Чем в этом году удивят кряшены на своем народном празднике
14 июля в селе Зюри Мамадышского района Татарстана будут отмечать Питрау — национальный праздник кряшен. Кряшены — народ малочисленный, всего 30 тысяч человек в республике, по данным последней переписи, но гуляют на Питрау с таким размахом, что позавидует казанский Сабантуй. Питрау венчает череду летних праздников народов Поволжья, но имеет свою изюминку — все самое интересное происходит после заката, а второе название Питрау — «Праздник любви». Подробности в материале «Реального времени».
Петр, Павел и любовь
Лето в Татарстане — прекрасная возможность познакомиться с культурой и обычаями народов, населяющих Поволжье. Начинается все с русского Каравона, потом — татарский Сабантуй, удмуртский Гырон быдтон, мордовский Балтай, марийский Семык, чувашский Уяв, и завершает на экваторе лета череду национальных праздников Питрау.
Питрау (6+) — это народный праздник кряшен. Согласно переписи населения 2010 года, кряшен в Татарстане около 30 тысяч человек, но проводится Питрау с таким размахом, что позавидует казанский Сабантуй. Посмотреть на это действо ежегодно приезжают 60 тысяч человек, не только из Татарстана, но и из соседних регионов.
Проводят Питрау в середине июля. Приурочен праздник ко Дню святых апостолов Петра и Павла, или, как его еще называют, Петрову дню. Фото mamadysh-rt.ru
Проводят Питрау в середине июля. Приурочен праздник ко Дню святых апостолов Петра и Павла, или, как его еще называют, Петрову дню (отсюда и название «Питрау»), который православные отмечают 12 июля. Если Питрау выпадает на рабочий день, то его переносят на ближайшую к празднику субботу, ибо гуляют здесь так, что нужен еще как минимум день, чтобы успеть отойти к началу трудовой недели. В отличие от Каравона или Сабантуя, где веселиться начинают с утра, основные торжества на Питрау начинаются во второй половине дня, а заканчиваются глубоко за полночь. Именно поэтому Питрау называют также «ночным Сабантуем» и… «Праздником любви».
Шалаш знакомств и исполнения желаний
При чем здесь любовь? Для тех, у кого разыгралась фантазия и начались поиски ассоциативной связи между словами «ночь» и «любовь», объясним (а может быть, даже кого-то разочаруем), что того, о чем вы сейчас подумали, на Питрау нет.
Издавна в Петров день кряшены искали себе пару, есть даже такая поговорка: «На Питрау день невест выбирают, в Покров (14 октября, — прим. ред.) свадьбы справляют». Показать «товар лицом» можно тут же — молоденькие кряшенки участвуют в конкурсе красоты «Кряшен чибэре — 2018», парни соревнуются в состязаниях, как на Сабантуе.
Говорят, что в Петров день шалаш устанавливает связь с потусторонним миром, все желания доходят до высших сил и исполняются. Фото kazanfirst.ru
Традиции кряшены хранят и совершенствуют. Вот уже 19-й год на Питрау строят шалаш любви из веток и полевых цветов. Заведует им профессиональная сваха Аграфена. Потенциальные женихи и невесты несут в шалаш записки, в которых указывают требования к будущей второй половинке, а в конце праздника сваха называет имена тех, кто больше всего, по ее мнению, подходит друг другу. Пара получает подарки и приглашение вернуться на Питрау в следующем году уже в статусе мужа и жены. Те, в чьи планы не входит связывать себя узами брака, тоже могут посетить шалаш, но с другой целью — загадать желание. Говорят, что в Петров день шалаш (кстати, он по форме напоминает пирамиду) устанавливает связь с потусторонним миром, все желания доходят до высших сил и исполняются.
Дело к ночи, а праздник только начинается
На Питрау кряшены наряжаются в народные костюмы, поют народные песни, но и современное — не чуждо. После того, как отдана дань предкам и соблюдены все традиции, можно возвращаться в XXI век. Дело близится к закату, и на главной сцене начинается концерт и дискотека. В прошлом году для старшего поколения пел ВИА «Синяя птица», молодежь отрывалась на площадке «Питрау-пати» под ритмы клубной музыки и все вместе ждали мегазвезду татарской эстрады Элвина Грея. Он не обманул и приехал, удивившись большому количеству гостей.
С наступлением темноты на поляне разжигают огромный костер «Питрау учагы», а завершает праздник фейерверк. Фото addnt.ru
С наступлением темноты на поляне разжигают огромный костер «Питрау учагы», а завершает праздник фейерверк. Кстати, на Питрау можно не только хорошо отдохнуть, проникнуться духом прошлого и настоящего кряшен, но и заработать. Победительницу конкурса красоты, например, награждают 50 тысячами рублей, а лучший кряшенский батыр уезжает на автомобиле.
XIX Республиканский фестиваль кряшенской культуры Питрау:
Дата: 14 июля 2018 года.
Время: с 17.00 до 03.00
Место: Мамадышский район, село Зюри, поляна Тырлау.
Партнерский материал
Дарья Турцева
Справка
Программа XIX Республиканского фестиваля кряшенской культуры Питрау
- 17.00 — конные скачки;
- 17.00 — национальное подворье (можно ознакомиться с культурой, бытом кряшен, работами мастеров гончарного, кузнечного дела, посмотреть выступление фольклорных коллективов);
- 17.00 — детская площадка «Сказка» (будут аниматоры, аттракционы, народные и спортивные игры);
- 18.00 — торжественное открытие праздника (официальная часть с участием премьер-министра РТ А.В. Песошина, театрализованное представление);
- 19.00 — начало работы всех площадок:
Народные игры на центральной площадке (бой на пеньках, бег с завязанными ногами, бег в ластах, бег с тачками, бой горшков, поиск монет в катыке, борьба ногами, перетягивание вожжей, собирание яиц на траве, перенос гири зубами, ловля кроликов и петухов, лазание по вертикальному шесту, бой на буме, бой горшков, перетягивание каната, шахматы-шашки, гиревой спорт, армспорт).
Игры на воде (бой на буме над водой, ловля рыбы руками, лазание по наклонному шесту над водой).
Национальная борьба (мужчины, юноши до 18 лет, ветераны от 50 лет).
Борьба на поясах (женщины в категориях до 65 кг, свыше 65 кг).
Конкурс «Кряшенская красавица» (девушки соревнуются в исполнении народных песен, танцев, приготовлении национальных блюд).
«Уголок свахи Груни» (можно оставить заявку на поиск второй половинки).
«Кладовая природы» (гостей праздника будут угощать ароматным чаем из целебных трав).
Концертная площадка
Выступают народная артистка России Надежда Кадышева, звезды татарской эстрады и исполнители кряшенских песен: Ришат Тухватуллин, Венера Ганиева, Георгий Ибушев, Раяз Фасыхов, Виталий Агапов, Иркэ, Вадим Захаров, Мингол Галиев Алина Давыдова, Марина Карпова, Ришат Фазлиахметов, Елена Бичарина, Валерий Шрыков, Лариса Басырова, Римма Никитина, Радик Шарибжанов, Рафина Ганиуллина, ансамбль «Бермянчек».
20.00 — молодежная дискотека «Питрау» (Ильназ Сафиуллин, Мунир Рахмаев, Ильназ Гарипов, Вильдан Villi, Альберт Нурминский, Фарид Низамиев), ведущий — Ленар Елмай, диджеи Ильфат Фатхрахманов и Азат Ситдиков, MC Алмаз Галлямов.
- 22.00 — караоке;
- 23.30 — зажжение костра, обрядовые игры на площадке «Кряшен чибяре»;
- 01.00 — праздничный фейерверк.
ОбществоКультура Татарстан
Общество.
Забытые традиции Петрова дня
Питрау или Петров день — это праздник, в котором переплелись православно-церковные традиции и элементы ранних языческих обрядов кряшен. Первоверховные апостолы Петр и Павел с незапамятных времен пользовались у кряшен особым почитанием, в связи с этим Питрау был широко распространен во многих кряшенских селениях.
Сегодня Питрау по-прежнему является наиболее сильным проявлением этнорелигиозной идентичности кряшенского народа, основанной преимущественно на Православии. В настоящее время Питрау имеет в Татарстане статус республиканского праздника кряшенской культуры и проходит под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
День святых апостолов Петра и Павла считался у кряшен одним из самых важных праздников в году. К нему готовились заранее: соблюдали пост, чистили и убирали избы, готовили кушанья, красили яйца в желтый цвет.
Петров день и предшествовавшая ему ночь были посвящены гулянью. Уже накануне Петрова дня парни и девушки отправлялись на возвышенное место за деревню, чтобы дождаться восхода солнца. Молодые люди всю ночь жгли костры, варили кашу, пели, веселились. Этот обычай назывался ‘караулить солнышко’. Примечательно, что на Питрау солнце на небе играет так же, как и на Троицу и Купалье — сверкает и переливается разными цветами. Этот обычай караулить солнце первоначально был установлен с целью отогнать от села русалок, которые по народным поверьям причиняли вред посевам. Встретив солнышко, молодежь, как правило, еще не расходилась по домам, а продолжала гулять до утра. По всей России на Петров день устраивались качели, которые часто воспринимались в народе как символ праздника.
Во время празднования Петрова дня была заметна очевидная связь с обрядовыми действиями Семика, Троицы, Петровского заговенья, Иванова дня. В глубокой древности это был единый праздник, связанный с летним солнцестоянием. А введение Православной церковью Петровского поста, начинавшегося уже через неделю после Троицы и длившегося вплоть до Петрова дня, разорвало на части некогда единый летний цикл языческих празднеств. У славян Петров день считался календарной границей года, после которой в природе начинались изменения, указывающие на приближение осени.
Согласно поверьям, в Петров день святой Петр ‘оплевал’ листья, поэтому после этого дня уже не ломали ветки на веники. Люди верили, что после Петрова дня начинает холодать, солнце поворачивает к зиме, птицы перестают петь, а трава расти. В Питрау обязательно нужно было окрестить сады, иначе не будет хорошего урожая. Крещение производилось сидром.
На Питрау было принято ходить на кладбище. На могилы предков приносили угощение с нового урожая, собранного на собственном огороде или в лесу, на лугу.
В церковной службе праздника святые апостолы Петр и Павел прославляются как ‘благочестия истинные проповедники’, ‘друзи Христовы’, ‘имущий ключи царствия’. Евангелие утверждает, что Иисус Христос вручил апостолу Петру ключи от Царствия Небесного, чтобы укрепить его в деле духовного покровительства верующим.
Считается вероятным, что святые апостолы Петр и Павел пострадали в один день 29 июня (12 июля) 67 г. в Риме: апостол Петр был распят на кресте головой вниз, а апостолу Павлу распятие было заменено усечением главы мечом, так как он имел римского гражданства.
В России 12 июля считается праздником рыбаков, так как апостол Петр повсюду известен как покровитель рыбного промысла, а среди приречных и приозерных жителей носит даже название ‘рыболова’. Рыбаки ему молятся, служат молебны, а в некоторых местах установили даже обычай ежегодно 12 июля собирать ‘Петру-рыболову на мирскую свечу’, которая ставится в храме перед его образом.
Существовали и приметы на погоду, потому что с Петрова дня начинался покос. Если на Петров день шел дождь, сено будет жестким, плохим. Но зато урожай по этой примете должен был быть обильным. А если в этот день дождь принимался идти несколько раз — урожай обещал быть особенно хорошим. Об этом дне в народе говорили: Петр и Павел день убавил. День убывает, жара прибывает. Как придет Петр, так и будет тепло. Смотрели на поле хлебное в этот день: если хлеба уродились, то ни Петр, ни Павел их не отнимут. Радовались крестьяне: на Петров день — колос, на Ильин — колоб.
К Петрову дню готовились заранее: пекли пироги с ягодами и грибами, жарили рыбу и птицу, варили уху, запасали водку.
Также в этот день было известно простое старинное гадание: во время игры солнца нужно было успеть заплести венок на ветвях березы. Такой венок плели обычно вместе парень и девушка. А на следующий день смотрели: если венок уцелел, осенью можно засылать сватов — семейная жизнь будет прочной и счастливой. А еще известен древний обряд, связанный с Питрау: в ночь на 12 июля искали волшебную траву — цветущий Петров крест (Lathrae squamaria). Это растение представляет собой небольшие кустики высотой 50 — 60 сантиметров и имеет переплетающиеся между собой корни, похожие на наперстные кресты, отсюда и название. Именно этот корень нужно вырыть в полночь, отряхнуть от земли и закатать в воск от свечей, стоявший под образами, а потом носить на нательном кресте. Говорят, такой Петров крест делает все несчастливые семьи счастливыми и оберегает от нечистой силы.
Многие верили, что речное купание в Петров день очищает от прелюбодейства.
В народной традиции Петров день осмыслялся и как последний день девичьих гуляний. После Петрова дня переставали водить хороводы и качаться на качелях. Впереди была пора уборочных работ.
Раньше на Питрау кряшены исполняли специальные календарно-церковные напевы. В советское время, когда православие подверглось гонениям, а сами кряшены были лишены права называться народом, попал под запрет и Питрау. Картину календарных напевов кряшен невозможно представить без огромного песенного периода, длящегося от Семика до Петрова дня — это время весенне-летних хороводов (түгәрәк уен) между севом и уборкой на полях. Календарные пения на Питрау присутствовали практически в каждой деревне. Старинные протяжные хороводные напевы кряшен на самом деле — ритуальные напевы, исполнение которых направлено на будущий урожай, хотя сегодня их магический смысл не осознается исполнителями. Движение хоровода по направлению к полю или к лесу, вождение хороводов возле колосящегося поля являются свидетельством обращения к покровителям полей и урожая.
Сегодня Питрау носит исключительно светский этнокультурный характер, но в то же время стремится сохранить прежнюю привязку к религиозным торжествам и обрядовым элементам.
Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа
Оставляйте реакции
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза 
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Питрау
Фестиваль кряшенской культуры
Самый почитаемый праздник татар-кряшен, традиционно отмечался в день памяти апостолов Петра и Павла по завершении петровского поста. Петров день у татар-кряшен считался календарной границей года, после которой в природе начинались изменения, указывающие на приближение осени.
В кряшенских деревнях до настоящего времени сохранился обычай приносить в этот день в жертву барана.
У истоков возрождения праздника Питрау в Татарстане стояли председатель правления Общественной организации кряшен Республики Татарстан И.Егоров и глава Мамадышского муниципального района А.Иванов.
Впервые возрождённый Питрау был проведен 12 июля 1999 г. на поляне Тырлау вблизи деревни Зюри Мамадышского района (в 2018 г. – в 19-й раз там же).
С 2008 г., наряду с национальными праздниками Балтай, Гырон быдтон, Каравон, Семык и Уяв, Питрау проводится как Республиканский фестиваль кряшенской культуры под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
В простонародье Питрау называют «Ночной сабантуй», «Праздник любви». Питрау похож на Сабантуй (проводятся конные скачки, состязания по национальной борьбе, метанию гири, перетягиванию каната, лазанию на шест и другие народные игры на ловкость и силу) и на татарский праздник Джиен (происходит своеобразное сватовство, у татар-кряшен есть поговорка: «В Питрау невест выбирают, в Покров свадьбы справляют»).
Во время праздника устраиваются торгово-развлекательные подворья муниципальных районов Республики Татарстан и регионов РФ – мест компактного проживания татар-кряшен, проводятся традиционные спортивные соревнования и народные игры (перенос гири зубами, колка дров (семейные команды), прохождение по канату через речку и др.), конкурсы («Кряшен чибәре», «Красавица Питрау» и др.), концерты татаро-кряшенских фольклорных коллективов и звезд эстрады, открытие площадки знакомств, совершаются традиционные обряды и обычаи: подношение угощения земле-кормилице, встреча первых лучей солнца, ритуальные хороводы у ночного костра.
Во время празднования Питрау устраивается продажа национальных кулинарных и промысловых изделий татар (в том числе татар-кряшен) и других народов РТ.
Праздник кряшен – Питрау
Архив журнала “Наш дом – Татарстан”
Введение. Тема традиционной праздничной культуры кряшен в отечественной этнографии разработана очень фрагментарно и исследований по данному предмету крайне мало. Здесь сразу следует пояснить, что сами кряшены многими специалистами рассматриваются как субэтническая (или этноконфессиональная) группа в составе волго-уральских татар; с другой стороны, есть точка зрения, согласно которой кряшены могут считаться отдельным тюркским народом, с татарским языком, но православного вероисповедания. Т. о. этнический (национальный) статус кряшен остается дискуссионным и единого мнения у ученых по этому вопросу нет. Представление о кряшенах как о части волго-уральских татар в значительной степени способствовало тому, что их обрядово-праздничная культура рассматривалась как неотъемлемая часть народной культуры татарского народа и потому в соответствующих исследованиях упоминалась скорее «походя», лишь в контексте общетатарской этнографии.
Первые сообщения о весенне-летних праздниках кряшен Казанской губернии содержаться в письменных работах православных миссионеров, посвященных быту и религиозным верованиям «крещеных татар». Так в работе Н. Одигитриевского «Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк» есть упоминания о «сабантуе» и «майдане», исконных народных гуляниях «крещеных», которые обычно приурочены у них к храмовым и, в том числе, престольным праздникам [5]. Одним из таких праздников следует считать и Петров день (кряш. Питрау), соответствующий дню апостолов Петра и Павла православного церковного календаря.
На страницах этнографических работах по татароведению, относящихся к советскому времени, праздничной культуре кряшен практически не уделялось внимания. Основное внимание уделялось этнографии татар-мусульман, а сами кряшены рассматривались только как незначительный сегмент большой татарской этноязыковой общности. К тому же специфический идеологический климат той эпохи мало способствовал изучению народной православной культуры (и, соответственно, особенностей бытования православных праздников в народной среде) носителями которой, несомненно, следует считать кряшен, чьи предки приняли православие еще в XVI в., вскоре после присоединения Казани к Московскому государству. Об отдельных элементах праздничной обрядности кряшен изредка упоминалось только в контексте изучения общетатарской духовной культуры.
Если брать историографию более позднего времени (начало 90-х), то здесь упоминания о весенне-летних праздниках кряшен содержаться в статье Р. К. Уразмановой «Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья», входящей в коллективную монографию «Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья» (Казань, 1991). Так, автором подчеркивается, что у кряшен бытовали многие обряды и игровые действа, характерные для поволжских татар, но только приурочены они были, по большей части, к праздникам православного календаря. Обряды, действия, обычно входящие в татарский сабантуй, имели место во время празднования кряшенами Пасхи, Вербного воскресенья [6]. Летнее моление о благоприятной погоде (корбан буткасы) у кряшен было определенным образом связано с Петровым днем (проводилось через неделю после Питрау).
Кроме того, как пишет Р. К. Уразманова в монографии «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв.» (Казань, 2003), летние праздники кряшен (Троица, Питрау), в том числе, престольные, в селах где были церкви, по форме их проведения напоминали джиены татар-мусульман. При этом характерные для джиенов состязания у кряшен отсутствовали [7]. В целом, согласно Р. К. Уразмановой, общий характер общественных обрядов праздников кряшен был аналогичен соответствующей казанско-татарской традиции [7, С. 121]. Впрочем, существенным моментом здесь является наличие исламской составляющей в обрядово-праздничном комплексе татар-мусульман, отсутствующей у кряшен. Календарные праздники кряшен (Рождество, Масленица, Пасха, Троица, Петров день, Покров и некоторые другие) были преимущественно православно-христианского происхождения.
Постановка проблемы и цели исследования. Проблематика современной этнографии кряшен во многом концентрируется на вопросе их этнического самоопределения и «национального» статуса в официальном перечне народов Российской Федерации. Кроме того, специфическое «переходное» положение кряшен между мусульманским тюркоязычным населением Урало-Поволжья и преимущественно православными народами этого региона предает исследованию кряшенской традиции, прежде всего связанной с религией, особый интерес и актуальность. Само движение за этническую самобытность, зародившееся в среде кряшен Татарстана еще в 90-е годы прошедшего века, демонстрирует поиски собственной культурной идентичности через попытки возрождения старых традиций (здесь можно упомянуть и возрождение кряшенских церковных приходов, и попытки наладить издания кряшенских газет), в том числе, через организацию своих «общереспубликанских» народных праздников. Подобный процесс можно считать изобретением традиции заново, тем более в условиях бурных общественно-политических изменений и трансформаций, когда старое приходится переосмыслять и приспосабливать его к новым жизненным реалиям.
Т. о. здесь мы можем наблюдать пример возрождения (и одновременно изобретения) традиции в процессе поиска и выстраивания своей этнической идентичности представителями кряшенского сообщества на рубеже 90-х годов XX в. и начала 2000-х. Одним из ярких проявлений этого процесса можно считать возрождение народных праздников кряшен, преимущественно православных и соответствующих церковному календарю. Самым известным и широко отмечаемым здесь стал Петров день (кряш. Питрау).
Следовательно, основной целью данной работы является рассмотрение некоторых особенностей современного «этнического возрождения» у кряшен Татарстана на примере такого культурного явления как праздник Петров день со всеми присущими ему специфическими чертами, с взаимодействием старого и нового в его рамках. Кроме того, важно проследить влияние этого явления на процессы современной этнической самоидентификации у представителей кряшенского сообщества и, соответственно, как эти процессы отразились на таких «вновь возрождаемых» традициях как празднование Питрау.
Методология. Данная статья основывается главным образом на полевых материалах автора, собранных на территории Республики Татарстан в июле 2010 года, в Нижнекамском, Заинском, Мамадышском районах. Сбор материала осуществлялся методом интервьюирования респондентов (в подавляющем большинстве кряшенского происхождения). Вопросы задавались в свободном формате беседы-интервью.
При работе со специальной литературой по этнографии кряшен и других народов Урало-Поволжья учитывался историко-генетический и историко-сравнительный методы. Эти подходы позволяют осмыслять особенности духовной культуры кряшен в контекстуальном ключе, показывая ее взаимодействие с культурами других народов региона. Так же это помогает проследить генезис тех или иных черт в данном этнографическом комплексе.
Результаты исследования. Предметом исследования в данной работе являются особенности и специфические черты праздника Петрова дня (Питрау), ставшего в настоящее главным народным праздником у кряшен Татарстана. Как известно, большинство традиционных праздников кряшен имеют православно-христианское происхождение. Это — Пасха, Рождество, Троица (кряш. Тройсын, Симек), Крещение (связано с Нардуганом), Покров и некоторые другие. Некоторые кряшены из примешинской локальной группы, к примеру, называют Троицу своим, «крещенским», Сабантуем[1]. Но наиболее широко отмечаемый большинством кряшен православный праздник – Петров день, соответствующий дню святых апостолов Петра и Павла и, согласно православному церковному календарю, приходящийся на 12 июля. Сами кряшены считают Петров день своим главным «национальным» праздником и последнее время стремятся отмечать его с особым размахом.
Исключение здесь составляют лишь молькеевские (кайбицкие) кряшены, населяющие 10 селений на границе Татарстана и Чувашии (Кайбицкий район РТ) . Сама этническая история молькеевских кряшен очень тесно связана с соседними чувашами-анатри [4]; обычное явление здесь браки между чувашами и кряшенами, чувашский язык знают в местных «крещено-татарских» селениях. Представители данной этнографической группы считают своим главным праздником Симек (от названия «Семик», одного из русских обозначений Троицы с предшествующей ей «семицкой неделей»). «Если у других кряшен Петров день больше всего отмечается, то у нас Троица, Симек, прежде всего» — так характеризовали местную ситуацию жители села Хозесанова[2]. Здесь, видимо, сказалось сильное влияние чувашских традиций на народную культуру молькеевских кряшен. Как известно, Симек отмечался и отмечается значительной частью чувашей как раз накануне Троицы [9].
Еще в недавнем прошлом праздник Троицы был главным летним праздником в ряде кряшенских деревень Башкирии. По рассказам выходцев из тех мест (кряшены в основном населяют Бакалинский район РБ) Троица почиталась как своего рода «рубежная», «переходная» дата, приходящаяся на летнее время и отмечалась всеобщим народным гулянием где-нибудь на высоком пригорке около деревни. Петров день так же был известен кряшенам Башкирии, но он был скорее «рядовым» праздником по сравнению с упомянутой Троицей. Инициатива сделать Питрау «общекряшенским» народным праздником, по мнению представителей башкортостанского сообщества кряшен, принадлежит общественным организациям «казанцев»[3].
Что касается нынешней ситуации в Татарстане, то здесь в настоящее время в населенных пунктах с преобладающим кряшенским населением Петров день собирает разное количество народа, но особенно массовое гуляние теперь происходит у села Зюри Мамадышского района РТ. Село Зюри – родина главы исполкома Общественной организации кряшен РТ И. М. Егорова. Надо сказать, что И. М. Егоров человек известный в Республике, глава холдинга «Акбарс». Теперь о праздновании кряшенами Петрова дня иногда говорят и на некоторых татарстанских телеканалах. В советское время этот праздник отмечался лишь в местном деревенском кругу, среди своих, и без широкой огласки.
Почему же именно день Петра и Павла стал настолько «своим» для кряшен, ныне воспринимающих его как некое общенародное торжество, объединяющее всех, кто ощущает свою принадлежность к «кряшенству»? Здесь, опять же, можно строить разные догадки. Некоторые из моих информантов объясняли особую приверженность кряшен празднованию Петрова дня естественными особенностями сельскохозяйственного уклада, искони сложившегося в «крещенских» деревнях[4]. Мол, в деревне после окончания посевных работ и перед началом сенокоса как раз выдавался относительно свободный промежуток времени, на окончание которого как раз и приходился означенный день — 12 июля, когда «Петр и Павел час убавил».
Вполне возможно, что традиция широко отмечать Петров день пошла от т. н. «праздника листвы», который в прошлом справляли во многих кряшенских селениях как раз в первой половине лета. Этот старинный праздник, по-видимому, был посвящен летнему расцвету природы, когда растительность находится в полной силе. Впоследствии та роль, которую в обычаях предков нынешних кряшен играл этот праздник, могла перейти к Петрову дню.
К тому же, кряшенский Петров день может быть связан и с древней татарской (или, возможно, булгарской) традицией проведения джиенов, праздничных летних сходов жителей деревень той или иной сельской округи. Джиен всегда был отмечен широкими гуляниями: песнями, различными играми и соревнованиями, что очень напоминает и современный Петров день. Сохранение этой праздничной традиции у молькеевских кряшен (здесь бытовало название «Уен») отмечалось исследователями еще в конце 80-х годов XX в. Проходил этот праздник летом, на нем проводились традиционные состязания (скачки, борьба), устраивались встречи родственников из разных селений [2].
Судя по всему, превращение Питрау в своего рода общекряшенский праздник началось уже в 90-е годы XX в., во многом благодаря усилиям активистов «культурно-просветительских» обществ кряшен. И многие стали воспринимать этот праздник как особого рода символ, объединяющий людей кряшенского происхождения из разных районов, городов, регионов в одну этническую общность. Исключение тут можно считать лишь молькеевских кряшен, о чем уже говорилось выше.
Многие, в том числе специалисты-этнографы, отдельные представители православного духовенства и просто люди знакомые со своей родной культурной традицией, склонны видеть в нынешнем статусе Петрова дня как общекряшенского народного торжества своего рода «изобретение традиции». Обосновывается эта точка зрения тем, что в прошлом в разных местностях, уездах, существовали и считались «главными» свои престольные праздники. Исследователи уже не раз указывали на то, что многие праздники и обряды такого рода, некогда зафиксированные в одной местности, могли потом выдаваться за общенародные, бытовавшие, скажем, у всех чувашей или марийцев, удмуртов, в нашем случае – кряшен. Так, например, у современных марийцев Татарстана и Республики Марий-Эл праздник Семык (от русск. Семик, Троица) приобрел статус общенационального марийского праздника, признанного на республиканском уровне. При этом содержание современного Семыка отличается от прежнего, традиционного; он насыщен концертными программами, соревнованиями, играми и т. п. И, что немаловажно, этот праздник, по мнению исследователей, способствует повышению уровня этнического самосознания марийцев Татарстана [3].
При исследовании этнической праздничной культуры и конкретных форм ее проявления следует указать на еще один важный момент. Как отмечают этнографы, формы бытования того или иного народного праздничного действа, обряда были вариативны в своем конкретном проявлении [8]. Так, например, распространенный среди некоторых локальных групп кряшен (Мамадышский район РТ) и части нагайбаков (Троицкий р-н, Оренбургская область) календарный обряд сорэн, приуроченный к Пасхе как своего рода праздник в празднике и в разных местностях имевший свои специфические черты, сейчас во многом уже забыт. Об этом обрядовом действе, по моим впечатлениям, уже почти не вспоминают; т. е. сорэн не получил среди кряшен такого «общенародного» распространения по сравнению с Петровым днем.
Т. о. можно сделать вывод, что само восприятие данного праздника изменилось в среде современных кряшен. Если раньше Питрау день был датой в числе прочих торжественных дат православного календаря, а особенным был лишь в тех селах, где день свв. Петра и Павлы был престольным праздником, то теперь благодаря деятельности общественных организаций кряшен Татарстана (главным образом ООК Республики Татарстан) стал главным кряшенским праздником.
Перейдем теперь к краткому описанию конкретных особенностей празднования Петрова дня у кряшен. Отмечать названный день собираются на каком-либо давно облюбованном месте с майданом (широкой ровной лужайкой) по середине и красивым видом на окрестности. Например, такое место есть у села Сарсыз Багряж (Заинский район РТ): здесь и лесистые холмы, и небольшое озеро у их подножья. На Петров день народ с окрестных деревень собирается к майдану расположенному у подножья одного из этих холмов, известного под имеем «Лысой горы». Кроме того, что сама «Лысая гора» издавна была здесь окружена суеверным почитанием, место это не пустовало на Петров день и в советские времена, в обход попыткам сельских партийных властей препятствовать проведению праздничного гуляния[5]. Теперь на 12 июля здесь даже поднимают над майданом кряшенский «национальный» флаг: сине-зеленое полотнище с изображением летящего белого гуся посредине. Судя по всему, на выбор гуся в качестве неформального кряшенского герба повлияла концепция краеведа-энтузиаста М. Глухова-Ногайбека о происхождении кряшен от тюрков-казаков, «казов», чьим своеобразным тотемом был дикий гусь («каз») [1].
Участники праздничных выступлений из окрестных деревень приезжают сюда на специально украшенных по случаю такого дня телегах, запряженных лошадьми в нарядной сбруе, с яркими лентами, расшитыми полотенцами и т. п. Вся эта картина очень напоминала похожие народные гуляния и торжества где-нибудь в Молдавии, Венгрии или Украине. При этом основным музыкальным фоном гуляния остается кряшенская музыка и песни, с ее необычной, но для постороннего восприятия похожей на татарскую, мелодикой. Присутствие многоголосного пения опять же отличает кряшенскую музыкальную культуру от общетатарской.
Многие на Петров день одеваются в традиционные кряшенские наряды, причем не только участники народно-самодеятельных ансамблей, всегда выступающих по этому случаю. Преобладают, по моему впечатлению, народные костюмы преимущественно в красной или синеватой гамме, отражающие традиции тех или иных локальных групп кряшен. Кроме контрастных цветовых сочетаний кряшенский костюм особенно отличается массивными украшениями из серебряных монет, которые женщины иногда еще надевают на праздники или во время некоторых традиционных обрядов. Причем на некоторых участницах праздника можно увидеть монеты с изображением Екатерины II, красующиеся на ожерельях, монистах и даже на расшитых парчой кокошниках-сороках. Мужской вариант современного «сценического» кряшенского костюма почти ничем не отличается от русского. Исключение – фетровая шляпа, вполне себе современного фасона, но одеваемая в подобных случаях как национальный головной убор.
Татары-мусульмане на Петровом дне так же обычные гости. Да и многие развлечения и соревнования современного Питрау напоминают те, что обычно устраиваются на Сабантуй, как например принятая у многих тюркских народов борьба куреш.
В обычае по-прежнему угощение участников блюдами кряшенской традиционной кухни, это, в основном, те же широко известные татарские блюда. Так, к примеру, на Петровом дне, проходившем у села Сарсыз Багряж названые угощения были вообще бесплатными для всех гостей праздника. Более многолюдные празднества, например, у известного села Зюри, уже не были отмечены такого рода щедростью.
При этом размах празднования Петрова дня у названого села действительно может удивить. Стечение народа здесь бывает на удивление большим. Причем встретить здесь можно людей самых разных национальностей. Издалека, еще с дороги на одном из близлежащих от места народного гуляния холмов белым по зеленому фону читалась надпись: «Питрау 2010». Кроме обычных атрибутов этого популярного праздника тут, например, можно увидеть разного рода импровизированные реконструкции традиционного кряшенского быта. Например, представленная «в разрезе» деревенская изба с крестьянской утварью и непременным красным углом; или плетеная изгородь и загон для скота, где живой привязанный баран соседствует с самодельным манекеном в народном кряшенском костюме. По-видимому, все эти вещи призваны служить наглядной иллюстрацией исконного сельского быта кряшен, демонстрировать его своеобразие и отличительность, и даже, вероятно, служить своего рода наглядным пособием, рассказывающим о жизни предков, для подрастающего поколения[6].
Возрождение широкого празднования Петрова дня стало одной из самых ярких явлений в современной культурной жизни кряшен Татарстана и некоторых близлежащих регионов. Отмечать этот день вместе с кряшенами приезжают из далекой Челябинской области представители немногочисленного народа нагайбаков, имеющего общее с кряшенами этническое происхождение и общие православные традиции. Между тем, само отмечание дня Петра и Павла у кряшен не носит заметного религиозного характера и скорее призвано свидетельствовать об этнической самобытности кряшен. В самом празднике преобладают именно фольклорно-игровые моменты, спортивные состязания, акцент на зрелищность с особым этническим колоритом. Здесь скорее проявляется стремление многих кряшен к поддержанию культурной преемственности и отстаиванию своей самобытности. И в то же время Петров день остается одним их главных и любимых народных празднеств для кряшенского (и не только, поскольку среди гостей праздника уже можно встретить людей самых разных национальностей) населения РТ.
Заключение. В целом, если попытаться подытожить все вышесказанное, то можно сделать из вышеприведенных материалов следующие выводы.
1. Традиция празднования кряшенами Петрова дня, судя по имеющимся данным, сложилась на стыке православного христианства и язычества, симбиоз которых во многом определяет специфику духовной культуры этого народа. Об этом свидетельствуют многие составляющие этого праздника, унаследованные из общих с татарами-мусульманами этнокультурных истоков. Кроме того, многие параллели прослеживаются с традиционной праздничной культурой других народов Урало-Поволжья, например, марийцев. Этому, опять же, способствовал синтез язычества и христианства в культурах народов, принявших православие и проживающих в указанном регионе. В то же время прослеживается сходство с летними праздниками татар-мусульман, такими как, например, джиен. Как и татарский сабантуй, Петров день имеет определенную историческую связь с циклом сельскохозяйственных работ и, соответственно, земледельческим календарем.
2 Как «общенародный» кряшенский праздник Петров день получил известность уже в постсоветское время. И это было связано с активизацией движения части сообщества кряшен за этническую самобытность и (в перспективе) этнокультурное самоопределение. Отчасти свою роль сыграло и религиозное возрождение, приметой которого стало открытие кряшенских православных приходов на территории РТ (первым был открыт кряшенский приход в Казани в 1989 г.). Тогда же в общественную жизнь стали возвращаться традиции отмечать церковные праздники, в т. ч. Троицу, Пасху, Петров день и др., воспринимающиеся кряшенами в качестве составляющей своей, «родной» для себя, духовной культуры. В тоже время в резко поменявшихся социокультурных условиях (урбанизация, секуляризация и т. п.), плюс еще 70 лет официального атеизма, само восприятие традиции могло существенно измениться в сознании людей. Т. о. то, что раньше воспринималось в большей степени как местный, престольный (для отдельных селений) праздник, приобрело статус «общенародного» фестиваля, своего рода символа принадлежности к «кряшенству». Инициатива подобного изменения статуса этого праздника, как отмечают сами респонденты, принадлежала общественным организациям кряшен РТ.
3 Изменился и сам характер проведения праздника Питрау. Стал другим сам масштаб его празднования. Добавились совершенно новые элементы в его отмечание. Кроме того, сам праздник фактически вышел на республиканский уровень и приобрел в последнее время не виданную прежде массовость, ему стали сопутствовать мероприятия, которые изначально отсутствовали в народной традиции: выступления ансамблей самодеятельности, «реконструкции» старого быта кряшен и т. п. Сходная тенденция, связанная с трансформацией традиционной народной праздничной культуры, наблюдается не только у кряшен. Похожие трансформации можно наблюдать на примере марийского праздника Семык, который в настоящее время стал восприниматься как особый национальный праздник марийцев Татарстана. В целом, на примере такого праздника как кряшенский Петров день можно наблюдать трансформацию этнической культуры, выражающуюся, в том числе, в переосмыслении и изобретении традиции в жизни тюркских и угро-финских народов Среднего Поволжья.
Литература:
1. Глухов-Ногайбек М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань: Ватан, 1993.
2. Котова Е. Н. Лойко Л. М. Некоторые черты современного быта молькеевских кряшен и восточных марийцев // Субэтносы в СССР. Сборник научных трудов, 1986.
3 Молотова Л. Т. Семык в культуре современных марийцев //Этнографическое обозрение. — 2011. — №4. — С. 40-47.
4 Молькеевские кряшены. Сборник статей. — Казань: б. и. 1993.
5 Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк. — М.: Типография А. И. Снегиревой, 1895.
6 Уразманова Р. К. Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья // Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань: б. и. 1991. — С. 78-104.
7 Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв. Казань: ПИК Дом печати, 2003.
8 Уразманова Р. К. Обряд сорэн у народов Среднего Поволжья и Приуралья (конец XIX – начало XX века) // Расы и народы. — Вып. 29. — М.: Наука, 2003. — С. 208-220.
9 Чуваши: история и культура. — Т. 2. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2009.
[1] ПМА. 2005. РТ. Пестречинский район, с. Янцевары.
[2] ПМА. 2005. РТ. Кайбицкий район, с. Хозесаново.
[3] Личный архив автора. Запись за 2017 г.
[4] ПМА. 2010. РТ. Г. Набережные Челны.
[5] ПМА. 2010. РТ. Заинский район, с. Сарсыз Багряж.
[6] ПМА. 2010.РТ. Мамадышский район. С. Зюри
Из материалов научно-практической конференции «Историческая роль и значение родного языка в возрождении и духовно-нравственном воспитании кряшен России», под ред. Д.Сизова
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Вечные ценности
С Петрова дня – красное лето, зеленый покос
12 июля Русская Православная Церковь празднует память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Этот праздник на Руси исстари был известен как Петров день и имел большое значение в быту как один из важнейших дней в религиозном и хозяйственном отношениях. В настоящее время Петров день перерос рамки религиозного события из церковного месяцеслова и стал по-настоящему народным праздником. Святой Апостол Петр считался покровителем рыболовного промысла, в народных легендах он предстает также хлебопашцем, покровителем крестьянского труда, так как Петров день празднуют в период, когда начинается сенокос и подготовка к озимому севу.
Петров день – разговины, конец Петрова поста: в этот праздник приводили к церкви быка, резали его, варили мясо в больших котлах и разговлялись все сообща. В других краях принято было оставлять остатки семейной трапезы на столе с тем, чтобы все умершие предки тоже могли разговеться в этот день.
В вечерних застольях принимали участие только женатые и старики. А деревенская молодежь еще с вечера уходила в поле, где вдали от родительского надзора, проводила всю ночь, «карауля солнышко». Поэтому Петров день также в народе называют праздником солнца и сенокоса.
В поле девушки приносили смолу, солому, лавочки, жгли костры и гуляли всю ночь.
Собирали двенадцать цветов с двенадцати полей, клали их под головы и приговаривали: «Двенадцать цветов с разных полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажись и меня погляди!».
Встретив солнце, молодежь не спешила расходиться по домам, а девушки продолжали, как и в Троицу, плести венки, гадать по ним. Знахари в Петров день, по вечерней росе, собирали некую траву колюку, сушили и хранили ее в коровьих пузырях, а потом раздавали ее птичьим охотникам. Считалось, что ружье, окуренное этой травою, метко стреляет, и что ни одна птица не ускользнет от его выстрела.
Питрау – праздник кряшенской культуры
Питрау или Петров день – это праздник, в котором переплелись православно-церковные традиции и элементы ранних языческих обрядов кряшен. Первоверховные апостолы Петр и Павел с незапамятных времен пользовались у кряшен особым почитанием, в связи с этим Питрау широко распространен во многих кряшенских селениях.
Сегодня Питрау по-прежнему является наиболее сильным проявлением этнорелигиозной идентичности кряшенского народа, основанной преимущественно на православии. В настоящее время Питрау имеет в Татарстане статус республиканского праздника кряшенской культуры и проходит под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
Петров день и предшествовавшая ему ночь были посвящены гулянью. Уже накануне Петрова дня парни и девушки отправлялись на возвышенное место за деревню, чтобы дождаться восхода солнца. Молодые люди всю ночь жгли костры, варили кашу, пели, веселились. Этот обычай назывался «караулить солнышко». Примечательно, что на Питрау солнце на небе играет так же, как и на Троицу и Купалье – сверкает и переливается разными цветами. Встретив солнышко, молодежь, как правило, еще не расходилась по домам, а продолжала гулять до утра. По всей России на Петров день устраивались качели, которые часто воспринимались в народе как символ праздника.
Согласно поверьям, в Петров день святой Петр «оплевал» листья, поэтому после этого дня уже не ломали ветки на веники. Люди верили, что после Петрова дня начинает холодать, солнце поворачивает к зиме, птицы перестают петь, а трава расти. В Питрау обязательно нужно было окрестить сады, иначе не будет хорошего урожая. Крещение производилось сидром.
На Питрау было принято ходить на кладбище. На могилы предков приносили угощение с нового урожая, собранного на собственном огороде или в лесу, на лугу.
В церковной службе праздника святые апостолы Петр и Павел прославляются как «благочестия истинные проповедники», «друзи Христовы», «имущий ключи царствия». Евангелие утверждает, что Иисус Христос вручил апостолу Петру ключи от Царствия Небесного, чтобы укрепить его в деле духовного покровительства верующим.
Считается вероятным, что святые апостолы Петр и Павел пострадали в один день 29 июня (12 июля) 67 г. в Риме: апостол Петр был распят на кресте головой вниз, а апостолу Павлу распятие было заменено усечением главы мечом, так как он имел римского гражданства.
В России 12 июля считается праздником рыбаков, так как апостол Петр повсюду известен как покровитель рыбного промысла, а среди приречных и приозерных жителей носит даже название «рыболова».
Существовали и приметы на погоду, потому что с Петрова дня начинался покос. Если на Петров день шел дождь, сено будет жестким, плохим. Но зато урожай по этой примете должен был быть обильным. А если в этот день дождь принимался идти несколько раз – урожай обещал быть особенно хорошим.
Об этом дне в народе говорили: Петр и Павел день убавил. День убывает, жара прибывает. Как придет Петр, так и будет тепло. Смотрели на поле хлебное в этот день: если хлеба уродились, то ни Петр, ни Павел их не отнимут. Радовались крестьяне: на Петров день – колос, на Ильин – колоб.
К Петрову дню готовились заранее: пекли пироги с ягодами и грибами, жарили рыбу и птицу, варили уху.
Также в этот день было известно простое старинное гадание: во время игры солнца нужно было успеть заплести венок на ветвях березы. Такой венок плели обычно вместе парень и девушка. А на следующий день смотрели: если венок уцелел, осенью можно засылать сватов – семейная жизнь будет прочной и счастливой. А еще известен древний обряд, связанный с Питрау: в ночь на 12 июля искали волшебную траву – цветущий Петров крест (Lathrae squamaria). Это растение представляет собой небольшие кустики высотой 50 – 60 сантиметров и имеет переплетающиеся между собой корни, похожие на наперстные кресты, отсюда и название. Именно этот корень нужно вырыть в полночь, отряхнуть от земли и закатать в воск от свечей, стоявший под образами, а потом носить на нательном кресте. Говорят, такой Петров крест делает все несчастливые семьи счастливыми и оберегает от нечистой силы.
Источник: www.tatfolk.ru
Нина Касакина,
село Бурды, 91 год:В Петров день (Питрау) вспоминают святых апостолов Петра и Павла. В этот день празднуют и завершение Петрова поста. Я родом из Заинского района, сколько себя помню – мы всегда в этот день собирались на вечерние игры, которые проходили на горе Чабак тау. Молодые люди весело проводили время, играли, пели, водили хороводы. Ведь одновременно с религиозным праздником, для нас, для кряшен, это еще и своего рода проводы лета. Есть такая поговорка: Питрау наступил – лето закончилось. Обратите внимание, после Петрова дня даже птицы перестают петь. После этого праздника вечерние гуляния завершались.
Людмила Адамова,
директор Мелекесского дома культурыТрадиционно сложилось, что за каждым кряшенским селом был закреплен свой православный праздник, на который съезжались гости из ближайших сел и деревень. Если в Евлево это Тройсын (праздник Троицы), то у нас, в Мелекесе – это Питрау. Со слов своей бабушки Ольги я знаю, что на Питрау в Мелекес съезжалось огромное количество народа. «На вечерние гуляния собиралось так много людей, что порой мы даже терялись в толпе. А во время танцев и хороводов на улицах пыль стояла столбом», – рассказывала она. В каждом доме к приезду гостей готовили блины, пироги. Наиболее зажиточные семьи резали барана, готовили «кан тэбэсе» (кровяной пирог).
За неделю до праздника мужчины уезжали на луга, в леса заготавливать сено, возвращались как раз накануне праздника. С собой привозили охапки цветов, лекарственных трав. Был такой интересный обряд: ночью к воротам жителей села приносили букеты цветов. Если человек добрый, приятный – то и букет ему оставят из красивых полевых цветов, если же любит позлословить или обладает вредным характером, то утром обнаружит у своих ворот крапиву или репейник. Лекарственные травы собрали до Петрова дня. Считалось, что до Питрау целебные свойства растения в листве, а после – в корне. Питрау это еще и праздник, на котором у незамужних девушек была возможность показать себя. Самые бойкие выходили в центр хоровода, пели частушки. Бабушка рассказывала, что специально к этому дню девушки шили три платья – на утро, на день и на вечер. На Питрау знакомились, а на Покров (14 октября) уже назначали свадьбу.
Мы стараемся сохранять наши традиции, ежегодно проводим праздник Питрау. Объезжаем село, собираем людей, часть сельчан и гостей выезжает в лес, плетут венки, собирает травы. Кто-то празднует на улицах села, поют, танцуют. Проходит конкурс на лучшее исполнение частушки, выявляем, кто лучше всех владеет кнутом, организовываем различные состязания, весело и дружно отмечаем праздник.
20 июля в селе Зюри Мамадышского района пройдет республиканский праздник культуры кряшен «Питрау». В нем примут участие фольклорные коллективы «Жакын туганнар» (Старые Ерыклы), «Айбагыр» (Князево), «Туганайлар» (Бурды), взрослый ансамбль «Питрау» (Мелекес), детский образцовый коллектив «Питрау» (Мелекес).
Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа
Оставляйте реакции
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Дебют Коробченко, песни Салавата, гости-нагайбаки, мухлеж на «Кряшен чибяре» и поляна «Димче» — кряшенский Tinder
С наступлением 12 июля лето поворачивается к осени, перестает петь соловей и не кукует кукушка, а также завершается период, когда можно собирать лекарственные растения. У кряшен в этот период особо почитаемым праздником является День святых, славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, или Петров день, который тюркоязычный этнос называет на свой лад — Питрау. В селах проходят массовые гуляния, а главным является то, которое ежегодно проходит в селе Зюри Мамадышского района — на малой родине лидера кряшенской общины РТ Ивана Егорова. На местной поляне собираются до 50 тыс. гостей. В прошедшие выходные в этом снова убедился и корреспондент «БИЗНЕС Online».
Победительница прошлогоднего конкурса красоты на Питрау Лиана Самойлова (слева) с достоинством выполнила поставленные задачи: лакомство вручила, национальные полотенца повязала
«Слишком шумно, слишком весело, слишком красиво»
Как повелось в Татарстане, любой национальный праздник стартует с приходом на место событий начальства. Так бывает и на русском Каравоне, и на чувашском Уяве, само собой, на татарском Сабантуе, да и других торжествах. Не стал исключением и прошедший в минувшую субботу XXIV республиканский праздник культуры кряшен Питрау, особенность которого заключается в том, что все активности здесь начинаются только вечером, а заканчиваются уже глубоко за полночь.
Организаторы сообщили, что на Дне святых, славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, так в РПЦ официально называют Петров день, ждут вице-премьера РТ, министра промышленности и торговли Татарстана Олега Коробченко и вице-спикера Госсовета РТ Марата Ахметова. Пока ждали VIP’ов, перед огромными плакатом с надписью «Питрау» шли последние репетиции встречи. Преподнести поднос с чак-чаком доверили «Кряшен чибяре – 2021», победительнице прошлогоднего конкурса красоты на Питрау, Лиане Самойловой, чью голову обрамляла корона. Девушка доверительно сообщила корреспонденту «БИЗНЕС Online», что недавно вышла замуж, была Антоновой, стала Самойловой, нашла супруга из Тукаевского района. О своем неучастии в «Кряшен чибяре» в этому году ничуть не жалеет: «По правилам конкурса замужние девушки в нем не участвуют. Кроме того, и желания нет, я ведь в нем уже участвовала и заняла первое место». Наконец появились высокие гости, и красавица Антонова-Самойлова, прямо скажем, с достоинством выполнила поставленные задачи: лакомство вручила, национальные полотенца повязала.
Для вице-премьера Коробченко (слева) это было первое посещение Питрау в статусе крупного республиканского чиновника
Кстати, для вице-премьера Коробченко это было первое посещение Питрау в статусе крупного республиканского чиновника. «Здесь был очень много раз, но в статусе вице-премьера впервые, — подтвердил Олег Владимирович нашему корреспонденту. — Раньше был вместе со зрителями, а теперь в центре событий. Везде есть свои плюсы. А вообще тут здорово, слишком шумно, слишком весело, слишком красиво».
Илья Вольфсон: «Мы живем в многонациональной республике, и очень интересно посмотреть все традиции, обычаи, которые в нашей стране, в нашей республике. Показать детям эту нашу историю, чтобы они переняли культуру»
Частенько на Питрау приезжают и солидные федеральные чиновники. На этот раз за «московских шишек» приходилось отдуваться в том числе депутату Госдумы от Татарстана Илье Вольфсону. Он приехал в Мамадышский район со своими детьми, чтобы показать, до чего же прекрасны бывают у нас национальные праздники. «Везде есть своя атмосфера. Мы живем в многонациональной республике, и очень интересно посмотреть все традиции, обычаи, которые в нашей стране, в нашей республике. Показать детям эту нашу историю, чтобы они переняли культуру. Мне кажется, что это очень важно», — рассказал Вольфсон «БИЗНЕС Online».
Как водится, дети дошкольного возраста читали стихи высоким гостям, а также говорили: «Иван дәдәй белән Анатолий дәдәйгә рәхмәт»
«Если что-то поменяется, то вынужден буду уйти»
Как водится, дети дошкольного возраста читали стихи высоким гостям, а также говорили: «Иван дәдәй белән Анатолий дәдәйгә рәхмәт». Так они благодарили двух людей, первый из которых — это их односельчанин, председатель правления общественной организации кряшен Татарстана и глава «Ак Барс Холдинга» Иван Егоров, а второй — глава Мамадышского района Анатолий Иванов.
Напомним, что в прошлом году Иванов едва не сменил место работы в райцентре РТ на Москву, места в новой Госдуме для кандидатов из татарстанского списка «Единой России» закончились как раз перед ним. Сам Анатолий Петрович сказал «БИЗНЕС Online», что не исключает перемен в своей судьбе. «Я же в списке был 9-м, 8 человек ушли, поэтому я стою первым в списке. Если что-то поменяется, то вынужден буду уйти, — сообщил Иванов. — Если честно, то я даже обрадовался, что остался в районе, здесь много еще чего надо сделать».
Гости обошли все подворья, познакомились с музеем кряшен, побеседовали с приехавшими из Челябинской области 10 нагайбаками
Гости обошли все подворья, познакомились с музеем кряшен, побеседовали с приехавшими из Челябинской области 10 нагайбаками, о которых в «Википедии» говорится, что это «этнорелигиозная группа татар, проживающих по большей части в Нагайбакском и Чебаркульском районах Челябинской области». Нагайбаки — православные христиане. В 2000 году они вошли в единый перечень коренных малочисленных народов РФ, они называют свой язык кряшенским, близким к татарскому. «На сегодняшний день наша самая злободневная проблема — молодежь не знает языка. В советское время это все преследовалось, нам нельзя было разговаривать на своем языке, — говорит заведующий музеем поселка Остроленский Челябинской области Тамара Бургучева. — Обучение в школе идет только на русском языке. Раньше наши бабушки учились по-татарски, считалось, что у нас диалект татарского языка. Язык схож, но есть и свои особенности». По мнению челябинских гостей, поездка на Питрау дает им хорошую эмоциональную подпитку.
Рустэм Ямалеев: «Когда идут такие события, как спецоперация на Украине, значение подобных праздников в разы увеличивается, потому что это уже наша политика»
Вообще, такие этнопраздники способствуют единению страны, считает московский гость, президент национального конгресса татар и тюркских народов Рустэм Ямалеев. «Когда идут такие события, как спецоперация на Украине, значение подобных праздников в разы увеличивается, потому что это уже наша политика, — считает Ямалеев. — Мы поддерживаем политику нашего государства, политику нашего президента, верим в победу. Поэтому вот такие встречи, межнациональные, межконфессиональные, особенно важны сегодня. Весьма приятно, что здесь очень много детей. На Питрау особенно много бывает детей».
А вот еще один гость праздника, глава Тюлячинского района Назип Хазипов, сообщил «БИЗНЕС Online», что готовится к своему празднику. 21 июля в районе будет что-то вроде ночного сабантуя, посвященного явлению Казанской иконы Божией Матери.
Тем временем на главном майдане поляны Тырлау началось официальное открытие праздника
Иван Егоров: «Прославление труда, возвеличивание природы делает нас сильнее»
Тем временем на главном майдане поляны Тырлау началось официальное открытие праздника, на него подтянулись и другие узнаваемые персоны. Например, вице-премьер Шамиль Гафаров, депутаты Госдумы Рустам Калимуллин и Ирек Богуславский, депутат Госсовета РТ Дмитрий Самаренкин, главы некоторых районов республики. Все они увидели театрализованное представление, где рассказывалось о свадебных традициях кряшен: как они знакомились, проводили помолвки, какие напитки пили, что за песни пели во время свадебной трапезы. Все бы хорошо, но организаторы не угадали с таймингом. Питрау — вечерний праздник, так что полуторачасовое шоу, которое оказалось фактически лишь прологом к дальнейшим активностям, — это был перебор. Это отметили в частных беседах и некоторые обитатели VIP-трибуны.
«Из религиозного праздника, посвященного святым апостолам Петру и Павлу, он (Питрау — прим. ред.) стал по-настоящему современным праздником дружбы, — сказал глава Мамадыша Иванов. — Нравственное и культурное воспитание подрастающего поколения, выявление молодых талантливых, одаренных исполнителей и коллективов, привлечение внимание общественности к вопросам сохранения языка и традиционных культур России — вот важные задачи, которые решаются благодаря нашему общему празднику». Он благодарил за праздник главу «Ак Барс Холдинга» Егорова, который выступил следующим.
Питрау — вечерний праздник, так что полуторачасовое шоу, которое оказалось фактически лишь прологом к дальнейшим активностям, — это был перебор. Это отметили в частных беседах и некоторые обитатели VIP-трибуны
«Наш народ после Питрау выходил на сенокос, сбор урожая, — зачитал свою речь по бумажке главный кряшен республики, который вообще не так часто выступает на публике. — Прославление труда, возвеличивание природы делает нас сильнее, укрепляет. С Питрау завершаются традиционные праздники народов республики, поэтому давайте поспешим взять живительную силу лета, желаю встретить осень полными амбарами и со спокойной душой!»
Выступил и вице-спикер Госсовета Ахметов, причем его речь вполне соответствовала нынешнему названию комиссии при президенте РТ, которую возглавляет Марат Готович, — по вопросам сохранения, развития татарского языка и родных языков представителей народов, проживающих в РТ. «После снятия эпидемиологических ограничений впервые после пандемии нам удалось широко, я имею в виду и географию, и масштаб, отметить любимые национальные праздники народов республики, — сообщил Ахметов. — Это татарский Сабантуй, русский Каравон, чувашский Уяв, мордовский Балтай, удмуртский Гырон Быдтон, марийский Семык и многие другие, наконец пришел черед Питрау».
Марат Ахметов: «После снятия эпидемиологических ограничений впервые после пандемии нам удалось широко, я имею в виду и географию, и масштаб, отметить любимые национальные праздники народов республики»
Состоялась и традиционная церемония награждения, так, медаль «За доблестный труд» была вручена члену правления общественной организации кряшен РТ, директору культурного центра им. Емельянова Людмиле Белоусовой. Подняли флаг мероприятия, одним из тройки счастливцев, кому досталась такая честь, оказался абсолютный батыр прошлогоднего праздника Радик Салахов, который в результате победил и на Питрау-2022, получив в качестве приза 120-килограммового барана и LADA Largus.
Основное веселье началось после захода солнца
«Участница под номером 10 вышивала на машинке, не сама»
Основное веселье началось после захода солнца, заработала зюрейская ярмарка «Тырлау», дети отдыхали на площадке «Айбагыр», на поляне знакомств «Димче» общалась молодежь обоих полов. Между прочим, следствием такого мимолетного общения может оказаться крепкая семья, сказала нашему корреспонденту начальник отдела ЗАГС исполкома Мамадышского района Ландыш Шайхутдинова: «Точной статистики нет, сколько за 24 года работы „Димче“ образовалось пар. Но мы со свахой Аграфеной Антоновной разговаривали, у нас такие пары точно есть, которые познакомились на Питрау, мы их находили через социальные сети».
Еще одна возможность заприметить себе невесту на Питрау — это конкурс «Кряшен чибяре». Из кряшенских красавиц могут получиться отменные жены, ведь в этом конкурсе главным условием для победы является не эффектный показ своих форм в бикини, а демонстрация интеллекта, умения вести хозяйство и знания народных традиций.
Еще одна возможность заприметить себе невесту на Питрау — это конкурс «Кряшен чибяре»
Татьяна Ефимова из деревни Козяково-Челны Рыбно-Слободского района за звание кряшенской красавицы боролась впервые, но была уверена, что победит. «Кряшенская девушка должна быть умелой, трудолюбивой, владеть многими ремеслами, ну и быть красавицей. Я обладаю всеми этими качествами», — сообщила она «БИЗНЕС Online». Возможно, излишняя самоуверенность все же подвела нашу собеседницу. Кроме того, она немного схалтурила на одном из этапов конкурса, сообщил председатель жюри «Кряшен чибяре», директор фольклорного ансамбля кряшен «Бермянчек» Артур Поляков. «Мы проверяли вышитые вручную полотенца, испеченные ими пироги. Полотенца должны быть изготовлены вручную, с кряшенским орнаментом. Участница под номером 10 [Ефимова] вышивала на машинке, не сама», — рассказал Поляков нашему корреспонденту.
В результате наша героиня заняла третье место, а также стала победительницей в номинации «Самая интеллектуальная». Но общая победа и корона красавицы досталась Алене Евдокимовой из Мамадышского района.
Не обошлось на Питрау и без выступлений популярных артистов татарской эстрады: Гузель Уразовой, Ильдара Хакимова, Расима Низамова и других. Приехал и Салават Фатхетдинов, хотя он и признался «БИЗНЕС Online», что здесь выступает редко
Не обошлось на Питрау и без выступлений популярных артистов татарской эстрады: Гузель Уразовой, Ильдара Хакимова, Расима Низамова и других. Приехал и Салават Фатхетдинов, хотя он и признался «БИЗНЕС Online», что здесь выступает редко.
«У меня сейчас каждые суббота и воскресенье связаны с гонками, сын Рустам участвует в чемпионате России (лидирует в классе S1600 в чемпионате Российской серии кольцевых гонок — прим. ред.), это время я посвящаю сыну, — говорит Салават-абый. — На этот раз меня уговорили, и я выступаю. А Рустам сегодня в Питере на гонках, завтра финалы, а я здесь».
Ярким венцом кряшенского праздника, ради запечатления которого сюда приехали некоторые фотокорреспонденты, является очистительный костер «Питрау учагы», который должны были зажечь в 11 часов вечера. Считается, если посидеть возле него, то станешь счастливым. К сожалению, испытать это состояние большинству из казанских журналистов в этот раз не довелось. Оказалось, что очаг вспыхнет только глубоко за полночь (поскольку до того должны были выступить все полсотни фольклорных коллективов), так что пишущая и снимающая братия из столицы РТ заторопилась домой, ведь впереди ее ждало два с половиной часа пути.
Пресс-релиз
Республиканский праздник «Питрау»
17.07.2010
Республиканский праздник культуры татар-кряшен
«Питрау» («Петров день»)
«Питрау» — один из самых почитаемых праздников у татар-кряшен. Праздник Петрова дня в былое время имел большое значение в быту православных как один из важнейших дней в религиозном, юридическом и хозяйственном отношениях.
В деревенской жизни этот день особый, важный. Наступает время сенокоса: «С Петрова дня — красное лето, зеленый покос», «Доставай серпы и косы к Петрову дню». Кроме того, начинается подготовка к озимому севу: «С Петрова дня заря на пашню зовет». В народных легендах апостол Петр предстает хлебопашцем, идущим за плугом, покровителем крестьянского труда.
На Петров день приходится конец поста. По этому случаю во многих местах устраивали совместную трапезу, приводили к церкви быка, закалывали его и, сварив в больших котлах мясо, ели все сообща. На Петровки ходили в гости, принимали гостей у себя, приезжали родственники — даже из дальних сел. В вечернем застолье участвовали, как правило, только семейные.
Ритуальный праздник определяет середину лета. После Питрау можно собирать травы, ломать веники. Молодежь с вечера уходит в поле, и там проводит всю ночь с песнями и играми, «карауля солнце»: оно, по поверью, будет сверкать на рассвете особенными лучами, которые переливаются и искрятся, как радуга. Девушки приносят в поле горшки смолы, солому, огонь: зажигают костры, собирают 12 цветов с 12 полей, бросают в пламя и приговаривают: «Двенадцать цветов с двенадцати полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажись и на меня погляди». Участники праздника сходятся на три родника умываться «петровой водицею», предохраняющей от множества болезней. Петров день считается праздником рыбаков, так как апостол Петр сам был рыбарем, и повсюду он известен как покровитель рыбного промысла. Еще один древний обычай — 12 июля слушают кукушку, т.к. после Петрова дня она замолкает.
Праздник Петров день возродился в конце ХХ – начале ХХI века, когда многие народы России стали уделять больше внимания изучению и возрождению своих традиций.
«Питрау», давно переросший рамки религиозного праздника, традиционно является одним из основных и наиболее любимых торжеств православных кряшен. К нему готовятся загодя: ткут полотенца, шьют костюмы, разучивают народные песни и танцы. Понятно, что в условиях современной жизни многие из этих действ утратили свой изначальный обрядовый смысл и постепенно уходят в прошлое. Но и сейчас «Питрау» является одной из тех немногих сохранившихся духовных традиций, которая позволяет тюркоязычным кряшенам сохранять свою этнокультурную и религиозную самобытность. Сегодня татарские кряшены, как и их предки сотни лет назад, водят хороводы, поют, пляшут и состязаются в борьбе за ценный приз – живого барана.
В последние годы республиканский праздник «Питрау» проводится в селе Зюри Мамадышского района Татарстана, где с 1871 года до революции успешно функционировала школа известного миссионерского «Братства Святителя Гурия». Кроме того, он проводится в г.г.Казани, Набережные Челны, ряде районов и сел республики.
Праздник включает в себя такие элементы, как проезд по майдану артистов в праздничных повозках, благословение духовных лиц, подъем флага, театрализованное представление, танец фольклорных коллективов с «каруселями», композицию «Свадьба», конкурс «Керәшен чибәре», народные игры, национальную борьбу, скачки и многое другое. Участники праздника водят хороводы, участвуют в традиционных играх у костра, а в завершение праздника устраивается фейерверк.
Питрау – это прежде всего массовые гуляния, песни, хороводы, танцы. Музыка над майданом не смолкает ни на минуту. На праздник приезжают фольклорные ансамбли из Елабужского, Альметьевского, Алексеевского, Кукморского, Рыбнослободского, Нижнекамского, Набережночелнинского, Тукаевского, Менделеевского, Сармановского, Пестречинского и других районов Татарстана с компактным проживанием кряшен. Гостями Питрау стали ансамбли из Челябинской области, Башкортостана. Кряшены из разных районов имеют свойственный только им репертуар. Их песни впоследствии передаются из уст в уста и используются другими коллективами, что способствует развитию, обогащению культуры.
Песня «Безнең ил», популярная сегодня среди кряшен, была создана в начале XX века жителями деревни Владимирово Мамадышского района, первыми исполнителями которой стали выходцы этого села Семен и Роза Пасыевы. В настоящее время здесь действует детский фольклорный ансамбль «Талир тәнкәләр» (руководитель Елена Бочкова).
Фольклорные коллективы существуют и в деревнях Албаево, Урманчеево, Юкачи, Никифорово, Зюри муниципального района. Ансамбль «Урагай» (г. Мамадыш), созданный в 2002 году при районном Доме культуры, принял участие в первом Международном фестивале фольклорно-вокальных, хореографических ансамблей тюркских татар «Алтын мирас». В фестивале, который проходил в Нижнекамске, участвовали фольклорные ансамбли из разных уголков России, выступил народный ансамбль Литвы. Мамадышские кряшены были удостоены диплома и ценного подарка. «Урагай» под руководством Николая Михайлова достойно выступил на международном телевизионном фестивале «Җиде йолдыз».
На празднике Питрау можно принять участие в конкурсе на лучший букет из полевых цветов и завоевать титул «Керәшен чибәре». Конкурсантки должны уметь исполнить народные песни и танцы, приготовить национальное блюдо. Все участницы должны знать историю своего народа. Именно этот конкурс стимулирует рождение новых песен о кряшенских деревнях. На празднике Питрау впервые прозвучали песни «Жөри – туган ягым», “Ылыя”. Выступление красавиц традиционно оценивает компетентное жюри в составе деятелей искусств, знатоков фольклора, истории кряшен. Титула «Керәшен чибәре – Кряшенская красавица» в разные годы были удостоены А.Лукина (д.Зюри), С.Максимова (д.Новое Мочалкино), А.Гурьянова (с.Дюсметьево), Д.Мишкина (г.Мамадыш), Р.Павлова (с. Юкачи), А.Прокофьева (р.п. Сарманово).
Известные в Республике Татарстан кряшены — деятели культуры, спорта, бизнеса, руководители предприятий, учреждений и т.д.
В настоящее время в Российской Федерации проживает 24 000 кряшен, из них 18 000 – в Республике Татарстан. Кряшенское сообщество Республики Татарстан по праву гордится своими известными представителями, внесшими большой вклад в культурное и социально-экономическое развитие республики и страны. Многие из них являются выходцами Мамадышского муниципального района.
Мужество в боях за родину проявили герой Гражданской войны С.Домолазов, Герои Советского Союза М.Москвин, И.Максимов, Г.Смирнов. Почет и уважение снискал Герой Социалистического труда директор Камского леспромхоза И.Иванов. Многие кряшены являются руководителями структурных подразделений администрации района и учреждений и предприятий: и.о. главы Мамадышского района, заслуженный экономист Татарстана, доктор экономики и менеджмента Международной академии менеджмента А.Иванов, руководитель аппарата С.Поляков, руководитель финансово-бюджетной палаты А.Сергеев, генеральный директор ОАО “Хитон” В.Егоров, Н.Захаров – директор Мамадышского спиртзавода, Н.Кириллов – директор агорофирмы и зверосовхоза “Берсутский”, Н.Тарасов – руководитель ООО “Водхозстрой”, депутат районного совета, председатель правления Мамадышского РайПО И.Иванов, глава Нижнешандерского сельского поселения Б.Иванов и многие другие. В области спорта себя проявили мастер спорта России Г.Абрамов, директор рыбного завода борец Е.Грушев.
Председателем правления общественной организации кряшен Республики Татарстан является И.М.Егоров – депутат Государственного Совета Республики Татарстан, генеральный директор холдинговой компании “Ак Барс”. Председателем районного общества кряшен — директор Мамадышского центра детского творчества С.Спиридонов.
Большую роль в сохранении традиционной культуры кряшен играют народные артисты Республики Татарстан Н.Дунаев, Г.Ибушев, Г.Казанцева, заслуженные артисты Республики Татарстан Л.Бичарина, З.Борисова, научный сотрудник ИЯЛИ имени Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан Г.Макаров. Постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан от 11.02.2008 № 73 создан Государственный фольклорный ансамбль кряшен “Бермянчек”.
Большая работа проводится и по вовлечению детей и молодежи в кряшенскую культурную среду. Диана Мишкина является лауреатом и дипломантом международных и республиканских вокальных конкурсов. Марина Михайлова – лауреат Республиканского телевизионного фестиваля “Созвездие – Йолдызлык”, в 2009 году стала ведущей Всероссийского фестиваля “Студенческая весна”. Регина Павлова — лауреат Республиканского конкурса песни и танца “Сандугач керде күңелгә — 2010”, фольклорный коллектив песни и танца “Туганайлар” Шадчинского дома культуры стали лауреатами международного телевизионного песенного фестиваля “Җиде йолдыз”.
ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА «ПИТРАУ»
17 июля 2010 года Мамадышкий р-н-
17:час. . с.Зюри
16.30 СКАЧКИ НА ЛОШАДЯХ: РАБОЧИЕ, ПОЛУКРОВКИ
МАЙДАН
17.00 ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРАЗДНИКА
18.30 – 1.00 НАЦИОНАЛЬНАЯ БОРЬБА:
— мужчины 65, 75, 85, 110 и свыше 110 кг
— юноши 1992 г. р.: 50, 60, 70 и свыше 70 кг
— ветераны: 45 лет и старше
— женщины: до 65 кг, свыше 65 кг.
СПОРТИВНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ И ИГРЫ: АРМСПОРТ, ГИРЕВОЙ СПОРТ, БЕГА, ШАШКИ, ШАХМАТЫ, БОРЬБА СУМО, БОЙ ГОРШКОВ, БОЙ НА БУМЕ, ЛАЗАНИЕ НА ВЕРТИКАЛЬНЫЙ ШЕСТ, ЛОВЛЯ РЫБЫ, ПЕРЕТЯГИВАНИЕ КАНАТА, БОЙ НА ПЕНЬКАХ, БЕГ НА ЛЫЖАХ и т.д.
КОНЦЕРТНАЯ ПЛОЩАДКА
18.30 КОНЦЕРТ КРЯШЕНСКИХ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ И АРТИСТОВ
ИЗ РАЙОНОВ РТ
КОНЦЕРТ МАСТЕРОВ ИСКУССТВ КРЯШЕНСКОГО НАРОДА И ЗВЁЗД
ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «САЙДАШ’»
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «CАЛАВАТ КУПЕРЕ» РУССКИЙ ФОЛЬКЛОРНЫЙ АНСАМБЛЬ «ВОРОЖЕЯ»
АНСАМБЛЬ «САЛЯМ»
АНСАМБЛЬ «БЭРМЭНЧЕК»
21.45 НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ КОНКУРСА «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
22.00 КОНЦЕРТ АЙДАРА ГАЛИМОВА
23.00 КОНЦЕРТ АРТИСТОВ ТАТАРСКОЙ ЭСТРАДЫ И МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
ПОДВОРЬЕ
16.00 – 16.45 КОНЦЕРТ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
17.30 КОНКУРС «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
21.00 КОНКУРС «АСЫЛ ЖИНГИЙ»
22.00 – 1.00 ЗАЖЖЕНИЕ КОСТРА И НАРОДНЫЕ ИГРЫ У КОСТРА
ПЛОЩАДКА «ПЕТРОВСКАЯ ДИСКОТЕКА»
20.00 – 2.00 КОНЦЕРТ ГРУППЫ «АЙФАРА» И МОЛОДЫХ ЗВЁЗД ТАТАРСКОЙ
ЭСТРАДЫ
КОНКУРСЫ, ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ ИГРЫ
ДИСКОТЕКА
ДЕТСКАЯ ПЛОЩАДКА
17.00 – 20.00 ДЕТСКИЙ САБАНТУЙ
БАТУТ, КАРУСЕЛЬ, ТИР, АТТРАКЦИОНЫ
1.00 ПРАЗДНИЧНЫЙ ФЕЙЕРВЕРК
Республиканский праздник культуры татар-кряшен
«Питрау» («Петров день»)
«Питрау» — один из самых почитаемых праздников у татар-кряшен. Праздник Петрова дня в былое время имел большое значение в быту православных как один из важнейших дней в религиозном, юридическом и хозяйственном отношениях.
В деревенской жизни этот день особый, важный. Наступает время сенокоса: «С Петрова дня — красное лето, зеленый покос», «Доставай серпы и косы к Петрову дню». Кроме того, начинается подготовка к озимому севу: «С Петрова дня заря на пашню зовет». В народных легендах апостол Петр предстает хлебопашцем, идущим за плугом, покровителем крестьянского труда.
На Петров день приходится конец поста. По этому случаю во многих местах устраивали совместную трапезу, приводили к церкви быка, закалывали его и, сварив в больших котлах мясо, ели все сообща. На Петровки ходили в гости, принимали гостей у себя, приезжали родственники — даже из дальних сел. В вечернем застолье участвовали, как правило, только семейные.
Ритуальный праздник определяет середину лета. После Питрау можно собирать травы, ломать веники. Молодежь с вечера уходит в поле, и там проводит всю ночь с песнями и играми, «карауля солнце»: оно, по поверью, будет сверкать на рассвете особенными лучами, которые переливаются и искрятся, как радуга. Девушки приносят в поле горшки смолы, солому, огонь: зажигают костры, собирают 12 цветов с 12 полей, бросают в пламя и приговаривают: «Двенадцать цветов с двенадцати полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажись и на меня погляди». Участники праздника сходятся на три родника умываться «петровой водицею», предохраняющей от множества болезней. Петров день считается праздником рыбаков, так как апостол Петр сам был рыбарем, и повсюду он известен как покровитель рыбного промысла. Еще один древний обычай — 12 июля слушают кукушку, т.к. после Петрова дня она замолкает.
Праздник Петров день возродился в конце ХХ – начале ХХI века, когда многие народы России стали уделять больше внимания изучению и возрождению своих традиций.
«Питрау», давно переросший рамки религиозного праздника, традиционно является одним из основных и наиболее любимых торжеств православных кряшен. К нему готовятся загодя: ткут полотенца, шьют костюмы, разучивают народные песни и танцы. Понятно, что в условиях современной жизни многие из этих действ утратили свой изначальный обрядовый смысл и постепенно уходят в прошлое. Но и сейчас «Питрау» является одной из тех немногих сохранившихся духовных традиций, которая позволяет тюркоязычным кряшенам сохранять свою этнокультурную и религиозную самобытность. Сегодня татарские кряшены, как и их предки сотни лет назад, водят хороводы, поют, пляшут и состязаются в борьбе за ценный приз – живого барана.
В последние годы республиканский праздник «Питрау» проводится в селе Зюри Мамадышского района Татарстана, где с 1871 года до революции успешно функционировала школа известного миссионерского «Братства Святителя Гурия». Кроме того, он проводится в г.г.Казани, Набережные Челны, ряде районов и сел республики.
Праздник включает в себя такие элементы, как проезд по майдану артистов в праздничных повозках, благословение духовных лиц, подъем флага, театрализованное представление, танец фольклорных коллективов с «каруселями», композицию «Свадьба», конкурс «Керәшен чибәре», народные игры, национальную борьбу, скачки и многое другое. Участники праздника водят хороводы, участвуют в традиционных играх у костра, а в завершение праздника устраивается фейерверк.
Питрау – это прежде всего массовые гуляния, песни, хороводы, танцы. Музыка над майданом не смолкает ни на минуту. На праздник приезжают фольклорные ансамбли из Елабужского, Альметьевского, Алексеевского, Кукморского, Рыбнослободского, Нижнекамского, Набережночелнинского, Тукаевского, Менделеевского, Сармановского, Пестречинского и других районов Татарстана с компактным проживанием кряшен. Гостями Питрау стали ансамбли из Челябинской области, Башкортостана. Кряшены из разных районов имеют свойственный только им репертуар. Их песни впоследствии передаются из уст в уста и используются другими коллективами, что способствует развитию, обогащению культуры.
Песня «Безнең ил», популярная сегодня среди кряшен, была создана в начале XX века жителями деревни Владимирово Мамадышского района, первыми исполнителями которой стали выходцы этого села Семен и Роза Пасыевы. В настоящее время здесь действует детский фольклорный ансамбль «Талир тәнкәләр» (руководитель Елена Бочкова).
Фольклорные коллективы существуют и в деревнях Албаево, Урманчеево, Юкачи, Никифорово, Зюри муниципального района. Ансамбль «Урагай» (г. Мамадыш), созданный в 2002 году при районном Доме культуры, принял участие в первом Международном фестивале фольклорно-вокальных, хореографических ансамблей тюркских татар «Алтын мирас». В фестивале, который проходил в Нижнекамске, участвовали фольклорные ансамбли из разных уголков России, выступил народный ансамбль Литвы. Мамадышские кряшены были удостоены диплома и ценного подарка. «Урагай» под руководством Николая Михайлова достойно выступил на международном телевизионном фестивале «Җиде йолдыз».
На празднике Питрау можно принять участие в конкурсе на лучший букет из полевых цветов и завоевать титул «Керәшен чибәре». Конкурсантки должны уметь исполнить народные песни и танцы, приготовить национальное блюдо. Все участницы должны знать историю своего народа. Именно этот конкурс стимулирует рождение новых песен о кряшенских деревнях. На празднике Питрау впервые прозвучали песни «Жөри – туган ягым», “Ылыя”. Выступление красавиц традиционно оценивает компетентное жюри в составе деятелей искусств, знатоков фольклора, истории кряшен. Титула «Керәшен чибәре – Кряшенская красавица» в разные годы были удостоены А.Лукина (д.Зюри), С.Максимова (д.Новое Мочалкино), А.Гурьянова (с.Дюсметьево), Д.Мишкина (г.Мамадыш), Р.Павлова (с. Юкачи), А.Прокофьева (р.п. Сарманово).
Известные в Республике Татарстан кряшены — деятели культуры, спорта, бизнеса, руководители предприятий, учреждений и т.д.
В настоящее время в Российской Федерации проживает 24 000 кряшен, из них 18 000 – в Республике Татарстан. Кряшенское сообщество Республики Татарстан по праву гордится своими известными представителями, внесшими большой вклад в культурное и социально-экономическое развитие республики и страны. Многие из них являются выходцами Мамадышского муниципального района.
Мужество в боях за родину проявили герой Гражданской войны С.Домолазов, Герои Советского Союза М.Москвин, И.Максимов, Г.Смирнов. Почет и уважение снискал Герой Социалистического труда директор Камского леспромхоза И.Иванов. Многие кряшены являются руководителями структурных подразделений администрации района и учреждений и предприятий: и.о. главы Мамадышского района, заслуженный экономист Татарстана, доктор экономики и менеджмента Международной академии менеджмента А.Иванов, руководитель аппарата С.Поляков, руководитель финансово-бюджетной палаты А.Сергеев, генеральный директор ОАО “Хитон” В.Егоров, Н.Захаров – директор Мамадышского спиртзавода, Н.Кириллов – директор агорофирмы и зверосовхоза “Берсутский”, Н.Тарасов – руководитель ООО “Водхозстрой”, депутат районного совета, председатель правления Мамадышского РайПО И.Иванов, глава Нижнешандерского сельского поселения Б.Иванов и многие другие. В области спорта себя проявили мастер спорта России Г.Абрамов, директор рыбного завода борец Е.Грушев.
Председателем правления общественной организации кряшен Республики Татарстан является И.М.Егоров – депутат Государственного Совета Республики Татарстан, генеральный директор холдинговой компании “Ак Барс”. Председателем районного общества кряшен — директор Мамадышского центра детского творчества С.Спиридонов.
Большую роль в сохранении традиционной культуры кряшен играют народные артисты Республики Татарстан Н.Дунаев, Г.Ибушев, Г.Казанцева, заслуженные артисты Республики Татарстан Л.Бичарина, З.Борисова, научный сотрудник ИЯЛИ имени Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан Г.Макаров. Постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан от 11.02.2008 № 73 создан Государственный фольклорный ансамбль кряшен “Бермянчек”.
Большая работа проводится и по вовлечению детей и молодежи в кряшенскую культурную среду. Диана Мишкина является лауреатом и дипломантом международных и республиканских вокальных конкурсов. Марина Михайлова – лауреат Республиканского телевизионного фестиваля “Созвездие – Йолдызлык”, в 2009 году стала ведущей Всероссийского фестиваля “Студенческая весна”. Регина Павлова — лауреат Республиканского конкурса песни и танца “Сандугач керде күңелгә — 2010”, фольклорный коллектив песни и танца “Туганайлар” Шадчинского дома культуры стали лауреатами международного телевизионного песенного фестиваля “Җиде йолдыз”.
ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА «ПИТРАУ»
17 июля 2010 года Мамадышкий р-н-
17:час. . с.Зюри
16.30 СКАЧКИ НА ЛОШАДЯХ: РАБОЧИЕ, ПОЛУКРОВКИ
МАЙДАН
17.00 ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРАЗДНИКА
18.30 – 1.00 НАЦИОНАЛЬНАЯ БОРЬБА:
— мужчины 65, 75, 85, 110 и свыше 110 кг
— юноши 1992 г. р.: 50, 60, 70 и свыше 70 кг
— ветераны: 45 лет и старше
— женщины: до 65 кг, свыше 65 кг.
СПОРТИВНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ И ИГРЫ: АРМСПОРТ, ГИРЕВОЙ СПОРТ, БЕГА, ШАШКИ, ШАХМАТЫ, БОРЬБА СУМО, БОЙ ГОРШКОВ, БОЙ НА БУМЕ, ЛАЗАНИЕ НА ВЕРТИКАЛЬНЫЙ ШЕСТ, ЛОВЛЯ РЫБЫ, ПЕРЕТЯГИВАНИЕ КАНАТА, БОЙ НА ПЕНЬКАХ, БЕГ НА ЛЫЖАХ и т.д.
КОНЦЕРТНАЯ ПЛОЩАДКА
18.30 КОНЦЕРТ КРЯШЕНСКИХ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ И АРТИСТОВ
ИЗ РАЙОНОВ РТ
КОНЦЕРТ МАСТЕРОВ ИСКУССТВ КРЯШЕНСКОГО НАРОДА И ЗВЁЗД
ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «САЙДАШ’»
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «CАЛАВАТ КУПЕРЕ» РУССКИЙ ФОЛЬКЛОРНЫЙ АНСАМБЛЬ «ВОРОЖЕЯ»
АНСАМБЛЬ «САЛЯМ»
АНСАМБЛЬ «БЭРМЭНЧЕК»
21.45 НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ КОНКУРСА «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
22.00 КОНЦЕРТ АЙДАРА ГАЛИМОВА
23.00 КОНЦЕРТ АРТИСТОВ ТАТАРСКОЙ ЭСТРАДЫ И МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
ПОДВОРЬЕ
16.00 – 16.45 КОНЦЕРТ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
17.30 КОНКУРС «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
21.00 КОНКУРС «АСЫЛ ЖИНГИЙ»
22.00 – 1.00 ЗАЖЖЕНИЕ КОСТРА И НАРОДНЫЕ ИГРЫ У КОСТРА
ПЛОЩАДКА «ПЕТРОВСКАЯ ДИСКОТЕКА»
20.00 – 2.00 КОНЦЕРТ ГРУППЫ «АЙФАРА» И МОЛОДЫХ ЗВЁЗД ТАТАРСКОЙ
ЭСТРАДЫ
КОНКУРСЫ, ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ ИГРЫ
ДИСКОТЕКА
ДЕТСКАЯ ПЛОЩАДКА
17.00 – 20.00 ДЕТСКИЙ САБАНТУЙ
БАТУТ, КАРУСЕЛЬ, ТИР, АТТРАКЦИОНЫ
1.00 ПРАЗДНИЧНЫЙ ФЕЙЕРВЕРК
Республиканский праздник культуры татар-кряшен
«Питрау» («Петров день»)
«Питрау» — один из самых почитаемых праздников у татар-кряшен. Праздник Петрова дня в былое время имел большое значение в быту православных как один из важнейших дней в религиозном, юридическом и хозяйственном отношениях.
В деревенской жизни этот день особый, важный. Наступает время сенокоса: «С Петрова дня — красное лето, зеленый покос», «Доставай серпы и косы к Петрову дню». Кроме того, начинается подготовка к озимому севу: «С Петрова дня заря на пашню зовет». В народных легендах апостол Петр предстает хлебопашцем, идущим за плугом, покровителем крестьянского труда.
На Петров день приходится конец поста. По этому случаю во многих местах устраивали совместную трапезу, приводили к церкви быка, закалывали его и, сварив в больших котлах мясо, ели все сообща. На Петровки ходили в гости, принимали гостей у себя, приезжали родственники — даже из дальних сел. В вечернем застолье участвовали, как правило, только семейные.
Ритуальный праздник определяет середину лета. После Питрау можно собирать травы, ломать веники. Молодежь с вечера уходит в поле, и там проводит всю ночь с песнями и играми, «карауля солнце»: оно, по поверью, будет сверкать на рассвете особенными лучами, которые переливаются и искрятся, как радуга. Девушки приносят в поле горшки смолы, солому, огонь: зажигают костры, собирают 12 цветов с 12 полей, бросают в пламя и приговаривают: «Двенадцать цветов с двенадцати полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажись и на меня погляди». Участники праздника сходятся на три родника умываться «петровой водицею», предохраняющей от множества болезней. Петров день считается праздником рыбаков, так как апостол Петр сам был рыбарем, и повсюду он известен как покровитель рыбного промысла. Еще один древний обычай — 12 июля слушают кукушку, т.к. после Петрова дня она замолкает.
Праздник Петров день возродился в конце ХХ – начале ХХI века, когда многие народы России стали уделять больше внимания изучению и возрождению своих традиций.
«Питрау», давно переросший рамки религиозного праздника, традиционно является одним из основных и наиболее любимых торжеств православных кряшен. К нему готовятся загодя: ткут полотенца, шьют костюмы, разучивают народные песни и танцы. Понятно, что в условиях современной жизни многие из этих действ утратили свой изначальный обрядовый смысл и постепенно уходят в прошлое. Но и сейчас «Питрау» является одной из тех немногих сохранившихся духовных традиций, которая позволяет тюркоязычным кряшенам сохранять свою этнокультурную и религиозную самобытность. Сегодня татарские кряшены, как и их предки сотни лет назад, водят хороводы, поют, пляшут и состязаются в борьбе за ценный приз – живого барана.
В последние годы республиканский праздник «Питрау» проводится в селе Зюри Мамадышского района Татарстана, где с 1871 года до революции успешно функционировала школа известного миссионерского «Братства Святителя Гурия». Кроме того, он проводится в г.г.Казани, Набережные Челны, ряде районов и сел республики.
Праздник включает в себя такие элементы, как проезд по майдану артистов в праздничных повозках, благословение духовных лиц, подъем флага, театрализованное представление, танец фольклорных коллективов с «каруселями», композицию «Свадьба», конкурс «Керәшен чибәре», народные игры, национальную борьбу, скачки и многое другое. Участники праздника водят хороводы, участвуют в традиционных играх у костра, а в завершение праздника устраивается фейерверк.
Питрау – это прежде всего массовые гуляния, песни, хороводы, танцы. Музыка над майданом не смолкает ни на минуту. На праздник приезжают фольклорные ансамбли из Елабужского, Альметьевского, Алексеевского, Кукморского, Рыбнослободского, Нижнекамского, Набережночелнинского, Тукаевского, Менделеевского, Сармановского, Пестречинского и других районов Татарстана с компактным проживанием кряшен. Гостями Питрау стали ансамбли из Челябинской области, Башкортостана. Кряшены из разных районов имеют свойственный только им репертуар. Их песни впоследствии передаются из уст в уста и используются другими коллективами, что способствует развитию, обогащению культуры.
Песня «Безнең ил», популярная сегодня среди кряшен, была создана в начале XX века жителями деревни Владимирово Мамадышского района, первыми исполнителями которой стали выходцы этого села Семен и Роза Пасыевы. В настоящее время здесь действует детский фольклорный ансамбль «Талир тәнкәләр» (руководитель Елена Бочкова).
Фольклорные коллективы существуют и в деревнях Албаево, Урманчеево, Юкачи, Никифорово, Зюри муниципального района. Ансамбль «Урагай» (г. Мамадыш), созданный в 2002 году при районном Доме культуры, принял участие в первом Международном фестивале фольклорно-вокальных, хореографических ансамблей тюркских татар «Алтын мирас». В фестивале, который проходил в Нижнекамске, участвовали фольклорные ансамбли из разных уголков России, выступил народный ансамбль Литвы. Мамадышские кряшены были удостоены диплома и ценного подарка. «Урагай» под руководством Николая Михайлова достойно выступил на международном телевизионном фестивале «Җиде йолдыз».
На празднике Питрау можно принять участие в конкурсе на лучший букет из полевых цветов и завоевать титул «Керәшен чибәре». Конкурсантки должны уметь исполнить народные песни и танцы, приготовить национальное блюдо. Все участницы должны знать историю своего народа. Именно этот конкурс стимулирует рождение новых песен о кряшенских деревнях. На празднике Питрау впервые прозвучали песни «Жөри – туган ягым», “Ылыя”. Выступление красавиц традиционно оценивает компетентное жюри в составе деятелей искусств, знатоков фольклора, истории кряшен. Титула «Керәшен чибәре – Кряшенская красавица» в разные годы были удостоены А.Лукина (д.Зюри), С.Максимова (д.Новое Мочалкино), А.Гурьянова (с.Дюсметьево), Д.Мишкина (г.Мамадыш), Р.Павлова (с. Юкачи), А.Прокофьева (р.п. Сарманово).
Известные в Республике Татарстан кряшены — деятели культуры, спорта, бизнеса, руководители предприятий, учреждений и т.д.
В настоящее время в Российской Федерации проживает 24 000 кряшен, из них 18 000 – в Республике Татарстан. Кряшенское сообщество Республики Татарстан по праву гордится своими известными представителями, внесшими большой вклад в культурное и социально-экономическое развитие республики и страны. Многие из них являются выходцами Мамадышского муниципального района.
Мужество в боях за родину проявили герой Гражданской войны С.Домолазов, Герои Советского Союза М.Москвин, И.Максимов, Г.Смирнов. Почет и уважение снискал Герой Социалистического труда директор Камского леспромхоза И.Иванов. Многие кряшены являются руководителями структурных подразделений администрации района и учреждений и предприятий: и.о. главы Мамадышского района, заслуженный экономист Татарстана, доктор экономики и менеджмента Международной академии менеджмента А.Иванов, руководитель аппарата С.Поляков, руководитель финансово-бюджетной палаты А.Сергеев, генеральный директор ОАО “Хитон” В.Егоров, Н.Захаров – директор Мамадышского спиртзавода, Н.Кириллов – директор агорофирмы и зверосовхоза “Берсутский”, Н.Тарасов – руководитель ООО “Водхозстрой”, депутат районного совета, председатель правления Мамадышского РайПО И.Иванов, глава Нижнешандерского сельского поселения Б.Иванов и многие другие. В области спорта себя проявили мастер спорта России Г.Абрамов, директор рыбного завода борец Е.Грушев.
Председателем правления общественной организации кряшен Республики Татарстан является И.М.Егоров – депутат Государственного Совета Республики Татарстан, генеральный директор холдинговой компании “Ак Барс”. Председателем районного общества кряшен — директор Мамадышского центра детского творчества С.Спиридонов.
Большую роль в сохранении традиционной культуры кряшен играют народные артисты Республики Татарстан Н.Дунаев, Г.Ибушев, Г.Казанцева, заслуженные артисты Республики Татарстан Л.Бичарина, З.Борисова, научный сотрудник ИЯЛИ имени Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан Г.Макаров. Постановлением Кабинета Министров Республики Татарстан от 11.02.2008 № 73 создан Государственный фольклорный ансамбль кряшен “Бермянчек”.
Большая работа проводится и по вовлечению детей и молодежи в кряшенскую культурную среду. Диана Мишкина является лауреатом и дипломантом международных и республиканских вокальных конкурсов. Марина Михайлова – лауреат Республиканского телевизионного фестиваля “Созвездие – Йолдызлык”, в 2009 году стала ведущей Всероссийского фестиваля “Студенческая весна”. Регина Павлова — лауреат Республиканского конкурса песни и танца “Сандугач керде күңелгә — 2010”, фольклорный коллектив песни и танца “Туганайлар” Шадчинского дома культуры стали лауреатами международного телевизионного песенного фестиваля “Җиде йолдыз”.
ПРОГРАММА ПРАЗДНИКА «ПИТРАУ»
17 июля 2010 года Мамадышкий р-н-
17:час. . с.Зюри
16.30 СКАЧКИ НА ЛОШАДЯХ: РАБОЧИЕ, ПОЛУКРОВКИ
МАЙДАН
17.00 ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРАЗДНИКА
18.30 – 1.00 НАЦИОНАЛЬНАЯ БОРЬБА:
— мужчины 65, 75, 85, 110 и свыше 110 кг
— юноши 1992 г. р.: 50, 60, 70 и свыше 70 кг
— ветераны: 45 лет и старше
— женщины: до 65 кг, свыше 65 кг.
СПОРТИВНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ И ИГРЫ: АРМСПОРТ, ГИРЕВОЙ СПОРТ, БЕГА, ШАШКИ, ШАХМАТЫ, БОРЬБА СУМО, БОЙ ГОРШКОВ, БОЙ НА БУМЕ, ЛАЗАНИЕ НА ВЕРТИКАЛЬНЫЙ ШЕСТ, ЛОВЛЯ РЫБЫ, ПЕРЕТЯГИВАНИЕ КАНАТА, БОЙ НА ПЕНЬКАХ, БЕГ НА ЛЫЖАХ и т.д.
КОНЦЕРТНАЯ ПЛОЩАДКА
18.30 КОНЦЕРТ КРЯШЕНСКИХ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ И АРТИСТОВ
ИЗ РАЙОНОВ РТ
КОНЦЕРТ МАСТЕРОВ ИСКУССТВ КРЯШЕНСКОГО НАРОДА И ЗВЁЗД
ТАТАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «САЙДАШ’»
ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНСАМБЛЬ «CАЛАВАТ КУПЕРЕ» РУССКИЙ ФОЛЬКЛОРНЫЙ АНСАМБЛЬ «ВОРОЖЕЯ»
АНСАМБЛЬ «САЛЯМ»
АНСАМБЛЬ «БЭРМЭНЧЕК»
21.45 НАГРАЖДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ КОНКУРСА «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
22.00 КОНЦЕРТ АЙДАРА ГАЛИМОВА
23.00 КОНЦЕРТ АРТИСТОВ ТАТАРСКОЙ ЭСТРАДЫ И МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
ПОДВОРЬЕ
16.00 – 16.45 КОНЦЕРТ ФОЛЬКЛОРНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ МАМАДЫШСКОГО
РАЙОНА
17.30 КОНКУРС «КРЯШЕН ЧИБӘРЕ»
21.00 КОНКУРС «АСЫЛ ЖИНГИЙ»
22.00 – 1.00 ЗАЖЖЕНИЕ КОСТРА И НАРОДНЫЕ ИГРЫ У КОСТРА
ПЛОЩАДКА «ПЕТРОВСКАЯ ДИСКОТЕКА»
20.00 – 2.00 КОНЦЕРТ ГРУППЫ «АЙФАРА» И МОЛОДЫХ ЗВЁЗД ТАТАРСКОЙ
ЭСТРАДЫ
КОНКУРСЫ, ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ ИГРЫ
ДИСКОТЕКА
ДЕТСКАЯ ПЛОЩАДКА
17.00 – 20.00 ДЕТСКИЙ САБАНТУЙ
БАТУТ, КАРУСЕЛЬ, ТИР, АТТРАКЦИОНЫ
1.00 ПРАЗДНИЧНЫЙ ФЕЙЕРВЕРК
назад
Джонатана Франзена // Meduza / https://meduza.io/feature/2016/09/03/ (дата обращения 25.05.17)
4. Парамонов Б. Интернет и ГДР в романе Джонатана Франзена «Пьюрити» // Грязные тайны / http://www.svoboda.Org/a/27279310.html (дата обращения 25.05.17)
5. Завозова А. «Пьюрити»: самый русский роман Джоната Франзена // Daily/https://daily.afisha.ru/ ar-chive/vozduh/books (дата обращения 25.05.17)
References
1. Franzen George. Innocence: a novel / translated from English. L. L. Motylev and Amounts. — M.:AST: CORPUS, 2016. — 736 p.
2. Valleys A. «Innocence» as a pure novel // Bitter / https://gorky.media/reviews (accessed 25.05.17)
3. Yuzefovich, The «Innocence» / Purity. A major bestseller of the fall. Galina Yuzefovich about a new novel by Jonathan Franzen // Meduza / https://meduza.io/feature/2016/09/03/ (accessed 25.05.17)
4. Paramonov B. The Internet and the GDR in the Jonathan Franzen’s novel «purity» // the Dirty secrets / http: / / www.svoboda.org/ a/27279310.html (accessed 25.05.17)
5. Zavazava A. «purity»: the Russian novel of Jonathan Franzen // Daily/https://daily.afisha.EN/ archive/vozduh/ books (accessed 25.05.17)
УДК 39(470.41)
Т.А.Титова, Е.В.Фролова, К.Ю.Хуснутдинова ТРАНСФОРМАЦИЯ КРЯШЕНСКОГО ПРАЗДНИКА ПИТРАУ
В статье показана эволюция праздника Питрау, его истоки и новации, а также дается подробная характеристика обрядам и традициям. Целью статьи является исследование праздника Питрау и его трансформации с течением времени. Статья основана на собственных полевых исследованиях, проводившихся в 2014 году.
Ключевые слова: этнография, этнология, кряшены, кряшенское население, Питрау, Петров день, этнокультурные практики, праздничная культура, традиции, трансформация.
Tatiyana A.Titova, Elena V.Frolova, Kseniya Y.Khusnutdinova TRANSFORMATION OF KRYASHEN HOLIDAY PITRAU
In the modern world, the preservation and development of ethnic traditions and cultural heritage is of great importance. In addition, special attention is paid to the revival and reconstruction of lost folk traditions and rituals.
Kryashens this Volgaturks and they are similar to Tatars in language and culture. For the Kryashens, their ethnocultural characteristics are of great importance. With their help, the Kryashens demonstrate their ethnic identity. An important role in the modern festive tradition of Kryashen is given to the Feast of Pitrau.
The aim of the article is to study the Feast of Pitrau and its transformation with the passage of time. The article shows the evolution of the holiday, its origins and innovations. And also gives a detailed description of the rites and traditions associated with this holiday. At the end of the article, conclusions are drawn that Pitrau is a newly formed cultural tradition and acts as a marker for ethnic identity of the Kryashens.
The article is based on our own field research. Studies were conducted in 2014 in the municipal districts of the Republic of Tatarstan. The materials of the article can be useful for ethnologists, social and cultural anthropologists, historians, folklorists and all who are interested in this issue.
Key words: Ethnography, ethnology, Kryashens, Kryashen population, Pitrow, Petrov day, ethnocultural practices, festive culture, traditions, transformation.
Праздничная культура представляет собой часть духовной культуры общества, которое демонстрирует ценностные ориентации различных его групп, обеспечивая преемственность и духовную связь поколений. Она включает совокупность различных форм и видов праздников, праздничных традиций, ритуалов, обрядов и обычаев, атрибутов и символов, которые отражают этническую группу в определенных исторических условиях и служат отражением особенностей исторического развития государства. Обычно, праздник сопоставляют будням и повседневности, определяя его торжественным, радостным, иногда памятным событием, которое обладает религиозной или культурной традицией. [5, с.271].
В современном мире существует стремление к возрождению народных обычаев и традиционной праздничной культуры. Это обусловлено желанием укрепления и сохранения этнической идентичности, а также репрезентацией содержания культурной памяти народа.
Однако, существуют такие праздничные традиции, которые подвергаются трансформации, изобретению новых форм и конструированию уже сложив-шихся. Особую значимость и широкую распространенность приобретают традиции и праздники, поддержанные властью и тем самым получившие как финансовую поддержку, так и «законную силу».
Изобретенная традиция — это совокупность общественных практик, которые носят ритуальный или символический характер, и регулируются при помощи признаваемых правил. Ее целью является внедрение некоторых норм поведения и определенных ценностей через повторение, которое предполагает преемственность во времени. [9, с.2]. Данное определение дал, Эрик Хобсбаум, который
отмечал, что специфика таких традиций и праздников заключается в том, что их связь с прошлым во многом фиктивна, а желание конструирования во многом является ответом на современную ситуацию и претензиях на некую «уникальность». Кроме того, определение собственной «праздничной ниши» воспринимается как часть статуса группы и ее отличительных черт от иных подобных образований. Через новые праздники и традиции происходит внедрение и определенных (иногда действительно новых для группы) норм поведения, ценностей, ритуалов в сознание как членов группы, так и иного окружающего населения. Сконструированные традиции находят отражение в народных праздниках, которые выступают неким маркером этнической идентичности, демонстрируя определенные новые ценности и традиции или воссоздавая старые, давно утраченные. Такой сконструированной традицией является республиканский кряшенский народный праздник-фестиваль «Питрау».
Объектом настоящего исследования послужила традиционная праздничная культура кряшен, предметом — традиционный праздник Питрау (Петров день) и его модернизация в современную эпоху.
Методологическая база исследования предполагает рассмотрение и анализ традиционной праздничной культуры кряшен. В работе используются общеисторические методы: историко-сравни-тельный, культурно-антропологический, метод комплексного анализа, дискриптивный метод. Работа также основывается на сочетании количественных и качественных методов: дискурс — массовый опрос посредством анкетирования, глубинное интервью, фокус-группы, включенное наблюдение.
В рамках исследования были опрошены 800 респондентов, идентифицировавших себя как кряшены. Исследованием были охвачены следующие административно-территориальные районы Республики Татарстан: Кайбицкий, Лаишевский, Рыбно-Слободский, Заинский, Мамадышский, Чистопольский, Кукморский, Елабужский, что обусловлено компактным проживанием кряшен на данных территориях. Было также проведено 10 интервью и 4 фокус-группы с представителями кряшенского населения в обозначенных районах.
Кряшены — этническая субконфессиональная группа в составе татарского народа, проживающая в Волго-Уральском регионе России. Кряшены обладают рядом антропологических и этно-куль-турных особенностей, а именно православным вероисповеданием, татарским разговорным языком, уникальной культурой и устойчивым этническим самосознанием [4, с.21]. Значительная часть кряшен живет в Татарстане, а небольшая — в Бакалинском и Илишевском районах Башкортостана, а также в Ногайбакском и Сафакульском районах Челябинской области, их называют нагайбаками1 или нагайбакскими кряшенами.
В праздничной культуре кряшен существует множество уникальных древних обрядов, традиций и обычаев, однако некоторые элементы традиционной культуры демонстрируются в модернизированном виде. По результатам исследования, можно отметить, что кряшены уделяют особое внимание своей праздничной культуре. Среди опрошенных отмечают праздники 81,1%. Наиболее значимыми выделяют: Пасху, Рождество, Троицу, Сёмик, Петров день (Питрау), Нардуган, Покров, праздник иконы Казанской Божьей матери и др. К тому же для кряшен значимыми являются православные религиозные праздники. Это подтверждают материалы исследования, где отмечается, что среди опрошенных 97 % кряшен обозначают себя верующими православными людьми.
В календарной праздничной традиции, обычаях и народных верованиях у кряшен тесно переплетается христианство и язычество. Это обусловлено тем, что в период христианизации из сознания народа не было вытеснено язычество, а христианство ещё не до конца было понятно, поэтому получился некий синтез языческих и христианских обрядов. Необходимо отметить, что календарь кряшен состоит из земледельческих и православных праздников, которые нередко наслаиваются на более древние земледельческие праздники и традиции [1, с.17]. Необходимо отметить, что в этнографической литературе годовой цикл обрядов и праздников принято подразделять по времени их проведения по временам года — на зимние, осенние, летние и весенние. [8, с.17]. Иногда их объединяют в весенне-летние и осенне-зимние. Основные праздники и обряды у кряшен преобладают именно в весенне-летнее время [7, с. 17].
Праздник дня святых Петра и Павла, которые являются первоверховными апостолами, отмечается 29 июня по-старому стилю или 12 июля по-новому. У славян данный праздник появился после Крещения Руси. Данному празднику предшествует Апостольский или Петров пост, начинающийся через неделю после святой Троицы и заканчивающийся на Петров день. Данный праздник символи-
1 Нагайбаки — тюркский народ, исповедующий православие. Нагайбаки проживают компактно на территории Челябинской области. До недавнего времени этнографы считали нагайбаков, как и кряшен, этнографической группой в составе татарского этноса. Большинство исследователей отмечают сходство материальной и духовной культуры нагайбаков и кряшен. Также, в этнографической литературе зачастую нагайбаки определяются как одна из групп кряшен.
зирует окончание периода купальских празднеств, и подготовку к уборке урожая. Однако, ранее, Петров день и Иван Купала, из-за непосредственной близости друг к другу считались единым праздником, который был включен в летний праздничный цикл [7, с. 252].
К Петрову дню, как и к другим церковным праздникам, готовились очень тщательно. Женщины занимались уборкой дворов и избы, готовкой праздничной еды, плетением венков и букетов из трав и полевых цветов. После чего с такими атрибутами шли в церковь на службу. К вечеру того же дня устраивали праздник с плясками, песнями и соревнованиями, который же по своим формам восходит к языческой традиции древних славян. К Петрову дню относят также древний обряд «караулить солнце», когда с вечера накануне праздника, молодежь, а в некоторых местах, и пожилые люди уходили в поле, где всю ночь веселились, жгли костры, гуляли и встречали рассвет. Принято считать, что в этот день солнце становилось особенным: разноцветным, теплым и радужным. Обычай «приветствовать и караулить солнце» проводился с веселыми обрядами, песнями, плясками, грохотом, криками и шумом, главной целью которых было оградить село от злых духов и сил [7, с.253]. Некоторые исследователи, отмечают, что данный обряд восходит к языческому празднику в честь бога солнца и плодородия Ярилы. 12 июля также отмечался праздник всех рыбаков. Это связано с тем, что до того, как Петр стал апостолом, он был рыбаком. На Петров день приходило окончание весеннего и начало летнего рыболовного сезона. В некоторых деревнях в церквях ставили большую сечу перед иконой апостола, на которую собирались деньги «Петру-рыболову на мирскую свечу». Позднее, от древних обрядов остались лишь рудименты, а некоторые и вовсе утратили свое значения, превратившись в развлечения.
Респонденты отмечали, что в каждом исследуемом районе и населенном пункте существуют обряды и традиции, которые имеют локальные отличия, а именно в каждой кряшенской деревне существуют престольные праздники. Престольный праздник — праздник памяти церковной или священной истории, а также во имя святого, в честь которого освещен предельный престол храма или весь храм. Обычно, престольный праздник отмечается прихожанами определенного церковного прихода. Однако, существуют многопредельные храмы, где в одном приходе отмечается несколько престольных праздников. Это зависит от количества престолов в храме, которые освещены в честь разных святых или событий [2, с. 252]. Традиция празднования престольных праздников существует долгое время. Некоторые деревни с размахом отмечали и продолжают отмечать свои престольные праздники, приглашая в гости жителей других деревень. Интересно, что служба в храме у кряшен проходит преимущественно на кряшенском языке. Около половины опрошенных утверждают, что служба на кряшенском языке для них важна, а 18,3% отметили, что для них это не важно. Необходимо отметить, что «кряшенский язык», в настоящее время, представлен в основном в религиозной литературе, а также используется в церковной практике. Однако многие респонденты отмечали проблему посещения храма из-за отсутствия приходов в некоторых населенных пунктах, а также, то что одна церковь функционирует на несколько сел и деревень, и транспортировка до нее становится проблематичной. Вместе с тем в населенных пунктах, удаленных от центров, церковная служба не проводится на «кряшенском» языке, из-за отсутствия в приходах священника — кряшена, и специализированной церковной литературы.
«… я убеждена, что служба должна быть только на «кряшенском» языке. «Кряшенский», как цер-ковно-славянский для русских, так и «кряшенский» для кряшен — это церковный язык. Конечно, сложности есть и в количестве священных книг, и со священниками проблема у нас. И не хватает тех, кто на «кряшенском» бы служил.» (интервью, эксперт, женщина 54 года, г.Казань)
Питрау (Петров день, Петровки) относится к весенне-летнему периоду, являясь главным масштабным праздником в праздничной культуре кряшен. Данный праздник является сконструированной традицией. Механизм конструирования праздника в основном происходит через различные публикации в средствах массовой информации, а также путем пиара и рекламы. Изначально появился как престольный праздник в деревне Албаево Мамадышского района республики Татарстан. С 1999 года Питрау перерос религиозные рамки и стал праздноваться в селе Зюри Мамадышского района республики Татарстан, в месте компактного проживания кряшен. За короткое время праздник приобрел огромный масштаб.
«У нас есть село Албаево, там престольный праздник — Петров день. Вместо Сабантуя его праздновали. Деревня — окраина района. Находили спонсора, всем этот праздник очень нравился. Глава района решил провести большой праздник в своей деревни недалеко от районного центра. Этот праздник разросся в современный Питрау. Сейчас Питрау — это уже фестиваль дружбы народов. На него приезжает много национальностей» (интервью, мужчина 52 года, сДюсьметьево, Мамадышскийрайон)
В течение почти двух десятилетий Питрау приобрел статус республиканского общенациональ-
ного праздника, и вырос до регионального уровня через проявленный интерес и поддержку со стороны элитных слоев кряшен — общественных и культурных деятелей, представителей сферы бизнеса, а также местной администрации. Питрау является возрождением утраченных духовных и этнических традиций, показывает этнокультурную специфику кряшен. Однако, стоит отметить, что древние обычаи локального престольного праздника Петрова дня исчезли с прошлыми поколениями. Современный праздник Питрау в подобном масштабном формате с участием многочисленных гостей из различных населенных пунктов в прошлом никогда не проводился.
Я не помню, чтобы так масштабно раньше проводили Питрау. Такого у нас в деревне не было. (интервью, мужчина 54 года, с. Молькеево, Кайбицкий район)
Необходимо отметить, что данный праздник приобрел большую значимость после переписи населения 2002 года, когда «кряшенский вопрос» достигнув своего апогея стал переломным моментом в становлении кряшенского сообщества. В период роста этнического самосознания и становлением этнокультурного движения кряшен, праздник стал тем форпостом, где закрепились и возродились уникальные этнические обряды и сконструировались новые традиции. Таким образом, Питрау является центром для объединения представителей различных религиозных конфессий и национальностей.
Питрау проходит на поляне Тырлау, которая устлана свежескошенной травой. Интересной особенностью праздника является то, что он празднуется в вечернее и ночное время, как и в предшествующие периоды. Обычно программу праздника открывают конные скачки, параллельно на поляне проводятся народные игры, открыты множественные подворья, представленные лучшими ремесленниками со всех районов республики. Изюминкой праздника является конкурс красоты «Кряшен чибэре», где представительницы разных муниципальных районов республики демонстрируют свою красоту и борются за титул самой красивой девушки-кряшенки.
На Питрау приезжают многочисленные этнографические фольклорные коллективы из различных населённых пунктов республики. Они играют большую роль в сохранении, передачи и трансляции молодому поколению веками накопленных культурных традиций, обрядов и этнических образов [3, с. 50]. Этнографические фольклорные ансамбли кряшен в основном базируются в сельских клубах или районных, городских домах культуры, где происходит воссоздание подлинной народной песенной и танцевальной традиции, национальных костюмов кряшен. В репертуар фольклорных ансамблей входят трудовые, календарные напевы, в основном хороводные и масленичные. Семейно-обрядовые напевы, включали в себя свадебные, гостевые застольные, рекрутские, поминальные. Данные напевы имеют ритмические клише, поются естественным «песенным тембром», в основном открытым звуком. [6, с.104]. Такие древние напевы очень душевно и профессионально исполняются фольклорными ансамблями на Питрау.
«Творческие коллективы есть практически в каждой деревне. 6-7 взрослых коллективов в районе, 5 детских. Детям очень нравится» (интервью, мужчина 52 года, с. Дюсьметьево, Мамадышский район)
«Творческих коллективов очень много, я даже не знаю сколько. И детских фольклорных и взрослых, практически есть в каждой деревне, в некоторых и по несколько коллективов. Есть множество площадок для демонстрации их творчества — у нас есть этнолагерь, есть Рождественский фольклорный фестиваль, есть Питрау и другие фестивали» (интервью, эксперт, женщина 54 года, г.Казань)
У современного Питрау много названий. Например, «Кряшенский или ночной Сабантуй», так его именуют за сходство различных игр и состязаний с татарским «Сабантуем».
Также празднуем Петров день — Питрау, это как татарский Сабантуй. У нас есть место лысая гора, там мы и празднуем Петров день. Народа собирается больше, чем на Сабантуй, уже 11 лет он проходит так массово. (интервью, мужчина 77 лет, г.Заинск, Заинский район)
Также Питрау именуют «Праздником цветов», потому что в это время травы считаются самыми полезными. По народным обычаям, только после Петрова дня разрешено собирать ягоды.
12 июля — это время, когда лето переступает на сторону осени, и после 12 июля не собирают лечебные травы, а 13 июля уже веники вяжут, а до этого времени он не полноценный, не созревший. После Питрау идут на сенокос- т.к. трава набрала уже витамины, и пойдет для корма животных. И с этого времени — уже ночи холодные. И если до 12 июля собирали только травки, листики и цветочки, то после собирают корешки и ягодки. Это переход. Случай расскажу от моей бабушки, до 12 июля не рвали ни зеленый горох, ни землянику. Это всё с язычеством связано. Это природная педагогика. Это справедливость, вся деревня после 12 июля шла собирать, а сейчас уже всё истоптали и всё съели. (интервью, эксперт, женщина 54 года, г.Казань.)
Существует еще одно название Питрау — «Праздник любви». В этот день считалось, что нужно выбирать себя пару, чтобы на Покров уже свадьбу играть. На Питрау в определенном месте строят
шалаш из разных собранных трав и полевых цветов, в который специально выбранная «сваха» зазывает одиноких парней и девушек. Потенциальные невесты и женихи пишут ей специальные записки с пожеланиями к своему избраннику. В конце вечера она озвучивает наиболее подходящие друг к другу пары. По преданию, тех, кто побывает в таком шалаше, в скором будущем ждет скорая свадьба.
В настоящее время праздник Питрау входит в список больших национальных праздников народов Татарстана и имеет статус фестиваля Всероссийского уровня. Питрау является определенным брендом всего кряшенского народа, носит светский этнокультурный характер и является площадкой для общения, обмена информацией между кряшенами различных муниципальных районов республики и страны, а также демонстрации этнических традиций и культуры.
Резюмируя вышеизложенное, можно сделать выводы о том, что, трансформация праздника Питрау очевидна. Современный фестиваль традиционный кряшенской культуры Питрау носит светский характер и является главным праздником православных кряшен, однако он не имеет ни-чего общего с религиозным престольным узколокальным праздником, почитаемым в предшествующую эпоху. Питрау — площадка, где воссоздаётся и показывается кряшенская культура, их этнокультурные особенности и самобытность, демонстрируется веками накопленное песенное и танцевальное творчество уже широкой аудитории. Таким образом, Питрау является новой сформированной культурной традицией и выступает маркером этнической самоидентификации кряшен.
Источники и литература
1. Альмеева Н.Ю. Песни татар-кряшен. Вып.1 -Казань: РИИИ, 2007 — 121 с.
2. Белова О.В. Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 т. Т.4. — М.: Международные отношения, 2009 — 241 с.
3. Еникеева А.Р. Условия возрождения и развития фольклорных традиций на примере традиционной культуры татар-кряшен / / Культурно-образовательное пространство региона стратегии и практики: материалы Всероссийской научной конференции 20-23 апреля 2010. — Казань: Казанский государственный университет, 2010 — 264 с.
4. Иванов А.Н. Кряшены — тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура (к 2000-летию Христианства): материалы международной научно-практической конференции 15-18 мая. Ч.1. — Астрахань: ЦНТЭП, 2000 — С. 21.
5. Левит. С.Я. Культурология. Энциклопедия в 2-х т. // гл. ред. и авт. проекта С. Я. Левит. Т. 2. — М.: Политическая энциклопедия РОССПЭН, 2007. — 1184 с.
6. Нагайбаки. Сборник. Комплексное исследование группы крещеных татар-казаков. — Казань: академия наук РТ, 1995. — 145 с.
7. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX- начало XX в. -М.; Наука, 1979 — 286 с.
8. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX — нач. XX вв.) // Исто-рико-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. — 198 с.
9. Past and Present Society: The Invention of Tradition. Edited by Eric Hobsbawm and Terence Ranger. Cambridge University Press, 1983. P. 1-14.
References
1. Almeeva N.Y. Songs of Tatars-Kryashens. Vyp.1 — Kazan, 2007 — 121 p.
2. Belova O.V. Slavic antiquities: An ethnolinguistic dictionary of 5 tons. T.4. — Moscow: International relationships, 2009 — 241 p.
3. Enikeeva A.R. Conditions for the revival and development of folk traditions on the example of the traditional culture of the Tatars-Kryashens / / Cultural and educational space of the region strategies and practices: materials of the All-Russian Scientific Conference April 20-23 2010. — Kazan: Kazan State University, 2010 — 264 p.
4 Ivanov A.N. Kryashens — Turkic-speaking Orthodox Volga regions / / Christianity and culture (to the 2000th anniversary of Christianity): materials of the international scientific and practical conference May 15-18. Part 1. — Astrakhan: TsNTEP, 2000 — P. 21.
5 Leviticus. S.Y. Culturology. Encyclopedia in 2 tons. / / Ch. Ed. and aut project S. Ya. Levit T. 2. — M.: political encyclopaedia ROSSPEN, 2007. — 1184 p..
6. Nagaibaki. Collection. A comprehensive study of a group of baptized Tatar Cossacks. — Kazan: Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, 1995. — 145 p.
7. Sokolova V.K Spring-summer calendar rites of Russians, Ukrainians and Byelorussians XIX-early XX century. -M.: Science, 1979 — 286 p.
8. Urazmanova R.K Rituals and feasts of the Tatars of the Volga and the Urals (Annual cycle, XIX — early XX centuries) / / Historical and ethnographic atlas of the Tatar people. Kazan: PIC Publishing House «Press House», 2001. — 198 p.
9. Past and Present Society: The Invention of Tradition. Edited by Eric Hobsbawm and Terence Ranger. Cambridge University Press, 1983. P. 1-14.