Праздник мавлид кратко

«Рабби – уль – авваль» — это долгожданный и в тоже время священный месяц мавлида. Мусульмане всей планеты восхваляют Великого Пророка Мухаммада. В этот месяц читается священная книга для каждого мусульманина – Коран, с родными и близкими делятся рассказами о жизни Пророка.

Как только вступил в свою силу этот священный месяц, у каждого мусульманина в доме начинается проведение торжеств, в которых происходит возвеличение Пророка Мухаммада. Теперь изучим мавлид, что такое?

Какова цель мавлида

Главной целью мавлида является увеличение кругозора и знаний о бытие Пророка Мухаммада. Они усиливают уважение каждого верующего и истинного мусульманина к нему, а уже как следствие, одаряет чистой любовью к Аллаху. Также прочтение мавлидов – это выражение бесконечной благодарности к Богу, только за то, что каждый мусульманин является последователем Великого Пророка и участником религиозного общества или уммы. Из статьи можно точно узнать, что такое мавлид.

История возникновения

Празднование во имя Великого Пророка называют мавлидом. Он отмечается каждый год в 12 день месяца «рабби–уль–авваль» в соответствии с исламским календарем (Луны). Мавлид имеет статус государственного праздника во всех странах Ислама. Из-за глобальной миграции жителей мусульманских стран в Западную Европу этот праздник в некоторых странах принят официальным. Например, исламские организации женщин в Англии или Дании устраивают обширные собрания. Как известно из истории, мавлиды были придуманы фатимидскими халифами. Они разделили их на несколько типов:

Мавлид Мухаммада; «Али»; «Фатимы»; «Хасана»; «Хусейна»; «Правящего халифа или шайтана». Вот мы и разобрались в том, что такое мавлид, и как он возник.

Мавлиды и слова Божьи

Прошло немало столетий с тех пор, как отдал Аллаху свою душу Пророк Мухаммад, но даже после его кончины в течение нескольких столетий дата его рождения не считалась праздником. Позднее эти традиции пустили корни в общину мусульман. Он был введен на государственный уровень в двенадцатом веке, возле современной Сирии. В тот период календари действовали только Григорианские. Из всех праздников Ислама мавлид является самым молодым и именно поэтому имеет множество противников.

Кто «за» празднование мавлида

Для сторонников этого восхитительного праздника основанием для его проведения является всего два ультиматума:

• Пиршество означает любовь и уважение к Мухаммаду, которые исходят из великого количества хадисов: «Клянусь Тем, в Чьей Власти душа моя, не уверует никто из Вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца и своих детей».
• Этот праздник позволяет проявить уважение к Мухаммаду. Другими словами, весь мир ислама радуется появлению Мухаммада на свет.

Именно это главные факты, которые объясняют, что такое мавлид в истоке своего значения как праздник:

• Передерживание поста по понедельникам месяца Рабби.
• Пророк Мухаммад являлся покровителем людей с творческим талантом, так без его внимания не оставались поэты, которые воспевали его в своих стихах.
• Высокую оценку в исламской вере благодаря этому празднику получили современные собрания мусульман и подача милостыни.
• Мавлид – это достаточно свободный праздник, при его проведении дозволено мусульманам многое.
• Тексты мавлид сегодня можно найти, как в переводе на различные языки, так и на арабском, аварском и так далее.

Мусульмане против мавлида

Для противников праздника он новый, нарушает все каноны исламской религии. Основным условием «против», они уверены в этом, является то, что ни в одной мусульманской религиозной книге нет даже малейшего упоминания на этот праздник. Про него отсутствуют каноны и нет никаких предписаний, как должен проводится мавлид.

Изречения противников мавлида подтверждаются хадисом, в котором Аиши говорит о том, что посланник Аллаха скажет, что все новое будет отвергнуто в исламской религии. Иными словами, что каждый, кто сделает по-своему без великих на то указаний, получит отвержение от праведных мусульман и самой верой.

По основам иных хадисов, также можно сказать, что существует отказ от мавлида и есть подтверждение этого: «Вот мое учение для вас: страшитесь Аллаха, который может все и настолько велик! Его нужно слушать и повиноваться, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживет (долгую жизнь), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых истинным путем, ни в чем, не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение».

Также есть и иные причины, которые выдвигают противники празднования Мавлида:

• Мавлид – подобие Христианского Рождества Христова. Хотя сам же Мухаммед когда-то сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется не мусульманам. Не уподобляйтесь иудаизму и христианству. Иудеи приветствуют друг друга, делая знак пальцами, а люди христианской веры делают знак кистью».
• В одном месте находятся чуждые друг другу мужчины и женщины, что по исламской вере не допустимо.
• Музыка запрещена многими богословами мусульман.
• Так как празднование мавлида длится до позднего вечера или практически до ночи, то многие мусульмане пропускают время утреннего намаза.
• Большинство рассказов о Мухаммаде не правдивы или преувеличены.
• Слова самого пророка: «Не нужно превозносить меня, как это сделали в христианстве с Исой ибн Марьям, я всего лишь раб Аллаха. Так говорите: раб Аллаха и Его Посланник».

Современные традиции празднования мавлида с детьми

Мавлид – это праздник, который особенно любят маленькие мусульмане. Для их веселья проводится множество интересных и веселых конкурсов, концертов и мастер – классов. Также детишки учат наизусть стихотворения о Пророке Мухаммаде и рассказывают их взрослым, а те, в свою очередь, награждают малышей сладостями.

Девочкам – мусульманкам вручается леденец из сахарного песка в виде маленькой девочки с веером в руках, которые спрятаны сзади. Такая фигурка носит название «Невеста пророка». Мальчикам вручается леденец в форме воина с саблей в руках над головой.

Что еще празднуют

Мавлид можно назвать двойным праздником. Во время него отмечают не только появление Пророка Мухаммада на свет, но и представление его перед Аллахом. Существует факт, что сам Мухаммад почитал свою дату рождения и благодарил Бога за то, что тот дал ему возможность рассказывать о самой истинной вере во всем мире.

Что допустимо при праздновании

При праздновании этого мусульманского праздника читаются не только мавлиды, но и нашиды. Последние — это песнопения мусульман, которые воспеваются только в религиозном русле и исключительно мужскими и детскими голосами. Мавлид на арабском языке звучит красиво и празднично.

В наше время нашиды являются отдельным видом искусства и для музыкального аккомпанемента взяты такие инструменты как тамбурин и дафф. Особенно популярными являются мавлиды и нашиды на аварском языке. Но опять же, вернемся к богословам исламской религии, они выступают против какой-либо музыки и песнопений на празднике.

Мавлид – это достаточно молодой праздник из исламского мира. Но он приносит радость и детям, и взрослым. Позволяет мусульманскому народу объединиться и завести знакомства. Красота и мелодичность, вера и любовь к Пророку Мухаммаду. Здесь все пропитано именно этим и нет никаких намеков на агрессию и ненависть.

Особенную популярность в наше время получило чтение мавлид на аварском языке. Это просто удивительно, но даже в Западной Европе очень многие из проживающих там мусульман предпочитают эту версию исполнения песен.

Mawlid
Malaysian Sunni Muslims in a Mawlid procession in capital Putrajaya, 2013.
Also called	Mawlid an-Nabawī (المولد النبوي), Eid-e-Milad un-Nabi, Havliye, Donba, Maouloud, Gani[1]
Observed by	Adherents of mainstream Barelvi, Shia Islam, Ibadi Islam and various other Islamic denominations. As a public holiday in Afghanistan, Algeria, Bahrain, Benin, Bangladesh, Brunei, Burkina Faso, Chad, Ethiopia, Egypt, Fiji, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Indonesia, Iran, Iraq, Jordan, Kuwait, Lebanon, Libya, Malaysia, Maldives, Mali, Mauritania, Morocco, Niger, Nigeria, Oman, Pakistan, Qatar, Senegal, Somalia, Somaliland, Sudan, Tunisia, and Yemen
Type	Islamic
Significance	Traditional commemoration of the birth of Muhammad
Observances	Hamd, Tasbih, public processions, Na`at (religious poetry), family and other social gatherings, decoration of streets and homes
Date	12 Rabi’ al-awwal, 17 Rabi’ al-awwal
2022 date	8 or 9 October (Sunni, Ibadi[2]) 13 or 14 October (Shia)
Frequency	once every Islamic year

Mawlid, Mawlid an-Nabi ash-Sharif or Eid Milad un Nabi (Arabic: المولد النبوي, romanized: mawlid an-nabawī, lit. ‘Birth of the Prophet’, sometimes simply called in colloquial Arabic مولد, mawlid, mevlid, mevlit, mulud, among other vernacular pronunciations; sometimes ميلاد, mīlād) is the observance of the birthday of the Islamic prophet Muhammad^[4] which is commemorated in Rabi’ al-awwal, the third month in the Islamic calendar.^[5] 12th Rabi’ al-awwal^[6] is the accepted date among most of the Sunni scholars, while most Shia scholars regard 17th Rabi’ al-awwal as the accepted date, though not all Shias consider it to be this date. It is also called Maouloud in West Africa.^[7][8]

The history of this celebration goes back to the early days of Islam when some of the Tabi‘un began to hold sessions in which poetry and songs composed to honour Muhammad were recited and sung to the crowds.^[9] It has been said that the first Muslim ruler to officially celebrate the birth of Muhammad in an impressive ceremony was Muzaffar al-Din Gökböri (d. 630/1233).^[10] The Ottomans declared it an official holiday in 1588,^[11]
known as Mevlid Kandil.^[12]
The term Mawlid is also used in some parts of the world, such as Egypt, as a generic term for the birthday celebrations of other historical religious figures such as Sufi saints.^[13]

Most denominations of Islam approve of the commemoration of Muhammad’s birthday;^[14][15] however, with the emergence of Wahhabism-Salafism, Deobandism, Ahl-i Hadith and the Ahmadiyya,^[16] many Muslims began to disapprove its commemoration, considering it an illicit religious innovation (bid’ah or bidat).^[17][18] Mawlid is recognized as a national holiday in most of the Muslim-majority countries of the world with the exception of Qatar and Saudi Arabia. Some non-Muslim majority countries with large Muslim populations such as Ethiopia, India, and Tanzania, etc., also recognise it as a public holiday.^[19]

Etymology[edit]

Mawlid is derived from the Arabic root word ولد, meaning to give birth, bear a child, descendant.^[20] In contemporary usage, Mawlid refers to the observance of the birthday of Muhammad.^[5]

Along with being referred to as the celebration of the birth of Muhammad, the term Mawlid refers to the ‘text especially composed for and recited at Muhammad’s nativity celebration’ or «a text recited or sung on that day».^[21]

Date[edit]

According to the majority of Sunni Muslims and some Shi’as, Muhammad was born on the 12th of Rabi’ al-awwal.^{[22][23][24][25]} Many Twelver Shia Muslims on the other hand assert that Muhammad was born on the 17th of Rabi’ al-awwal.^[22][23] It stands as a matter of ikhtilaf or disagreement since some Shiite scholars such as Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni, Ibn Babawayh, and Zayn al-Din al-Juba’i al’Amili have affirmed the date of the 12th of Rabi’ al-Awal.^[26][27] Nonetheless, others contend that the date of Muhammad’s birth is unknown and is not definitively recorded in the Islamic traditions.^{[28][29][30][31]} The issue of the correct date of the Mawlid is recorded by Ibn Khallikan as constituting the first proven disagreement concerning the celebration.^[32]

History[edit]

In early days of Islam, observation of Muhammad’s birth as a holy day was usually arranged privately and later was an increased number of visitors to the Mawlid house that was open for the whole day specifically for this celebration.^[33]

The early celebrations, included elements of Sufic influence, with animal sacrifices and torchlight processions along with public sermons and a feast.^[14][34] The celebrations occurred during the day, in contrast to modern day observances, with the ruler playing a key role in the ceremonies.^[35] Emphasis was given to the Ahl al-Bayt with presentation of sermons and recitations of the Qur’an.^[36]

The exact origins of the Mawlid is difficult to trace.^[37] According to Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, the significance of the event was established when Muhammad fasted on Monday, citing the reason for this was his birth on that day, and when Umar took into consideration Muhammad’s birth as a possible starting time for the Islamic calendar.^[37] According to Festivals in World Religions, the Mawlid was first introduced by the Abbasids in Baghdad.^[38] It has been suggested that the Mawlid was first formalized by Al-Khayzuran of the Abbasids.^[37] Ibn Jubayr, in 1183, writes that Muhammad’s birthday was celebrated every Monday of Rabi’ al-awwal at his birthplace, which had been converted into a place of devotion under the Abbasids.^[37][23]

According to the hypothesis of Nico Kaptein of Leiden University, the Mawlid was initiated by the Fatimids.^[39] It has been stated, «The idea that the celebration of the mawlid originated with the Fatimid dynasty has today been almost universally accepted among both religious polemicists and secular scholars.»^[40] Annemarie Schimmel also says that the tendency to celebrate the memory of the Prophet’s birthday on a larger and more festive scale emerged first in Egypt during the Fatimids. The Egyptian historian Maqrizi (d. 1442) describes one such celebration held in 1122 as an occasion in which mainly scholars and religious establishment participated. They listened to sermons, distributed sweets, particularly honey, the Prophet’s favourite and the poor received alms.^[41] This Shia origin is frequently noted by those Sunnis who oppose Mawlid.^[42] According to Encyclopædia Britannica, however, what the Fatimids did was simply a procession of court officials, which did not involve the public but was restricted to the court of the Fatimid caliph.^[43] Therefore, it has been concluded that the first Mawlid celebration which was a public festival was started by Sunnis in 1207 by Muẓaffar al-Dīn Gökburi.^[43][44][45]

It has been suggested that the celebration was introduced into the city Ceuta by Abu al-Abbas al-Azafi as a way of strengthening the Muslim community and to counteract Christian festivals.^[46][47]

Start of a public holiday[edit]

In 1207, Muẓaffar al-Dīn Gökburi started the first annual public festival of the Mawlid in Erbil (modern day Iraq).^[37] Gökböri was the brother-in-law of Saladin and soon the festival began to spread across the Muslim world.^[43] Since Saladin and Gokburi were both Sufis the festival became increasingly popular among Sufi devotees which remains so till this day.^[48]

Observances[edit]

Mawlid is celebrated in almost all Islamic countries, and in other countries that have a significant Muslim population, such as Ethiopia, India, the United Kingdom, Turkey, Nigeria,cote dlvore, Sri Lanka, France, Germany, Italy, Iraq, Iran, Maldives, Morocco, Jordan, Libya, Russia^[50] and Canada.^[51] The only exceptions are Qatar and Saudi Arabia where it is not an official public holiday and is forbidden.^[52][53][54] Hari Maulaud Nabi is a public holiday in the Cocos (Keeling) Islands.^[55] However, In the last decades of the late 20th century there has been a trend to «forbid or discredit» Mawlid in the Sunni Muslim world.^[56][57]

In Turkey, Mawlid is widely celebrated. It is referred to as Mevlid Kandili in Turkish, which means «the candle feast for the Prophet’s birthday».^[58] Traditional poems regarding Muhammad’s life are recited both in public mosques and at home in the evening.^[59] The most celebrated of these is the Mawlid of Süleyman Çelebi.^[60][61][62] Plenty of other mawlids were written in Ottoman times.^[63]

Often organized in some countries by the Sufi orders,^[21] Mawlid is celebrated in a carnival manner, large street processions are held and homes or mosques are decorated. Charity and food is distributed, and stories about the life of Muhammad are narrated with recitation of poetry by children.^[64][65] Scholars and poets celebrate by reciting Qaṣīda al-Burda Sharif, the famous poem by 13th-century Arabic Sufi Busiri. A general Mawlid appears as «a chaotic, incoherent spectacle, where numerous events happen simultaneously, all held together only by the common festive time and space».^[66] These celebrations are often considered an expression of the Sufi concept of the pre-existence of Muhammad.^[21] However, the main significance of these festivities is expression of love for Muhammad.^[66]

The first Sunni mawlid celebration that we have a detailed description of was sponsored by Muzaffar al-Din Kokburi and included the slaughtering of thousands of animals for a banquet which is believed to have cost 300,000 dirhams.^[67] The presence of guests and the distribution of monetary gifts at mawlid festivals had an important social function as they symbolized “concretizing ties of patronage and dramatizing the benevolence of the ruler” and also held religious significance, as «issues of spending and feeding were pivotal both to the religious and social function of the celebration.»^{[68][page needed]} Early fatwas and criticisms of the mawlid have taken issue with the “possibility of coerced giving” as hosts often took monetary contributions from their guests for festival costs.^{[68][page needed]}

Jurists often conceptualized the observance of the Prophet’s birthday as a “form of reciprocation for God’s bestowal of the Prophet Muhammad” as a way of justifying celebrations.^{[68][page needed]} According to this thought, the bestowal of such a gift required thanks, which came in the form of the celebration of the mawlid. Ibn Rajab al-Hanbali (1392 CE) and Ibn Hajar al-Asqalini (1449 CE) both expressed such ideas, specifically referencing the hadith about the Jews and the fast of ‘Ashura’, but broadening the conception of “thanks to God” to multiple forms of worship including prostration, fasting, almsgiving, and Qur’anic recitation.^{[68][page needed]} The only limitation Ibn Hajar places on forms of celebration is that they must be neutral under Shari’a.<^{[68][page needed]}

During Pakistan’s Mawlid, the day starts with a 31-gun salute in federal capital and a 21-gun salute at the provincial capitals and religious hymns are sung during the day.^[69]

In many parts of Indonesia, the celebration of the Mawlid al-nabi «seems to surpass in importance, liveliness, and splendour» the two official Islamic holidays of Eid ul-Fitr and Eid al-Adha.^[70]

In Qayrawan, Tunisia, Muslims sing and chant hymns of praise to Muhammad, welcoming him in honor of his birth.^[71] Also, generally in Tunisia, people usually prepare Assidat Zgougou to celebrate the Mawlid.^[72]

Among non-Muslim countries, India is noted for its Mawlid festivities.^[73] The relics of Muhammad are displayed after the morning prayers in the Indian state of Jammu and Kashmir at the Hazratbal Shrine, where night-long prayers are also held.^[74] Hyderabad Telangana is noted for its grand milad festivities Religious meetings, night-long prayers, rallies, parades and decorations are made throughout the city.^[75]

Mawlid texts[edit]

Along with being referred to as the celebration of the birth of Muhammad, the term Mawlid also refers to the ‘text especially composed for and recited at Muhammad’s nativity celebration’ or «a text recited or sung on that day».^[21] Such poems have been written in many languages, including Arabic, Kurdish and Turkish.^[76] These texts contain stories of the life of Muhammad,
or at least some of the following chapters from his life, briefly summarized below:^[21]

1. The Ancestors of Muhammad
2. The Conception of Muhammad
3. The Birth of Muhammad
4. Introduction of Halima
5. Life of Young Muhammad in Bedouins
6. Muhammad’s orphanhood
7. Abu Talib’s nephew’s first caravan trip
8. Arrangement of Marriage between Muhammad and Khadija
9. Al-Isra’
10. Al-Mi’radj, or the Ascension to heaven
11. Al-Hira, first revelation
12. The first converts to Islam
13. The Hijra
14. Muhammad’s death

These text are only part of the ceremonies. There are many different ways that people celebrate Mawlid, depending on where they are from. There appears to be a cultural influence upon what kind of festivities are a part of the Mawlid celebration. In Indonesia, it is common the congregation recite Simthud Durar, especially among Arab Indonesians.^{[citation needed]}

Permissibility[edit]

Among Muslim scholars, the legality of Mawlid «has been the subject of intense debate» and has been described as «perhaps one of the most polemical discussions in Islamic law».^[31] Traditionally, most Sunni and nearly all of the Shia scholars have approved the celebration of Mawlid,^{[14][15][77][78][79]} while Salafi, Deobandi and Ahmadiyya scholars oppose the celebration.^[18][80][81] In the past, the Mawlid was thought of as a bidah.^[82] Saudi Arabia currently forbids the celebration of the Mawlid.^[83]

Support[edit]

Examples of historic Sunni scholars who permitted the Mawlid include the Shafi’i scholar Al-Suyuti (d 911 A.H.). He was a scholar who wrote a fatwa on the Mawlid, which became one of the most important texts on this issue.^[84] Although he became famous outside of Egypt, he was caught in conflicts in Egypt his entire life.^[85] For example, he believed that he was the most important scholar of his time, and that he should be regarded as a mujtahid (a scholar who independently interprets and develops the Law) and later as a mujaddid (a scholar who appears at end of a century to restore Islam).^[85] These claims made him the most controversial person of his time.^[85] However, his fatwa may have received widespread approval and may not have provoked any conflicts.^[86]

He stated that:

My answer is that the legal status of the observance of the Mawlid – as long as it just consists of a meeting together by the people, a recitation of apposite parts of the Qur’an, the recounting of transmitted accounts of the beginning of (the biography of) the Prophet – may God bless him and grant him peace – and the wonders that took place during his birth, all of which is then followed by a banquet that is served to them and from which they eat-is a good innovation (bid’a hasana), for which one is rewarded because of the esteem shown for the position of the Prophet – may God bless him and grant him peace – that is implicit in it, and because of the expression of joy and happiness on his – may God bless him and grant him peace – noble birth.^[87]

Al-Suyuti thought that the Mawlid could be based on the fact that the Prophet performed the sacrifice for his own birth after his calling to be the Prophet.^[88] He said that Abu Lahab, who he called an unbeliever, had been condemned by what was revealed in the Qu’ran but was rewarded in the fire “for the joy he showed on the night of the birth of the Prophet” by releasing from slavery Thuwayba when she had informed him of the birth of the Prophet.^[89] Therefore, he talked about what would happen to a Muslim who rejoiced in his birth and loved him.^[90]

In response to al-Fakihani, al-Suyuti said a few things. He said that «because a matter is not known it does not necessarily follow that the matter does not exist nor ever has existed.»^[91] He also said that a “learned and judicious ruler introduced it,” in responding to al-Fakihani’s statement that «on the contrary, it is a bida that was introduced by idlers… nor the pious scholars…»^[91] Al-Suyuti also said in response to “Nor is it meritorious, because the essence of the meritorious is what the Law demands,” that “the demands of meritorious are sometimes based on a text and sometimes on reasoning by analogy.”^[91] Al-Suyuti said that bidas are not restricted to forbidden or reprehensible, but also to the permitted, meritorious, or compulsory categories in response to al-Fakihani’s statement that “according to the consensus of the Muslims innovation in religion is not permitted.”^[92] In response to al-Fakihani’s statement that “This, not withstanding the fact that the month in which he… is born namely Rabi’I, is exactly the same as the one in which he died. Therefore joy and happiness in this month are not any more appropriate than sadness in this month,”^[91]> al-Suyuti said that “birth is the greatest benefaction which has ever befallen us, but his death the greatest calamity that has been visited upon us.”^[93] He said that the Law allows expression of gratitude for benefactions, and that the Prophet had prescribed the sacrifice after the birth of a child because this would express gratitude and happiness for the newborn.^[93] Indeed, al-Suyuti said that the principles of the Law say it is right to express happiness at the Prophet’s birth.^[93]

The Shafi’i scholar Ibn Hajar al-Asqalani (d 852 A.H.) too approved of the Mawlid^[94] and states that:

As for what is performed on the day of the Mawlid, one should limit oneself to what expresses thanks to God, such as the things that have already been mentioned: [Qur’anic] recitation, serving food, alms-giving, and recitation of praise [poems] about the Prophet – may God bless him and grant him peace – and asceticism which motivate people to perform good deeds and act in view of the next world.^[95]

The Damascene Shafi’i scholar Abu Shama (died 1268) (who was a teacher of Imam al-Nawawi (d 676 A.H.)) also supports the celebration of the Mawlid.^[96][97] The Maliki scholar Ibn al-Hajj (d 737 A.H.) also spoke positively of the observance of the Mawlid in his book al-Madhkal.^[98] Al-Hajj addresses his thoughts on the paradoxical problem of misguided Mawlid observance when he says:

Likewise, the Shafi’i Egyptian scholar Ibn Hajar al-Haytami (d. 974 A.H.) was an avid supporter of the Mawlid and wrote a text in praise of it.^[100] This was supported and commented on by the Egyptian scholar and former head of Al-Azhar University Ibrahim al-Bajuri^[100] and by the Hanafi Syrian Mufti Ibn Abidin.^[101] Another Hanafi Mufti Ali al-Qari (d. 1014 A.H.) too supported the celebration of the Mawlid and wrote a text on the subject^[102] as did the Moroccan Maliki scholar Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (d. 1345 A.H.).^[103] Ibn al-Jazari (d. 833 A.H.), a Syrian Shafi’i scholar considers the celebration of the Mawlid to be a means of gaining Paradise.^[104]

In the Muslim world, the majority of Sunni Islamic scholars are in favor of the Mawlid.^[105] Examples include the former Grand Mufi of Al-Azhar University Ali Gomaa,^[106] Muhammad Alawi al-Maliki^[107][108] of Saudi Arabia, Yusuf al-Qaradawi^[109][110] the primary scholar of the Muslim Brotherhood movement, Habib Ali al-Jifri,^[111] Muhammad Tahir-ul-Qadri,^[112][113] Muhammad bin Yahya al-Ninowy^[113][114] of Syria, president of the Heritage and History Committee of the United Arab Emirates Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji^[115] and Zaid Shakir, all of whom subscribe to Sunni Islam, have given their approval for the observance of Mawlid.

Opposition[edit]

Ibn Taymiyya’s position on the Mawlid has been described as «paradoxical» and «complex» by some academics. He ruled that it was a reprehensible (makrūh) devotional innovation and criticised those who celebrated the Mawlid out of a desire to imitate the Christian celebration of Jesus’s birthday.^[116][117] At the same time, he recognised that some observe Muhammad’s birthday out of a desire to show their love and reverence of him and thus deserve a great reward for their good intentions.^{[116][118][119][120]} The Salafi writer Hamid al-Fiqi (d. 1959) criticised Ibn Taymiyya for holding this view and stating that «How can they receive a reward for this when they are opposing the guidance of God’s Messenger (pbuh)?».^[108]

Taj al-Din al-Fakihani (d. 1331), an Egyptian Maliki, considered Mawlid to be a blameworthy innovation that was either makruh or haram. Al-Fakihani said that there was no basis of this in the Book of God, nor in the Sunnah of the Prophet, and that there was no observance of it on authority of scholars of the umma.^[121] He said that it was a “bida that was introduced by idlers, and a delight to which gluttons abandon themselves.”^[121] He mentioned how the five legal categories included whether it is compulsory, meritorious, permitted, reprehensible, or forbidden.^[121] He said it was not compulsory, meritorious, or permitted, and therefore it was reprehensible or forbidden.^[121] He said that it was reprehensible when a person observed at their own expense without doing more at the gathering than to eat and abstain from doing anything sinful.^[121] The second condition of the category of forbidden, according to al-Fakihani, was when committing of transgressions entered into the practice,^[121] such as “singing–with full bellies–accompanied by instruments of idleness like drums and reed flutes, with the meeting of men with young boys and male persons with attractive women–either mixing with them or guarding them–, just like dancing by swinging and swaying, wallowing in lust and forgetting of the Day of Doom.”^[122] He also said, “And likewise the women, when they come together and there lend their high voices during the reciting with sighing and singing and thereby during the declaiming and reciting disobey the law and neglect His word: ‘Verily, your Lord is on a watchtower’ (Sura 89:14).”^[122] He further said, “Nobody with civilized and courteous manners approves of this. It is only pleasing to people whose hearts are dead and do not contain few sins and offenses.”^[122] Finally, he said that the month where the Prophet was born was also the month in which he died, and so implied that joy and happiness in that month are not more appropriate than sadness in that month.^[91]

Fellow Egyptian Maliki Ibn al-Haj al-Abdari also considered Mawlid as a blameworthy innovation that was either makruh or haram, who added that the celebration was never practiced by the Salaf.^[123] However Ibn al-Haj affirms the auspicious qualities of the month of the Mawlid in the most effusive terms^[124] and considers Muhammad’s date of birth as a particularly blessed time of the year.^[125] The Maliki scholar Al-Shatibi considered Mawlid an illegitimate innovation.^[126] The Andalusian jurist Abu ‘Abd Allah al-Haffar (d. 1408) opposed Mawlid, noting that had the Sahaba celebrated it then its exact date would not be a matter of uncertainty.^[127] The former Grand Mufti of Saudi Arabia, Abd al-Aziz ibn Baz, along with Hammud ibn ‘Abd Allah al-Tuwayjiri (d. 1992), another Saudi scholar, in their opposition also argued that there were many worthy occasions in Muhammad’s life which he never commemorated, such as the revelation of the first verses of the Qur’an, the Night Journey and the hijra.^[128][108]

In 1934, the minister of education in Egypt criticized the «useless stories» which filled Mawlid poetry, as he believed these were incompatible with a modern and scientific viewpoint that represented Muhammad on a more sober level.^[129] Similar criticism arose in 1982 when a chairman of the Mecca-based Orthodox Muslim Organization Rabita declared celebrations of Mawlid an «evil innovation.»^[129]

While the Ahmadiyya deem the perpetual commemoration of Muhammad’s life as highly desirable and consider the remembrance of him as a source of blessings, they condemn the common, traditional practices associated with the Mawlid as blameworthy innovations,^{[18][80][130]} Gatherings limited to the recounting of Muhammad’s life and character and the recitation of poetry eulogising him, whether held on a specific date of Rabi’ al-awwal or in any other month, are deemed permissible.^[80][131] Formal gatherings called Jalsa Seerat-un-Nabi commemorating Muhammad’s life and legacy, rather than specifically his birth, are frequently held by Ahmadis and are often oriented towards both Muslim and non-Muslim audiences. These gatherings could be held in the month of the Mawlid but are promoted often throughout the year.^[132][131]

Ambiguity[edit]

Ibn al-Hajj praised carrying out ceremonies and expression of gratitude during the festival, but rejected the forbidden and objectionable matters that took place at it.^[133] He objected to certain things, such as singers performing to the accompaniment of percussion instruments, pointing to their blameworthiness.^[133] He asked about what connections there might have been between percussion instruments and the month of Prophet’s birthday.^[133] However, he said that it was right to honor and distinguish the birthday because it showed respect for the month.^[134] He also said that excellence lied in devotional acts.^[134] Therefore, al-Hajj said that “the respect of this noble month should consist of additional righteous works, the giving of alms and other pious deeds. If anybody is not able to do so, let him then in any case avoid what is forbidden and reprehensible out of respect for this noble month.”^[135] He said that even though the Quran might be recited, the people actually were “longing for the most skilled adepts of folly and stimulating means to entertain the people,” and said that this was “perverse.”^[136] Therefore, he did not condemn the Mawlid, but only “the forbidden and objectionable things which the Mawlid brings in its wake.”^[137] He did not disapprove of preparing a banquet and inviting people to participate.^[138] In addition, Ibn al-Hajj also said that people observed the Mawlid not just from reasons of respect but also because they wanted to get back the silver they had given on other joyous occasions and festivals, and said that there were “evil aspects” attached to this.^[138]

Skaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar, who was “the (greatest) hafiz of this time,”^[139] said that the legal status of the Mawlid was that it was a bida, which was not transmitted on the authority of one of the pious ancestors.^[139] However, he said that it comprised both good things, as well as the reverse, and that if one strove for good things in practicing it and evaded bad things, the Mawlid was a good innovation, and if not, then not.^[139] He said that the coming of the Prophet was a good benefaction, and said that only the day ought to be observed.^[140] He said that “it is necessary that one restricts oneself to that which expresses gratitude to God… namely by reciting the Quran, the giving of a banquet, almsgiving, declamations of some songs of praise for the Prophet and some ascetic songs of praise, which stimulate the hearts to do good and to make efforts to strive for the Hereafter.”^[88] He also said that the “sama and the entertainment and the like” may have been in line with the joyous nature of the day, but said that “what is forbidden or reprehensible, is, of course, prohibited. The same holds true for what is contrary to that which is regarded as the most appropriate.»^[88]

Other uses[edit]

Main article: Urs

In some countries, such as Egypt and Sudan, Mawlid is used as a generic term for the celebration of birthdays of local Sufi saints and not only restricted to the observance of the birth of Muhammad.^[141] Around 3,000 Mawlid celebrations are held each year. These festivals attract an international audience, with the largest one in Egypt attracting up to three million people honouring Ahmad al-Badawi, a local 13th-century Sufi saint.^[13]

Gallery[edit]

• 

  Mawlid an-Nabawi celebrations in Cairo in 1878

• 

  The Ottoman flag is raised during Mawlid an-Nabi celebration of Mohammad’s birthday in 1896 in the field of municipal Libyan city of Benghazi

• 

  Mawlid under the supervision of Shaykh Sufi Riaz Ahmed Naqshbandi Aslami, 2007

See also[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

Further reading[edit]

• Hagen, Gottfried (2014). «Mawlid (Ottoman)». In Fitzpatrick, C.; Walker, A. (eds.). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.). Santa Barbara: ABC-CLIO.
• Malik, Aftab Ahmed (2001). The Broken Chain: Reflections Upon the Neglect of a Tradition. Amal Press. ISBN 0-9540544-0-7.
• Picken, Gavin (2014). «Mawlid». In Fitzpatrick, C.; Walker, A. (eds.). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.). Santa Barbara: ABC-CLIO.
• Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2014). Mawlid al-Nabi: Celebration and Permissibility. Minhaj-ul-Quran Publications. ISBN 978-1908229144.

External links[edit]

• Mawlid from the Encyclopedia of the Orient Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine
• The Mawlid: The Conservative View
• The Mawlid: A Time to Celebrate
• Eid Milad un Nabi Images
• Mawlid Rasul Allah ﷺ Ibn Kathir’s book on the Mawlid in English
• Eid Mawlid Nabi: Celebrate

Mawlid
Malaysian Sunni Muslims in a Mawlid procession in capital Putrajaya, 2013.
Also called	Mawlid an-Nabawī (المولد النبوي), Eid-e-Milad un-Nabi, Havliye, Donba, Maouloud, Gani[1]
Observed by	Adherents of mainstream Barelvi, Shia Islam, Ibadi Islam and various other Islamic denominations. As a public holiday in Afghanistan, Algeria, Bahrain, Benin, Bangladesh, Brunei, Burkina Faso, Chad, Ethiopia, Egypt, Fiji, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau, Indonesia, Iran, Iraq, Jordan, Kuwait, Lebanon, Libya, Malaysia, Maldives, Mali, Mauritania, Morocco, Niger, Nigeria, Oman, Pakistan, Qatar, Senegal, Somalia, Somaliland, Sudan, Tunisia, and Yemen
Type	Islamic
Significance	Traditional commemoration of the birth of Muhammad
Observances	Hamd, Tasbih, public processions, Na`at (religious poetry), family and other social gatherings, decoration of streets and homes
Date	12 Rabi’ al-awwal, 17 Rabi’ al-awwal
2022 date	8 or 9 October (Sunni, Ibadi[2]) 13 or 14 October (Shia)
Frequency	once every Islamic year

Mawlid, Mawlid an-Nabi ash-Sharif or Eid Milad un Nabi (Arabic: المولد النبوي, romanized: mawlid an-nabawī, lit. ‘Birth of the Prophet’, sometimes simply called in colloquial Arabic مولد, mawlid, mevlid, mevlit, mulud, among other vernacular pronunciations; sometimes ميلاد, mīlād) is the observance of the birthday of the Islamic prophet Muhammad^[4] which is commemorated in Rabi’ al-awwal, the third month in the Islamic calendar.^[5] 12th Rabi’ al-awwal^[6] is the accepted date among most of the Sunni scholars, while most Shia scholars regard 17th Rabi’ al-awwal as the accepted date, though not all Shias consider it to be this date. It is also called Maouloud in West Africa.^[7][8]

The history of this celebration goes back to the early days of Islam when some of the Tabi‘un began to hold sessions in which poetry and songs composed to honour Muhammad were recited and sung to the crowds.^[9] It has been said that the first Muslim ruler to officially celebrate the birth of Muhammad in an impressive ceremony was Muzaffar al-Din Gökböri (d. 630/1233).^[10] The Ottomans declared it an official holiday in 1588,^[11]
known as Mevlid Kandil.^[12]
The term Mawlid is also used in some parts of the world, such as Egypt, as a generic term for the birthday celebrations of other historical religious figures such as Sufi saints.^[13]

Most denominations of Islam approve of the commemoration of Muhammad’s birthday;^[14][15] however, with the emergence of Wahhabism-Salafism, Deobandism, Ahl-i Hadith and the Ahmadiyya,^[16] many Muslims began to disapprove its commemoration, considering it an illicit religious innovation (bid’ah or bidat).^[17][18] Mawlid is recognized as a national holiday in most of the Muslim-majority countries of the world with the exception of Qatar and Saudi Arabia. Some non-Muslim majority countries with large Muslim populations such as Ethiopia, India, and Tanzania, etc., also recognise it as a public holiday.^[19]

Etymology[edit]

Mawlid is derived from the Arabic root word ولد, meaning to give birth, bear a child, descendant.^[20] In contemporary usage, Mawlid refers to the observance of the birthday of Muhammad.^[5]

Along with being referred to as the celebration of the birth of Muhammad, the term Mawlid refers to the ‘text especially composed for and recited at Muhammad’s nativity celebration’ or «a text recited or sung on that day».^[21]

Date[edit]

According to the majority of Sunni Muslims and some Shi’as, Muhammad was born on the 12th of Rabi’ al-awwal.^{[22][23][24][25]} Many Twelver Shia Muslims on the other hand assert that Muhammad was born on the 17th of Rabi’ al-awwal.^[22][23] It stands as a matter of ikhtilaf or disagreement since some Shiite scholars such as Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni, Ibn Babawayh, and Zayn al-Din al-Juba’i al’Amili have affirmed the date of the 12th of Rabi’ al-Awal.^[26][27] Nonetheless, others contend that the date of Muhammad’s birth is unknown and is not definitively recorded in the Islamic traditions.^{[28][29][30][31]} The issue of the correct date of the Mawlid is recorded by Ibn Khallikan as constituting the first proven disagreement concerning the celebration.^[32]

History[edit]

In early days of Islam, observation of Muhammad’s birth as a holy day was usually arranged privately and later was an increased number of visitors to the Mawlid house that was open for the whole day specifically for this celebration.^[33]

The early celebrations, included elements of Sufic influence, with animal sacrifices and torchlight processions along with public sermons and a feast.^[14][34] The celebrations occurred during the day, in contrast to modern day observances, with the ruler playing a key role in the ceremonies.^[35] Emphasis was given to the Ahl al-Bayt with presentation of sermons and recitations of the Qur’an.^[36]

The exact origins of the Mawlid is difficult to trace.^[37] According to Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, the significance of the event was established when Muhammad fasted on Monday, citing the reason for this was his birth on that day, and when Umar took into consideration Muhammad’s birth as a possible starting time for the Islamic calendar.^[37] According to Festivals in World Religions, the Mawlid was first introduced by the Abbasids in Baghdad.^[38] It has been suggested that the Mawlid was first formalized by Al-Khayzuran of the Abbasids.^[37] Ibn Jubayr, in 1183, writes that Muhammad’s birthday was celebrated every Monday of Rabi’ al-awwal at his birthplace, which had been converted into a place of devotion under the Abbasids.^[37][23]

According to the hypothesis of Nico Kaptein of Leiden University, the Mawlid was initiated by the Fatimids.^[39] It has been stated, «The idea that the celebration of the mawlid originated with the Fatimid dynasty has today been almost universally accepted among both religious polemicists and secular scholars.»^[40] Annemarie Schimmel also says that the tendency to celebrate the memory of the Prophet’s birthday on a larger and more festive scale emerged first in Egypt during the Fatimids. The Egyptian historian Maqrizi (d. 1442) describes one such celebration held in 1122 as an occasion in which mainly scholars and religious establishment participated. They listened to sermons, distributed sweets, particularly honey, the Prophet’s favourite and the poor received alms.^[41] This Shia origin is frequently noted by those Sunnis who oppose Mawlid.^[42] According to Encyclopædia Britannica, however, what the Fatimids did was simply a procession of court officials, which did not involve the public but was restricted to the court of the Fatimid caliph.^[43] Therefore, it has been concluded that the first Mawlid celebration which was a public festival was started by Sunnis in 1207 by Muẓaffar al-Dīn Gökburi.^[43][44][45]

It has been suggested that the celebration was introduced into the city Ceuta by Abu al-Abbas al-Azafi as a way of strengthening the Muslim community and to counteract Christian festivals.^[46][47]

Start of a public holiday[edit]

In 1207, Muẓaffar al-Dīn Gökburi started the first annual public festival of the Mawlid in Erbil (modern day Iraq).^[37] Gökböri was the brother-in-law of Saladin and soon the festival began to spread across the Muslim world.^[43] Since Saladin and Gokburi were both Sufis the festival became increasingly popular among Sufi devotees which remains so till this day.^[48]

Observances[edit]

Mawlid is celebrated in almost all Islamic countries, and in other countries that have a significant Muslim population, such as Ethiopia, India, the United Kingdom, Turkey, Nigeria,cote dlvore, Sri Lanka, France, Germany, Italy, Iraq, Iran, Maldives, Morocco, Jordan, Libya, Russia^[50] and Canada.^[51] The only exceptions are Qatar and Saudi Arabia where it is not an official public holiday and is forbidden.^[52][53][54] Hari Maulaud Nabi is a public holiday in the Cocos (Keeling) Islands.^[55] However, In the last decades of the late 20th century there has been a trend to «forbid or discredit» Mawlid in the Sunni Muslim world.^[56][57]

In Turkey, Mawlid is widely celebrated. It is referred to as Mevlid Kandili in Turkish, which means «the candle feast for the Prophet’s birthday».^[58] Traditional poems regarding Muhammad’s life are recited both in public mosques and at home in the evening.^[59] The most celebrated of these is the Mawlid of Süleyman Çelebi.^[60][61][62] Plenty of other mawlids were written in Ottoman times.^[63]

Often organized in some countries by the Sufi orders,^[21] Mawlid is celebrated in a carnival manner, large street processions are held and homes or mosques are decorated. Charity and food is distributed, and stories about the life of Muhammad are narrated with recitation of poetry by children.^[64][65] Scholars and poets celebrate by reciting Qaṣīda al-Burda Sharif, the famous poem by 13th-century Arabic Sufi Busiri. A general Mawlid appears as «a chaotic, incoherent spectacle, where numerous events happen simultaneously, all held together only by the common festive time and space».^[66] These celebrations are often considered an expression of the Sufi concept of the pre-existence of Muhammad.^[21] However, the main significance of these festivities is expression of love for Muhammad.^[66]

The first Sunni mawlid celebration that we have a detailed description of was sponsored by Muzaffar al-Din Kokburi and included the slaughtering of thousands of animals for a banquet which is believed to have cost 300,000 dirhams.^[67] The presence of guests and the distribution of monetary gifts at mawlid festivals had an important social function as they symbolized “concretizing ties of patronage and dramatizing the benevolence of the ruler” and also held religious significance, as «issues of spending and feeding were pivotal both to the religious and social function of the celebration.»^{[68][page needed]} Early fatwas and criticisms of the mawlid have taken issue with the “possibility of coerced giving” as hosts often took monetary contributions from their guests for festival costs.^{[68][page needed]}

Jurists often conceptualized the observance of the Prophet’s birthday as a “form of reciprocation for God’s bestowal of the Prophet Muhammad” as a way of justifying celebrations.^{[68][page needed]} According to this thought, the bestowal of such a gift required thanks, which came in the form of the celebration of the mawlid. Ibn Rajab al-Hanbali (1392 CE) and Ibn Hajar al-Asqalini (1449 CE) both expressed such ideas, specifically referencing the hadith about the Jews and the fast of ‘Ashura’, but broadening the conception of “thanks to God” to multiple forms of worship including prostration, fasting, almsgiving, and Qur’anic recitation.^{[68][page needed]} The only limitation Ibn Hajar places on forms of celebration is that they must be neutral under Shari’a.<^{[68][page needed]}

During Pakistan’s Mawlid, the day starts with a 31-gun salute in federal capital and a 21-gun salute at the provincial capitals and religious hymns are sung during the day.^[69]

In many parts of Indonesia, the celebration of the Mawlid al-nabi «seems to surpass in importance, liveliness, and splendour» the two official Islamic holidays of Eid ul-Fitr and Eid al-Adha.^[70]

In Qayrawan, Tunisia, Muslims sing and chant hymns of praise to Muhammad, welcoming him in honor of his birth.^[71] Also, generally in Tunisia, people usually prepare Assidat Zgougou to celebrate the Mawlid.^[72]

Among non-Muslim countries, India is noted for its Mawlid festivities.^[73] The relics of Muhammad are displayed after the morning prayers in the Indian state of Jammu and Kashmir at the Hazratbal Shrine, where night-long prayers are also held.^[74] Hyderabad Telangana is noted for its grand milad festivities Religious meetings, night-long prayers, rallies, parades and decorations are made throughout the city.^[75]

Mawlid texts[edit]

Along with being referred to as the celebration of the birth of Muhammad, the term Mawlid also refers to the ‘text especially composed for and recited at Muhammad’s nativity celebration’ or «a text recited or sung on that day».^[21] Such poems have been written in many languages, including Arabic, Kurdish and Turkish.^[76] These texts contain stories of the life of Muhammad,
or at least some of the following chapters from his life, briefly summarized below:^[21]

1. The Ancestors of Muhammad
2. The Conception of Muhammad
3. The Birth of Muhammad
4. Introduction of Halima
5. Life of Young Muhammad in Bedouins
6. Muhammad’s orphanhood
7. Abu Talib’s nephew’s first caravan trip
8. Arrangement of Marriage between Muhammad and Khadija
9. Al-Isra’
10. Al-Mi’radj, or the Ascension to heaven
11. Al-Hira, first revelation
12. The first converts to Islam
13. The Hijra
14. Muhammad’s death

These text are only part of the ceremonies. There are many different ways that people celebrate Mawlid, depending on where they are from. There appears to be a cultural influence upon what kind of festivities are a part of the Mawlid celebration. In Indonesia, it is common the congregation recite Simthud Durar, especially among Arab Indonesians.^{[citation needed]}

Permissibility[edit]

Among Muslim scholars, the legality of Mawlid «has been the subject of intense debate» and has been described as «perhaps one of the most polemical discussions in Islamic law».^[31] Traditionally, most Sunni and nearly all of the Shia scholars have approved the celebration of Mawlid,^{[14][15][77][78][79]} while Salafi, Deobandi and Ahmadiyya scholars oppose the celebration.^[18][80][81] In the past, the Mawlid was thought of as a bidah.^[82] Saudi Arabia currently forbids the celebration of the Mawlid.^[83]

Support[edit]

Examples of historic Sunni scholars who permitted the Mawlid include the Shafi’i scholar Al-Suyuti (d 911 A.H.). He was a scholar who wrote a fatwa on the Mawlid, which became one of the most important texts on this issue.^[84] Although he became famous outside of Egypt, he was caught in conflicts in Egypt his entire life.^[85] For example, he believed that he was the most important scholar of his time, and that he should be regarded as a mujtahid (a scholar who independently interprets and develops the Law) and later as a mujaddid (a scholar who appears at end of a century to restore Islam).^[85] These claims made him the most controversial person of his time.^[85] However, his fatwa may have received widespread approval and may not have provoked any conflicts.^[86]

He stated that:

My answer is that the legal status of the observance of the Mawlid – as long as it just consists of a meeting together by the people, a recitation of apposite parts of the Qur’an, the recounting of transmitted accounts of the beginning of (the biography of) the Prophet – may God bless him and grant him peace – and the wonders that took place during his birth, all of which is then followed by a banquet that is served to them and from which they eat-is a good innovation (bid’a hasana), for which one is rewarded because of the esteem shown for the position of the Prophet – may God bless him and grant him peace – that is implicit in it, and because of the expression of joy and happiness on his – may God bless him and grant him peace – noble birth.^[87]

Al-Suyuti thought that the Mawlid could be based on the fact that the Prophet performed the sacrifice for his own birth after his calling to be the Prophet.^[88] He said that Abu Lahab, who he called an unbeliever, had been condemned by what was revealed in the Qu’ran but was rewarded in the fire “for the joy he showed on the night of the birth of the Prophet” by releasing from slavery Thuwayba when she had informed him of the birth of the Prophet.^[89] Therefore, he talked about what would happen to a Muslim who rejoiced in his birth and loved him.^[90]

In response to al-Fakihani, al-Suyuti said a few things. He said that «because a matter is not known it does not necessarily follow that the matter does not exist nor ever has existed.»^[91] He also said that a “learned and judicious ruler introduced it,” in responding to al-Fakihani’s statement that «on the contrary, it is a bida that was introduced by idlers… nor the pious scholars…»^[91] Al-Suyuti also said in response to “Nor is it meritorious, because the essence of the meritorious is what the Law demands,” that “the demands of meritorious are sometimes based on a text and sometimes on reasoning by analogy.”^[91] Al-Suyuti said that bidas are not restricted to forbidden or reprehensible, but also to the permitted, meritorious, or compulsory categories in response to al-Fakihani’s statement that “according to the consensus of the Muslims innovation in religion is not permitted.”^[92] In response to al-Fakihani’s statement that “This, not withstanding the fact that the month in which he… is born namely Rabi’I, is exactly the same as the one in which he died. Therefore joy and happiness in this month are not any more appropriate than sadness in this month,”^[91]> al-Suyuti said that “birth is the greatest benefaction which has ever befallen us, but his death the greatest calamity that has been visited upon us.”^[93] He said that the Law allows expression of gratitude for benefactions, and that the Prophet had prescribed the sacrifice after the birth of a child because this would express gratitude and happiness for the newborn.^[93] Indeed, al-Suyuti said that the principles of the Law say it is right to express happiness at the Prophet’s birth.^[93]

The Shafi’i scholar Ibn Hajar al-Asqalani (d 852 A.H.) too approved of the Mawlid^[94] and states that:

As for what is performed on the day of the Mawlid, one should limit oneself to what expresses thanks to God, such as the things that have already been mentioned: [Qur’anic] recitation, serving food, alms-giving, and recitation of praise [poems] about the Prophet – may God bless him and grant him peace – and asceticism which motivate people to perform good deeds and act in view of the next world.^[95]

The Damascene Shafi’i scholar Abu Shama (died 1268) (who was a teacher of Imam al-Nawawi (d 676 A.H.)) also supports the celebration of the Mawlid.^[96][97] The Maliki scholar Ibn al-Hajj (d 737 A.H.) also spoke positively of the observance of the Mawlid in his book al-Madhkal.^[98] Al-Hajj addresses his thoughts on the paradoxical problem of misguided Mawlid observance when he says:

Likewise, the Shafi’i Egyptian scholar Ibn Hajar al-Haytami (d. 974 A.H.) was an avid supporter of the Mawlid and wrote a text in praise of it.^[100] This was supported and commented on by the Egyptian scholar and former head of Al-Azhar University Ibrahim al-Bajuri^[100] and by the Hanafi Syrian Mufti Ibn Abidin.^[101] Another Hanafi Mufti Ali al-Qari (d. 1014 A.H.) too supported the celebration of the Mawlid and wrote a text on the subject^[102] as did the Moroccan Maliki scholar Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (d. 1345 A.H.).^[103] Ibn al-Jazari (d. 833 A.H.), a Syrian Shafi’i scholar considers the celebration of the Mawlid to be a means of gaining Paradise.^[104]

In the Muslim world, the majority of Sunni Islamic scholars are in favor of the Mawlid.^[105] Examples include the former Grand Mufi of Al-Azhar University Ali Gomaa,^[106] Muhammad Alawi al-Maliki^[107][108] of Saudi Arabia, Yusuf al-Qaradawi^[109][110] the primary scholar of the Muslim Brotherhood movement, Habib Ali al-Jifri,^[111] Muhammad Tahir-ul-Qadri,^[112][113] Muhammad bin Yahya al-Ninowy^[113][114] of Syria, president of the Heritage and History Committee of the United Arab Emirates Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji^[115] and Zaid Shakir, all of whom subscribe to Sunni Islam, have given their approval for the observance of Mawlid.

Opposition[edit]

Ibn Taymiyya’s position on the Mawlid has been described as «paradoxical» and «complex» by some academics. He ruled that it was a reprehensible (makrūh) devotional innovation and criticised those who celebrated the Mawlid out of a desire to imitate the Christian celebration of Jesus’s birthday.^[116][117] At the same time, he recognised that some observe Muhammad’s birthday out of a desire to show their love and reverence of him and thus deserve a great reward for their good intentions.^{[116][118][119][120]} The Salafi writer Hamid al-Fiqi (d. 1959) criticised Ibn Taymiyya for holding this view and stating that «How can they receive a reward for this when they are opposing the guidance of God’s Messenger (pbuh)?».^[108]

Taj al-Din al-Fakihani (d. 1331), an Egyptian Maliki, considered Mawlid to be a blameworthy innovation that was either makruh or haram. Al-Fakihani said that there was no basis of this in the Book of God, nor in the Sunnah of the Prophet, and that there was no observance of it on authority of scholars of the umma.^[121] He said that it was a “bida that was introduced by idlers, and a delight to which gluttons abandon themselves.”^[121] He mentioned how the five legal categories included whether it is compulsory, meritorious, permitted, reprehensible, or forbidden.^[121] He said it was not compulsory, meritorious, or permitted, and therefore it was reprehensible or forbidden.^[121] He said that it was reprehensible when a person observed at their own expense without doing more at the gathering than to eat and abstain from doing anything sinful.^[121] The second condition of the category of forbidden, according to al-Fakihani, was when committing of transgressions entered into the practice,^[121] such as “singing–with full bellies–accompanied by instruments of idleness like drums and reed flutes, with the meeting of men with young boys and male persons with attractive women–either mixing with them or guarding them–, just like dancing by swinging and swaying, wallowing in lust and forgetting of the Day of Doom.”^[122] He also said, “And likewise the women, when they come together and there lend their high voices during the reciting with sighing and singing and thereby during the declaiming and reciting disobey the law and neglect His word: ‘Verily, your Lord is on a watchtower’ (Sura 89:14).”^[122] He further said, “Nobody with civilized and courteous manners approves of this. It is only pleasing to people whose hearts are dead and do not contain few sins and offenses.”^[122] Finally, he said that the month where the Prophet was born was also the month in which he died, and so implied that joy and happiness in that month are not more appropriate than sadness in that month.^[91]

Fellow Egyptian Maliki Ibn al-Haj al-Abdari also considered Mawlid as a blameworthy innovation that was either makruh or haram, who added that the celebration was never practiced by the Salaf.^[123] However Ibn al-Haj affirms the auspicious qualities of the month of the Mawlid in the most effusive terms^[124] and considers Muhammad’s date of birth as a particularly blessed time of the year.^[125] The Maliki scholar Al-Shatibi considered Mawlid an illegitimate innovation.^[126] The Andalusian jurist Abu ‘Abd Allah al-Haffar (d. 1408) opposed Mawlid, noting that had the Sahaba celebrated it then its exact date would not be a matter of uncertainty.^[127] The former Grand Mufti of Saudi Arabia, Abd al-Aziz ibn Baz, along with Hammud ibn ‘Abd Allah al-Tuwayjiri (d. 1992), another Saudi scholar, in their opposition also argued that there were many worthy occasions in Muhammad’s life which he never commemorated, such as the revelation of the first verses of the Qur’an, the Night Journey and the hijra.^[128][108]

In 1934, the minister of education in Egypt criticized the «useless stories» which filled Mawlid poetry, as he believed these were incompatible with a modern and scientific viewpoint that represented Muhammad on a more sober level.^[129] Similar criticism arose in 1982 when a chairman of the Mecca-based Orthodox Muslim Organization Rabita declared celebrations of Mawlid an «evil innovation.»^[129]

While the Ahmadiyya deem the perpetual commemoration of Muhammad’s life as highly desirable and consider the remembrance of him as a source of blessings, they condemn the common, traditional practices associated with the Mawlid as blameworthy innovations,^{[18][80][130]} Gatherings limited to the recounting of Muhammad’s life and character and the recitation of poetry eulogising him, whether held on a specific date of Rabi’ al-awwal or in any other month, are deemed permissible.^[80][131] Formal gatherings called Jalsa Seerat-un-Nabi commemorating Muhammad’s life and legacy, rather than specifically his birth, are frequently held by Ahmadis and are often oriented towards both Muslim and non-Muslim audiences. These gatherings could be held in the month of the Mawlid but are promoted often throughout the year.^[132][131]

Ambiguity[edit]

Ibn al-Hajj praised carrying out ceremonies and expression of gratitude during the festival, but rejected the forbidden and objectionable matters that took place at it.^[133] He objected to certain things, such as singers performing to the accompaniment of percussion instruments, pointing to their blameworthiness.^[133] He asked about what connections there might have been between percussion instruments and the month of Prophet’s birthday.^[133] However, he said that it was right to honor and distinguish the birthday because it showed respect for the month.^[134] He also said that excellence lied in devotional acts.^[134] Therefore, al-Hajj said that “the respect of this noble month should consist of additional righteous works, the giving of alms and other pious deeds. If anybody is not able to do so, let him then in any case avoid what is forbidden and reprehensible out of respect for this noble month.”^[135] He said that even though the Quran might be recited, the people actually were “longing for the most skilled adepts of folly and stimulating means to entertain the people,” and said that this was “perverse.”^[136] Therefore, he did not condemn the Mawlid, but only “the forbidden and objectionable things which the Mawlid brings in its wake.”^[137] He did not disapprove of preparing a banquet and inviting people to participate.^[138] In addition, Ibn al-Hajj also said that people observed the Mawlid not just from reasons of respect but also because they wanted to get back the silver they had given on other joyous occasions and festivals, and said that there were “evil aspects” attached to this.^[138]

Skaykh al-Islam, Abu I-Fadl ibn Hajar, who was “the (greatest) hafiz of this time,”^[139] said that the legal status of the Mawlid was that it was a bida, which was not transmitted on the authority of one of the pious ancestors.^[139] However, he said that it comprised both good things, as well as the reverse, and that if one strove for good things in practicing it and evaded bad things, the Mawlid was a good innovation, and if not, then not.^[139] He said that the coming of the Prophet was a good benefaction, and said that only the day ought to be observed.^[140] He said that “it is necessary that one restricts oneself to that which expresses gratitude to God… namely by reciting the Quran, the giving of a banquet, almsgiving, declamations of some songs of praise for the Prophet and some ascetic songs of praise, which stimulate the hearts to do good and to make efforts to strive for the Hereafter.”^[88] He also said that the “sama and the entertainment and the like” may have been in line with the joyous nature of the day, but said that “what is forbidden or reprehensible, is, of course, prohibited. The same holds true for what is contrary to that which is regarded as the most appropriate.»^[88]

Other uses[edit]

Main article: Urs

In some countries, such as Egypt and Sudan, Mawlid is used as a generic term for the celebration of birthdays of local Sufi saints and not only restricted to the observance of the birth of Muhammad.^[141] Around 3,000 Mawlid celebrations are held each year. These festivals attract an international audience, with the largest one in Egypt attracting up to three million people honouring Ahmad al-Badawi, a local 13th-century Sufi saint.^[13]

Gallery[edit]

• 

  Mawlid an-Nabawi celebrations in Cairo in 1878

• 

  The Ottoman flag is raised during Mawlid an-Nabi celebration of Mohammad’s birthday in 1896 in the field of municipal Libyan city of Benghazi

• 

  Mawlid under the supervision of Shaykh Sufi Riaz Ahmed Naqshbandi Aslami, 2007

See also[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

Further reading[edit]

• Hagen, Gottfried (2014). «Mawlid (Ottoman)». In Fitzpatrick, C.; Walker, A. (eds.). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.). Santa Barbara: ABC-CLIO.
• Malik, Aftab Ahmed (2001). The Broken Chain: Reflections Upon the Neglect of a Tradition. Amal Press. ISBN 0-9540544-0-7.
• Picken, Gavin (2014). «Mawlid». In Fitzpatrick, C.; Walker, A. (eds.). Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.). Santa Barbara: ABC-CLIO.
• Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2014). Mawlid al-Nabi: Celebration and Permissibility. Minhaj-ul-Quran Publications. ISBN 978-1908229144.

External links[edit]

• Mawlid from the Encyclopedia of the Orient Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine
• The Mawlid: The Conservative View
• The Mawlid: A Time to Celebrate
• Eid Milad un Nabi Images
• Mawlid Rasul Allah ﷺ Ibn Kathir’s book on the Mawlid in English
• Eid Mawlid Nabi: Celebrate

Вот и наступил долгожданный месяц Рабби-уль-авваль. Месяц, в котором мы, мусульмане восхваляем нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Читаем священный Коран, говорим и рассказываем родным, близким и друзьям о жизни нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Воздаём хвалу Всевышнему, Творцу миров, за то, что мы являемся уммой нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

 С самого начала этого месяца мусульмане всего мира проводят торжественные мероприятия, в которых возвеличивают Пророка (мир ему и благословение) под названием «мавлид». Какова цель проведения мавлидов? С этим вопросом я обратилась к теологу Мухаммаду Муслимову:

— Мухаммад, скажите, пожалуйста, что такое мавлид и какова цель его проведения?

— Основная цель проведения мавлида – расширение знаний о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение), которые способствуют усилению любви верующих к нашему Пророку (мир ему и благословение), а следование за ним приводит к любви Всевышнего Аллаха к нам. И ещё –выразить бесконечную благодарность Всевышнему за то, что мы являемся последователями нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и являемся его (мир ему и благословение) уммой. Привить и усилить любовь собравшихся к Пророку (мир ему и благословение) помогают рассказы о его жизни, о тех трудностях, которые пришлось испытать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), чтобы распространить и донести до нас истинный Ислам, для того, чтобы мы ценили свою религию.

— Расскажите о способах проведения мавлидов, есть ли какие- либо специальные требования к проведению мавлида?

— При проведении мавлидов не обязательно, чтобы раздавались подарки, приглашалось много гостей, накрывали большие роскошные столы – это все не является условием, а всего лишь дополнением к мавлиду.

 Также существуют этикет проведения мавлида. Проводя мавлид, следует обратить внимание, что его организаторы должны не только заниматься подготовкой и подачей угощения и подарков, но они тоже должны извлечь для себя пользу от проведённого мавлида – слушать этот мавлид, брать из него уроки, узнавать как можно больше о жизни нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Также особое внимание должно уделяться соблюдению этики, чтобы мужчины и женщины сидели в разных помещениях, чтобы внимательно слушали, чтобы женщины не появлялись там, где мужчины, поскольку на мавлид приходят и посторонние мужчины, чтоб полностью аврат женщины был закрыт. И еда должна быть приготовлена с омовением.

— Как вы уже сказали, мавлид нужно проводить исходя из своих возможностей. Но, несмотря на своё положение, люди тратят огромные деньги, накрывают столы по-царски, по окончании раздают подарки, и всему этому уделяется больше внимания, чем самому мавлиду.

— Мавлид не должен превращаться в соревнование, у кого лучше накрыт стол, у кого больше подарков, у кого красивее и вкуснее еда и т.д. Поэтому нужно сделать мавлид, исходя только из своих материальных возможностей и приглашая такое количество гостей, которые для тебя не будет обременительным.

Мавлид – добровольное дело, но, если у человека есть желание и возможность накрыть большой стол, пригласить много гостей, раздавать подарки – это его право, при условии, что это не должно быть обременительным для него. Если же, не имея денег, человек берет в долг, накрывает столы, покупает подарки, приглашает на мавлид, можно быть уверенным, что он делает это ради своего тщеславия, а не ради Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), лишь бы люди восхищались «Какой у него был хороший мавлид, сколько людей к нему приходило, какие подарки он дал!» Если в душе у верующего искренность, то он сделает мавлид, исходя из своих возможностей, так как основная цель мавлида, как мы уже сказали, рассказ о жизни Пророка (мир ему и благословение) и восхваление его.

 — Спасибо за предоставленную информацию.

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Беседовала: Гуля Джамалова

Венец рода человеческого, любовь к которому живет в сердце каждого праведного мусульманина, самый последний и самый лучший из Пророков Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) родился в Мекке 20 апреля 571 года в ночь на понедельник 12-го числа месяца рабиуль-авваль.

Этот день называется праздником Мавлид. В этом году он приходится на 11-12 число декабря. Слово мавлид в переводе с арабского означает «рождение». Мусульманские народы отмечают этот праздник в течение одного месяца.

         Самая главная часть праздника Мавлид – это произношение салаватов, слов возвеличивания любимого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Слово «салават» в переводе с арабского означает такие понятия, как «благодать», «почтение», «пожелание», «восхваление».

На сегодняшний день все мусульмане, исполненные любви и уважения к любимому Пророку, с особым почтением отмечают этот праздник.

По случаю празднования Мавлид мусульмане, каждый по своей возможности, рассказывают о нашей светлой религии, о достойной подражания жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), организуют благие дела, раздают еду, подарки.    Потому что в Священном Коране Всевышний Аллах таким образом восхваляет Пророка:

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (сура «Анбия», 107 аят).

«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем» (сура «Саба», аят 28).

«Поистине, для тебя уготовано нескончаемое воздаяние. Поистине, ты обладаешь наипрекраснейшим нравом (сура «аль-Калям», аяты 3-4).

«Ведь вскоре одарит тебя Господь твой, и будешь доволен ты» (сура «Утро», 5 аят),

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно» (сура «аль-Ахзаб», 56).

Поэтому в хадисах шарифах о любви к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) говорится:

«Любите Аллаха, ибо Он кормит и одаривает вас благами Своими. Любите меня, потому что меня любит Аллах, любите членов моей семьи, потому что их люблю я»;

«Не будет вера ваша полна, пока не буду я, — говорит Посланник Всевышнего, — более любим вами, чем родители ваши, дети и люди в целом»;

«Тот, кто любит кого-либо, часто о нем вспоминает»;

«Упоминания о пророках считается совершением поклонения».

Таким образом праздник Мавлид  считается великим праздником мусульман. Потому что какому бы благому делу мы не научились, каких благ не достигли, за всем этим всегда стоит Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует). Мы в неоплатном долгу перед Ним. 

В этот священный месяц Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) восхваляют во всех мечетях, улицах и домах.  В этом году, несмотря на то, наступила зима, мусульмане будут выходить на улицы, принимать активное участие в проведении мавлидов, с радостью угощать соседей, нуждающихся, раздавать садака.

Мы заранее готовимся к приёму гостей, убираемся в домах, готовим угощения, потому что встречаем этот удивительный месяц, который был выбран самим Господом для того, чтобы именно в нём родился спаситель всего человечества. Есть, конечно, ещё один значимый месяц – Рамадан, но Раби-уль-авваль особенен как раз тем, что он подарил нам нашего любимого Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует).

Всевышний Аллах принимает неукоснительно, как бы и в какой бы форме человек его не совершил – это чтение салавата (благословение) на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Из-за любви  Аллаха к Своему Посланнику  Он принимает благословение мусульманина на Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует).

Чем больше мы узнаем о нашем любимом Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), тем больше мы познаем нашу светлую религию.

Конечно, вспоминать о Мухаммеде (да благословит его Аллах и приветствует) мы должны всегда и везде, благословлять его и изучать историю его жизни. Однако в месяц Мавлид мы вспоминаем его с ещё большей любовью, вспоминаем уроки из его жизни и стараемся хоть немного исправить себя, улучшить черты своего характера и ещё сильнее полюбить наилучшего из творений Всевышнего Аллаха – Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует). Это очень важный долг каждого человека, считающего себя рабом Всевышнего Аллаха, представителем мусульманской уммы. 

Амантай ТОЙШЫБАЙУЛЫ

Главный редактор духовно-просветительского портала «Mazhab.kz»

История появления праздника Мавлид ан-Наби

Как и почему начали праздновать Мавлид?

Мавлид — это торжество, посвященное рождению пророка Мухаммада (мир ему). В тоже время мавлидом называют литературные произведения, посвящённые посланнику Аллаха (мир ему) и его жизни. Поэтому месяц, когда родился Пророк (мир ему) называют — “месяц Мавлид”, а день рождения Пророка (мир ему) — “ночь Мавлид”.

Есть хадисы, в которых посланник Аллаха (мир ему) непосредственно упоминает о своем дне рождения. Например, когда Пророка (мир ему) спросили, почему тот держит пост по понедельникам, он ответил: “Я родился в этот день и в этот день был ниспослан Коран”.

В другом хадисе Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передает: “Пророк родился в понедельник, получил пророчество в понедельник, вышел из Мекки в понедельник, прибыл в Медину в понедельник, аят указывавший на день его смерти, был ниспослан в понедельник, умер в понедельник”. (Сахих Муслим, II, 819; Машхад Ахмад, V, 297; Сунна Байхаки, IV, 300)

Согласно единому мнению историков и хадисоведов, Пророк (мир ему) родился 12-го числа месяца Раби уль-авваль, в так называемый “год слона”, когда войско Абрахи попыталось разрушить Каабу (см. Сура “Аль-Филь”). А точнее это произошло за пятьдесят дней до появления войска Абрахи у Мекки. А также это был 42-й год царствования персидского шаха Хосрова Ануширвана.

Этот день уже несколько веков отмечается мусульманами во всем мире. Однако известно, что во времена правления праведных халифов и Омейядов день рождения посланника Аллаха (мир ему) официально не отмечался. Но, несмотря на это, сподвижники придавали большое значение этому дню. Например известно, что некоторые сподвижники предлагали начало отсчета мусульманского календаря вести со дня рождения посланника Аллаха (мир ему).

Примечателен еще один факт, произошедший во времена правления халифа Умара (да будет доволен им Аллах). После завоевания Сирии, быстро росло количество мусульманского населения. Для обучения детей были открыты новые школы и на должности назначены учителя.

Когда халиф возвращался из Дамаска в Медину, его встретила толпа местных жителей, среди которых были и дети. Это происходило в среду. Увидев среди встречающей толпы детей, Умар (да будет доволен им Аллах) объявил среду вместе с четвергом и пятницей выходными днями. Кроме этого, для детей объявлялись каникулы: во время Курбан-байрама — 4 дня, а во время “ночи Мавлид” — 1 неделя. Эта традиция соблюдалась многие века. (Абдуль-Хай аль-Каттани, ат-Таратибуль-идарийа, Бейрут, 2-е изд., II, 200)

Известно, что во II-м веке по Хиджре (VIII век) некоторые известные представители тасаввуфа во время мавлида, как и во время Курбан-байрама и Рамадан-байрама воздерживались от соблюдения поста. То есть мавлид был для них праздничным днем.

На сегодняшний день мы не обладаем точной информацией о том, кто, где, и когда начал традицию отмечать мавлид. Однако начиная с III-го века по Хиджре (IX век) практически во всех мусульманских регионах как Ирак, Хиджаз, Йемен, Хорасан (Иран), Индия, Египет, Магриб (Марокко, Тунис, Алжир) и Андалусия (Испания) распространяется традиция каждый год официально отмечать день рождения Пророка (мир ему).

Во время этих празднеств особое значение уделялось Мекке и Медине. Потому что дом, в котором родился Пророк (мир ему) — “мавлюдун-наби”, являлся главным и центральным местом начала празднеств. Этот дом находился в Мекке на улице известной в народе как “улица Мавлид”.

Позже Хаджадж ибн Йусуф — родственник посланника Аллаха (мир ему) по мужской линии, семье которого в последующем стал принадлежать этот дом, стал называть его “Аль-Бейза”.

Во времена правления Аббасидов мать халифа Харуна аль-Рашида, Хайзуран бинт Ата, выкупила дом и построила на его месте мечеть. Во время мавлида эту мечеть посещало множество людей, в “ночь Мавлид” здесь читались проповеди (вааз), делались наставления и дуа. Известный исламский богослов Али аль-Кари (ум. в 1014-м г. по Хиджре/1606 г.) в свое время лично бывал на этих празднествах в Мекке, о чем оставил свои заметки.

Самые знаменитые празднества по случаю мавлида происходили в Эрбиле. Впервые на государственном уровне их стал проводить известный правитель Эрбиля атабей Музафферуддин Гёкборю (ум. в 630 году по Хижре/1232). Сначала они проводились лишь в самом Эрбиле, а позже стали отмечаться также в Мосуле.

В этих празднествах участвовали факихи, суфии, проповедники, чтецы Корана, ученые и поэты, приезжавшие из ближних и дальних регионов. Для народа устраивались пиршества, а также оказывалась большая материальная помощь нуждающимся. Проповедники и хатибы говорили свои речи, а солдаты показывали военные представления. Музафферуддин Гёкборю, устраивавший целых 12 дней празднеств, получил признание народа и уважение среди ученых, писателей и поэтов того времени.

Также стоит отметить известные празднества мавлида в Андалусии в городах Сабте и Гранада; и в Алжире в городе Тилимсан в мечети Зайтунийа. В Андалусии эти празднества в тоже время превращались в литературные состязания. Для каждого нового мавлида писались уникальные стихотворения и касыды, которые в последующем не повторялись. Поэт, получивший первое место в состязании, удостаивался больших наград.

Позже традиция отмечать мавлид распространилась и в Османской империи. Во времена правления султана Мурада III мавлид стал праздноваться на государственном уровне и вошел в официальный протокол праздников под названием “Мавлид Алайы”.

В 1409 году турецкий ученый и мыслитель Сулейман Челеби написал книгу посвященную пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) — “Василятун наджат” (Путь спасения), которая среди простого народа получила название “Мавдид ан-Наби”. Она представляет собой классику специального жанра – мавлида — для чтения в дни этого светлого праздника, и в последующем стала очень популярной среди тюркских народов, в том числе татар.

Islam-today

Мавлид. За и против

Что такое мавлид? Имеет ли он историческую и каноническую обоснованность, в чём его польза для мусульман?

Мнений и доводов много, но вот там ли ищут истину те, кто приводит аргументы против?

Попробуем разобраться, найти зерно истины.

«Мавлид – это новшество, которого не было во времена сахабов» – весомый аргумент, который пытаются подтвердить хадисами Пророка ﷺ:

«Каждое нововведение – заблуждение» (Абу Давуд, Тирмизи).

«Любое дело, в котором нет на него нашего веления, – отвергнуто» (Муслим).

Но что можно считать новшеством или нововведением?

Доводы, приведённые в нужном для автора контексте, формируют у людей, не имеющих исламских знаний, односложное представление об определении того, что считать новшеством. И, как правило, оно мало отвечает реальности.

Приведём некоторые факты из жизни сподвижников и их понимание действий, не совершённых Пророком ﷺ (новшества).

Добавление к «Лаббайку»

Пророк Мухаммад ﷺ передал нам формулу, которую читают в обрядах хаджа: «Лаббайка ллахумма лаббайк, лаббайка ля шарика лака лаббайк, инналь хамда ва нимата лака валь мульк ла шарика лака». Абдулла ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) (сын второго халифа Умара ибн Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), известный сподвижник Пророка ﷺ, мухаддис (хадисовед), факих (знаток мусульманского права), издавший много фетв, добавил к вышеупомянутой формуле Пророка ﷺ слова: «…лаббайка ва ррагъбау илайка валь амалю» (восхваление).

В чём же причина добавления? Разве ибну Умар (да будет доволен им Аллах) не понимал религию и ничего не знал о хадисах-новшествах? Почему он добавил что-то, не сказанное Пророком ﷺ?

Вот что говорят учёные о данном случае.

Имам Шафии (150–204 х.) прокомментировал данный хадис: «Если кто-то добавит в «Лаббайк» что-либо из поминания Всевышнего, нет ничего проблемного в этом, как это сделал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) после того, как до него дошли слова, переданные от Пророка ﷺ, хотя для меня лучше ограничиться тем, что передал Пророк ﷺ» (Тирмизи).

Внедрение двух ракаатов перед казнью 

Второй случай приведён в достоверных сборниках хадисов из жизни пленённого сподвижника по имени Хаббаб. Когда многобожники вели его на казнь, он попросил дать ему возможность совершить молитву перед смертью. Выполнив намаз в два ракаата, он сказал: «Если бы вы не подумали, что я испугался, то продлил бы молитву, не ограничиваясь двумя ракаатами». После чего его казнили (аль-Бухари).

Ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 х.) в книге «Фатх уль-Бари» прокомментировал данный хадис: «Хаббаб  был первым, кто проложил хорошую сунну совершения перед смертью двух ракаатов для всех пленных мусульман, приговорённых к казни».

Мы видим, что не было конкретного указания Пророка ﷺ на совершение данного намаза перед казнью. А Хаббаб (да будет доволен им Аллах) первым совершил двухракаатный намаз в такой ситуации, что было подтверждено исламским учёным-богословом и историком Ибн Хаджаром аль-Аскалани.

То есть, несмотря на то, что имеется немало хадисов о молитве вообще, нет указаний Пророка ﷺ на необходимость совершения молитвы перед казнью.

  Добавление восхваления в намазе

«Мы совершали молитву за Пророком ﷺ, и когда он выпрямился со словами «СамиАллаху лиман хамидах» («Всевышний слышит восхваляющих Его»), тогда человек, стоящий позади, сказал: «Раббана ва лакаль хамду, хамдан касиран тайибан мубаракан фихи» (выражение хвалы Господу). После завершения молитвы Пророк ﷺ спросил: «Кто произносил слова?» Тот человек ответил: «Я». И Пророк ﷺ сказал: «Я видел свыше тридцати ангелов, спешащих записать вознаграждение за эти слова» (аль-Бухари).

Ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 х.) в комментарии отметил: «Этот хадис привели в качестве дозволения внедрения в намазе не переданного от Пророка ﷺ зикра, если не противоречит переданному» («Фатх уль-Бари»).

Второй азан во время пятничного намаза

Ещё один интересный факт. Третий халиф Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) на пятничной молитве добавил второй азан из-за нужды в этом, как сказано во многих достоверных источниках.

Да, во времена Пророка ﷺ был установлен один азан, и добавление второго можно было бы счесть нововведением, если бы…

Разве кто-то может оспаривать знания халифа Усмана (да будет доволен им Аллах), который часто бывал рядом с Пророком ﷺ? Так и мы не можем оспаривать знания сподвижников, ставших свидетелями данного решения.

Добавление к азану

Хадис: «Билял (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку ﷺ, чтобы взять разрешение для утреннего азана, но ему ответили, что Пророк ﷺ спит. Тогда Билял произнёс в азане: «Ассалату хайрун мина ннавм» («Намаз лучше сна»). Пророк ﷺ одобрил это» (Ибн Маджах, Табрани).

Объединение стихов Корана в одну книгу

Многие сподвижники знали Коран наизусть, а записи и отдельные отрывки Корана были зафиксированы на камнях, шкурках и дощечках. После одного из больших сражений Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) пожаловался халифу Абу Бакру ибн Сиддику (да будет доволен им Аллах) на гибель в битве многих хафизов и посоветовал собрать тексты Корана в одну книгу.

Ответ Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) Умару (да будет доволен им Аллах) требует особого внимания, он сказал: «Как я сделаю то, что Пророк ﷺ не сделал?»

Но Умар (да будет доволен им Аллах) был настойчив, он стал приводить аргументы в пользу данного решения. Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аллах раскрыл мне сердце, и я это понял, как понял Умар». «Он позвал сподвижника Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), что записывал откровения Пророка ﷺ, и поручил ему собрать Коран. На что Зайд ибн Сабит ответил: “Клянусь Всевышним, перенести одну гору для меня было бы легче, чем то, что вы мне поручаете, – собрать Коран воедино. Как вы можете сделать то, чего Пророк ﷺ не сделал?” Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) стал ему разъяснять, что в этом есть благо, и тогда Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах) Всевышний открыл понимание данного шага» (аль-Бухари).

Именно такова история создания Корана в том виде, в котором он дошёл до нас. 

Невольно возникает вопрос: разве каждое новое действие попадает под определение «новшество»?

Сделав что-то, не известное ранее, не попали ли они под хадис «Каждое нововведение – заблуждение»?

Возможно, мы не всегда правильно понимаем смысл слова «нововведение», что за ним стоит, для чего нужно то или иное действие.

Мнения учёных

Вот что говорят авторитетные учёные ахлю-сунны валь джамаа, комментируя хадис о новшествах.

Имам Навави аш-Шафии (631–649 х.) по поводу вышеприведённого хадиса сказал: «Этот хадис содержит общее понимание и указывает на нововведения, на которые в основе Шариата нет доводов и ранее они не совершались. Учёные разделили нововведения на обязательные, желательные, дозволенные, нежелательные, запретные» («Шарх сахих иль-Муслим»).

Хафиз ибн Раджаб Ханбали (736–795 х.) в толковании этого хадиса сказал: «Смысл этого хадиса – новшество, у которого нет основы в Шариате, а если основа есть, то даже нововведением в Шариате не называют, так его называют только в арабском языке» («Шарх сахих аль-Бухари»).

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани (773–852 х.) сказал: «Цель слов “Каждое новшество – это заблуждение” – то, что появилось в религии без общего или частного довода после жизни Пророка ﷺ, и если нововведение содержит благое, то это желательное нововведение…»  (толкование достоверных хадисов аль-Бухари «Фатх уль-Бари», том 4, стр. 298).

Например, есть общее указание Пророка ﷺ на зикр «поминайте Аллаха…», на дуа, садака, и каждый в любое ему угодное время и место может поминать Аллаха, так как Пророк ﷺ не ограничил определённым временем и местом.

Нам приходится приводить глубокие и сложные правила учёных Ислама для того, чтобы незнающий не делал ошибок в понятии «новшество», вычитав хадис, и не обвинял неуместно в заблуждении.

Аль-Байхаки (384–458 х.) передаёт от имама Шафии, что он сказал: «Нововведения бывают двух видов. Противоречащие Корану, Сунне и иджме (единогласие учёных) – это порицаемые нововведения. Хорошие нововведения, не противоречащие вышеприведённому, являются одобряемыми» («Манакибу Шафии»).

То есть и имам Шафии, и Байхаки поясняют принцип разделения понятия «нововведение».

Что такое хорошо, а что такое плохо

Пророк Мухаммад ﷺ указал на особые поклонения, определив конкретное время, место, ракааты и т. д. Утренняя молитва установлена Пророком ﷺ в конкретное время – с рассвета до восхода солнца – в два ракаата. Но предположим, по какой-то причине вы решили добавить ещё один ракаат, оправдывая поступок поклонением Всевышнему. А кто-то по тем же причинам решит изменить время молитвы, число земных поклонов, а то и вовсе совершить намаз на русском языке – вот эти действия противоречат Сунне Пророка ﷺ и являются запрещённым новшеством.

Но если вы, руководствуясь общим велением читать зикр, салават без обозначения времени и места, сами определите для себя и время, и место, например – «после каждого намаза буду читать один джуз», то это не является новшеством.

Изучение арабской грамматики – это похвальное новшество, необходимое для понимания текстов Корана и хадиса, как это говорят учёные, хоть нет прямого веления Пророка ﷺ.

На этот счёт есть чёткое правило учёных-богословов: «То, без чего невозможно исполнение обязательного, тоже становится обязательным».

Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 х.): «Сошлись во мнениях учёные о дозволенности хорошего новшества, и есть надежда на получение вознаграждения человеку, выполняющему это дело с благой целью. Это всё новое, соответствующее правилам Шариата и не противоречащее нормам. Это как постройка минаретов, медресе – из того полезного, чего не было в первые годы Ислама, это всё соответствует нашей религии» («Фатх уль-Мубин»).

Приведу имена некоторых известных учёных, которые подразделяют понятие «новшество»: ибн Хазм (456 х.), аль-Газали (505 х.), ибн Асир (637 х.), аль-Мунзири (656 х.), аль-Иззу ибну Салам (660 х.), Заркаши (794 х.).

Плюс ко всем учёным даже ибн Таймия разделял понятие «новшество».

Ибн Таймия в книге «Дару таарузиль акли ва накли» сказал: «Воистину, то, что противоречит религиозным основам, по единогласию мусульман, – это новшество, а то, в чём нет расхождений с основами религии, то это новшеством не называют». То есть он подтвердил довод имама Шафии о том, что новшество бывает двух видов…

Часто в качестве довода оппоненты приводят изречение одного из авторитетных имамов мазхабов – имама Малика (93–179 х.), сказавшего: «Кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, тот заявляет, что Мухаммад ﷺ не оправдал доверия, не передал Послание так, как Аллах говорит: ‘‘Сегодня я завершил для вас вашу религию’’» («Аль-Итисам»).

Имам Малик не противоречит мнению остальных учёных в утверждении «Ислам основан Пророком ﷺ, и никто не имеет права добавлять или убавлять что-либо». Но оживление Сунны Пророка ﷺ новыми путями и методами допустимо. Имам Шафии сказал: «Порицается называть нововведением то, у чего есть основа в Шариате» («Манакибу Шафии»).

Отчасти подтверждает слова имама Шафии и имам Малик, а также учёные маликитского мазхаба.

Имам аль-Карафи Малики (684 х.) сказал: «…истина, что новшество – пяти видов (обязательное, запретное, желательное, нежелательное, дозволенное)» (Аль-Фурук).

Имам ибну Абдиль Бар Малики (368–463 х.), хафиз, мухаддис, сказал: «Что касается слов Умара (да будет доволен им Аллах) “Как же прекрасно это новшество!”, то на языке арабов это означает внедрение того, чего не было ранее. Всё, что появилось в религии и противоречит установленной прежде сунне, является новшеством, в чём нет пользы, и необходимо порицать и сторониться этого пути. А что касается новшества, которое не противоречит основам Шариата и Сунны, то это хорошее новшество, как сказал Умар, потому что его основа берётся из Сунны».

Быть или не быть

А теперь допустим, что мавлид является новшеством. Учёные о нём высказывались следующим образом.

Абу Шамат (596–665 х.), учитель имама Навави, сказал: «Из прекрасного, что появилось в наше время, – то, что происходит ежегодно в день рождения Пророка ﷺ, – проявление радости, блага, пожертвования, признак любви и возвеличивания Пророка ﷺ, выявление благодарности Всевышнему за то, что нам даровал Пророка ﷺ» («Аль-Баваис фи Инкар иль-Бидаи валь-Хавадис»).

Шейх уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 х.) передаёт: «Основа проведения мавлида является нововведением, не практиковавшимся во времена праведных предков (саляфу салих) в трёх столетиях, но вместе с этим он заключает в себе много достоинств. Следовательно, если при его проведении остерегаться всего запретного, то следует относиться к нему как к благому новшеству. В противном же случае мавлид порицается.

Я нашёл достоверную основу для проведения мавлида в двух сахихах (аль-Бухари и Муслима). Этот хадис рассказывает, что, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он увидел, как иудеи постятся в 10-й день Ашуры, и спросил их, почему они это делают. Они ответили: «Это день, когда Аллах  погубил (утопил) Фараона и спас Мусу (мир ему). Мы постимся, выражая благодарность нашему Создателю». Из этого извлекают пользу, выражая благодарность Аллаху за то, что с кем-то что-то произошло в определённый день, например получение благодати или отвод беды, и повторяется в этот день каждый год.

Выражение благодарности осуществляется разными видами поклонения, такими как пост, подача милостыни, земные поклоны, чтение Корана. А какое благо величественнее, чем появление этого Пророка ﷺ, Пророка ﷺ милости, в данный день?! Согласно этому нам следует ограничиться тем, что понимается под выражением «благодарность Аллаху». Это чтение Корана, угощение пищей и чтение чего-либо, прославляющего Пророка ﷺ,  – действия, которые склоняют сердца к совершению добра и деяний Ахирата.

Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974): «Большинство мавлидов и поминаний Аллаха, которые проводятся нами, содержат в себе благо, такое как милостыня, благословление Пророка ﷺ и его восхваление…» («Аль-Фатава аль-Хадисия»).

Имам ибну Абидин Ханафи: «Знай, что из новшеств есть похвальные – такие как исполнение мавлида в месяц рождения Пророка ﷺ. Собираться для прослушивания историй Обладателя муджизатов (чудес) – одно из больших приближений к Господу, из-за того что в этом месте Его много прославляют».

Аль-Хафиз ас-Суюти (849–911 х.) сказал: «При проведении мавлида собираются люди, читают Коран, рассказывают о знаменательных событиях, которые произошли во время рождения Пророка Мухаммада ﷺ, также готовится угощение. Проведение мавлида таким образом – одобренное Шариатом новшество. Празднующие мавлид мусульмане получают вознаграждение (саваб), так как они совершают это для возвеличивания Пророка Мухаммада ﷺ, для того чтобы выразить свою радость».

Мнения современных учёных

Сегодня масштабы проведения мавлидов велики, и отчасти это подтверждает одобрительное мнение исламских учёных. В России большая часть мусульман придерживается ханафитского учения, на Кавказе – шафиитского. Но мавлиды проводятся практически в каждом уголке России.

Вот как комментирует вопрос допустимости проведения мавлидов Муфтий Республики Татарстан Камиль-хазрат Самигуллин: «Посланник Аллаха ﷺ – венец человеческого рода. Он лучший из людей и океан милости и доброты. Он тот, чья жизнь является примером для всех людей. Никакое сравнение не может охватить его и дать полного представления о нём. Как бескрайнее море невозможно уместить в стакане воды, так и невозможно описать словами его благородные качества, слова и поступки. Пророк Мухаммад ﷺ – человек, сопричастностью к которому мы гордимся!

Аллах в Достопочтимом Коране сказал (смысл): «Пусть они выражают радость в честь благости и милости Всевышнего Аллаха вам» (сура «Йунус», аят 58).

Иными словами, Всевышний повелел нам радоваться милости, а Пророк Мухаммад ﷺ – наибольшая милость, ибо Создатель также сказал (смысл): «Мы послали тебя (о Мухаммад ﷺ) лишь как милость для всех миров» (сура «Аль-Анбийа», аят 107).

День рождения Пророка Мухаммада ﷺ испокон веков отмечается в разных уголках мира. Мавлид ан-Наби – один из древнейших и глубоко почитаемых праздников татарского народа. В этот день наши предки собирались вместе и читали мунаджаты, дуа и салаваты, а это в свою очередь является причиной ниспослания нам милости Всевышнего Аллаха. В наше время в Татарстане праздник мавлида отмечается на протяжении всего месяца Раби уль-Авваль: во всех мечетях и медресе проходят праздничные мероприятия, которые сопровождаются рассказами и касыдами о жизни Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижниках, с восхвалениями Всевышнего и благословениями Пророка ﷺ, религиозными песнопениями и чтением Священного Корана. Стало многолетней традицией на всероссийском уровне проводить мавлид ан-Наби в Болгаре – месте принятия Ислама татарами. В достоверном хадисе говорится: «Кто один раз произнесёт мне салават, тому Аллах окажет милостей в десять раз больше». Бесспорно, это мероприятие позволяет мусульманам выразить свою любовь к Посланнику Аллаха ﷺ».

Но было бы глупо утверждать, что мавлид проводится только в России. Не раз российские паломники в Мекке имели честь присутствовать на мавлидах, проводимых учёными маликитского мазхаба, последователями имама Малики Алави, автора многих трудов в поддержку мавлида.

Кстати, не могу не привести забавный казус. Некоторые российские студенты, что прошли обучение в Сирии у доктора шариатских наук Мустафы Диб аль-Буга, на родине, будучи приверженцами одного из нетрадиционных течений, выступают противниками мавлида, обвиняя в заблуждении. Но при этом сам Мустафа Диб аль-Буга в качестве почётного гостя не раз принимал участие в  республиканском мавлиде в ночь рождения Пророка ﷺ в месяце Раби уль-Авваль.

В беседе с нашим корреспондентом Мустафа Диб аль-Буга прокомментировал вопрос, является ли мавлид допустимым:

– Моё мнение – в мавлиде нет ничего запретного, и желательно его проводить ради напоминания мусульманам о жизни и поведении Пророка ﷺ, о сделанных им указаниях сподвижникам. Это лучшее напоминание нам о необходимости следовать этим указаниям и действиям.

– То, что мавлид проводится в определённый день, можно считать нововведением?

– Если сказать людям, что в этот день обязательно нужно праздновать мавлид, то это выходит за рамки Шариата, и нельзя так поступать. Но невольное совпадение воспоминания о Пророке ﷺ возникает в день и месяц, в котором он родился. И мы стараемся обратить внимание людей на Пророка ﷺ, который, как сказано в Коране (смысл): «Мы ниспослали тебя лишь как милость для всех миров» (сура «Аль-Анбия», аят 107).

Мы, жители Сирии, отмечаем мавлид, рассказывая о Пророке ﷺ, его жизнедеятельности, о сподвижниках, и нет в этом никаких проблем. Но мы не говорим, что это праздник (ид), мавлид и не является таковым, праздник – это Курбан-байрам и Ураза-байрам. Но сегодня даже в свадьбах присутствует много запретного, но мы говорим: свадьба – это благодать Всевышнего, и нужно взамен на Его благо ответить благодарностью.

– Но если Пророк ﷺ и его сподвижники не совершали мавлида, указывает ли это на его запрет?

– Нуждался ли Пророк ﷺ в том, чтобы его вспоминали при жизни? Сподвижники, которые жили вместе с Пророком ﷺ, нуждались ли они в том, чтобы Пророк ﷺ им рассказывал о своём нраве, действиях и поведении? Вместе с этим до нас дошло, что Абдулла ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) в месяц Раби уль-Авваль собирал своих детей и рассказывал им что-нибудь из жизни Пророка ﷺ.

Детали

Чтобы лучше понимать, в чём же благо мавлида, попробуем разобраться, как он проходит и есть ли в нём основа.

Мавлид состоит из шести частей.

Первая – чтение Корана.

Пророк ﷺ сказал: «Читайте Коран, воистину он явится заступником за вас в Судный день» (Муслим).

Вторая – чтение салавата, рассказа о жизни Пророка ﷺ.

Всевышний Аллах в Священном Коране говорит (смысл): «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка ﷺ. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно» (сура «Аль-Азхаб», аят 56).

В хадисе сказано: «Наиболее близки ко мне по степени те из вас, которые больше благословляют меня» (Тирмизи).

Третья – зикр.

Всевышний в Коране говорит (смысл): «О уверовавшие, поминайте Аллаха частым поминанием» (сура «Аль-Ахзаб», аят 41).

Пророк ﷺ сказал: «Пусть твой язык не перестаёт быть влажным от поминания Аллаха» (Тирмизи, ибн Маджах).

(Смысл): «Разве не поминанием Аллаха обретают покой сердца уверовавших?» (сура «ар-Раъд», аят 28)

Пророк ﷺ сказал: «Кто бы ни упомянул Аллаха, его окружат ангелы и покроет милость Аллаха, и снизойдёт на него спокойствие, и упомянет его Аллах среди тех, кто возле Него» (Муслим, Тирмизи).

Некоторые считают, что собираться для коллективного исполнения зикра нельзя, мол, нет в Исламе для этого основы.

Но в хадисах есть ответ и на эти сомнения.

Бухари приводит от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Громкий зикр, когда люди завершали обязательную молитву, имел место во времена жизни Пророка ﷺ. По нему ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) узнавал о том, что намаз завершился и люди расходятся из мечети» (Бухари).

Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Если будете проходить мимо райских садов, то заходите туда и наслаждайтесь в них!» Его спросили: «Что это за райские сады?» Пророк ﷺ ответил: «Группы (собравшихся) для поминания Аллаха» (ат-Тирмизи).

 А это уже прямое подтверждение резонности коллективного совершения зикра.

Четвёртая – дуа (мольба).

Всевышний в Коране говорит (смысл): «Вы просите Меня – и Я отвечу на ваши мольбы» (сура «Гафир», аят 60).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дуа – оружие верующего, опора религии и свет небес и земли» («Джами уль-ахадис»).

Пятая – объединение.

В Коране сказано (смысл): «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (сура «Алю Имран, аят 103).

Шестая – подарки.

Пророк ﷺ сказал: «Дарите подарки, поскольку это увеличивает любовь друг к другу» (Муслим).

На все эти желательные действия было прямое указание. Считающий недопустимым объединять в одном месте все эти похвальные поступки должен привести довод на запрет объединения.

Примечание

«Имам Шафии порицал называть нововведением то, у чего есть основа в Шариате, даже если саляфы-салихуны (праведные предки первых трёх веков после смерти Пророка ﷺ) не совершали этого, ибо они могли не соблюдать это действие по каким-то причинам, или в их время лучше было оставить его, или они упустили знания об этом действии» («Манакибу Шафии»).

Ибну Таймия сказал: «…что касается возвеличивания мавлида и празднования этого дня, то некоторые люди делают это, и им будет огромное вознаграждение за благородное намерение и за возвеличивание Посланника Аллаха ﷺ» («Иктизау ас-сиратиль мустаким»).

Ученики Ибн Таймии одобрительно отозвались о правителе Музаффаре, который первым масштабно и ежегодно проводил мавлид в честь Пророка ﷺ.

Ибн Касир (700–774 х.) в своей книге «Аль-бидая ван-нихая» описывает Музаффара (Абу Саид ибн Зайнуддин Али) как одного из самых щедрых, славных правителей. Он подчёркивает такие его личностные качества, как храбрость, справедливость, образованность в вопросах религии. Каждый год в месяце Раби уль-Авваль он проводил торжества по случаю дня рождения Пророка ﷺ, то есть мавлид. Шейх Абу Хаттаб ибн Дихья написал книгу о мавлиде, которую назвал «Аттанвир филь мавлиди аль-башир ван-назир», и вручил её Музаффару в качестве дара, за что тот вознаградил его тысячей динаров. Он (Музаффар) участвовал в осаде крепости Акка, занятой крестоносцами, выкупал у них пленных мусульман, общее количество которых достигло 60 тысяч. Его жена Рабиа Хатун бинт Айюб рассказывала, что Музаффар раздавал своё имущество бедным, а сам ходил в рубахе, которая стоила пять дирхамов, а выдал её замуж за него Саляхуддин (её брат). Каждый год на празднование мавлида он тратил 300 тысяч динаров, на обеспечение водой паломников в двух святынях (Мекка и Медина) – 30 тысяч динаров. 

Имам Захаби (673–748 х.) отмечает, что султан Музаффар любил раздавать милостыню, построил медресе, приюты для бедных и больных, дома для сирот и бездомных, и он сам посещал больных, справляясь о здоровье каждого. И не допускал он, чтобы какое-либо порицаемое действие проникло в его земли. Что касается празднуемого им мавлида, то его великолепие и масштаб сложно описать словами. Далее Захаби в подробностях рассказывает про мавлид, говорит, что за книгу о нём Музаффар подарил Ибн Дихье тысячу динаров («Сияр»).

Противники мавлидов часто ссылаются на учёных, чьи мнения мы сейчас привели. Но, как оказалось, они вовсе не являются противниками мавлидов и не считают их нововведением.

Двойные стандарты

Ежегодно в университете Ибн Сауда в Эр-Рияде в годовщину смерти Ибн Абд уль-Ваххаба проходит торжественное мероприятие, на котором звучат речи, восхваляющие этого человека, вспоминаются его деяния. А разве это правильно?

Вот что по данному факту говорит в одном из своих выступлений исламский богослов, доктор философии Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути:

–  Я вам как-то говорил, что меня  пригласили на мероприятие именно те, кто отвергал мавлиды и считал это новшеством. Пригласили меня на собрание, приуроченное к годовщине рождения Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба, миллионы были потрачены на это мероприятие. Но тому, кто  пригласил меня, я ответил: «Поистине, этот съезд является новшеством согласно вашим же словам, в связи с этим я не могу принять ваше приглашение». И это удивительно, почему собрание, посвящённое Пророку ﷺ, является, по их меркам, новшеством, а съезд, посвящённый Мухаммаду ибн Абд уль-Ваххабу, считается хорошим поступком? Как так?

И что за шариатское правило (каида), установившее, что это – новшество, а то – не новшество? Дело ясное, мы им не запрещаем этого, но только по той причине, что знаем о дозволенности подобных мероприятий…

Заключение

У нас не было цели и умысла оскорбить или разоблачить кого-либо, важно только одно – прийти к общему согласию и пониманию сути вопроса.

Мы привели доводы многих учёных только с одной целью – говорить о мавлиде как о новшестве, запретном для мусульман, нельзя, это неправда.

А если есть ещё в вашей душе сомнения, не пора ли просто всё оставить на Аллаха, не высказываться по этому поводу. Возможно, порицание этого действия может коснуться аятов и хадисов, ради которых люди собрались на мавлид.  Помните – каждый выбрал в этой жизни свой путь, свою профессию: продавец – торгует, механик – ремонтирует, строитель – строит, а религиозные знания оставьте тем, кто посвятил наукам долгие годы, не берите на себя непосильную ношу.

В хадисе сказано: «Когда придёт время, в котором важные дела станут поручать недостойным людям, то ожидай наступления Судного часа» (аль-Бухари).

Абдулла Магомедов

Источник: Ас-салам — общероссийская духовно-просветительская газета

Смотрите также:

Мавлид. За и против | АУДИО И ВИДЕО

Четыре вопроса критикующих мавлид

Месяц Раби уль-Авваль – Спасение человечества

Мавлид – с любовью к Пророку (мир ему и благословение)

Развенчивание мифов вокруг мавлида

Доводы в пользу дозволенности празднования мавлида

Мавлид — это новшество? | Прямой эфир | Абдулла Магомедов

Празднование мавлида. Мнение Муфтия Египта