Праздник крещения икона

Крещение Господне, или Богоявление, называется так потому, что в момент Крещения Спасителя явились все три Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Бог Сын, крестящийся в Иордане, и Дух Святый, сошедший в виде голубя.

Иконы Крещения Господня

Нажмите на изображение для просмотра галереи:

Из ранних изображений Крещения Господня наибольший интерес представляют Равеннские мозаики V-VI вв. В куполе Православного баптистерия Крещение Господне имеет сложную иконографию: Спаситель представлен обнаженным, с власами назорейской длины, с бородой, с опущенными вниз руками; Он стоит по пояс в воде, а сверху на Него спускается Дух Святый в виде голубя.
Иоанн Предтеча в тунике стоит на скалистом берегу Иордана; левой рукой он держит четырехконечный крест на высоком древке, а правой из сосуда возливает на главу Спасителя воду. Правее Спасителя – в водах Иорданских – бородатый старец; в его руках покрывало и тростниковая ветвь; это аллегорическое изображение реки Иордан.
Центральную композицию окружают величественные фигуры апостолов, первыми принявших крещение; они несут в руках короны, намереваясь вручить их Господу.

По известным иконам из Синайского монастыря св.Екатерины, относящимся к комниновской эпохе (второй половины XI в.), нетрудно представить, какими были первые изображения Крещения Господня, попавшие на русскую землю.

Обнаженный Спаситель полностью погружен в воды Иорданские; Он находится в движении: видно, что Он только что вошел, и тотчас выходит (взыде абие от воды – Мф. 3:17); Предтеча, облаченный в одежду из верблюжьего волоса (Мф. 3:4), стоя на берегу, протягивает к Спасителю руку, исполняя всякую правду. На противоположном берегу Иордана – благоговейно склонившиеся ангелы подают выходящему из воды Иисусу одежды…

Древние иконописные подлинники, составленные согласно с византийскими памятниками, дают описание Крещения Господня кратко: “Спас наг… правою рукою благословляет о бедре, а Предтеча крестит Христа. Три ангела… наклонены к Господу, а Предтеча аки на колена преклонился”.

Более поздние тексты дают описание подробнее:

“Господь наш Христос стоит в Иордане реце, наг, главу Свою преклонил к Предтече, рукою Своею благословляет Иордан. С правой стороны гора празеленая (т.е. неяркого зеленого цвета); Предтеча на ней стоит возле Иордана, приклонился ко Господу; и прикоснувся Иоанн десницею своею к пречистому верху Господню, крести единаго от Святыя Троицы. На Предтече риза от влас велбужих и пояс усмен о чреслех его, а риза мохнатая санкиро-дикая (коричнево-оливковая). С другой стороны реки гора вохра с бел, аки песчаная; ангели стоят, поклонившись Господу; един ангел держит ризу белую, риза на нем багряная, исподняя лазоревая; второй ангел держит ризу багряную, риза на нем киноварная, исподняя празеленая; третий ангел держит ризу лазоревую с белилы, а на нем риза празеленая, исподняя баканная с белилами”.

Обратим внимание на ризы, которые подносят Господу ангелы – цвета этих трех риз напоминают о важнейших сторонах служения Явившего Себя миру Спасителя. Одежды в Священном Писании рассматриваются как первостепенное условие человеческой жизни (Сир. 29:24), раскрывающее свойства человека (Сир. 19:27). В Богоявлении Троицы явление во Иордане бысть, и описание трех риз Господних, цвета их говорят о Единых в Существе Своем Лицах Святой Троицы, о свойствах Божиих, описанных пророками; приоткрывают они и тайну будущей Искупительной жертвы Христовой.

Белый цвет риз Господних, знаменующий несозданный Божественный Свет, имеет несомненную эсхатологическую направленность: на Фаворе ученики увидели своего Божественного Учителя в сияющих белизной ризах, беседующим с пророками Моисеем и Илией, которые говорили об исходе Его (Лк. 9:31). Восседающий на престоле Ветхий деньми в видении пророка Даниила имел белое как снег одеяние (Дан. 7:9). Красный цвет риз, как цвет пламенной Божественной любви, может быть усвоен Ипостаси Бога Отца. Цвет “лазоревый с белилы”, цвет небесной синевы, соответствует Ипостаси Бога Духа Святого, Царя Небесного.

В иконографии Богоявления нет видимого присутствия Пресвятой Богородицы. Но о Ней напоминает та багряница – царская порфира! – которую подносят ангелы выходящему из вод Иорданских Христу: воплотившийся Единородный сын Божий являет Себя миру как Царь Мира.

О Крестных страданиях Спасителя напоминает и Лазоревая риза, подносимая ангелом, – это напоминание о воде, истекшей вместе с кровью из Его прободенных ребр (Ин. 19:34). Следует помнить, что Лица Святой Троицы едины в Существе Своем; Сын – в Отце и Духе, Отец – в Сыне и Духе, Дух – в Отце и Сыне. И если рассматривать цвета в качестве символов Святой Троицы, то любой из цветов может символически отражать представления о любом из Лиц Триединого Божества.

Иконы Богоявления

Источник изображений — открытые источники

Текст — фрагменты стати прот. Николая Погребняка (ныне — епископа) «Троицы явление во Иордане бысть…». Заметка о иконографии и географии Богоявления. Московские епархиальные ведомости. 2003 г., №1-2

Крещение Господне: иконы и фрески

Богоявление – один из древнейших праздников христианского календаря, первоначально составлявший вместе с Рождеством Христовым единое торжество, чествовавшее Воплощение Слова и начало Его земного Домостроительства. Образы Богоявления, появившиеся уже в первые века христианства, запечатлевали не только Крещение Спасителя во Иордане от Иоанна Предтечи, но, прежде всего, явление миру воплотившегося Сына Божия как Одного из Лиц Святой Троицы, о Котором свидетельствуют Отец и Святой Дух, сошедший на Христа в виде голубя. Это подчеркивается в песнопениях праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…» (Тропарь праздника). Одно из древнейших изображений Крещения сохранилось в римских раннехристианских катакомбах. Здесь, как и в других памятниках 4-5 веков, (например, мозаика арианского баптистерия в Равенне) крещаемый от Предтечи Христос изображался молодым безбородым юношей. Однако, в дальнейшем, в соответствии с церковным преданием, всеобщее распространение получит изображение Крещения Спасителя во взрослом возрасте. Образы Богоявления содержат элементы, заимствованные не из повествования святых евангелистов. Так, в сцены Крещения художники помещали персонификации реки Иордан в виде седовласого старца и моря в виде уплывающей женщины. Эти изображения основывались на тексте псалма: «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять…» (Пс. 113, 3). Кроме того, Евангелие не сообщает нам о присутствии при Господнем Крещении ангелов, хотя их фигуры начиная с 6-7 веков всегда изображаются стоящими на противоположном от св. Иоанна Предтечи берегу Иордана, обычно занимая правую часть композиции. Наиболее часто изображались три ангела, склонившиеся ко Христу и, подобно восприемникам от купели, держащие покровы на руках. Над стоящим в воде Спасителем с древнейших времен изображался сегмент неба, из которого ко Христу нисходят голубь – символ Святого Духа и лучи «троичного света». Тем самым акцентируется момент явления Божества, теофании.

Наибольшее внимание во всех образах Богоявления привлекают фигуры Спасителя и св. Иоанна Предтечи, который возлагает десницу на главу Христа. В гимнографии праздника, как и в иконах, акцентируется тема принятия Господом Крещения от Своего раба: «како возложит раб руку на Владыку» — поется в тропаре на водоосвящении. Поза Христа бывает различна. В ранних памятниках Его фигура часто представала строго фронтально, в дальнейшем наиболее популярными становятся изображения в легком развороте и движении, как будто Христос делает шаг. Это напрямую связано с евангельским текстом, где говорится, что, крестившись, Иисус «взыде абие (то есть тотчас, немедленно) от воды» (Мф. 3, 16).

Подготовила Светлана Липатова

Учение об иконопочитании окончательно установлено Святыми отцами VII Вселенского собора. Кроме догматического значения, иконы помогают нам понять смысл написанного в Священном Писании.

Поделиться статьей с друзьями:

---

Символизм икон

Несмотря на всё разнообразие, иконы Крещения Господня имеют общие детали. Так, на иконах Господь Иисус Христос изображён полностью в воде реки Иордан. Это указывает на то, что Господь принимает на себя все грехи мира, каждого из нас. Несмотря на то, что Иисус Христос крестится у Иоанна Предтечи, именно Господь является главным в действии. На это показывает движение Христа в сторону Предтечи, а не наоборот.

Крещение Господне, древняя мозаика

Также при Крещении Господь благословляет правой рукой воды Иордана. Теперь вода — символ жизни, а не смерти, как это было при потопе. Как видим, в древней традиции Иисус Христос на иконах изображается обнажённым, что свидетельствует об уничижении Господа. В Крещении Спаситель берёт на себя наготу Адама, становясь новым Адамом и одевая всё человечество в одежды нетления.

Греческая икона, XVII век

В верхней части икон Крещения Господня, как правило, изображается круг с лучами и Духом Святым в виде голубя, следующими к Иисусу Христу. Эти лучи символизируют присутствие Бога-Отца, Которого, согласно православным канонам, прямо изображать нельзя. В ногах Спасителя часто плавают рыбы вокруг мужской и женских фигур, которые символизируют реку Иордан и переход евреев через Чёрмное море.

Также на иконах Крещения Господня традиционно нарисованы ангелы. Об их присутствии во время Крещения Господня мы знаем из богослужебных текстов. Нам доподлинно неизвестна роль ангелов, поэтому они изображаются иконописцами согласно духовного понимания каждого из них.

Крещение Господне, современная русская икона

Первые иконы

Одним из главнейших событий новозаветной истории является Крещение Господне или Богоявление. Этот праздник почитался ещё первыми христианами, о чём свидетельствует самое древнее изображение Крещения Иисуса Христа. Первая икона известная Крещения Господня датируется предположительно III веком и найдена в римских катакомбах.

Фреска римских катакомб III века

Учитывая, что в доконстантиновскую эпоху осуществлялись массовые гонения христиан, не удивительно, что до нас сохранилась только левая половина иконы. Интересно, что на иконе Господь Иисус Христос изображён юношей, что для нас является довольно странным. Однако традиция III-IV вв. подразумевала изображение Бога-Слово в виде отрока. Молодость на иконе подразумевает вечность Божественного Спасителя. Кроме того, в те времена праздник Рождества Христова и Богоявления отмечался в один день. Икон конкретно для праздника Рождества Христова ещё не было написано. Поэтому молодость Иисуса прикровенно указывает на Его Рождество.

Современная традиция написания икон Крещения Господня, кроме непосредственно художественного стиля, отличается от древней тем, что сейчас Иисуса Христа принято изображать препоясанным и в возрасте 30-33 лет.

Фреска Михаила Нестерова во Владимирском соборе, Киев

Одно из самых знаменитых изображений Крещения Господня находится в современной Италии. Замечательное изобразительное произведение Равенская Мозаика датируется примерно V-VI вв., и расположено на куполе баптистерия (места для крещения).

Равенский баптистерий был построен по приказу короля остготов Теодориха. Сам король был приверженцем арианской ереси, осуждённой ещё на I Вселенском соборе в Никее, и с помощью этого баптистерия пытался уводить христиан от истинной веры. Равенская мозаика интересна тем, что в ней мы видим продолжение древней традиции иконописи. Господь Иисус Христос вновь изображён юношей, и в обнажённом виде. Как мы знаем, позднее художники стали применять препоясание. Однако нагота Иисуса Христа здесь символизирует параллель с Адамом. Подчёркивается, что на землю пришёл новый Адам, который спасёт падшее человечество.

Равенская Мозаика

Несмотря на ценность Равенской мозаики, икону не обошло языческое влияние, которое ещё недавно было распространено на территориях Римской империи. Слева на иконе изображён полуобнажённый седой старец, который, словно Нептун или Посейдон, символизирует реку Иордан. В дальнейшем подобные символы не имели места в христианской иконографии.

Но первым изображением иконы Крещения Господня на доске является сцена, нарисованная на крышке реликвария в римской капелле Санкта Санкторум.

Реликварий капеллы Санкта Санкторум, VI век

Учёные считают, что икона выполнена палестинским мастером предположительно в конце VI века. Интересной деталью является присутствие на иконе, кроме Иоанна Предтечи и ангелов, апостолов Иоанна и Андрея.

Русские иконы

Из отечественных икон, написанных в честь Крещения Господня, выделяется красивейшая работа Мастера Михаила начала XVII века. Интересно, что данная икона находится в Государственном русском музее Санкт-Петербурга. Причина, по которой икона не возвращена в один из православных храмов, печальна. На иконе, в нарушение канонов церковных соборов, изображён Бог-Отец. Именно Господь Саваоф, сидящий на престолах и опирающийся на серафимов, выполняет главенствующую роль на данном изображении.

«Крещение Господне» мастера Михаила, Государственный русский музей, Санкт-Петербург

Однако существуют и канонические написания икон Крещения Господня. Одна из известнейших русских икон «Крещение Господне» написана Андреем Рублёвым, который знаменит по творению «Троица». Икону к празднику Богоявления Рублёв изобразил в 1405 году.

Икона работы Андрея Рублёва

Согласно отечественной традиции Господь Иисус Христос стоит на реке Иордан препоясанным. По движениям Господа видно, что Он уже собирается выходить из воды на служение людям. Слева от Иисуса Христа изображён пророк Иоанн Креститель, который возливает воду на главу Спасителя дабы «совершить всякую правду». Справа от Господа находятся ангелы.

Икона Андрея Рублева обладает многими скрытыми смыслами. Правая рука Иисуса согнута и указывает на место человека рядом с Богом. Горы склоняются перед Христом, повторяя поклон пророка Иоанна. Река Иордан направлена строго вверх, к небу. Ущелье реки символизирует Ад, в который спустился Спаситель, чтобы вывести из него Адама и ветхозаветных праведников. Креститель Иоанн и три ангела созерцают Крещение Господа, в то время, как взгляд четвертого ангела напревлен вверх, к Богу-Отцу, возвещающему о Богоявлении. У ног Спасителя можно увидеть человеческие фигуры — они означают переход евреев через Красное море.

Эта икона является первым известным изображением Крещения Господня на Руси. До этого православные на нашей земле пользовались византийскими иконами. Например, Минологией Василия II, написанной в 985 году в Константинополе. 

Минологий императора Василия II, X век

Также концом XV века датируется написание иконы-таблетки из Собора Святой Софии в Новгороде. На данной иконе по правую руку с Господом стоит Иоанн Креститель, который свидетельствует о пришествии Того, Кто спасёт мир. С левой стороны от Иисуса Христа склонились ангелы в безмолвном приветствии Превечного. Вверху изображения виден образ голубя и гласа Бога-Отца.

Новгородская икона собора Святой Софии

Название иконы «Богоявление Господне» само по себе свидетельствует о Пресвятой Троице, ведь именно в этот момент на Иордане, как когда-то у дубравы Мамре Моисею, является Господь. Но уже не Моисею и богоизбранному народу, а всему миру. Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…

Константин Бернатович

Смотрите также:

Иконы Крещения Господня

Иконы Троицы и Спасителя

Что нужно знать о крещении родителям и крестным

У многих христиан считается доброй традицией крещенское купание в проруби , несмотря на то, что этот праздник приходится на 19 января, самую стужу. А кто не поддерживает подобного экстрима, тот просто идет в церковь и берет там целительную святую воду, освященную самим Иисусом. 

Икона «Крещение Господне» посвящена этому светлому празднику, венчающему Святки. Она визуализирует эпохальные события, произошедшие два тысячелетия назад: Крещение Иисуса и сопутствующее ему Богоявление. Именно тогда мир открылась истина о тройственной природе Христа: человек, Бог и Святой Дух. 

История и описание иконы «Крещение Господне» 

Богоявление Господне не сразу выделилось в самостоятельный праздник: изначально оно было логическим финалом святок. Поэтому первые иконы и фрески соответствующей тематики были предельно лаконичны: они изображали только Иоанна Крестителя и Иисуса. Иногда в композиции присутствовали даже языческие образы. 

Одним из первых образцов подобной иконописи являются древние фрески, обнаруженные в катакомбах Рима. 

Крещение Господне. Фреска. III век н.э. Катакомбы св. Каллиста, Рим. 

Конечно, сохранились крещенские фрески не слишком хорошо, ведь первые из них относятся аж к III столетию, то есть, заре христианства. Обратите внимание: Спаситель здесь присутствует в образе ребенка, хотя по Евангелию, он крестился в 30-летнем возрасте. 

Некоторые исследователи связывают это несоответствие с тем, что Рождество и Крещение были единым длительным праздником, и у верующих создавалось впечатление, что Иисус крестился младенцем. Другие богословы считают это отсылкой к вневременному существованию Господа. 

Первые христиане подвергались жестоким гонениям. Отсюда и множество скальных церквей, по сути, представлявших собой пещеры искусственного или естественного происхождения, предназначенные для тайных молений. 

На подобных образах часто присутствует крепкий седовласый старец, льющий воду из кувшина. Это не Бог-отец, как некоторые ошибочно полагают, а визуальное воплощение священной реки Иордан. Иногда на них можно увидеть и еще одну человеческую фигуру – аллегорическое изображение Красного моря. 

Персонифицированный Иордан изображен и на знаменитых мозаиках, расположенных в куполах баптистериев Равенны (Италия), датированных IV-V столетиями. В это время христиане могли уже не скрывать собственной религиозной принадлежности и возводить специальные здания не только для молений, но и таинства Крещения (вышеупомянутые баптистерии). 

Крещение Христа. Мозаика. Баптистерий в Равенне. Италия. 

Позже крещенские иконы начали складываться в отдельный канон. С них постепенно исчезли Ветхозаветные символы, зато появились другие аллегории. В частности, на большинстве икон, помимо главных фигур, присутствуют ангелы и огромное количество прочих смысловых доминант. 

Персоны ангелов присутствуют даже на древних коптских иконах, которые, кстати, не перепутаешь ни с какими другими. Пропорции на них сильно искажены, что характерно для древнеегипетской живописи. Это вполне объяснимо: копты – египетские христиане. 

Своеобразная иконографическая традиция сложилась и в русском православии. Она претерпела некоторые коррективы во время реформы патриарха Никона, но основные черты и персонажи остались неизменными. 

«Крещение Господне» Андрея Рублева 

Пожалуй, самым известным образцом православной иконографии является икона Андрея Рублева «Крещение Господне». С нее было сделано множество списков, как правило, достаточно близких к оригиналу. Различаются лишь детали, да и то незначительно. 

Рублевская иконография сформировалась под явным воздействием византийской школы. Это прослеживается во всей композиции, однако гениальный русский иконописец традиционно внес в нее некоторые своеобразные черты. В частности, это четкие линии, характерные черты лиц и, конечно, обилие золотой краски. 

Принято считать, что Рублев писал «Крещение» несколько раз, преимущественно на рубеже XIV-XV столетий. Искусствоведы полагают, что его кисти принадлежат следующие реликвии: 

• икона в Троице-Сергиевой лавре; 
• икона из собрания Русского музея (Санкт-Петербург); 
• фреска в Успенском соборе (Владимир). 

К сожалению, на данный момент сложно установить, какие иконы собственноручно написал Андрей Рублев, а какие – его многочисленные ученики и последователи. Поэтому в описаниях икон, созданных в характерной для великого иконописца манере, превалирует словосочетание «мастерская Андрея Рублева». 

Сюжет иконы и значение образов 

На иконе изображен евангельский сюжет, визуализирующий крещение Иисуса Христа в Иордане. Согласно Священному Писанию, Спаситель явился к Иоанну Предтече и попросил покрестить его. Святой возразил Христу со словами, что это он должен креститься от руки Иисуса, а не наоборот. 

Крещение Господне. Икона. Андрей Рублев 

Однако Иисус попросил Предтечу исполнить предначертанное. И когда Иоанн начал обряд крещения, на Иисуса снизошел Святой Дух в виде голубя, а с небес раздался голос Бога-отца, благословившего Сына на подвиг во спасение человечества. С этого события, собственно, и началась великая миссия Иисуса Христа, прославившая его как Спасителя и приведшая на Голгофу. 

Центральной фигурой композиции является ожидаемо Иисус. Он стоит лицом к зрителю, омытый синими водами Иордана. Бедра Спасителя обернуты набедренной повязкой, а на животе его явно читается символ креста. 

В других изводах Иисус стоит к зрителю в профиль, со склоненной перед Крестителем головой. Часто он полностью обнажен, что символизирует открытость и смирение человека перед Богом. А его погружение в воды реки – это отсылка к глубине грехов человека, которые предстоит искупить Спасителю. 

На левом берегу Иордана стоит Иоанн Предтеча. Правой рукой он благословляет Христа и будто бы приносит его в жертву согласно великому предначертанию, изложенному в Ветхом Завете. 

Рублев намеренно придал фигуре Крестителя неестественную позу. Он стоит на берегу выше, но низко склоняется к Спасителю, как бы благоговея перед ним. Скрещенные ноги и непропорциональные руки Предтечи – это символ несовершенства человека по сравнению с Богом. 

А на правом берегу Иордана находятся ангелы. Их количество может варьироваться, но у Рублева их ровно четыре. Трое ангелов склонились перед Спасителем, а четвертый с благоговением внемлет Гласу Божьему, раздающемуся с неба. Руки ангелов обернуты покровами, которые они протягивают Христу. Это еще один глубокий символ жертвенного алтаря. 

Аллегория Бога и его Гласа – Небесная Сфера, расположенная вверху композиции. Из нее исходит тройной луч – троекратное повторение Гласа Божьего. Под сферой просматривается устремившийся вниз голубь – никто иной, как Святой Дух. 

На древних православных иконах, написанных до эпохи раскола, образ Бога Отца зачастую персонифицировался. Сейчас на канонических иконах он присутствует в образе Сферы, а на старообрядческих образах – по-прежнему в образе старца. 

На заднем плане композиции просматриваются горы, замыкающие пространство. С одной стороны, они символизируют величие Христа, с другой – напоминают нам о пещере, куда было перенесено тело Спасителя, закончившего земной путь. Эта аллегория еще раз показывает: освобождение от скреп материального возможно, и Спаситель доказывает это на личном примере. 

Внизу композиции можно рассмотреть миниатюрные фигурки, практически сливающиеся с фоном реки: благообразного старца, и юноши, оседлавшего пару дельфинов. Это уже упоминавшиеся выше персонифицированные символы Иордана и Красного моря – отсылка к ветхозаветным событиям, предшествовавшим рождению Христа. На более поздних списках эти фигуры уже отсутствуют, так как напоминают о язычестве. 

Иордан и стоящий посреди него Христос – это некий мостик, связующее звено между прошлым и будущим, Ветхим и Новым Заветом. Это очевидный символ преемственности и единства прошлого, настоящего и будущего, а также тройственной природы Бога, зримо проявившейся при Богоявлении. 

Сюжет Крещения и Богоявления широко использовался и в светской живописи. К нему обращались признанные гении искусства: Леонардо Да Винчи, Ян Брейгель-старший, Никола Пуссен. Не остались в стороне и великие русские живописцы: В.Поленов, В.Нестеров, И. Айвазовский и другие. 

Андреа Верроккьо и Леонардо да Винчи. Крещение Христа. 1472-1475. Галерея Уффици. Флоренция. 

В чем помогает икона 

Искренняя и серьезная молитва иконе «Крещение господне» помогает: 

• избавиться от сомнений и обрести уверенность в избранном пути; 
• преодолеть собственные греховные помыслы; 
• искренне раскаяться в неблаговидных поступках; 
• исцелиться от тяжелых недугов; 
• решить любые проблемы, тревожащие молящегося. 

Праздник Крещения и Богоявления отмечается всеми православными 19 января по новому стилю. В этот день принято славить Господа, купаться в проруби, если, конечно, позволяет здоровье, идти в церковь на всенощную службу и за святой водой. Можно испечь особое печенье – «крестцы». 

Текст молитвы на Крещение Господне 

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий Единородный, от Отца прежде всех век рожденный, Свете от Света, просвещаяй всяческая, в последняя же лета от Пресвятыя Девы Марии нетленно воплощенный и в мир сей на спасение наше пришедый! Ты бо не потерпел еси видети от диавола мучима рода человеча и сего ради в пресветлый день Богоявления Твоего пришел еси на Иордан ко грешником и мытарем креститися от Иоанна, безгрешен сый, да исполниши всякую правду и да возьмеши в водах Иорданских грехи всего мира, яко Агнец Божий, во еже понести я на Себе и искупити Крещением крестным, пречистою Кровию Твоею. Сего ради погрузившуся Тебе в водах, отверзошася Тебе небеса Адамом заключенная и Дух Святый сниде на Тя в виде голубине, просвещение и обожение носяй естеству нашему, и Пребожественный Отец Твой возвести Тебе небесным гласом благоволение Свое, зане сотворил еси волю Его и человек грехи восприял еси и Себе на заклание уже предуготовал еси, якоже Сам рекл еси: «Сего ради любит Мя Отец, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю», и тако во всесветлый день сей, Ты, Господи, положил еси начало искупления нашего от грехопадения прародительскаго. Сего ради вся силы небесныя радуются и вся тварь веселится, чающе свобождение свое от работы истления, глаголюще: Прииде просвещение, благодать явися, избавление наста, мир просветися и людие радостию исполняются. Да веселится ныне небо и земля и мир весь да играет; реки да плещут; источницы и озера, бездны и моря да срадуются, яко Божественным Крещением освятися днесь естество их. Да радуются днесь и человеков собори, яко естество их взыде ныне паки к первому благородию и вси с радостию да поют: Богоявления время. Приидите мысленно на Иордан, видение велие в нем узрим: Христос ко Крещению грядет. Христос ко Иордану приходит. Христос наши в воде погребает грехи. Христос овча похищеннаго и заблуждшаго приходит искати и обрет е вводит в рай. Сего Божественнаго таинства воспоминание празднующе, усердно молимся Тебе, Человеколюбче Господи: сподоби нам жаждущим по гласу Твоему приити к Тебе, Источнику присноживотныя воды, да почерпем воду благодати Твоея и оставления грехов наших и да отвергшеся нечестия и мирских похотей; целомудренно и девственно, и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы Твоея, Великаго Бога и Спаса нашего, да не от дел наших спасеши нас, но по Твоей милости и по обновлению Святаго Духа Твоего банею пакибытия, Егоже обильно излиял еси, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем вечныя жизни во Царствии Твоем, идеже со всеми святыми сподоби нам прославити всесвятое Имя Твое со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Эта молитва традиционно читается в Крещенский Сочельник, то есть, в ночь с 18 на 19 января. Если у вас нет возможности посетить церковь ночью, помолиться можно и перед домашним алтарем, где есть образ Спасителя, а желательно – и икона «Крещение Господне».  

08.04.22

Праздник Крещения Господня относится к числу самых древних и уступает в этом смысле только Пасхе. Таинство Крещения стало совершаться в христианских общинах задолго до того, как было установлено торжество, а сцены Крещения Господня являются древнейшими в христианском искусстве. В старинных баптистериях – помещениях для принятия Таинства – крупный образ Крещения располагался в подкупольном пространстве, а впоследствии – на сводах и на стенах. Затем изображения Крещения Господня стали появляться на резных изделиях по дереву, камню и кости; на нательных крестах, реликвариях и выносных крестах, участвующих в крестных ходах.

Празднество издавна имело несколько названий: Богоявление, праздник Светов, Крещение Господне.

Поначалу праздники Рождества Христова и Крещения Господня отмечались «вкупе», а затем, с IV века, – особо, раздельно. Однако в церковных службах на Рождество и Крещение остается много общего: обоим праздникам предшествует Сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста. На некоторых иконах Крещения Господня изображается ночное звездное небо, которое также напоминает событие Рождества Христова.

Два евангелиста начинают жизнеописание Сына Божия с Его Крещения. Так же и на иконах: например, на одном новгородском образе «Земная жизнь Христа» рубежа XIV–XV веков повествование в клеймах начинается с образа Богоявления. Во время Крещения Спасителя явились все три Лица Пресвятой Троицы. На иконах изображается Бог Отец, иногда в облачном небесном сегменте, Бог Сын, крестящийся в Иордане, и Дух Святой, сходящий в виде голубя.

О Крещении Господнем рассказывают все четыре евангелиста, при этом евангельское повествование лаконично, а икононописный сюжет также прост и ясен. Во II–III веках, когда иконография праздника находилась еще на стадии формирования, в настенных росписях катакомб изображались Иисус Христос и пророк Иоанн Предтеча, а над ними Святой Дух в виде голубя; сценами Крещения в кратком изводе иллюстрировались и Псалтири. Иногда в катакомбной живописи голубь держал ветвь в клюве, отсылая к знакомому сюжету о праотце Ное, поскольку библейская история о Потопе – это один из ветхозаветных прообразов Крещения Господня (1 Пет. 3: 20); в позднейших иконах такое изображение тоже повторяется как понятное и очень близкое.

Христос изображен стоящим в речных струях обнаженным либо с препоясаньем; иногда же одет в хитон и гиматий. Он стоит прямо или склонившись в сторону пророка Иоанна. Иногда Христос слегка выступает ногой вперед и глядит на молящегося. Такие иконы приобретают качество моленного образа – с иконы взирает Вседержитель мира.

Христос благословляет воды Иордана – это изображение появляется в миниатюрах и мозаиках с X столетия. На воде, слева от Иисуса, начертан образ Креста как знака освящения мировых вод. Согласно святителю Григорию Богослову, Господь «крестился не ради собственного очищения, но чтобы освятить воды», и поэтому знамение Креста указывает на освящение водного естества. В гимнах преподобного Ефрема Сирина содержатся светоносные образы, например: «…весь Иордан воссиял от блистания Его света», «вода, освященная крещением, получила от Меня огонь и Дух». Также иконописцы изображают красных рыб, алый Крест в речных струях, воду и берега, покрытые светоносными бликами.

Русские иконы изображают Иордан так, как его описывали паломники: у реки два крутых берега и быстрое течение. Глубина водоема может быть показана по-разному: порой вода доходит всего до щиколоток, порой волны окутывают Христа, как покрывалом, или же пенятся барашками, или же изображаются поверх Него. В верхней части иконы Иордан разделяется «туда и сюда» на два потока, о чем говорится в тропаре праздника: кстати, в церковной службе разделение реки сравнивается с чудом пророка Елисея, когда он милостью святого Илии заставил расступиться Иордановы струи.

В гимнах содержатся светоносные образы: «вода, освященная крещением, получила от Меня огонь и Дух»

Два берега находятся недалеко друг от друга: ангелы и Предтеча, стоящие на противоположных сторонах реки, почти соприкасаются головами – внимание молящегося обращено одновременно и на Христа, и на пророка Иоанна. А волны Иордана, написанные длинными мазками, простираясь в разные стороны, дополнительно объединяют образы Христа, Иоанна Предтечи, а позже апостолов и ангелов в единое целое. На поздних иконах изображается широкое русло реки и один холмистый берег, покрытый затейливой растительностью. Пророк Иоанн стоит на берегу, а ангел парит на облаках, прямо над речными струями.

Берег Иордана на священных изображениях покрыт пальмовыми деревьями, и крещаемые на иконе Богоявления иногда держат пальмовые ветви в руках.

Топография и пейзажи Палестины были хорошо известны на Руси. Паломничество в Иерусалим началось в IV веке, а богомольцы Древней Руси появляются там с конца XI столетия. Паломники, посещая святыни, привозили пальмовые ветви в основном из долины Иерихона.

Иоанн Креститель, помещенный на высоком, иногда скалистом берегу Иордана, возвышается над Христом, стоящим в воде. Святой Иоанн изображается в одежде из верблюжьего волоса или во власянице; иногда он облачен в тунику или гиматий. Пророк держит свиток или крест на длинном древке в левой руке. Десница святого, простертая над главой Спасителя, является буквальным центром композиции. Об этом жесте многократно говорится в песнопениях праздника: «Крестителя… трепеташа ныне рука десная», когда «Сын Пречистый верх Свой Предтечи преклони», – богослужебные тексты служат смысловым источником, вдохновляющими эпитетами, будто крыльями, для изображений.

Ангелы числом от двух до семи стоят на берегах реки или слетают ко Христу с небес. Евангелие не сообщает нам об их присутствии при Крещении Господнем, но они, подобно восприемникам от купели, держат покровы в руках. Иногда ангелы изображаются отворяющими райские двери, по слову евангелистов о том, что при Крещении небо было отверсто.

В иконе Крещения Господня могут находиться аллегории, они пришли в христианскую живопись из греко-римского мира.

Все эти изображения бывают монохромными, то есть одноцветными – под цвет водных струй, – а их объем выявляется пробелами. Интересно аллегорическое изображение самого Иордана: это старец, который держит покрывало или стебель тростника. Он опирается рукой на опрокинутую чашу или кувшин. Введение в эту композицию не упомянутых в евангельском повествовании деталей, даже поз и жестов, объясняется текстами службы праздника. Эти изображения основывались на словах псалма: «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять…» (Пс. 113: 3), которые рассматриваются как пророчество о Крещении Господнем. Река на иконе «бурлит», как бы возвращается вспять, и старец в виде Иордана поворачивается от зрителя ко Христу или в противоположную сторону, выливая воду из сосуда, который он держит в руках. А аллегория моря в виде жены изображена в движении, в «беге».

Введение в композицию не упомянутых в евангельском повествовании деталей объясняется текстами службы праздника

На иконах иногда изображаются крещаемые. Евангелист Лука повествует о том, что Христос крестился вслед за народом: «Когда же крестился весь народ, и Иисус…» (Лк. 3: 21). Оглашаемые с древности перед крещением снимали с себя одежды, что символизировало отложение «ветхого человека», а после принятия Таинства крещеные надевали новые, светлые «уборы». Так же и на иконах: мужчины разного возраста снимают свои одежды, плывут. Некоторые из них стоят по обоим берегам реки, в толпе выделяются старцы, юноши и женщины, которые держат на руках младенцев; в композицию поздних икон вводятся группы калек, убогих и нуждающихся людей. Жесты людей, в отличие от основных персонажей, оживленные: крещаемые поворачивают головы друг ко другу, кивают, пожимают от удивления плечами, в их позах оживление и радость. В воде изображаются рыбы, которые символизируют человеческие души.

Таким образом, мы видим, что на иконе Крещения Господня изображается Пресвятая Троица, ангельский мир и святые. Иногда позади Иоанна стоят апостолы Петр и Андрей, жест их рук, поднятых к груди с обращенными наружу ладонями, говорит о молчаливом собеседовании: они дивятся великому Таинству.

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Удивительным свойством обладают иконописные работы, написанные в особом молитвенном настроении. И тогда под кистью художника знакомые евангельские образы и сюжеты открывают множество смыслов бытия. Одна из таких икон — «Крещение Господне».  

Содержание страницы

• История, смысл и традиции православного праздника Богоявления
• На чем основана иконография праздника 
• Богословский смысл иконографических символов
  • Сакраментальные смыслы
• Первое известное изображение
  • •   Равеннская мозаика
    • Коптские иконы
    • Икона  Андрея Рублёва
  • В чём помогает Господь по молитве перед иконой
    • Похожие статьи

История, смысл и традиции православного праздника Богоявления

Это одна из ключевых дат в христианстве. Она отсылает нас ко времени, когда Иоанн Предтеча, тот кто крестил Иисуса Христа в водах Иордана. По завершению таинства над Спасителем показался голубь, а глас с Небес возвестил о том, что на Землю пришел Его Сын.

Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. ( Евангелие от Матфея 17:5 )

Так была явлена Святая Троица: Бог — Отец, Святой Дух и сам Богочеловек, принявший крещение. Событие, во время которого было явлено три ипостаси Бога, относят к двунадесятым Господским праздникам.

Долгое время его отмечали вместе с Рождеством.

 Объединение двух явлений —  это отражение христианского мышления, которое воспринимало произошедшее таинство как рождение во Христе.

Назывался этот праздник Богоявлением, однако позже он становится самостоятельной церковной датой — 19 января. 

На чем основана иконография праздника 

Она продиктована священным евангельским текстом и деталями праздничной службы. Первоначально библейский сюжет отображался лаконично и мог включать только  две фигуры — Иоанна Предтечи и Христа. И лишь с  IV века, когда праздники Крещения и Рождества были разделены, начинает иконографический канон. Постепенно композиционное построение иконы  усложнялось и дополнялось остальными ключевыми  символами праздника: изображением небесной сферы, олицетворяющей Бога Отца, Святого Духа, опустившегося на Мессию в виде голубя и ангелов.

На ранних изображениях Христос мог быть представлен не только как тридцатилетний муж, что сообразуется с евангельским текстом, но и как юноша или ребенок. Несмотря на видимые визуальные отступления от Евангелия, художники сохраняли смысловую составляющую. Мы помним, что символически Крещение Христа воспринималось как начало новой жизни во Христе. К тому же изображение Его в виде ребенка, отрока или мужа подразумевает существование Бога вне времени, вне его, над ним.

   Появление новых действующих лиц и символов продиктовано более глубоким осмыслением таинства Крещения Господня.

Богословский смысл иконографических символов

Крещение Господне— это праздник, когда людям явилось Божество Христа и триединство Его божественного начала. Несмотря на многообразие иконографических изводов, в каждом из них присутствуют изобразительные элементы и приемы, основанные на старозаветных и новозаветных библейских символах.   

Небесная сфера в верхней части икон, символизирует Бога Отца. В лучах, что нисходят на Иисуса с небес, изображен и Святой Дух. Некоторые исследователи подчеркивают, что голубь — всего лишь образ, визуальный символ, который человеческое сознание способно осмыслить.

Исследователи, опираясь на ветхозаветные тексты, проводят смысловую аналогию между обновлением мира после всемирного потопа и новой жизнью во Христе после Крещения. И в том, и в другом случае голубь символизировал возрождение. Мы помним, что на иконах другого тематического ряда Святой Дух может изображаться также в виде огненных языков или столпа света.

Богоявление Конец XVIII в. Дерево, смешанная техника. 134.5 × 78.5 см Частное собрание

Фигура Христа часто изображалась ниже и меньше по размеру, чем Иоанн Креститель. Это объясняется тем, что Иисус находился в воде, на дне Иордана, а Иоанн стоял на берегу. Однако с богословской точки зрения подобное композиционное расположение ключевых фигур говорит о самоумалении Христа, готового принять Крещение, ибо

 «так надлежит нам исполнить всякую правду».

Правдою в христианском понимании является исполнение библейских заповедей. На иконе Иисус изображен полностью погруженным в воды Иордана, опираясь стопами на дно реки. Воды полностью покрыли его тело, и визуально вода обозначена в виде пещеры, в которой находится Мессия. Полное погружение Иисуса в воды Иордана позволяет осознать и ту бездну греховности человечества, которую Спаситель взял на себя, и ту надежду на избавление от грехов, которая будет дарована всем, кто, крестившись, как Он, обретет понимание правды, поскольку родится в новую жизнь во Христе.     

Спаситель изображен нагим. С одной стороны это символизирует его уязвимость,, готовность исполнить правду, с другой — отсылает к ветхозаветному Адаму, который христианской теологии символизирует человечество. Обнажаясь и умаляя себя, он отдает часть славы Божией человечеству.

 «Ада́мову наготу́ одева́я, Благоутро́бне, во оде́жду сла́вы,/ хо́щеши обнажи́тися пло́тию во Иорда́не реце́.»

Голубь, фрагмент римской мозаики

Сакраментальные смыслы

Почти всегда Спаситель изображается склонившим голову и обращенным в сторону Иоанна Крестителя. На более поздних изводах Он может изображаться фронтально, с повязкой на бедрах. Иоанн Предтеча возлагает на главу Иисуса правую руку. В этом жесте скрыто множество сакраментальных смыслов, описанных в Ветхом и Новом заветах. В древности он означал приношение в жертву, очищение от греха человека, позже — благословение на служение Богу.

На изводах иконы часто встречаются прообразы, которые упоминаются в Ветхом завете. Это миниатюрные изображения мужчины — аллегория реки Иордан, воды которого остановились для перехода израильтян, а другая часть реки повернулась вспять. Вторая фигурка может символизировать и Красное море, воды которого расступились, открывая дорогу. Эти события, описанные в псалме Царя Давида, являются предвестниками Крещения. На более поздних изображениях языческие символы часто отсутствуют.

Первое известное изображение

Первая известная икона, изображающая Крещение, найдена в римских пещерах. Ученые относят ее появление к III веку. На фреске Иисус — отрок, существующий вне времени. Изображение частично утрачено, поскольку в этот период христиане подвергались гонениям. На видимой части запечатлено сошествие Святого Духа.  

  Равеннская мозаика

В отличие от сдержанных икон римской школы колорит красок и оттенков на византийских мозаиках Равенны переносит нас в божественный мир. Технология изготовления кубиков из смальты позволяла мастерам добиваться их удивительного свечения. Секрет заключался в том, что они добавляли в основную массу смесь золота, свинца и других металлов. Различные пропорции помогали создавали множество цветов и оттенков.

Фрагменты имели неровную поверхность и мастера укладывали их под разным углом. Так создавался оптический эффект переливающегося воздуха у поверхности полотна. Отличительная особенность равеннской мозаики — создание контура вокруг фигур. Он выкладывался в один слой, что визуально отделяло изображения от фона, делая изображение объемным.

Мозаики «Крещение Господне» находятся в равеннских баптистериях. Строения, возведенные в IV-V вв., предназначены для проведения таинства крещения, поэтому их купола украшают полотна, повествующие об этом событии. Однако художественное мастерство полотен заметно разнится. В православном, построенном немного раньше, уровень исполнения мозаичного намного выше, а иконографическое повествование — более развернуто.

Арианский Баптистерий в Равенне

Коптские иконы

Копты — это древние египтяне, которые образуют самую раннюю ветвь христианства.

Историки связывают коптов с именем евангелиста Марка, который проповедовал в Египте после вознесения Христа. Первые мозаики, фрески и иконы исследователи относят к IV веку. Изображения коптских мастеров имеют ярко выраженную особенность. Они намеренно искажают пропорции тела, изображая голову и глаза святых крупнее, чем на самом деле. Таким визуальным приемом художники принижают телесность, делая ее ничтожной по сравнению с тем, что является средоточием и выражением духовности — лики и глаза.    

Некоторые искусствоведы считают, что подобный канон сложился под влиянием искусства Древнего Египта, и трактуют эту отличительную стилистическую черту как знак особого почитания Бога и преданности молитве.

Коптская икона. Крещение Господне.

Икона  Андрея Рублёва

Творение мастерской иконописца отличается от работ других мастеров глубокой богословской трактовкой событий и образов и узнаваемым колористическим решением. Художник использует золотую краску как символ божественного происхождения Спасителя, заполняя пространство божественным светом. Он буквально окутывает теплом Иисуса, да и сама икона словно излучает тепло.   

Символизм, скрытый не только в цветовой палитре, но и в композиционном решении, легко прочитывается. Так, горы, окружающие погруженного в воды Иордана Христа, визуально ограничивают пространство. Его очертания символически напоминают гроб, усыпальницу, пещеру, в которой Спаситель упокоился после земной кончины. Эта аллегория отсылает нас к Ветхому и Новому заветам, обозначая смерть человека греховного и его возрождение после Крещения. Конечно, понятие греховности к самому Христу неприменимо. Спаситель взял на себя грехи человечества, и, окунаясь в речные воды, Он освящает ее воды своей святостью, показывая на своем примере, как возродиться к новой жизни.

Иконописец Андрей Рублев исподволь возвеличивает Спасителя, подчеркивая отличие от фигуры Иоанна Предтечи. Согбенное положение тела святого, склонившегося над Иисусом, непропорционально прописанные руки и неестественное положение ног символически умаляют греховную человеческую природу, подчеркивая величие и святость крещаемого.

Ангелы, расположенные по правую сторону иконы, с трепетом ждут выхода Иисуса из Иордана, чтобы воспринять его в одежды. И лишь один из них полностью погружен в созерцание происходящего в Небесной сфере: сошествие на Сына Божьего Святого Духа. Да и вся икона пронизана неземным восторгом, который способен создать особое молитвенное настроение.     

Крещение Господне, Андрей Рублев,фрагмент

В чём помогает Господь по молитве перед иконой

Молитвенный настрой перед иконой помогает обратиться к Господу с искренним раскаянием за греховные мысли и поступки, сбросить с себя тяжкий груз неверия и найти дорогу в праведную жизнь. Перед иконой также можно просить Бога об избавлении от болезней. Но нужно помнить, что икона только поможет настроиться на молитву и почувствовать ее во всей полноте. Главное же —  обращаться к Богу с искренней верой. Тогда вы обязательно будете услышаны.     

Евгения Пономарёва

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Иконография праздника Крещения Господня основана на тексте Евангелия от Матфея: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 13–17). 

Центром иконы является фигура Господа Иисуса Христа, Который пишется препоясанным и стоящим посередине реки Иордан в момент крещения Его пророком Иоанном Предтечей.

Господь изображается в легком развороте и движении – Он делает небольшой шаг вперед. Это символическое указание на исход Христа из вод Иордана на служение людям, на проповедь Евангелия.

Слева от Христа изображается пророк и Креститель Господень Иоанн, который стоит на берегу реки. Правой рукой он омывает Христа водой (возлагает на Него руку), то есть совершает тайнодействие крещения.

Справа от Спасителя изображаются склоненные к Нему ангелы, которые являются свидетелями произошедшего. Два ангела используют свои одеяния как платы, готовые принять Христа от купели крещения.

Событие Богоявления на иконе отображено в тех образах, о которых сообщает Священное Писание: Бога Отца символизирует небосвод в полукруге, от которого исходит «троичный свет», Бога Духа Святого – белый голубь, а Бога Сына (как уже отмечалось) – фигура Иисуса Христа. Таким образом иконографически передается явление всех Лиц Пресвятой Троицы.

Другие материалы о празднике Крещения Господня читайте в рубрике

Крещение Господне

Смысл и значение Праздника

Крещение Господа Иисуса Христа — важнейшее событие в истории мира. До этого Он был неведом миру, после чего — публично открылся как долгожданный Мессия, не только как Человек, но и как Бог, в полноте двух естеств.

Кроме того, во время Крещения миру была явлена истина о троичности Бога в Лицах.

Именно после Крещения началось общественное служение Христа, направленное на искупление человека, освобождение его от власти диавола, уз тленности, смертности и греха.

Наконец, в этот день было освящено естество вод, положено основание Церковному Таинству Крещения.

Формирование иконографии Крещения

Иконография Крещения Господня имеет настолько же древнее происхождение, насколько и христианское искусство вообще.

Первоначально это событие воспроизводилось верующими просто и лаконично, без какой-либо притязательности на детальную историческую достоверность.

Как правило, Иисус Христос изображался обнаженным, расположенным либо фронтально, либо развернутым в профиль; погруженным в воду по шею, или по пояс, или даже до щиколоток.

Возраст изображавшегося Спасителя мог соответствовать возрасту зрелого мужа, но мог — возрасту юноши или ребёнка. Подобные традиции укладывались в понимание Таинства Крещения как нового рождения, начала новой, благодатной жизни в Церкви, во Христе. Такое осмысление связано со свидетельством Христа, озвученным Им во время беседы с Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3,5)).

Наряду с более или менее реалистическими изображениями существовали и строго символические. Одно из таких изображений встречаем на саркофаге Юния Басса (римского префекта). Сцена Крещения представлена здесь в образе двух животных — агнцев, один из которых держит свою ногу приподнятой над головой другого, расположенного в потоке воды. На этого же (второго) агнца нисходит, в образе голубя, Святой Дух.

С течением времени традиции изображения главных действующих Лиц постепенно сводились ко всё большему и большему единообразию. При этом само содержание композиции расширялось, обогащаясь образами дополнительных лиц, деталями пейзажа и символическими элементами.

Так, например, в верхней, купольной части баптистерия православных в Равенне образ Христа представлен в чертах, достаточно близких к современным. Положение Его корпуса — фронтальное, обращенное к богомольцам. Возраст соответствует тридцатилетнему мужу. Лик узнаваем, взгляд — выразительный, проникновенный. Вокруг головы — нимб. Христос стоит погруженным по пояс в воде, а на берегу, по правую руку от Него, несколько выше — Иоанн Креститель. В правой руке Предтеча Господень держит тарелку, из которой на Мессию изливаются струи воды (в этом усматривается признак распространившегося к тому времени обычая крестить через обливание). В левой руке Иоанна Крестителя — Крест. По другую сторону от Мессии, в реке, — муж, олицетворяющий Иордан, в его руках — тростник — один из символов этой реки. Сверху на Иисуса спускается голубь, символизирующий Святого Духа.

Несколько позже на Православных иконах и фресках Крещения наряду с фигурой мужа, символизирующего Иордан, утвердилась фигура женщины — персонификация, олицетворяющая море. Обе эти фигуры, мужская и женская, расположенные вместе, одна подле другой, служат иллюстрацией к ветхозаветному провозвестию: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3).

При дальнейшем формировании иконографической схемы Крещения в качестве важнейшего элемента верхней части композиций утвердился сегмент Небесной сферы, из которого изливаются лучи Славы Единотроичного Божества. На некоторых старинных изображениях Крещения из сферы выходит не луч, но благословляющая десница Отца.

Примерно с VI века, как считается, в композициях утвердились образы ангелов. Обычно они бывают воспроизведены по противоположную сторону от Иоанна Предтечи, на другом берегу Иордана. Число ангелов может варьироваться. Чаще всего их три или четыре.

Со временем в Церкви стали распространяться изображения, на которых Христос был представлен не полностью обнаженным, а в набедренной повязке.

Анализ современной иконографии Крещения Господня

Как на древних, так и на современных иконах смысловым стержнем и композиционным центром изображения является фигура Христа. Христос традиционно воспроизводится либо фронтально, либо с некоторым разворотом в сторону Иоанна Крестителя.

Достаточно часто Спаситель изображается совершающим небольшой шаг вперёд. В этом, казалось бы, незначительном шаге заключён значительный догматический смысл.

В таком положении тела Мессии, в таком движении ног усматривается символ Его обращения к людям, шаг навстречу народам, добровольное посвящение Себя делу Спасения, выход на Евангельскую проповедь, будущие Крестные Страдания, Жертвенную смерть.

Кроме того, данной иконографической формулировкой подчеркивается, что Господь не просто принимает Крещение: именно Он освящает естество вод, устанавливает новое Таинство. Эта же идея отражена в жесте Его благословляющей руки.

С Господним благословением, отображаемым на иконах Крещения, связаны и такие следствия Церковного Таинства Крещения как омовение от скверны греха, возрождение и просвещение человека, приобщение его ко Христу, усыновление Богу, обретение им залога вечной блаженной жизни.

Более того, названный жест указывает на благословение всех вообще людей на Добро.

Не трудно заметить, что практически на всех современных изображениях фигура Христа воспроизводится ниже уровня, на котором пишется фигура Предтечи.

В историческом отношении это правило согласуется с тем обстоятельством, что во время Крещения Иоанн стоял на берегу, а Спаситель — на дне Иордана, в воде.

В более глубоком богословском раскрытии эта символика указывает на то величайшее умаление и смирение, которые проявил, во время служения, Христос. Вспомним, что Иоанн считал себя недостойным быть Крестителем Иисуса Христа: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф.3:14).

Во времена Ветхого Завета о смирении Искупителя свидетельствовал пророк Божий Исаия: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:2-3).

На некоторых иконах эта мысль оттеняется ещё более остро и решительно через то, что Спаситель представлен даже и в меньшем масштабе, чем Иоанн. Достойно замечания, что в очах огромного количества людей Он и действительно выглядел меньшим, чем Его Креститель (именно такое отношение ко Христу высказали вознегодовавшие ученики Иоанна: «Тот, который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:25)).

Наклон головы Искупителя указывает на пророческую сторону Его общественного служения, символизирует послушание Богу. В этом смиренном наклоне нельзя не увидеть знака добровольного подчинения Христа (по человеческому естеству) воле Отца.

При Иордане свободное подчинение Спасителя, как Человека, Божественной воле обнаружилось в Его ответных словах Иоанну: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15). Некоторое время спустя Он высказался в этом смысле особо: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38). Смирение и покорность Мессии Божественной воле просматривалось на всём протяжении Его земного служения: перед страданиями и во время страданий, во время схождения в адовы бездны, до Воскресения и после Воскресения: Он «смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).

С учётом сказанного, в наклоне головы Богочеловека на иконах Крещения читается Его согласие на будущие Крестные страдания, Крестную смерть.

Обнаженность Спасителя в контексте иконографии Крещения подразумевает несколько важных смыслов.

В историческом плане нагота указывает на реальное обнажение тела Христа. Вполне вероятно, что Он и действительно сбросил Свои одежды перед вхождением в воду, оставил их на берегу (хотя бы ради того, чтобы не замочить).

Однако не это значение является доминирующим. В более глубокой интерпретации телесная нагота Христа символизирует Его внутреннюю, нравственную чистоту. Такая аллегорическая параллель основана на библейском сюжете о пребывании первозданных людей в Раю, как известно, не имевших одежд, но при этом, в силу невинности, не испытывавших ни малейшего стыда, словно и не замечавших своей наготы.

На многих поздних и современных иконах Крещения Господь представлен не полностью обнаженным, а опоясанным белым полотном. В этих вариантах набедренная повязка, прикрывающая часть наготы, не только не противоречит свидетельству Церкви об абсолютной безгрешности Искупителя, о Его нравственной чистоте, но и усиливает его.

В данном случае образ поясной повязки согласуется с символическим образом Мессии, очерченным ветхозаветным пророком Исаией, и подчеркивает соответствие жизни и служения Христа условиям высшей Божественной Истины и Справедливости: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине… И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).

Поскольку Крещение Господа в Иордане положило основу Таинству Крещения для всех вступающих в Церковь и явило нам образец исполнения этого Таинства, постольку можно сказать, что обнаженность Мессии объясняет значение обнажения погружаемых в священную купель: снятие одежд символизирует совлечение ветхого человека, очищение от греха, обретение чистоты первозданного Адама, освобождение от власти лукавых демонических сил.

Наконец, символика наготы Иисуса связана с символикой Его Крестных Страданий и смерти. В этой интерпретации Крещение аллегорически объясняется как омовение Тела Спасителя перед будущим погребением. На некоторых иконах Крещения эта идея особо оттеняется тем, что руки Христа прописаны сложенными крестообразно на груди, — так, как они традиционно складываются на груди усопшего.

Похожую параллель нетрудно обнаружить и в первом евангельском поучении Христа о Крещении как о рождении свыше, произнесенным во время диалога с Никодимом. В формате этого диалога Небесный Учитель указал визави на Свою будущую смерть: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну человеческому» (Ин. 3:14).

Кроме того, в беседе с апостолами Спаситель назвал Крещением будущие Крестные страдания и смерть: «не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10:39).

Аналогия между Крещением и Искупительной смертью на Кресте подчеркивается на иконах и угловатыми, ломаными контурами береговых линий Иордана, напоминающими очертанием холодный могильный пролом, погребальную пещеру. Это впечатление усиливается темнотой красок воды, иногда близких к чёрному.

Дополним, что русское слово «Крещение», в отличие от греческого, означающего погружение, в этимологическом отношении связано с термином «Крест». Это соответствует тому догматическому положению, что Крещение всякого вообще человека есть Крещение в смерть Искупителя. В приведённом осмыслении троекратное погружение крещаемого в воду (или троекратное обливание, что тоже допустимо) знаменует трехдневное пребывание Сына Божьего в чреве земли: «Неужели вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3).

Иоанн Креститель, по большей части, пишется справа от Мессии (слева, с точки зрения богомольца). Несмотря на то, что фигура пророка располагается выше Христа, его поза, направление взора, жесты и мимика указывают на высочайшее смирение, на признание второстепенности своей роли: «Идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его» (Мф. 3:11). По свидетельству Христа, Иоанн Креститель есть больший из рожденных женами; тем не менее, меньший в Царстве Небесном больше него. Христос же, как Сын Божий, больше, чем Небо и Небеса Небес, Он — Творец и Владыка вселенной.

Десница Иоанна находится над головой Иисуса Христа. Та осторожность, с которой он возлагает её на Мессию, свидетельствует о его высочайшем благоговении перед Крещающимся: Христос — жених, а Креститель — всего лишь друг Жениха. Левая рука Иоанна обычно пишется или развернутой ладонью к Небу — в знак его внимания Богу, молитвы, либо держащей свиток или Крест. Свиток — символ пророческой проповеди, напоминающий, что главной задачей Крестителя, как раба Божьего, была проповедь о покаянии и свидетельство: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез Него» (Ин.1:7).

Крест в руке Иоанна соотносится с одним из главных предметов его свидетельства о Христе: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин.1:29). В этих словах просматривается указание на Искупительную Жертву Христа: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:18-19).

Кроме того, данным свидетельством очерчивается прообразовательная связь между ветхозаветным пасхальным жертвенным агнцем и Новозаветным Агнцем — Сыном Марии, Иисусом Христом.

(В общих чертах эта связь обнаруживается в следующем. Как ветхозаветный пасхальный агнец был чист и непорочен, так и Мессия был нравственно чист, чужд изъяна греха, Совершенный Бог и Человек. Как кровь пасхального жертвенного агнца избавила сынов Израиля от поражения ангелом губителем, так и драгоценною Кровью Христа мы спасены. Как сыны Израиля, потребив в пищу плоть пасхального агнца, при содействии благодати избавились от плена, так и сыны Матери-Церкви, питаясь духовно Телом и Кровью Новозаветного Агнца, в Таинстве Евхаристии, освобождаются от уз и оков греховного плена. Как поедание общим Собранием ветхозаветного агнца объединяло еврейский народ, так и совместное потребление христианами Плоти и Крови Мессии объединяет их в единое тело, единый организм: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). Как потребление ветхозаветного агнца сопровождалось поеданием горьких трав, так и последователи Христовы на пути к Небу испытывают горечь скорбей).

На некоторых изображениях Крещения Господня возле Его Предтечи отмечены: дерево и секира (топор). Этот предостерегающий символ обязан возникновением проповеди Иоанна Крестителя о грядущем суде: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:9).

Обозначаемый в верхней части композиции сегмент Небесной сферы с лучами знаменует разверзшиеся над Христом Небеса. Этим художественным решением высвечивается идея о Царственном достоинстве Христа.

Кроме того, символ расторгнутых Небес напоминает, что Рай, закрытый для человека грехопадением Адама, вновь открывается Христом. Причем, на сегодняшний день ожидающий праведников Рай представляет собой не тот чувственный сад, из которого были изгнаны первые люди, а сверхчувственное, неописуемое Небесное Царство. Это Царство настолько превосходит земной Рай, насколько и само Небо выше земли. На некоторых иконографических памятниках сия догматическая идея подчеркивается изображением в Небесном пространстве ангельских воинств, ангельских хоров. Крещение человека является обязательным условием для приобщения к этому Царству: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3,5).

Знаком того, что глас Божий, раздавшийся с Небес и услышанный Иоанном, когда «Иисус, крестившись, молился» (Лк.3:21), был предназначен не исключительно для него, но для всех людей, служит преобладание света на всём пространстве вокруг Крестителя и Христа (свет, как и лучи, символизирует Божественное действие). Действие света подчёркивается сиянием горных лещадок, бликами на одеждах и ликах участников сцены.

Если учитывать, что Иордан в той визуальной форме, в какой он воспроизводится на иконах Крещения Господня, является символом погребальной пещеры, а тьма водной поверхности — символом адовой тьмы, то становится очевидным, что посредством этого образа зритель (богомолец) располагается к пониманию, что и ад открывается Христом.

На некоторых иконах Крещения эта мысль фиксируется посредством изображения под стопами стоящего в воде Искупителя подножия, абрис которого повторяет контуры попранных адовых врат (на иконах: «Воскресение. Сошествие во ад»). И это справедливо. До Христа никто из людей не мог утвердительно ответить на вопрос «Отворялись ли для тебя врата смерти?» (Иов. 38:17) в том значении, что в его силах было избежать ада по смерти или, войдя туда, выйти.

Согласно сюжету икон данного типа, Иоанн Креститель, склонившись над рекой, как бы склоняется и над бездной, пророчески прозревая её. Ведь ему предстояло стать Предтечей Христа и в аду.

Кроме прочего разверзшаяся Небесная сфера указывает на разверзшиеся недра Отца, из сущности Которого предвечно рожден Сын Божий, и от Которого исходит Святой Дух. Присутствие Святого Духа знаменует голубь. На некоторых иконах присутствие Отца символически обозначается в образе Ветхого Днями.

В историческом плане этим символизируется Богоявление. В более узком догматическом контексте названной символикой знаменуется Божественное происхождение Христа (подчёркнутое, помимо этого, особым крещатым нимбом с надписанием «о Он» — «Сущий»).

Луч, исходя из Небесного круга, как единый, указывает на единство трёх Лиц Пресвятой Троицы по существу, а также на единство Божественной энергии, Божественного действия, всегда проистекающего от Отца через Сына и проявляющегося во Святом Духе. Разделением Небесного луча натрое обнаруживается тройственность Бога в Лицах (Ипостасях). Можно сказать, что этим символом знаменуется участие всех трех Божеских Лиц в Домостроительстве нашего Спасения.

Расположение ангелов на берегу возводит к мысли о соединении во Христе двух миров: земного и небесного; о содействии ангелов Божьих Спасителю во время Его земного служения (Мк.1:13), (Лк.22:43).

Покрытые руки ангелов и смиренно склоненные головы — знак благоговения перед Спасителем как перед Владыкой.

В случае восприятия Крещения Господня как образца для совершения Таинства членами Церкви, в изображении ангелов читается указание на то, что и каждому, принимающему Крещение, уделяется в помощь от Бога ангел-хранитель.

Иногда ангелы бывают расположены на иконах таким образом, что формируют собой как бы ступени таинственной лестницы, возводящей на Небо — символ того, что и наше спасение осуществляется не без помощи ангелов.

Наконец, ангелы символизируют восприемников.

Как уже было отмечено выше, две небольшие фигуры, расположенные в толще воды, возле ног Иисуса Христа, символизирующие море и реку, напоминают о ветхозаветном пророчестве: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3). На некоторых иконах голова мужа, олицетворяющего Иордан, бывает представлена неестественно развёрнутой за спину: «Иордан обратился назад» (Пс.113:3). Другая фигура может изображаться сидящей на стремительной рыбе: «Море… побежало» (Пс.113:3).

В рамках смежного толкования, символы реки и моря указывают на власть Христа над стихиями, в частности — над водными (Мк. 4:37-39).

Бывает, что невдалеке от этих фигур воспроизводится одна или множество змей. Здесь можно увидеть связь с содержанием библейского стиха: «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде» (Пс. 73:13).

Кроме того, в данной моделлировке усматривается параллель с содержанием фрагмента из Книги Иова: «Вот бегемот (Ц-Сл. — зверь, греч. Θηρία), которого Я создал, как и тебя… Это верх путей Божиих, только Сотворивший его может приблизиться к нему… вот, он пьет из реки не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана (Ц-Сл. — змея, греч — δράκοντα) и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?» (Иов. 40:10, 14, 18-21).

Названный пассаж располагает интерпретировать сцену со змеями, как указание на победу Христа над падшими духами.

Рыбы у ног Богочеловека обнаруживают подчинение Господу мира живой природы (в том числе — рыб; вспомним о чудесной ловле рыбы, осуществленной апостолами по слову Христа).

Между тем, приняв в соображение, что во время всемирного потопа на рыб не распространялось проклятие, связанное с губительным действием воды (ведь рыбам свойственно жить в водной среде), понимаем, что через эту аллегорию спасительные воды Святого Крещения противопоставляются губительным водам потопа, через что в очередной раз нам напоминается о величайшей Божественной милости и любви. Так, если во время наведения потопа грешники были истреблены, то с Пришествием Сына Божьего — не только не были истреблены, но и были искуплены.

Наконец, рыбы возле Мессии могут знаменовать и Его верных последователей, близость их ко Христу. На некоторых иконах сцена Крещения включает людей, плавающих вместе с рыбами. При этом обводы их тел и конечностей ритмично сочетаются с обводами представленных рядом рыб.

Такое сопоставление возможно потому, что в древности изображение рыбы использовалось и как Евхаристический символ, и вообще как символ Христа. Кроме того, апостолы (некоторые из которых были причастны к рыбацкому промыслу) именовались ловцами (людей). Опять же, и Царство Небесное уподобляется в Евангелии неводу: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13:47-48).

Иногда Иордан изображается, как река, образованная из двух соединенных потоков. Визуально это выглядит так, будто она раздваивается в верхней части композиции. На других вариантах Иордан бывает представлен изгибающимся кверху в мощную, крутую дугу. Первый способ изображения Иордана связан с древним преданием о происхождении этой реки в результате слияния потоков: Иор и Дан. Второй вариант оттеняет идею о том крутом повороте в жизни вселенной, который был совершён Иисусом Христом. Отметим, что географически истоки Иордана берут начало на склонах горы Ермон.

На отдельных иконах возле фигур, олицетворяющих море и Иордан, обозначается Крест: иногда в виде упрощенного знака; а иногда — водруженным на камне или особой колонке.

При ближайшем объяснении оказывается, что этот символ знаменует освящение вод и спасение человека через Крест (Крестные Страдания и смерть Искупителя).

В то же время допускается и такое толкование: возможно, когда-то аналогичным знаком обозначалось действительное место Крещения Господа. Согласно преданию, географически оно находилось возле Иерихона (со временем в том районе была образована обитель во имя святого Иоанна Крестителя).

Уместно добавить, что место предполагаемого Крещения Иисуса известно ещё и тем, что во времена Ветхого Завета там был совершен чудесный переход еврейского народа через Иордан (после завершения сорокалетнего странствования по пустыне). Тогда, в память о событии, со дна реки были взяты двенадцать камней и уложены, в качестве памятника, на берегу. Двенадцать же других камней, взятых с берега, были уложены на дне Иордана. Поскольку тот исторический переход через реку служил прообразом Крещения Господня и Крещения как Церковного таинства, постольку знак Креста на иконах Крещения может интерпретироваться как первообраз того ветхозаветного знака-памятника.

На некоторых иконах наряду с Иоанном Крестителем и Христом изображено множество людей, стоящих или сидящих на некотором отдалении от Них. В контексте буквальной интерпретации это может указывать на действительных свидетелей Крещения Господня, а в более широкой перспективе — напоминать о призвании всех людей ко спасению.

Горы отображают топографические детали местности. При этом, как сие принято в иконографии вообще, они служат символом нравственного, духовного восхождения человека к Творцу. Достаточно часто горы пишутся таким образом, что если мысленно провести по их внутренним склонам прямые, эти линии укажут на Христа. Этим приёмом внимание зрителя (богомольца) обращается на то, что во-первых, главная роль в деле Крещения принадлежала не Иоанну, а Спасителю, и во-вторых, что восхождение человека к Богу и единение с Ним осуществляется именно через Христа, во Христе.

Леонов А. М. Преподаватель Догматического Богословия Санкт-Петербургской Академии Теологии и Искусств.

Среди христианских иконописных изображений есть особо почитаемые святыни, которые представлены в храмах повсеместно. К таким образам относится икона с названием «Крещение Господне», отражающая суть важнейшего таинства, Божественное происхождение Иисуса Христа и являющая собой Святую Троицу. Отображенный сюжет, объединивший небесное и земное, наделен глубоким смыслом, а сама святыня обладает чудотворной силой, что многократно подтверждают верующие.

История появления иконы «Крещение Господне»

История появления первых иконописных изображений крещения Иисуса Христа уходит своими корнями в древние времена. Сегодня существуют различные варианты написания иконы, объединенные общими главными признаками совершенного в водах реки Иордан священного таинства.



Крестителем Иисуса стал Иоанн Предтеча (Креститель). Рожденный на полгода раньше Спасителя, он стал ему верным соратником. Иоанн первым прозрел Божественное происхождение Иисуса и осознал приход Мессии, ниспосланного Богом-отцом для просвещения и спасения человечества.

Когда Иисус просил его провести обряд святого крещения, Иоанн смиренно преклонился перед Господом и сказал, что это Он должен крестить его Святым Духом. Но Спаситель настоял на проведении таинства в том порядке, какой подобает людям, ибо Божественная сущность Его воплотилась в человеческом теле.

Во время проведения обряда крещения присутствующие услышали глас Божий, сообщивший о том, что Иисус является Богом-сыном. Происходящее на берегу Иордана было названо мирянами «Богоявлением». Иногда можно услышать другое название – «Праздник Света», потому как Иисус даровал спасение и просветление всему человечеству.

Событие крещения воплощено не только на иконах, но и в церковных мозаиках, самые древние из которых датируются V веком. На древних изображениях Иисус стоит в водах Иордана обнаженным, склонив голову перед Крестителем. На Христа незримо смотрит Бог-отец и нисходит Святой Дух. Основная сюжетная линия сохранилась и в последующих изображениях таинства.

Описание и значение в православии

На всех иконописных образах «Крещение Господне» по центру сюжета изображен Спаситель, стоящий в водах реки. Водный поток разделяет картину на два берега. На одном из них стоит Иоанн Креститель, на другом – ангелы, участвующие в совершении таинства. Два берега на иконе символизируют земное бытие и вечную жизнь в Небесном Царствии, которые соединились воедино в воплощении Бога в человеческом обличии – Иисуса Христа.

Спаситель объединяет бренное и божественное, желая вразумить людей и спасти их грешные души от страданий. Берега реки на иконах часто изображают крутыми и угловатыми, как знак предстоящего распятия Христа на кресте.

На древних иконах Христос изображен обнаженным, на более современных – с набедренной повязкой. Он смиренно и благоговейно склоняет голову перед Крестителем, рука которого поднята и занесена в благословляющем Иисуса жесте. Рука Иоанна, касающаяся Господа, остается нетленной в веках.

На заднем плане иконы изображены скалистые горные вершины, стремящиеся к небесам. Горы напоминают лестницу, словно ведущую праведников в Царство Божие. Их крутые склоны являются символом духовного стремления и возвышения над мирским существованием.

Главная же особенность иконы «Крещение Господне» – в присутствии в сюжете Святой Троицы. На принимающего крещение Иисуса снисходит Святой Дух в виде поднебесного голубя и, глядя на образ, ощущается незримое присутствие Бога-отца.

Отображение события в иконописи свидетельствует о прохождении Христа через таинство Крещения подобно другим православным людям. Иоанн долго крестил народ, смывая водами грехи и обращая их души и тела к Господу Богу.

О чем просят перед иконой

Молитвы перед чудотворной иконой «Крещение Господне» помогают верующим в разрешении различных мирских проблем, в том числе в самых трудных и безнадежных ситуациях. Образ обладает большой силой, дарует Божественную защиту и благодать обращающимся.

Православные христиане обращаются к святыне, уповая на помощь Господа и пособничество в надежде на:

• исцеление телесных и душевных недугов;
• успокоение страданий и горестей;
• избавление от тоски и уныния;
• наставление на путь истинный тех, кто сбился с праведных ориентиров в мирской жизни;
• укрепление веры, стойкости и силы духа;
• очищение от греха и становление на праведный путь исправления;
• восстановление справедливости;
• улучшение благосостояния честных тружеников.

Обращаться к святыне можно в стенах православного храма и в домашней обстановке. Для самостоятельного молебна рекомендуется приобрести образ и разместить дома. Особо почитают святыню в праздник Крещения, который отмечают ежегодно 19 января. В этот день перед иконой читают торжественные молитвенные тексты.

Вся вода на Крещение, по воле Божьей, считается святой. Наделенная особой силой крещенская вода смывает грехи с раскаявшихся грешников, очищает тело и душу, обладает целебными свойствами. В этот день принято окунаться в воду и усердно молиться перед святым образом.

Икона «Крещение Господне», размещенная дома, оберегает его обитателей от происков злых сил и негативных воздействий, становясь защитным оберегом для семьи.

Православные тексты перед святым образом

Молиться перед иконой «Крещение Господне» можно, произнося обращение и прошение своими словами, но чтение перед святыней православных текстов усиливает действие молитвы. Прославляющие и торжественные тексты читают в праздничные даты и в любое другое время во время совершения самостоятельного молебна.

Тропарь

Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́йческое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Кондак

Яви́лся еси́ днесь вселе́нней,/ и свет Твой, Го́споди, зна́менася на нас,/ в ра́зуме пою́щих Тя:/ прише́л еси́, и яви́лся еси́,// Свет Непристу́пный.

Величание

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ нас ра́ди ны́не пло́тию крести́вшагося/ от Иоа́нна// в вода́х Иорда́нских.

Прокимен

Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять.