловский» и сельского Совета, получила от них добро. Позже мы узнали, что идею районное начальство встретило, мягко говоря, прохладно, поэтому Валентина Казакпаевна сама собрала районный оргкомитет по проведению праздника и сама же его возглавила.

Амфитеатр для артистов, спортсменов и зрителей

Если бы первый Эл Ойын прошел не на должном уровне, о продолжении можно было бы и не говорить. Но народный праздник в Ело стал событием областного масштаба. До сих пор неизвестно, сколько народу собралось на тот Эл Ойын. По милицейским сводкам – от 15 до 20 тысяч. А ведь только спортсменов было человек триста, плюс болельщики, организаторы, официальные гости, те, кто прибыл «людей посмотреть и себя показать», встретиться с родственниками и друзьями, хорошо, с пользой отдохнуть. И сегодня многие приезжают на Эл Ойын ради теплых встреч.

Первый Эл Ойын еловцы под руководством своих аксакалов Семена Сергеевича Тузачинова, Сергея Тимуровича Пекпеева, Николая Васильевича Яманова буквально вынесли на своих плечах. Конечно, не без помощи соседей – жителей Каярлыка и других сел района.

Тремя китами праздника стали обширные спортивная и культурная программы и грандиозное театрализованное представление. В 1988-м главный режиссер Ногон Шумаров на основе героического сказания «Маадай-Кара» дал яркую картину из народного прошлого. Вспоминают, что у многих зрителей в глазах были слезы. А ведь наши современники очень далеки от событий, о которых повествуется в сказании. Видимо, память народа сохраняется в крови, впиталась в каждого из нас и еще долго будет с нами и нашими потомками.

На главные роли пригласили руководителя народного театра из Ортолыка Любовь Бадыкеевну Барбачакову, артиста драмтеатра Антона Юданова, аксакала из Ело Бийена Чараганова, жителей Ело, Каярлыка, Кара-Кобы, Теньги и других сел.

Сначала планировали провести праздник в центре села, но Ногон Шумаров предложил поискать другое, более просторное место. Нашли долину в виде амфитеатра, словно специально созданную для представлений под открытым небом. Для следующих Эл Ойынов места выбирали по тому же принципу.

Куреш, шатра и остальные

Весь процесс подготовки и проведения первого Эл-Ойына я бы разделил на два этапа. Первый – работа над программой, определение видов, выявление главной идеи праздника – для этого была создана инициативная группа. Второй – воплощение идеи в жизнь. Такая почетная возможность, как говорилось выше, была предоставлена жителям села Ело Онгудайского района. Без споров и дискуссий члены инициативной группы включили в спортивную программу состязания по алтайской борьбе куреш и алтайским шашкам шатре. По ним уже были разработаны правила, проводились соревнования областного уровня (по шатре – даже на уровне Сибири и Дальнего Востока). По остальным видам споры порой заканчивались глубокой ночью. Звучали предложения о включении состязаний по армрестлингу (борьбе на руках), бегу, поднятию гирь; как ни странно, было много противников стрельбы из лука. В итоге в программу вошли пять видов: куреш, шатра, кодурге таш (поднятие камня), стрельба из лука, конные соревнования.

Кодурге таш предложил В.П. Ойношев. Он рассказывал, что неподалеку от его родного Беш-Озека сохранился увесистый камень – предмет тренировки известного местного богатыря Оскус-уула, и по сей день многие пробуют на нем свои силы. О подобном факте в Кош-Агачском районе (богатырь Бадма тренировался, поднимая камень и бережно опуская его через лошадь) писал в «Алтайдын Чолмоны» Таукен Яйтынов. К слову, не так давно жители Кокори привезли тот самый камень на районный праздник борьбы, но никто из современных силачей (не только из нашей республики, но и из Казахстана, Киргизии, Монголии) не смог в одиночку поднять его даже до колен, хотя пытались.

По кодурге таш сначала утвердили две дисциплины: поднятие камня разной тяжести (от 80 до 170 кг) на пень высотой 110 см и бросок 20-килограммового камня на дальность назад через себя (вторую потом исключили из программы).

Соревнования по стрельбе из лука все же решили проводить. Мишенями стали фанерные фигурки белки, зайца, косули. К состязаниям допускали только спортсменов с самодельными луками и стрелами, что было связано не столько с традициями, сколько с нехваткой современного снаряжения. Позже ограничения сняли, а правила приблизили к бурятской стрельбе.

Особая стать

Множество мнений было по видам конных соревнований. Без особых споров в программу включили гладкие скачки – они были увлечением почти всех табунщиков и привлекали зрителей. Дистанции определили произвольно, 2700 и 5400 метров. Из чего исходили – не помню. 12-километровую дистанцию для забега аргымаков я предложил, исходя из расстояния между Барагашем и Шыргайтой, как традиционно состязались жители этих сел.

Сейчас, когда узнал, что в Киргизии аргымаки соревнуются на 50 километров, хочу предложить эту дистанцию и у нас.

Большой популярностью на первых Эл Ойынах пользовалась конная эстафета – идею с описанием этапов подал в газете «Алтайдын Чолмоны» культработник из Улагана Сергей Тадыкин. Позже эстафеты почему-то отменили.

Особая тема – объездка необученной лошади. Еще до первого Эл Ойына эти состязания проходили в Ело, которое и считается родиной этого вида спорта. В 1987 году еловские табунщики во главе с тогдашним директором местного совхоза С.С. Тузачиновым устроили такие старты, чтобы удивить гостей из Прибалтики, прибывших в рамках Дней культуры Латвии в Горном Алтае.

Поначалу были опасения по поводу травм, но со временем споры улеглись – за все тридцать лет не были травмированы ни одна лошадь, ни один человек.

Бывали, конечно, случаи жестокого обращения с животными, но они тут же пресекались, и это уже другая история – на этот счет разработана система штрафов и других наказаний.

Вплоть до начала первого Эл Ойына инициативная группа проводила тематические семинары, уточняла правила по каждому утвержденному виду. За тридцать лет лишь кое-где произошли незначительные изменения, а это значит, что работали мы в правильном направлении.

Сначала показать народу

Первые народные праздники часто включали показательные спортивные выступления – перед утверждением в программе новый вид демонстрировали народу, прислушивались к мнению большинства. На первом Эл Ойыне показательными были три вида.

В козлодранье (эчки блаажары, ныне кок-бору) на старт выходили два десятка всадников, которые боролись за тушу козла (нужно было подобрать ее с земли и пересечь с ней линию финиша). В разгар борьбы случилось непредвиденное: Аргымак Какпаков из Барагаша вышел за край поля и его лошадь споткнулась об аркан другой, привязанной, лошади. Серьезных травм никто не получил, но соревнования на этом закончились и впоследствии вид надолго исчез из программы.

Основателем камчы – упражнений с плеткой длиной до трех метров – считается чабан из Шыргайты Шебалинского района Николай Александрович Абаков: подобные состязания ранее проводились у него на стоянке. Но в показательных соревнованиях демонстрировал этот вид не он, а житель Шыргайты Роман Саймин. В следующих играх спортсмен из Каярлыка Аныев сбил 12 кеглей за 23 секунды и поставил первый рекорд Эл Ойына. На втором Эл Ойыне вид попал в число центральных состязаний праздника, у него появились свои лидеры и рекордсмены. Благодаря энтузиасту постоянному главному судье Александру Мандину из Кырлыка камчы постоянно совершенствуется, и, возможно, когда-то его включат в программу чемпионата Сибири и Дальнего Востока по национальным видам спорта.

Бег тонжаанов воспроизводили по рассказам Бориса Кортина, утверждавшего, что воины рода тонжаан тренировались, подсаживая друг друга на спину и пробегая такой парой на сопочки. На первом Эл Ойыне этот вид показывали наши земляки студенты из Барнаула – многим понравилось, и его тоже включили в программу. Надо отметить, большинство победителей состязаний по этому виду представляют вовсе не «беговой», Кош-Агачский, район.

Не спортом единым

Организуя первые игры, мы и не предполагали, что они обретут такой размах и станут государственным праздником Республики Алтай. Огромную роль в этом сыграли люди, не принимавшие непосредственного участия в подготовке и проведении Эл Ойына. Каждый знает, что очень многое, если не все, зависит от финансирования. В бюджете области тогда, конечно, не было строки для Эл Ойына. Для решения вопроса председатель спорткомитета А.Д. Увачев и Г.А. Кучигашев с большим волнением отправились на прием к председателю облисполкома М.В. Карамаеву. Тот поручил возглавить оргкомитет своему заму по социальным вопросам Н.И. Тарабаеву, то есть поверил в нас и поддержал. По окончании праздника Михаил Васильевич дал высокую оценку уровню его организации, подписал указ о награждении многих инициаторов и участников почетными грамотами и денежными премиями. Из нашей редакции в список вошли я и Б.В. Кортин – мы были больше рады не 60 рублям (хотя и они пригодились), а вниманию к народным играм и признанию нашей работы.

Работать в оргкомитете с Николаем Иосифовичем Тарабаевым было легко. Он часто говорил: «Раз Сельбиков и его инициативный комитет говорит, надо делать». Формат праздника, задуманного поначалу только как чемпионат, был не очень логичен: наш народ соревнуется обычно там же, где празднует важные события, и состязается не только в спорте, но и во многом другом. Мы увидели необходимость расширения формата, чтобы народ мог состязаться в игре на народных инструментах, в других аспектах национальной культуры. С этой идеей обратились в профильное управление облисполкома. Тогдашний его начальник В.И. Запрудаева, выслушав нас, мягко говоря, инициативу не одобрила: «Мы с таким трудом добились проведения «Золотого лета Алтая», а вы хотите еще какого-то сомнительного праздника?». К представителям культуры мы больше не обращались, но в целом идею озвучили, предложив включить в программу конкурсы комусистов, шоористов, топшуристов, икилистов, а также гармонистов. Н.И. Тарабаев нас поддержал.

Внимание к другим культурам выражалось не только в присутствии гармонистов: в программу включили русскую лапту и казахский кокпар. Правда, в семье Эл Ойына они не прижились, зато очень хорошо вписался в алтайский праздник другой русский вид спорта, поднятие гирь.

Включив в программу музыкальные конкурсы, мы упустили из виду необходимость разработки по каждому из них положений. Ситуацию спас Ногон Шумаров. Несмотря на усталость после грандиозной постановки «Маадай-Кара», он не просто согласился провести конкурсы, но великолепно справился с заданием, прямо на ходу определяя критерии. В качестве жюри участников оценивали сами зрители.

Шагая про республике Правда, областное управление культуры все же было представлено на первом Эл Ойыне. Делегацию возглавила замначальника С.К. Штанакова. Специалисты получили от праздника самые хорошие впечатления, а Светлана Кимовна впоследствии участвовала и в других Эл Ойынах. Что же касается «Золотого лета Алтая», оно постепенно исчезло, слившись, по-моему, с Эл Ойыном.

После Эл Ойына 1998 года на заседании коллегии Минкультуры прозвучала странная мысль, что де «нормальному его проведению мешают спортивные состязания, надо бы их как-то отделить (и призы для спортсменов очень дорогие)». Я, конечно, выступил с противоположным мнением, ведь Эл Ойын и задумывался как спортивные состязания. Более, к счастью, я таких высказываний не слышал.

После первого Эл Ойына подобные праздники стали проводиться не только в райцентрах, но и почти в каждом селе. Спортивный актив села Козуль Усть-Канского района решил даже переименовать свой стадион, дав ему название «Эл Ойын». Мероприятие затронуло души людей во всех уголках региона, на каждой стоянке, все с нетерпением ожидали продолжения. Эстафету приняли шебалинцы во главе с молодым председателем райисполкома Г.П. Суминым – второй Эл Ойын прошел в Шыргайте. Далее праздник широко и ярко «шагал» по республике, пока в 2006-м не вернулся в Ело, ставшее на многие годы постоянным местом его проведения. Теперь он снова кочующий, как и было задумано при его организации.

Источник

Всенародный праздник Эл – Ойын.

Праздник народных игр «Эл-Ойын» с алтайского языка переводится как всенародный праздник. Первый Эл-Ойын был организован в 1988 году в селе Ело Онгудайского района. В 1990 году праздник получил статус республиканского и стал проводиться через каждые два года(1).

До 2004 года имел статус кочующего. Хозяевами праздника были:
1988 г. — село Ело Онгудайского района,
1990 г. — село Шыргайты Шебалинского района,
1993 г. — село Кырлык Усть-Канского района,
1995 г. — село Улаган Улаганского района,
1996 г. — село Боочи Онгудайского района,
1998 г. — село Корумду Усть-Коксинского района,
2000 г. — село Кош-Агач Кош-Агачского района,
2002 г. — село Катунь Чемальского района,
2004 г. — село Кебезень Турочакского района (2).

С 2006 г. Межрегиональный праздник алтайского народа «Эл — Ойын» проходил в урочище Межелик Онгудайского района, а в 2016 году праздник будет проходить в г. Горно-Алтайске и основные мероприятия его посвящены 260-летию добровольного вхождения алтайского народа в состав Российского государства и 25-летию со дня образования Республики Алтай (3).

Праздник начинается с парада участников, затем открывается театрализованным представлением на одну из тем героического эпоса алтайцев. Эл Ойын – это многогранное состязание. В течение двух дней состязаются сказители эпоса и горлового пения, певцы, танцоры, мастера прикладного искусства, профессиональные мастера спорта и любители. Творческие коллективы и жители республики участвуют в конкурсах: «Игры на национальных инструментах», «Национальный костюм», «Тастаракай» – конкурс юмористов, «Национальное жилище», «Тан Чолмон» – конкурс детской эстрадной песни. Во время праздника проходят спортивные состязания: куреш – национальная борьба, ок-jаа адыш – стрельба из лука, кодурге таш – поднятие камня, тебек – набивание жестка, шатра — алтайские шашки, камчы – выбивание плетью бабок. Наибольший интерес вызывают соревнования по конному спорту: ат jарыш – скачки, эмдик уредиш – объездка необученной лошади.
Праздник заканчивается торжественным закрытием, где объявляются победители. Они награждаются призами и дипломами (1).

1. Из текста обзорной экскурсии по экспозициям Национального музея имени А.В. Анохина Республики Алтай/ Составитель: Э.А. Белекова, кандидат исторических наук, заместитель директора по научной работе Национального музея. www.musey-anohina.ru/
2. http://www.ded-altai.ru/history/prazdnik_narodnykh_igr_el-ojjyn
3. http://www.culture-altai.ru/index.php/ru/qazsdf/2138-el-ojyn-2016.html

Источник фото: http://gorno-altaisk.ru/photogallery/vernisazh/tebekov

Источник

Эл-Ойын
Значение	Спортивные игры
Отмечается	Алтайцами
в период с	1988 года каждые 2 года
Празднование	в с. Ело
Традиции	соревнования, культурный фестиваль

Эл-Ойын (Всенародные игры) — национальный алтайский спортивный праздник, с участием всех живущих Республике Алтай народов и фольклорных групп.

История[править]

Традиция проведения этого праздника сложилась совсем недавно: впервые он состоялся в 1988 году в Онгудайском районе. Уже через два года Эл-Ойын приобрёл статус республиканского, он проводился в разных районах Горного Алтая:

1988 г. — село Ело Онгудайского района
1990 г. — село Шыргайты Шебалинского района
1993 г. — село Кырлык Усть-Канского района
1995 г. — село Улаган Улаганского района
1996 г. — село Боочи Онгудайского района
1998 г. — село Корунда Усть-Коксинского района
2000 г. — село Кош-Агач Кош-Агачского района
2002 г. — село Катунь Чемальского района
2004 г. — село Кебезень Турочакского района
…
2016 г. — город Горно-Алтайск

В 2006 году Правительство Республики Алтай приняло решение, что постоянным местом проведения будет долина «Кабайлу-Межелик», расположенная неподалёку от алтайского села Ело Онгудайского района.

Программа праздника[править]

В неё входят соревнования по национальным видам спорта:

Алтай Куреш (борьба)
Алтай шатра (алтайские шашки)
Ат-чабыш (гладкие скачки)
Гиревой спорт
Камчи (игра с плеткой)
Кодурге таш (поднятие камня)
Лазание на кедр
Стрельба из лука
Тебек (набивание волана)
Токпок чачары (метание булавы)
Тонжаан дугуриш (бег с партнером)
Эмдик уредиш (объездка необученной лошади)

В ходе праздника проводятся: театрализованное представление, выступление сказителей эпоса и мастеров горлового пения, конкурс-смотр национальных стилизованных костюмов, конкурс детского и юношеского творчества «Тан Чолмон», выставка-ярмарка «Город мастеров», конкурс аилов (юрт), конкурс игры на национальных музыкальных инструментах, юмористический конкурс «Тастаракай», конкурс народной песни, выставка «Охотничьи трофеи», выступление гостей праздника, концерт мастеров искусств Республики Алтай и гостей праздника.

Ссылки[править]

В Республике Алтай проходит праздник Эл Ойын (фото)
Межрегиональный праздник алтайского народа «Эл Ойын»
Спорт и спортивные события в Республике Алтай
Общая информация о празднике

Источник

«Корни этих игр уходят во времена древних тюркских каганатов. В период праздника в древности прекращались междоусобицы, а вчерашние противники становились участниками своеобразных народных зрелищ, игр, спортивных состязаний.»

Эл-Ойын (Всенародные игры) — национальный алтайский спортивный праздник, с участием всех живущих на Алтае народов и фольклорных групп. Традиция проведения этого праздника сложилась совсем недавно: впервые он состоялся в 1988 году в Онгудайском районе. Уже через два года Эл-Ойын приобрёл статус республиканского, он проводился в разных районах Горного Алтая.

В программу праздника входят соревнования по национальным видам спорта: Алтай Куреш (борьба), Алтай шатра (алтайские шашки), Ат-чабыш (гладкие скачки), Гиревой спорт, Камчи (игра с плеткой), Кодурге таш (поднятие камня), Лазание на кедр, Стрельба из лука, Тебек (набивание волана), Токпок чачары (метание булавы), Тонжаан дугуриш (бег с партнером), Эмдик уредиш (объездка необученной лошади). В ходе праздника проводятся: театрализованное представление, выступление сказителей эпоса и мастеров горлового пения, конкурс-смотр национальных стилизованных костюмов, конкурс детского и юношеского творчества «Тан Чолмон», выставка-ярмарка «Город мастеров», конкурс аилов (юрт), конкурс игры на национальных музыкальных инструментах, юмористический конкурс «Тастаракай», конкурс народной песни, выставка «Охотничьи трофеи», выступление гостей праздника, концерт мастеров искусств Республики Алтай и гостей праздника.

Ойын — в переводе с алтайского — игра, состязание, развлечение, забава, шутка. Эл-Ойын – народные игры алтайцев, традиция которых сложилась в конце 1990-х годов на фоне возрождения национального самосознания. Первый Эл-Ойын был организован силами общественности. В 1990 году праздник приобрёл статус республиканского. В самом начале праздника в дань великого уважения древним традициям проводится обряд освещения духа Алтая места, где пройдёт Эл-Ойын. Для этого приглашают старейшин республики и людей, которые проводят данный обряд. Эл-Ойын — это огромное поле дня самых разных состязаний и конкурсов самодеятельного народного творчества всех возрастов, сверхзадачей которых является сохранение духовного и культурного наследия Алтая. Во время праздника царит атмосфера всеобщей эмоциональной приподнятости, стихийно собравшаяся аудитория с одного вида конкурса легко переходит к другой сценической или спортивной площадке.

Эл-Ойын для многих привлекателен и тем, что на этом празднике всегда можно встретиться с родственниками или друзьями из других районов.Как общий фон всего праздника выступает звучанье горлового пения, народнойпесни, текстов благоположений.

Сегодня Эл-Ойын — это уже оформившееся явление, точка соприкосновения, культур, пересекающихся на его территории. Этот праздник стал своеобразным образцом единения разных проявлений народного духа, удивительного сочетания традиционного и нового.

Источник

УДК 394.21 (512)

ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА АЛТАЙЦЕВ СЕГОДНЯ: ПРАЗДНИК ЭЛ-ОЙЫН

Е.Л. Плавская

Новосибирский государственный технический университет

plav@inbox.ru

Статья посвящена проблеме соотношения традиционных и современных компонентов в культуре алтайцев. На примере алтайского национального праздника Эл-Ойын анализируются две тенденции культурного развития от «этнической культуры» к «культуре этноса»: возрождение этнических традиций и создание стилизованной культуры этноса.

Ключевые слова: традиционная культура, глобализация, стилизация, алтайцы, Эл-Ойын.

Одной из важнейших гуманистических проблем современности становится проблема функционирования традиционных культур народов мира. Именно они открывают нам уникальное духовное и материальное наследие, демонстрируют достижения в области художественной культуры и способов хозяйствования, ценностей и норм, социальной организации и образа мышления различных народов. При этом состояние традиционных культур сегодня является достаточно неоднозначным. Влияние глобализации, стирающей географические границы различных социальных и культурных систем, зачастую ведет к унификации культур, потере ими самобытности и опасности растворения в общемировом пространстве.

В современных условиях этническое своеобразие традиционных культур может выражаться в них в большей или меньшей степени. Поэтому в отечественной этнологии еще в конце прошлого века была осознана необходимость раз-

граничения таких понятий, как «этническая культура» и «культура этноса». Так, по мнению Ю.В. Бромлея, «этническую культуру как совокупность одних только отличительных особенностей этноса не следует смешивать с культурой этноса. Последняя включает в себя не только этнические, национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные компоненты культуры» .

При этом переход «этнической культуры» к «культуре этноса» может осуществляться не только под воздействием других культур, но и посредством собственных внутренних ресурсов. Об этом говорит отечественный ученый В.Г. Бабаков, утверждая, что «при генетическом подходе к строению культуры она выступает прежде всего как сочетание преемственности и обновления ее компонентов, причем последнее может быть как экзогенным, т. е. заимствованным, так и эндогенным, т. е. возникшим в

1 Бромлей ЮЮ.В. Очерки теории этноса /

Ю.В. Бромлей — Изд. 3-е, испр. — М: URSS, 2009. —

С. 123-124.

данной этнокультурной среде без внешне-

го влияния» .

По аналогии с понятиями «этническая культура» и «культура этноса» исследователь предлагает выделять в строении культуры так называемые «разновременные слои», которые накапливают культурные ценности, созданные прежними поколениями. Первый из них В.Г. Бабаков обозначает как «нижний» — он является исторически более ранним и состоит из компонентов культуры, унаследованных от прошлого. Второй слой называется «верхним»: он включает новые, современные явления3. Нетрудно заметить, что «нижний» слой является ядром культуры, придающим ей устойчивость и обеспечивающим наследование традиций и передачу опыта последующим поколениям. «Верхний» слой регулирует процесс изменений в культуре, ее обновление за счет внутренних и внешних факторов.

Таким образом, в этнической культуре существуют как неустойчивые компоненты, придающие этнической общности в конкретный исторический период неповторимый колорит, так и устойчивые, собственно традиционные, составляющие каркас культуры и передающиеся из поколения в поколение4. Тем самым «нижний» слой являет собой содержание культуры, которое благодаря наличию «верхнего» слоя обретает определенную форму, меняющуюся с течением времени, и суть подобного взаимодействия заключается в обеспечении целостности культуры.

Очевидно, что процесс смены одного слоя другим в традиционных культурах

2 Бабаков В.Г. Национальное сознание и национальная культура: (Методол. пробл.) / В.Г. Бабаков, В.М. Семенов. — М.: Рос. акад. наук. Ин-т философии, 1996. — С. 45.

3 Там же.

4 Там же.

исторически неизбежен. Вопрос лишь в том, с какой скоростью проистекают эти процессы и в какой степени культура способна сохранить свою изначальную уникальность. Ведь зачастую значимость собственных культурных элементов подавляется компонентами, привнесенными извне и даже чуждыми определенной культуре. По верному замечанию Т.А. Брачун, «сложные и многомерные процессы развития современного общества сопровождаются многовекторными тенденциями, порой противоречащими друг другу, когда процессы интеграции сосуществуют с дезинтеграци-онными процессами, а позитивный в своей сущности диалог культур может обернуться культурной ассимиляцией и даже аннигиляцией»5.

По мнению ряда исследователей, наиболее уязвимыми в отношении влияния процессов глобализации в целом и массовой культуры в частности оказались малые народы Сибири6. Это послужило одной из причин выбора объекта исследования данной статьи, которым стала традиционная культура алтайцев начала XXI века. Поскольку «одним из главных механизмов развития современной культуры алтайцев явля-

~ 7

ется развитие ее праздничной культуры»’, с целью проследить степень сохранности

5 Брачун Т.А. Этническая культура в глобализирующемся мире (на материале чукотского этноса) / Т.А. Брачун. — Магадан: Ноосфера, 2010. — С. 3.

6 К примеру, см.: Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: независимый эксперт. докл. / [Е.П. Батьянова и др.]; Под ред. В.А. Тишкова; Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. — Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии, 2004. — С. 149.

7 Бабич И.Л. Основные тенденции постсоветской этнокультурной политики в Республике Алтай: монография / И.Л. Бабич; [Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии]. — М.: ИЭА, 2002. — С. 2.

традиционных этнических компонентов алтайской культуры на современном этапе ее развития был выбран национальный праздник Эл-Ойын.

Межрегиональный праздник алтайского народа Эл-Ойын (в переводе «всенародный праздник») организуется и финансируется правительством республики и проводится с 1988 года каждые два года. С 2006 года постоянным местом его проведения стал Он-гудайский район. В Эл-Ойыне воплотилась идея создания национального праздника, консолидирующего многочисленные этнические группы проживающих в республике алтайцев и наряду с другими национальными праздниками алтайского народа (такими как, например, Чага-Байрам, Ды-ылгаяк, Тюрюк-Байрам и др.) возрождающего его традиционную культуру. Согласно официальным документам целями и задачами праздника является содействие развитию дружеских творческих контактов, взаимопонимание и сотрудничество коллективов разных стран и народов, развитие художественно-эстетического воспитания подрастающего поколения, обмен творческим опытом и повышение уровня профессионального мастерства, повышение интереса к изучению местных национальных традиций8.

История Эл-Ойына уходит в глубокое прошлое, во времена кочевников тюркских каганатов. Известно, что во время праздника в древности прекращались междоусобные войны, а недавние враги вступали в состязания, демонстрирующие силу духа

8 Положение Межрегионального праздника алтайского народа «Эл-Ойын 2010», посвященного 140-летию со дня рождения Г.И. Чорос-Гуркина. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://old.culture-altai.ru/docs/ news/POLOJENIE_Mejregюnalnogo_prazdnika_ altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc

и крепость тела, выдержку и отвагу, становились участниками своеобразных «олимпийских игр» Центральной Азии. Так и сегодня Эл-Ойын, по своему содержанию являющийся культурно-спортивным мероприятием, немыслим без изначального этического смысла, поскольку возрождает и нравственные ценности своих предков.

Эл-Ойын демонстрирует многообразие алтайской духовной и материальной культуры, образцы ее художественного творчества, традиционные спортивные игры-состязания, а также национальную кухню, жилища и костюмы. В структуре праздника можно выделить два типа мероприятий: спортивные и культурные. Спортивная часть праздника представлена традиционными национальными видами спорта, такими как борьба (куреш), набивание жестка (тебек), поднятие камня (ко-дурге таш), стрельба из лука (карчага сай-ны), выбивание плетью бабок (камчи), коз-лодрание (кок бору), шашки (шатра), конные скачки и др.

Культурная часть Эл-Ойына — это выступления фольклорных коллективов республики и театрализованные представления, посвященные героическому прошлому алтайцев, героям их сказаний и мифов. На празднике представлено творчество сказителей и мастеров горлового пения, певцов, танцоров, мастеров прикладного искусства, исполнителей народной музыки на национальных музыкальных инструментах, концертная программа, а также различные мастер-классы, конкурсы, вечерние молодежные представления. К культурной части праздника можно отнести также различные выставки-ярмарки изделий народных промыслов.

Рассмотрим структурную и содержательную стороны праздника с точки зрения

степени сохранности традиционных культурных элементов и особенностей влияния современной культуры. Насколько удается алтайцам на современном этапе возродить и сохранить самобытную этническую культуру или же неизбежность влияния процессов глобализации, выраженных в первую очередь в господстве элементов массовой культуры, ведет к потере этнокультурного своеобразия?

Обратимся к материалам исследователей, в различные годы начала XXI века участвовавших в этнографических экспедициях и введших в научный оборот бесценный полевой материал по современному состоянию традиционной алтайской культуры. Так, по мнению И.Л. Бабич, изучающей основные тенденции постсоветской этнокультурной политики в республике, начавшийся в 90-е годы XX века процесс возрождения этнической культуры алтайцев привел к формированию стилизованной культуры. Автор отмечает, что в основе такого явления лежит не возрождение собственно традиционной этнической культуры, а лишь внедрение ее отдельных элементов, таких как одежда, музыка, праздники, в массовую общероссийскую культуру9. По мнению исследователя, подобные тенденции в определенной степени затрагивают и национальный праздник Эл-Ойын, и это при том, что развитие праздничной культуры стало одним из приоритетных направлений финансирования со стороны Министерства культуры республики10.

Как считает Н.Б. Попова, в настоящее время развитие данного праздника осуществляется по двум направлениям: с одной стороны, включаются все новые элементы воз-

9 Бабич И.Л. Указ. соч. — С. 16.

10 Там же. — С. 4.

рождаемой национальной культуры, с другой — происходит процесс стилизации, осовременивания многих традиций. В качестве примера исследователь приводит конкурс костюмов, куда представляются стилизованные модели — одежда с национальными элементами, но такая, чтобы в ней можно было прогуляться по центральной площади города, не вызвав всеобщего удивления. Другим примером является национальная музыка, когда на празднике исполняются произведения с национальным колоритом,

но вполне пригодные для озвучивания на

~ и

молодежной дискотеке11.

Анализ структуры и содержания праздника показывает, что в ключе возрождения традиционной алтайской культуры развиваются в первую очередь такие составляющие праздника, как обрядовая его сторона (в частности, открывающий праздник обряд освящения), конкурс сказителей, конкурс игры на национальных музыкальных инструментах, конкурс национальных жилищ и, безусловно, спортивные соревнования.

Так, открывающий праздник обряд освящения проводится в дань уважения к традициям алтайского народа и заключается в освящении духа Алтая и того места, где предстоит пройти Эл-Ойыну. Для проведения обряда приглашают родовых старейшин республики. Древний обряд освящения подчеркивает сакральную сторону предстоящего события, которая наряду с игровой и художественной является важной составляющей праздника.

Конкурс сказителей (Курултай) носит международный характер, поскольку предполагает участие не только представителей ре-

11 Попова Н.Б. Возрождение древних традиций: Эл-Ойын / Н.Б. Попова. — 2008 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: Ы:1:р://ака1-1:оип81:. ru/articles/traditions/vozrozhdenie/

спублики, но и сказителей из других регионов, где сохранились традиции горлового пения. Особое внимание на конкурсе уделяется молодым исполнителям, что подразумевает наличие двух возрастных групп — до 21 года и старше. Очевидно, что проведение этого конкурса способствует сохранению преемственности и дальнейшему развитию художественных традиций самобытного фольклорного пласта культуры народов Центральной Азии. Важно отметить, что по условиям конкурса не допускается использование фонограмм или

эстрадных аранжировок12, что также можно расценить как стремление сохранить уникальную фольклорную традицию в ее первозданном виде.

При определении победителей конкурса национальных жилищ (аилов, юрт и чадыр) важным критерием оценки становится не только традиционный характер организации внутреннего пространства аила, но и умение хозяев принять гостей и приготовить для них национальные мясные блюда. Одним из конкурсных требований становится обязательность рассказа хозяев жилища о своей семье и семейных традициях. Так уже в условиях конкурса отражается глубокая традиционность алтайской культуры с ориентацией на патриархальный семейный уклад, особую значимость наследия предков и единство си-

~ 13

стемы ценностей и норм .

Спортивные соревнования издавна занимали важное место в жизни алтайского народа. Например, героический эпос «Алтай Ба-

12 Положение о проведении Международного Курултая сказителей. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://old.culture-altai. ru/docs/news/POLOJENIE_Mejregionalnogo_ prazdnika_altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc

13 К примеру, см.: Матецкая А.В. Социология

культуры: учеб. пособие / А.В. Матецкая, С.И. Самы-гин. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — С. 206.

атырлар» рисует нам яркие картины спортивных состязаний алтайцев, где они в перерывах между боевыми схватками, в местах отдыха после труднейших переходов, на свадьбах и т. д. мерились силами и умами, проявляли находчивость и ловкость. К сожалению, до настоящего времени дошло очень мало видов состязаний, многие из них навсегда забыты. Попытка возродить национальные виды спорта началась в республике в начале 70-х годов прошлого века, когда начали проводиться ежегодные чемпионаты по национальным видам спорта народов Сибири и Дальнего Востока.

Однако тот факт, что первозданный вид многих национальных спортивных игр восстановить уже практически невозможно, заставляет их участников разрабатывать новые правила состязаний. Так, игра «Кок-бору» первоначально называлась «Улах тартыш», и именно ее можно было видеть на первом празднике Эл-Ойын в 1988 году. Интересно, что современное название, равно как многие правила самой игры, являются наследием не только алтайского, но и киргизского национального спорта. По словам С. Тузачинова, члена правления Федерации кок-бору Республики Алтай, тот вид и то название, который игра приобрела сейчас, является следствием заимствования у киргизов принципов древнетюркской

~ 14

игры, напоминающей конное поло .

В представлении участников и судей игры, она имеет значение не только для физического, но и для нравственного совершенствования играющих. По мнению одного из судей соревнований по кок-бору

14 Кок-бору / Эл-Ойын 2010 [Электронный ресурс] / Министерство культуры Республики Алтай; ГТРК «Горный Алтай». — Горно-Алтайск: Издательский дом «Алтапресс», 2010. — 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM). — Загл. с этикетки диска.

В. Мажлаева, «эта игра для наших ребят очень полезна — они заняты, у них есть интерес, свободное время посвящают тренировкам. Это помогает отучить их от пагубных привычек»15. Так национальные виды спорта формируют стремление к здоровому образу жизни физической и духовной и как следствие — к повышению уровня общей культуры населения республики.

Если вышеперечисленные составляющие праздника свидетельствуют о стремлении воссоздать забытые страницы культуры алтайского народа и сохранить то, что еще живо по сей день, то по пути стилизации и современного прочтения традиционного искусства идет та часть праздника, которую Н.Т. Ултургашева охарактеризовала как «этнографическое шоу» и «фольклорный фестиваль»16. Речь идет в первую очередь о конкурсе национальной одежды и концертных музыкальных номерах, представленных на празднике.

Демонстрация коллекций национальной одежды является важным компонентом праздника Эл-Ойын. Возрождение традиций пошива национальной одежды началось около десяти лет назад; за это время традиционная одежда стала изготавливаться практически в каждом селе. Так, на празднике Эл-Ойын в 2010 году на конкурс был представлен ряд коллекций национальной одежды мастерской «Ай-Тана» из Горно-Алтайска. Одна из коллекций — «Золотое руно» — продемонстрировала два типа моделей. Первый из них составляют собственно национальные костюмы, в изготовлении которых используются тради-

15 Там же.

16 Ултургашева Н.Т. Народная художествен-

ная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая / Н.Т. Ултургашева. — Абакан, 2002. — С. 51.

ционные ткани (например, войлок), этнические элементы декора, орнамент и цветовые сочетания. Второй тип моделей носит ярко выраженный стилизованный характер, который особенно проявляется в фасонах женских платьев. Открывающие плечи или живот, они напоминают европейские вечерние туалеты или восточные костюмы для танца живота. Так национальный алтайский костюм в условиях глобализации культуры постепенно приобретает несвойственные ему ранее черты.

Значительная часть концертных музыкальных номеров, представленных на празднике в 2010 году, демонстрирует влияние современной массовой культуры на традиции алтайского музыкального исполнительства. В качестве примера приведем ряд песен, написанных алтайскими композиторами на специально созданные поэтические тексты. Так, песни «Дарбыныш», «Ал-тайым» и «Ундыбагар» на алтайском языке в исполнении К. Майманова, Д. Маташе-вой и М. Саксаевой явно относятся к жанру популярной музыки. Как известно, для него характерна незатейливость мелодии, европейская мажорно-минорная тонально-гармоническая система и гомофонно-гармоническая фактура, а также использование современных электронных и ударных музыкальных инструментов.

Народные песни в современном исполнении также испытывают значительное влияние со стороны поп-культуры. Например, в песне «Топшуурым» в исполнении М. Саксаевой на народные слова и музыку ясно слышны интонации алтайских песен в партии солистки и тембры традиционных народных инструментов в аккомпанементе. Но при этом другие средства музыкальной выразительности также заимствованы из арсенала популярной му-

зыки. Интересное сочетание европейского и азиатского, старого и нового, джазового и фольклорного демонстрирует творческий номер «Алтын Кол» в исполнении Ю. Кокшинова. Здесь алтайская мелодика раскрывается в джазовой импровизации в исполнении саксофона.

Нельзя обойти вниманием, пожалуй, самый поразительный пример культурного заимствования, обусловленного глобализацией, который вот уже несколько лет сопровождает Эл-Ойын. Речь идет о завершающем праздник вечернем фейерверке. Характерно, что идея проведения огненного шоу вызвала активный протест со стороны представителей алтайский интеллигенции. Так, научные сотрудники Института алтаи-стики им. С.С. Суразакова в обращении на имя главы Республики Алтай А.В. Бердни-кова отметили, что «использование <… > пиротехники совершенно не согласуется с эстетикой алтайцев. К чему подражать тому, что не свойственно нам?»17.

Таким образом, на примере праздника Эл-Ойын можно убедиться, что культура алтайцев на сегодняшний день является сложным многофакторным образованием из элементов прошлого и настоящего, коренного и заимствованного, традиционного и современного, этнически специфического и массового. Нельзя не признать, что в современной социокультурной ситуации в Республике Алтай «возрождение народной художественной культуры выражает вовсе не возвращение к игровой стихии, торжествующей в предшествующей и более ранней культурах, а потребность превратить народное искусство, музыкальный

17 Филологи высказались против фейерверка на Эл-Ойыне. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.gorno-altaisk.info/ news/8672

фольклор <…> в развлечение»18. Одной, но отнюдь не единственной причиной этого процесса является туристическая популярность Алтая, вследствие которой традиционная культура постепенно выходит из естественных условий своего бытования и образует все больше и больше вторичных форм, ориентированных на коммерческие запросы индустрии досуга.

Поэтому очевидно, что, несмотря на весомую роль традиционной культуры как важного фактора этнического самосознания в жизни алтайского общества процесс возрождения национальной культуры алтайцев не может и не должен вылиться исключительно в создание своего рода «этнографического музея». Действительно, «поддержка, сохранение, возрождение традиционной культуры тесно связаны с необходимостью объективно разобраться в социальном смысле этого процесса, его синхронизации и взаимодействии в другими процессами, протекающими в культуре современного общества»19.

Литература

Бабаков В.Г. Национальное сознание и национальная культура: (Методол. пробл.) / В.Г. Бабаков, В.М. Семенов. — М.: Рос. акад. наук. Ин-т философии, 1996. — 70 с.

Бабич ИЛ. Основные тенденции постсоветской этнокультурной политики в Республике Алтай: монография / И.Л. Бабич; [Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии]. — М.: ИЭА, 2002. — 22 с.

Брачуун ТА. Этническая культура в глобализирующемся мире (на материале чукотского

18 Ултургашева Н.Т. Указ. соч. — С. 84.

19 Каргин А.С. Народная художественная культура: [Курс лекций: учеб. пособие для вузов и сред. учеб. заведений культуры и искусств] / А.С. Кар-гин. — М.: Гос. респ. центр русского фольклора,

1997. — С. 275.

этноса) / Т.А. Брачун. — Магадан: Ноосфера, 2010. — 255 с.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей — Изд. 3-е, испр. — М: URSS, 2009. -436 с.

Каргин А.С. Народная художественная культура: [Курс лекций: учеб. пособие для вузов и сред. учеб. заведений культуры и искусств] / А.С. Каргин. — М.: Гос. респ. центр русского фольклора, 1997. — 286 с.

Кок-бору / Эл-Ойын 2010 [Электронный ресурс] / Министерство культуры Республики Алтай, ГТРК «Горный Алтай». — Горно-Алтайск: Издательский дом «Алтапресс», 2010.- 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM). — Загл. с этикетки диска.

Матецкая А.В. Социология культуры: учеб. пособие / А.В. Матецкая, С.И. Самыгин. — Ростов н/Д: Феникс, 2007. — 317 с.

Положение Межрегионального праздника алтайского народа «Эл-Ойын 2010», посвященного 140-летию со дня рождения Г.И. Чорос-Гуркина. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://old.culture-altai.ru/docs /news / POLOJENIE_Mejregionalnogo_prazdnika_ altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc

Положение о проведении Международного Курултая сказителей. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://old.culture-altai. m/docs/news/POLOJENIE_Mejregюnalnogo_ prazdnika_altaiskogo_naroda_El-iyn_2010.doc

Попова Н.Б. Возрождение древних традиций: Эл-Ойын / Н.Б. Попова. — 2008 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://altai-tourist.ru/articles/traditions/vozrozhdenie/

Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: независимый эксперт. докл. / [Е.П. Батьянова и др.]; Под ред. В.А. Тишкова; Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. — Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии, 2004. — 183 с.

Ултургашева Н.Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая / Н.Т. Ултургашева. — Абакан, 2002. — 91 с.

Филологи высказались против фейерверка на Эл-Ойыне. — 2010 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.gorno-altaisk.info/ news/8672.

Источник