В культуре народов ханты и манси медведь считается священным зверем и младшим братом человека. Поэтому одним из традиционных праздников является Медвежий праздник или Медвежьи игрища, которые длятся 4-5 дней. По традиционным воззрениям народов ханты и манси, убитый во время охоты медведь остается «живым». Добыча его оборачивается всеобщим праздником и весельем – приездом желанного «гостя» в дом охотника. Медведя вносят в дом и обряжают – глаза и нос закрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами, на голову надевают шапку и пояс, лапы украшают бусами или кольцами. Выставляется угощение – хлеб, рыба, ягоды, вино. Съезжаются все родственники и соседи. На медвежьих игрищах исполняется до 300 номеров: песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Затем убитого медведя делят на части, варят и едят.
В зависимости от пола добытого медведя медвежьи игрища проводятся 5 дней (если это медведь) или 4 (если медведица).
Самому празднику предшествуют несколько обрядово-ритуальных действий. Прежде всего, существуют строгие нормы разделки медведя – “раздевание, снимание шубы”. Добытого зверя “очищают” снегом или водой, при их отсутствии мхом, землей, шкура с головы и передних лап до кистевых сгибов не снимается и т.д. Затем медведя укладывают на специально изготовленный обруч в так называемой жертвенной позе – голова зверя кладется между его лап.
Когда медведь должным образом обряжен, проводится ритуал “вой тэтты пант” (хант.) – зверя проносимая дорога. Добытого медведя везут в стойбище или поселок через все близлежащие священные места, делая остановки на озерах, реках, особо выделяющихся лесах и болотах, встречающихся на пути.
Подходя к селению, охотники четыре или пять раз ( в зависимости от пола добытого зверя) кричат, оповещая жителей о приходе лесного гостя. Те в свою очередь должны встретить его чашей с дымящейся чагой, окуривают охотников и зверя, очищаются сами, обрызгивая друг друга водой или снегом.
В селении сначала голову медведя устанавливают за священным углом дома и проводят обряд гадания. Под голову медведя кладутся священные железные предметы – ритуальные стрелы, нож. Присутствующие на церемонии поочередно подходят к медведю и приподнимают голову. Если голова становится тяжелой, это означает, что медведь готов разговаривать с данным человеком. Прежде всего, у медведя спрашивают согласия на проведение игрищ. Когда согласие получено, определяется животное, которое необходимо принести в жертву, а также каким духом он хочет быть посажен по окончании праздника: домашним, родовым, местным.
С конкретной датой проведения игрищ определяются хозяева — охотники или охотник, добывшие медведя. Обычно приглашаются жители селения или близлежащих стойбищ, исполнители священных песен и танцев могут приходить без приглашения. Все гости приносят с собой угощение для медведя.
Атрибуты для медвежьей церемонии (ритуальные халаты, рукавицы, шапки, стрелы, шкурки пушных зверей, маски) хранятся в специальных местах (священных ящиках) и достаются перед праздником.
Медвежья голова помещается в правый передний угол дома, который считается священным, и обряжается. На глаза и нос кладутся монеты, сверху накидывается платок. Медведице надевают бисерные украшения.
Каждое утро перед головой зверя исполняется “песня пробуждения” — “нух киллтаты ар”, откидывается наброшенный платок. Когда медведь “разбужен”, перед ним должна обязательно стоять чаша с дымящейся чагой. Чагой также очищается все, что подносится медведю: еда, платки, шкурки. По окончании каждого дня игрищ медведю поется “песня, укладывающая спать” — “ил вэлттаты ар” и на голову снова набрасывается платок или полотно ткани. Считается, что теперь медведь спит.
В зависимости от количества присутствующих на празднике знатоков фольклора, на медвежьих игрищах исполняется до 300 “номеров”: песен, танцев, пантомимических сценок, диалогов, кукольных представлений. Здесь сконцентрированы все виды народного творчества. Исполнителями всех фольклорных жанров на медвежьих игрищах являются мужчины. Они исполняют как мужские, так и женские роли. Единственно место, где женщина не только может, но и обязана показать себя — это женский танец, который исполняется каждый день по окончании цикла “звериных (медвежьих) песен”.
Медвежьи игрища – это особое пространство, противоположное обыденному, мирскому. День и ночь здесь как бы меняются местами. Церемония обычно начинается ближе к обеду и заканчивается под утро. Все дни праздника (за исключением последнего) похожи друг на друга и жестко структурированы.
Каждый день после пробуждения медведя исполняется несколько песен (3, 5, 7, 9) “звериного” цикла. Количество исполнителей тоже нечетное. Три, пять или семь человек, взявшись за мизинцы, исполняют песню перед головой медведя, поднимая и опуская в такт песне руки. В основе “медвежьих” песен обычно лежит сюжет, в котором описывается встреча человека с медведем, “пропеваются” нормы поведения. Повествование идет от лица медведя. В конце песни указывается, духом какого рода или места медведь становится.
Первая песня из разряда “звериных” — “песня о спуске медведя с неба” – “илы вухалты ар” несколько отличается от других. Это песня-миф о небесном происхождении медведя, который наказан Великим Торумом – Отцом за нарушение запретов. Небесный отец давал сыну наказ не трогать оленьи стада, не разорять лабазы, не разрушать могилы людей. Однако попавший на землю медведь, одолеваемый гнусом, обуреваемый голодом забывает напутственные слова и творит разбой. За людей заступается Мать-Земля, которая пророчит медведю небесную кару. Появляются охотники, убивают медведя, уничтожают его физическое тело, и с тех пор он становится смертным. Но бессмертная душа медведя должна вернуться к Небесному отцу.
После завершения песен “звериного” цикла исполняются мужские и женские танцы. Каждый присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе обидевшийся зверь может причинить неприятности.
Вторая часть медвежьих игрищ — “дневные песни” или “песни духов Миш” – “миш арат”. Они посвящены духам-охранителям отдельных родов, хозяевам рек, озер, лесов и т.д. Песни исполняются от имени пришедшего божества и описывают путь их следования от своего места до места проведения медвежьего праздника. В песнях также регламентируются нормы поведения человека на святых местах, где восседают духи. Уходя, духи Миш танцуют для присутствующих на игрищах “удачу приносящий танец”.
Третья часть медвежьих игрищ называется “нях арат” – “смешные (шутливые) песни”. Здесь исполнители выступают в берестяных масках, показывают различные сценки, в которых высмеиваются человеческие пороки. Это наиболее динамичная часть медвежьего праздника, где зрители часто оказываются активными участниками происходящего действия, а в сюжетах разыгрываемых интермедий отражается сегодняшняя жизнь.
Четвертая часть медвежьих игрищ посвящена лесным божествам – менкам и называется “песни менков”. Исполнители этого цикла песен также выступают в берестяных масках, но, в отличие, от “шутливых” – надевают на себя меховую одежду – гусь. Сначала “маски” показывают сюжет, как люди неправильно себя ведут в лесу, на воде, или на святых местах и за это наказываются. Затем исполняется песня – наставление, где регламентируются нормы поведения.
Эта структура медвежьих игрищ воспроизводится каждый день, меняются только сюжеты песен и сценок.
Отличаются от всех предыдущих последние день — ночь. В первой половине дня в целом структура праздника сохраняется, затем появляются новые персонажи – “муж и жена”, которые исполняют “святость отрезающую песню”. В своей песне они строго-настрого запрещают присутствующим произносить неприличные слова, совершать непристойные действия. Затем появляются якобы брат с сестрой, живущие в верховьях Иртыша, окуривают (очищают) все помещение и исполняют специальный “паутину разметающий танец”. Эти действия отделяют от всего предыдущего периода священную часть праздника, когда на игрища “приходят” божества, духи высокого ранга.
В зависимости от места проведения игрищ порядок и количество приходящих великих духов может меняться.
Общими персонажами хантыйских и мансийских медвежьих праздников являются Ас тый ики (хант.) или Мир сусне хум (манс.) – “за миром наблюдающий мужчина” и Калтащ анки (хант.) или Калтащ эква (манс.)- Великая праматерь, дающая жизнь и определяющая судьбу каждого человека. Она также определяет места пребывания и функции всех Великих духов, которые по мифам приходятся ей внуками. У казымских хантов в круг Великих входят: Хинь ики – дух подземного царства (старший из внуков Калтащ), Вэйт ики – дух в образе чайки, покровитель стихий, Лев кутуп ики – Середины Сосьвы мужчина (оберегающий оленьи стада), Ем вош ики – Священного города мужчина – дух в образе медведя, он является посредником между Нижним и Средним миром, и уже названный нами Ас тый ики – самый младший из внуков, функция которого- поддерживать порядок на Земле.
Все приходящие на праздник Великие духи исполняют свой священный танец. Последней обычно появляется Калтащ — ангки, которая поет песню-наставление о том, как следует вести себя мужчинам и женщинам, чтобы дети их были живы – здоровы. Перед тем как Калтащ исполнит свой танец, присутствующие женщины набрасывают на нее свои платки. Считается, что платок, продержавшийся на голове исполнителя все время, пока он танцует танец Калтащ, приносит удачу в семейной жизни.
Завершается медвежий праздник появлением персонажей, изображающих различных птиц и животных. Они пытаются выкрасть оставшуюся душу медведя (остальные уже сопровождены на небо в ходе проведения праздника), чтобы он не возродился. Присутствующие на празднике криками отгоняют приближающихся к медведю зверей. Если никто из зверей не смог забрать эту последнюю душу, то она остается при медведе.
Есть еще одна (самая сакральная) часть праздника, на ней запрещено присутствовать детям и женщинам. Мужчины гадают о предстоящей охоте и поют "запретные песни", посвященные последней, оставшейся душе медведя. Если медведь не согласен быть духом - охранителем, то эту душу отправляют на небо, если согласен, то она остается с медведем.
Ритуал «пупи хот» казымских хантов — Электронный реестр объектов нематериального культурного наследия народов Ханты-Мансийского автономного округа – Югры
Ритуал «пупи хот» казымских хантов
Ритуал «медвежьи игрища» казымских хантов
Этнокультурная принадлежность:
Традиционная культура казымских хантов
Ключевые слова:
Медведь, медвежьи игрища, медвежий праздник. Вторичный – ритуал, обряд, церемония, фольклор, аутентичность
Описание
Медвежьи игрища — ритуал, который проводится по случаю добычи медведя, до сегодняшнего дня остается самым важным и значительным событием в жизни казымских хантов. Медведь для хантов – священный зверь, поэтому все, что связано с ним – табуировано. Считается, что у медведя столько же душ, сколько у человека (4 – у женщины, 5 – у мужчины), поэтому церемония медвежьих игрищ длится (в зависимости от пола медведя) 4 или 5 дней. За это время души медведя должны быть сопровождены на небо, к Небесному отцу.
В церемонии медвежьих игрищ представлены все виды народного искусства: песни, танцы, театрализованные представления. Количество исполняемых «номеров», которые отмечаются на специальной палочке, может достигать 300.
Медвежьи игрища – особое пространство, противоположное обыденному, мирскому. День и ночь здесь как бы меняются местами. Церемония начинается ближе к обеду и заканчивается под утро. За время проведения праздника перед присутствующими предстает весь хантыйский мир: от сотворения до наших дней, актуализируется этническая матрица.
Этнологический аспект
В проведении медвежьих игрищ наблюдается две противоположные тенденции. Первая связана с нормами воплощения сакрального: благоговейное отношение к происходящему, использование художественных средств, принадлежащих к высшей ступени иерархии ценностей в культуре этноса. Вторая тенденция связана с процессом десакрализации действа, культивированием веселья и пародийного начала, созданием ритуального смехового контекста в ходе праздника. Таким образом, в ходе медвежьих игрищ фиксируется оппозиция сакрального и профанного (дионисийского).
Исторический аспект
В годы советской власти медвежьи игрища были запрещены и проводились тайком в узком кругу доверенных лиц. В 1991 г. в д. Юильск игрища впервые после 60-летнего перерыва были проведены открыто. Ежегодно устраивать церемонию не представлялось возможным, требовалось немало усилий, чтобы собрать вместе всех исполнителей, кто еще помнил слова священных песен. Но аудио и видео-фиксация медвежьего праздника позволила в дальнейшем не утратить процедуру проведения древней церемонии. Практически все проводимые на Казыме игрища зафиксированы в том или ином виде (аудио, видео, фото) этнографами Татьяной и Тимофеем Молдановыми и хранятся в их семейном архиве.
Лингвистический аспект
Исследователи отмечают более 500 терминов, связанных с медвежьими игрищами, из них 132 наименования медведя. Чаще всего его называют – пуп пухие (священный сыночек) или пуп эвие (священная дочка).
Происхождение
Ритуал корнями уходит в древние пласты охотничьей культуры (бронзовый век). Археологические находки фигурок медведя в жертвенной позе относятся к раннему средневековью (VII век н.э.), поэтому есть основания считать, что ритуал существует именно с этого периода.
Сведения об особенностях ОНКННЮ
Состояние бытования
Ритуал аутентичный, полностью сохранен, церемония проводится в соответствии с традиционными нормами.
Риск исчезновения
Риск исчезновения ритуала высокий. На Казымской территории в настоящий момент осталось всего 2 человека, способных полностью воспроизвести церемонию. Нарушается преемственность, фактически нет исполнителей среднего возраста. Молодежь не владеет хантыйским языком, поэтому высок риск прерывания традиции.
Исключительность / Ценность
уникальный
Форма бытования
ритуал
Место бытования
Современное место бытования
Техники исполнения
Тип техники /технологии
Порядок проведения
Описание техники /технологии
Церемония медвежьих игрищ начинается с момента добычи медведя. Уже при разделывании туши используется потайной язык, который сохраняется до окончания игрищ. Разделывается туша в определенной последовательности, которая не может быть нарушена. Кости должны отделяться друг от друга по суставам. При свежевании туши шкура с головы и передних лап до кистевых сгибов не снимается. По окончании процедуры все участники должны (в зависимости от времени года) очиститься водой или снегом. После этого медведя укладывают на специально изготовленный обруч в так называемой «жертвенной позе» — голова кладётся между передних лап.
После первичной подготовки зверя проводят ритуал, называемый вой тэты пант (букв. Вой — зверь, тэты — нести, пант — путь). Добытого медведя везут в стойбище или в посёлок через все близлежащие священные места. На каждом из них охотники останавливаются для проведения обряда «поры», приношения пищи в качестве дара духам. Кроме того, охотники делают остановки на озёрах, речках, местах, связанных с какими-либо реальными событиями или легендами. Остановившись, охотники семь раз подряд выкрикивают название данного места. Считается, что таким образом они знакомят медведя с примечательными местами. В настоящее время этот элемент ритуала проводится частично.
Подойдя к поселению, охотники громко кричат (четыре или пять раз, в зависимости от пола добытого медведя), оповещая жителей о приходе к ним лесного «гостя». Те, в свою очередь должны встретить его чашей с дымящейся чагой, чтобы окурить охотников и зверя. Затем все брызгают друг на друга водой или бросают снегом.
В селении сначала медвежью голову устанавливают за священным углом дома “хот шаншан” ‘за спиной дома’. Начинается обряд гадания. Он происходит следующим образом. Под голову медведя кладутся ритуальные стрелы или нож — сакральные предметы, изготовленные из железа. Затем присутствующие поочерёдно подходят к медведю, поднимают его голову. Если он при поднятии “становится” тяжёлым “ил ханас” дословно — ‘прилипает’, то это означает, что медведь согласен разговаривать с данным человеком. У медведя спрашивают, какой лесной дух пришёл в образе медведя, согласен ли он, чтобы проводились игрища и где именно, желает ли он быть домашним духом, какое жертвенное животное ему необходимо.
Если медведь соглашается на проведение праздника, то хозяева стойбища определяются с датой проведения игрищ. О празднике оповещают всех, кто живёт поблизости. В связи с тем, что в настоящее время осталось мало исполнителей, приглашают и из других районов округа, где традиции проведения медвежьих игрищ близки (Ханты-Мансийский, Октябрьский районы).
До начала медвежьих игрищ из прикладов духов — покровителей вынимаются ритуальные халаты, рукавицы, шапки, из специальных мест хранения достают маски, посохи, ритуальные стрелы и другие предметы, связанные с церемонией. При необходимости изготавливается недостающая атрибутика.
Перед игрищами обычно проводится обряд жертвоприношения — «юхтум поры» (угощение пришедшему). Наиболее предпочтительной для медведя у казымских хантов считается олень, иногда приносят в жертву сразу несколько оленей (3,5,7). К рогам жертвенного оленя привязывают приклады для духов (куски ткани длиной до 2-3 метров). На стол ставится угощение, которое приносят с собой участники обряда. Устроитель обряда приглашает за стол «духов» и проговаривает молитву, в которой просит удачи на промысле, сохранности оленьего стада, здоровья и благополучия всем людям, а также обращается к медведю с просьбой не трогать съестные запасы живущих в лесу и обходить стороной людей. Мясо жертвенных оленей едят сначала в сыром виде, затем в вареном. Часть мяса остается для питания в дни проведения игрищ.
Когда медведя заносят в дом, где будут проводиться игрища, специальный человек стоит с топором и с криками отпугивает его, так продолжается 4 раза, если эта медведица, и 5 раз, если медведь.
Медведь в «жертвенной позе» устанавливается на низкий столик в правом переднем углу дома, который считается священным. На глаза и нос кладутся монеты, сверху накидывается платок. Если это медведица, то надевают женские бисерные украшения, на когти нанизывают кольца. Перед зверем ставится специальная чаша, куда гости кладут деньги, кольца, украшения, сюда же на столик ставят угощение, которое приносят с собой жители. Все приходящие на игрища «здороваются» с ним: целуют в лоб, если медведь – 5 раз, медведица 4 раза.
В зависимости от пола медведя церемония длится 4 дня (если медведица) и 5 (если медведь). В последнее время церемония ограничивается тремя днями.
Хозяином (отцом) медведя считается охотник, который его добыл. В течение всего праздника он находится рядом с медведем, кроме случаев, когда сам исполняет песни или участвует в сценках.
Для организации церемонии назначаются так называемые «повара». В их функции входит очищение помещения, подготовка халатов для песен и танцев, помощь в переодевании исполнителям. Повара также изготавливают специальную учетную палочку, на которой отмечают каждый исполняемый «номер»: песню, танец, сценку. Исполнителями всех фольклорных жанров на игрищах являются мужчины. Они исполняют как мужские, так и женские роли.
Церемония медвежьих игрищ начинается обычно после обеда и может продолжаться до утра. Игрища имеют определенную структуру, которая повторяется каждый день, за исключением последней ночи, когда на праздник приходят великие духи.
Каждое утро перед головой зверя исполняется песня пробуждения (“нух килтаты ар”), откидывается наброшенный платок. Песню исполняет хозяин медведя или кто-то из гостей. Перед проснувшимся медведем обязательно должна стоять чаща с дымящей чагой.
Первой на игрищах исполняется песня спуска медведя. После нее поют еще несколько так называемых «медвежьих песен». Их обычно исполняют три, пять или семь человек, взявшись за мизинцы и в такт пению поднимая и опуская руки, как бы кланяясь медведю. Этими песнями начинают каждый новый день игрищ. Сюжет песен «медвежьего цикла» обычно рассказывает о встрече человека с медведем, «пропеваются» нормы поведения. Песня исполняется от лица медведя. ‘Медвежьи’ песни подразделяются на зимние, весенние, летние, осенние. При этом в каждый отдельно взятый день медвежьего праздника исполняются песни конкретного времени года. В первый день начинают петь о том времени года, в который происходят игрища.
По содержанию и сюжетам «медвежьи» песни делятся на группы, и соблюдается следующая последовательность их исполнения:
-
Миф о спуске медведя с неба и его грехопадение.
-
Песнопения рек и локальных групп.
-
Песнопения о наказании человека медведем или о наказании медведя человеком.
-
Песнопения направления душ медведя на небо.
После завершения песен «медвежьего цикла» исполняются мужские и женские танцы. Каждый присутствующий на игрищах, должен обязательно станцевать для медведя в любой из дней.
Вторая часть медвежьих игрищ – песни духов Мищ – «миш арат». Они исполняются от имени духов-покровителей отдельных родов, хозяевам рек, озер, лесов и т.д. Уходя, духи Миш исполняют для присутствующих «удачу приносящий танец».
Третья часть праздника называется «нях арат» (смешливые песни), или «Лунгалтуп» (приходящие). Здесь исполнители, выступая в суконных гусях и берестяных масках, показывают различные сценки, в которых осмеиваются человеческие пороки.
Четвертая часть церемонии посвящена лесным духам – менкам. Исполнители этого цикла также выступают в берестяных масках, но в отличие от исполнителей «смешливых песен» надевают на себя меховую одежду – гусь. Сначала «маски» показывают сюжет, где за неправильное поведение в лесу люди наказываются. Затем исполняется песня-наставление, где эти нормы регламентируются.
Эта структура медвежьих игрищ воспроизводится каждый день, меняются только сюжеты песен и сценок.
В последнюю ночь в песнях «медвежьего цикла» звучит песня Пелымского бога. Ее исполняют 7 человек, одетых в белые халаты. Песня исполняется несколько часов и регламентирует всю церемонию медвежьих игрищ. После исполнения сценок (которых в последнюю ночь немного) на праздник приходят великие духи. Перед их приходом помещение не только окуривается, но и исполняется «святость разрезающая песня» и специальный «паутину разметающий танец». Таким образом «профанная часть» праздника отделяется от сакральной. Запрещается произносить плохие слова, делать неприличные жесты.
Порядок прихода великих духов может быть разным, но состав, как правило, не меняется. На медвежьи игрища казымских хантов в сопровождении своих слуг приходят следующие великие духи:
-
Хоймас – «нерест дающий», дух, отвечающий за изобилие вод и лесов. У него в руках 2 стрелы. Во время исполнения песни он как бы снимает с стружку, которая затем превращается в рыбу. Хоймас также проходит по кругу с чашей и разбрызгивает снег или воду, которая символизирует изобилие. Песня и танец Хоймаса исполняются в зеленом или голубом халате, желательно с блестками, имитирующими рыбью чешую. На голове вместо шапки – лисья шкура.
-
Вэйт ики – покровитель стихий. Он одет в белый халат, головной убор может быть из шкуры песца.
-
Лев кутуп ики – Середины Сосьвы Мужчина, отвечающий за воспроизводство оленьего стада. Он одет в светлый халат, головной убор также шкура лисы.
-
Хинь ики — хозяин подземного мира. Он появляется в черном халате, головной убор из шкуры серебристо-черной лисицы. На локтях подвязаны шкуры черных лисиц. Хинь ики забирает души людей только по воле Небесного отца или Калтащ. Его функция — это своевременная доставка душ умерших людей из одного мира в другой. Танцуя, Хинь ики размахивает руками, пытаясь достать шкурами до всех уголков дома, чтобы очистить его от злых духов. Если кого-то он случайно задел шкурой, то считается, что этот человек будет жить долго.
-
Ем вош ики – Священного Города Мужчина является посредником между мирами. Его зооморфный облик – медведь. Исполнитель одет в черный халат, но в отличие от Хинь ики его халат имеет по низу полосы. Шапка также из шкуры лисы. Ем вош ики проходит с танцем семь кругов, при этом присутствующие встают, вслух ведется счет кругам.
-
Ас тый ики – Верховье Оби Мужчина – считается младшим сыном Торума, но по своей силе он не имеет себе равных среди братьев. Ас тый ики одет в белый халат, один рукав халата пуст, рука его привязана к телу. Свой танец За миром Наблюдающий мужчина (еще одно из имен духа) танцует, размахивая одной рукой. Считается, что если он будет размахивать двумя руками, как другие духи, то Земля сойдет с орбиты.
-
Последней из великих духов приходит Калтащ ангки – Великая мать. Все великие духи считаются ее внуками, она определяет место их пребывания и функции. От Калтащ зависит судьба и срок жизни каждого человека. Калтащ одета в светлый халат. В руках ее две стрелы. Ее песня исполняется под ритмичный звук железного наконечника стрелы. Перед исполнением танца Великой Богини женщины накидывают на нее свои платки. Считается, что платок, который был на Калтащ приносит счастье в семейной жизни. Калтащ оставляет для всех присутствующих «девочек долгой жизни вековечный танец, мальчиков долгой жизни вековечный танец».
В сакральной части праздника исполняется танец семи маленьких небесных сыновей, которые приходят, чтобы забрать на небо души медведя. У исполнителя на плечах квадратная рамка, которая символизирует небо. На раме прикреплено семь крестообразных фигурок, это сыновья неба. Исполнитель проходит с танцем семь кругов и под под семикратные крики присутствующих уходит.
Медвежий праздник заканчивается приходом зверей и птиц, которые уносят души медведя. Их называют «Ис тэты воят» — души уносящие звери.
Мужчины после церемонии собираются отдельно, где исполняется «запретная песня» и происходит гадание о предстоящей охоте. Когда мужчины заканчивают и выходят на улицу, оставшиеся в избе также выходят на улицу. Зимой все обсыпают друг друга снегом, летом – брызгают водой.
После проведения игрищ начинается траур (пэсы), длящийся в зависимости от пола медведя четыре или пять дней. Во время траура нельзя петь, веселиться, ругаться между собой, вещи и продукты в доме продолжают называть на “медвежьем языке”.
Н.А. Тасьманов – «хозяин медведя» — около медведя в «жертвенной позе». На заднем фоне размещены ритуальные халаты, платки, шкуры пушных зверей, использующиеся для исполнения песен и танцев во время проведения игрищ. Нярсагорт, Белоярский район, ноябрь 20
П.И. Сенгепов – устроитель обрядового комплекса «Медвежьи игрища» – перед началом обряда жертвоприношения. Рядом жертвенный олень с тканью, привязанной к рогам. с. Казым, Белоярский район, 2002 г.
В.Д. Тарлин – «хозяин медведя» — во время обряда занесения медведя, следующий после обряда жертвоприношения. Нярсагорт, Белоярский район, март 2007 г.
Персонажи в масках с топором во время занесения медведя «гостя» в дом. Принято отпугивать зверя, если это медведица, то заносят только с четвертого раза, если медведь – с пятого. с. Казым, Белоярский район, 1996 г.
Участница Медвежьих игрищ в момент приветствия медведя. Медведицу целуют четыре раза, медведя – пять. Нярсагорт, Белоярский район, март 2007 г.
Исполнители в ритуальных халатах и шапках. В центре — старейший исполнитель С.Е. Тарлин. Нярсагорт, Белоярский район, март 2007 г. Исполнители «Песни Пелымского духа». В центре – П.И. Сенгепов. Эту песню исполняют, одев белые халаты. с. Казым, Белоярский
Исполнители «Песни Пелымского духа». В центре – П.И. Сенгепов. Эту песню исполняют, одев белые халаты. с. Казым, Белоярский район, 2002 г.
Т.А. Молданов во время исполнения «Песни мишнэ». с. Казым, Белоярский район, 2010 г.
А.А. Ерныхов во время исполнения песни «Ар хотанг ими» (Ощ оланг ими). Нярсагорт, Белоярский район, 2007 г.
С.Е. Тарлин – сопровождающий слуга, во время исполнения «Песни духа Хоймас», А.В. Молданов во время процесса стругания стружки. с. Казым, Белоярский район, 2002 г.
А.А. Ерныхов, сопровождающий (слуга), во время исполнения песни Ем вош ики. Т.А. Молданов во время исполнения танца Ем вош ики. г. Ханты-Мансийск, 2008 г.
Т.А. Молданов, сопровождающий (слуга), во время исполнения песни Ас тый ики. Я.Н. Тарлин во время исполнения танца Ас тый ики, г. Ханты-Мансийск, 2008 г.
С.Е. Тарлин, П.С. Тарлин, А.А. Ерныхов, исполнители сценок из жанра «Лунгалтуп» («Приходящие»), или «Нях арат» («Смешливые песни»). Нярсагорт, Белоярский район, 2007 г.
С.Е. Тарлин, исполнитель «Песни духа миш». Нярсагорт, Белоярский район, 2007 г.
П.М. Лозямов, П.С. Тарлин, исполнители «Песни вороны». Персонажи изображают мужа и жену. Одеты в меховую одежду (гусь и сах). с. Казым, Белоярский район, 1996 г.
В. Лозямов во время игре на музыкальном инструменте «нарсьюх». с. Казым, Белоярский район, 2002 г.
Посохи, стрела с железным наконечником и берестяная маска. с. Казым, Белоярский район, 2010 г.
А.А. Ерныхов во время исполнения «Песни Калтащ». В руках у исполнителя стрелы. Женщины накрыли Калтащ платками. г. Ханты-Мансийск, 2008 г.
Берестяные маски для сценок, колокольчик, фигурка лошади из дерева. Нярсагорт, Белоярский район, 2007.
Старинная маска из бересты и костей птицы П.И. Сенгепова.
Миниатюрные лук и стрела.
Фигурки из хлеба перед медведем.
А.А. Ерныхов во время раздачи кусочков хлеба (кусочков животных, испеченных из теста) после ритуального жертвоприношения. Нярсагорт, Белоярский район, 2007 г.
П.С. Тарлин во время исполнения Танца семи маленьких небесных сыновей «Ай апа як». Нярсагорт, Белоярский район, март 2007 г.
П.С. Тарлин во время исполнения танца возникновения мужчины и женщины. Нярсагорт, Белоярский район, март 2007 г.
Мальчики во время исполнения мужского танца. Нярсагорт, Белоярский район, ноябрь 2007 г.
Женщины во время исполнения танца. г. Ханты-Мансийск, 2008 г.
Лица, имеющие отношение
Молданов Тимофей Алексеевич
Мастер фольклора, Кандидат исторических наук, этнограф
Подробнее
Ерныхов Андрей Александрович
Мастер,
Подробнее
Тарлин Яков Никифорович
Мастер фольклора, Народный мастер России
Подробнее
Сведения о действиях
Сохранение
Сохранение ритуала, как живого культурного явления
| Время | Зимнее время |
|---|---|
| Периодичность | 1-2 раза в год |
| Метод | Проведение церемонии |
| Исполнитель | Признанные исполнители и мастера фольклора |
| Место | с.п. Казым Белоярского района, г. Ханты-Мансийск |
Развитие
Сохранение преемственности, обучение молодых исполнителей
| Время | Зима, лето |
|---|---|
| Периодичность | 2 раза в год |
| Метод | Обучающие семинары, мастер-классы |
| Исполнитель | Признанные исполнители и мастера фольклора |
| Место | с.п. Казым Белоярского района, г. Ханты-Мансийск |
Популяризация
Популяризация медвежьих игрищ
| Время | Круглогодично |
|---|---|
| Периодичность | Постоянно |
| Метод | Публикация и размещение материалов |
| Исполнитель | Сотрудники учреждений культуры |
Об особенности распространения и использования
|
Частота выражения |
Средства выражения |
Способы передачи |
Факторы, способствующие распространению |
|---|---|---|---|
|
периодически |
проведение ритуала |
непосредственное участие в церемонии; |
регулярное проведение церемонии |
Предметы
Источники
Бауло А. В. Обские угры: атрибутика и миф (металл в религиозно-обрядовой практике XVIII–XX вв.) / Автореф. дис. … д.и.н. – Новосибирск, 2002 .– 46 с.
Головнёв А.В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров. – Екатеринбург, 1995. – 606 с.
Зыков А.П., Кокшаров С.Ф., Терехова Л.М., Фёдорова Н.В. Угорское наследие. – Екатеринбург, 1994 – 157 с. Иванов В.В. Топоров В.Н. Медведь // Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). – М.: Советская Энциклопедия, 1988. Т. 2.– С. 128 – 130
Кань Кунш Оланг. Земля Кошачьего Локотка / Пер., сост., пред. и прим. Тимофея Молданова . – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. Вып. 3. – 23 с.
Кань Кунш Оланг. Земля Кошачьего Локотка / Пер., сост., пред. и прим. Тимофея Молданова . – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004. Вып. 4. – 202 с.
Кань Кунш Оланг. Земля Кошачьего Локотка / Пер., сост., пред. и прим. Тимофея Молданова . – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004. Вып. 5. Х-М, ИИЦ ЮГУ, 2010, -202 с. с.
Кравченко О.А. Медвежьи игрища казымских хантов.Х-М, Полиграфист, 2004. – 36 С.
Кулемзин В.М. Медвежий праздник и шаманизм в хантыйском мировоззрении // Материалы и исследования культурно-исторических проблем народов Сибири. Томск, 1996. С. 198–204.
Лукина Н. В. Предисловие // Мифы, предания, сказки хантов и манси. Пер. с хантыйского, мансийского, немецкого языков. Сост., пред. и прим.. Н.В. Лукиной. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. С. 5–58.
Лукина Н.В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990б. С. 179–191.
Мифы, предания, сказки хантов и манси. Пер. с хантыйского, мансийского, немецкого языков. Сост., пред. и прим.. Н.В. Лукиной. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990 – 568 с.
Мифология хантов. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. – 310 с.
Молданов Тимофей. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. – 141 с.
Молданов Т. А. «Медвежьи» песни северных хантов // Обские угры на пороге третьего тысячелетия // Доклады Международной конференции «Ханты и манси на пороге Третьего Тысячелетия. Опыт. Проблемы. Развитие» (г. Ханты-Мансийск, 10–11 августа 1999 г.). – Ханты-Мансийск, 2001. Вып. 2. С. 60–62.
Молданов Т.А. Определение времён года в современных «медвежьих песнях» северных хантов // Материалы научно-практической конференции с международным участием «Сородичи, я не таю прекрасное от ваших взоров…», посвященный юбилею М.К. Вагатовой (Волдиной), 23 января 2007 г. – Ханты-Мансийск: ОАО «Информационно-издательский центр», 2009. – С. 366–371
Молданов Тимофей, Молданова Татьяна Боги земли казымской. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. – 114 с. Молданова Татьяна. Юильские медвежьи игрища // Народы Северо-Западной Сибири. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. Вып. 2 . С. 141−142.
Молданова Т. А. Орнамент хантов казымского приобья: семантика, мифология, генезис. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. – 260 с.
Молданова Т.А. Архетипы в мире сновидений хантов. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. – 352 с.
Молданова Т.А. Орнитоморфная символика в фольклоре и верованиях хантов // Вестник Томск. гос. педагог. ун-та. Серия: Гуманитарные науки. Томск, 2004. Вып. 4 (41). С. 95–97.
Молданова Т.А. Символическая функция металла в культуре хантов // V межрегиональная конференция «Природные богатства Югры в культуре обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 3 апреля 2008 г.) / Молданова Т.А. Пелымский Торум – устроитель медвежьих игрищ. Х-М, 2010, -224 с.
Молданов Т.А., Молданова Т.А. Очерки традиционной культуры хантов: избранное. Х-ИМ, 2010. -350 с. Патканов С.К. Остяцкая молитва. – Тюмень: Изд-во Ю. Мандрика, 1999. Т. 1. – 399 с.
Сидорова Е.В. Медвежьи игрища: танцевальные традиции обских угров, М. 2010. -189 с, илл.
Соколова З.П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX в. – Л., 1971. – С.220.
Соколова З.П. Культ медведя и медвежий праздник в мировоззрении и культуре народов Сибири // Этнографическое обозрение, 2002. № 1. С. 41–62.
Соколова З.П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. – М.: Наука, 2009. – 756 с.
Шмидт Е.А. Традиционное мировоззрение северных обских угров по материалам культа медведя. Дис… канд. ист. наук. – Л., 1989.
МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ COOKIE
Продолжая использовать сайт, вы даете согласие на использование нами файлов cookie, с целью сбора статистики посещаемости сайта и персонализации предложений, помогающих нам сделать его удобнее для вас. Политика конфиденциальности
Цель: Формирование целостного представления об исторических, культурных, духовных процессах в жизни общества и человека в их единстве и многообразии. Воспитание любви к своему краю.
Наглядность: чум, священные нарты, медвежья голова, украшенная по хантыйским обычаям.
Оборудование: Музыкальный центр, проектор, экран, диск с песнями и музыкой для танца.
Фонограмма: звуки природы.
Предшествующая работа:
Беседа с воспитанниками о проведении у них в семье обрядовых действий в связи с добычей медведя. Подготовка танцев. Разучивание стихов. Подготовка сценок.
Место проведения: зал интерната для детей из числа КМНС при МБОУ СОШ №1
Ход мероприятия
Чтение стихотворения (голос за кадром под хантыйскую мелодию).
В нашем крае живут замечательные люди: ханты и манси.
Всех людей мы называем ханты.
Ханты- это русский, ненец и узбек.
Потому что это слово «ханты»-
В переводе значит человек.
Ведущий 1.
Для народа ханты природа имеет огромное значение. Она дарит им жизнь. У каждого из нас три матери: первая – это мама, вторая- это Родина, третья- это природа.
Природа и лес — это понятие единое.
Хозяином леса является медведь. Медведь в миропонимании ханты – это не только лесной зверь, но и возвышенное существо. Когда-то в детстве медведь жил на небе. Его влекла земля. Отец — верховный бог уступил просьбам сына и отпустил его на землю в люльке, поручив охранять порядок и справедливость, не причиняя вреда людям. Медведь не нарушает установки отца. Но его убивают охотники и в честь небесного зверя устраивают обрядовый праздник.
Ведущий 2.
Сегодня мы решили показать вам обрядовый праздник «Медвежий праздник».
Человек не может произнести слово «медведь». Про него гооворят семиухий, семилапый, хозяин, лесной человек, дедушка, младший братик, лесной собрат.
Вихрем плясок воздух режет
Наш лесной хантыйский праздник,
Древний наш хантыйский праздник –
Игрище медвежье.
Разыгрывание праздника:
На сцене установлен чум, атрибуты, посуда столик, нарты и т.д.
Ведущий 1: Жила в лесу семья ханты. Мама очень любила вышивать, чему учила и свою дочку. А сын был первым помощником для отца: помогал ловить рыбу, изготавливал нарты, мордушку.
В чуме семья занимается делами: мама с дочкой вышивают, сын строгает (мордушка).
Папа: Что-то олени у нас стали пугливые, наверно где-то рядом ходит медведь. Схожу– ка я в лес проверю (берет лук, стрелы и уходит).
Чтец 1:
Тише! Тише! О нем ни слова!
Не пытайте силу таежного слова.
Он не бог и не зверь:
Он лесной человек.
В тайге позабывший речь.
Лесной человек.
На нем шкура лохматая.
Его когти остры.
Не для красоты стоят его уши.
За семь лесных речек его уши слышат.
Тише! Тише! О нем ни слова.
Не пытайте силу таежного слова
Он семилапый, он семиухий.
Он хозяин тайги.
Перед хозяином тайги
Силу слова береги!
Входит в чум папа
Папа: Ух, устал я, доченька подай мне воды.
Дочка подает в ковшике воды
Папа пьет, а потом резко брызгает дочери, жене, сыну в лицо водичку.
Ведущий 2: У народа ханты не принято говорить вслух «Добыл медведя». Поэтому у них существует обычай, охотник, придя домой брызгает всех водичкой. И каждый в семье без слов понимает, что отец вернулся с добычей медведя.
Папа: Сын надо созвать гостей на праздник, запрягай оленей езжай за гостями.
Танец «Оленья упряжка»
Мама накрывает на стол, готовит угощение для медведя. Папа украшает медведя и кладет топор под нарты.
Приезжают гости, здороваются с хозяином, а потом с медведем
(целуют медведя).
Ведущий 1: У ханты существует обряд «приветствие медведя». Каждый человек от мала до велика должен поздороваться с медведем, т.е. поцеловать медведя. Если это медведица, то целуют 4 раза, если медведь – 5 раз.
После того как все поздоровались с медведем, садятся вокруг стола, угощают медведя и пьют сами чай. Во время чаепития, каждый должен подойти к священным нартам, и выясняют кто хозяин этого медведя. Делают они это поднимая нарты. Если нарты легкие, то он не может быть хозяином этого медведя. Если нарты тяжелые, то этот человек хозяин медведя. Со всех людей медведь выбирает только одного хозяина.
А так же можно задавать медведю разные вопросы или пожелания. Если ответ на вопрос положительный, то нарты тяжелые, не отрываются от земли, если отрицательный, то нарты легкие на подъем.
Медвежий праздник
Р.Ругин
Чтец 1.Сегодня праздник долог
Никто не устает.
Сегодня весь поселок
И пляшет и поет.
Поются честь по чести
Старинные слова
И на почетном месте –
Медвежья голова:
«Прости, что приходили
К тебе, в тайгу с ружьем,
Прости, что разбудили
Тебя в жилье твоём».
Чтец 2. И танец продолжают:
Приняв серьезный вид
Опять изображают
Как был медведь убит.
Хозяева и гости
День, два и три подряд
Берут медвежьи кости
Медвежью плоть едят
«Прости, что приходили
К тебе, в тайгу с ружьем,
Прости, что разбудили
Тебя в жилье твоём».
Чтец 3.Отныне пусть медведи
Когтями нас не рвут
Как мирные соседи
Пускай в лесу живут
Медведя мы как брата
За все благодарим
«Но мы не виноваты», —
прощаясь, говорим.
«Прости, что приходили
К тебе, в тайгу с ружьем,
Прости, что разбудили
Тебя в жилье твоём».
Танец «Охотники»
В дом, полный гостей, входит Берестяная маска.
Берестяная маска:
Я Берестяная маска. Я не дерево, я человек. Только на лице моем маска. Из бересты она. Не бойтесь ребята моего носа. Не тронет он вас, не кольнет. А нужен он мне, ой как нужен. Если бы не было этого берестяного носа, я бы не чуяла того, что вы хотите видеть. А круглыми зоркими глазами я вижу не только вас. И кузовок мой из бересты. В нем много песен и загадок.
Песня Берестяной маски.
Исполнение песни на современный лад «Песня о спуске медведя с неба»,
Вылла Алина
«Ил выхалты арэх»
Мой отец небесный
Наставлял меня
Сын, за облаками
Ждет тебя земля
Будь же осторожен
Обходи людей
Их дома не трогай
Скот их пожалей
Припев: Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Только я спустился
Гнус меня накрыл
Голод разум застил
Я завет забыл
И от боли жуткой
Громко я кричал
Я задрал оленя
Я людей пугал
Припев: Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Перестал быть богом
В зверя обращен
По следам охотник
Бегает с копьем
Близится расплата
За мои грехи
Сжалься, сжалься, Торум
Сыну помоги!
Припев: Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Ил выхалты арэх
Загадки Берестяной маски:
· Что зимой не мерзнет, и летом не мерзнет. (Сердце)
· Сам маленький, а сильнейшего ловит, даже волка. (Капкан)
· На ветке кедра горят два огонька, а дыма нет. (Рысь)
· В воде играет, а на земле умирает. (Рыба).
Сценка «Трусливый охотник».
Ведущий 1: В одном чуме у ханты медведь растащил хранящиеся в лабазе запасы. Хозяин говорит жене:
Хозяин: «Пойдем, жена, убьём медведя, — я их и раньше убивал; у меня есть ружье и рогатина!». Ведущий 1: На самом же деле, он не только не убивал медведей, но даже никогда и не видывал их. Поэтому про себя муж думает:
Хозяин: «Как бы мне не встретиться с этим медведем, а то ведь он меня задерёт!»
Жена: Не идти на охоту,
Ведущий 1: Однако муж стоит на своём и обещает злодея убить.
Хозяин: Нет я пойду, и все равно его убью.
Ведущий 1: Только они отошли немного от чума, как навстречу им идёт медведь.
Хозяин испугался и убежал, а жена схватила ружье, выстрелила и убила медведя. Вернувшись домой, женщина попеняла мужа.
Жена: «А ведь я говорила тебе, что ты испугаешься и убежишь».
Хозяин: «Один бы я ни за что не убежал! А раз теперь и убежал, так я же знал, что ты и сама легко справишься с этим медведем!»
Ведущий 2:
По окончании праздника мясо медведя варили и съедали.
Чтецы в национальных костюмах
Чтец 1. А праздник не кончается.
Кругом шумит, идет.
Вот из медвежьей пасти
Охотник – лесовик
Как талисман на счастье
Берет медвежий клык.
Его на пояс вяжет.
В тайге среди болот
Он верный путь укажет
И черта отпугнет.
А когти прячет в щели
И трещины коры
Большой косматой ели.
Чтец 2. К тебе в тайгу с ружьем
Прости, что разбудили
Тебя в жилье твоем.
И танец продолжают,
Приняв серьезный вид.
Опять изображают,
Как был медведь убит.
И стонут половицы,
И, песнями звеня,
Медвежий праздник длится
Три ночи и три дня.
Хозяева и гости день,
Два и три подряд
Сосут медвежьи кости,
Медвежью плоть едят.
Берется осторожно
Любимая еда.
Лишь палочками можно,
Руками – никогда.
Чтец 3. Идут запреты эти
С прадедовских времен:
По правилам игры
Отныне пусть медведи
Когтями нас не рвут,
Как мирные соседи,
Пускай в лесу живут.
А там еще серьезный
Настанет миг опять:
Медвежий череп грозный
Поглубже закопать.
И прокричать заклятье:
«Спокойно спи медведь
И пусть твои собратья
Нас не тревожат впредь»
Чтец 4. Медвежьей желчи, свежей,
Нацедим в пузырек,
Целебный жир медвежий
Припрячем тоже впрок.
Медведя мы, как брата,
За все благодарим.
«А мы не виноваты» —
Прощаясь, говорим.
Ведущий: И в заключение праздника, хочу сказать, если для русского человека медведь — это просто зверь, обитатель тайги, то для народа ханты издревле медведь олицетворял существо сверхъестественное, возвышенное.
Ребята, надеюсь, вы узнали сегодня много полезного для себя. В этом году мы постарались с вами проиграть этот праздник в современном варианте по структуре медвежьих игрищ. А сейчас предлагаем поиграть в национальные игры на улице. Всем спасибо за участие!
Национальная игра «Важенка и оленята»
Под полярною звездой
Скачет оленёнок
Он на ножки встал весной
С ягельных пелёнок.
Важенка очень любит своего олененка и оберегает его от волков. Одни – мама (важенка), а другие оленята.
Ход игры: На площадке нарисовано несколько кругов. В каждом из них находятся важенка и двое оленят. Волк сидит за сопкой (на другом конце площадки). На слова ведущего:
Бродит в тундре важенка,
С нею – оленята,
Объясняет каждому
Всё, что непонятно…
Топают по лужам
Оленята малые.
Терпеливо слушая
Наставления мамины – играющие оленята свободно бегают по тундре, наклоняются, едят траву, пьют воду. На слова «Волк идёт!» оленята и важенки убегают в свои домики (круги). Пойманного оленёнка волк уводит с собой.
Правила игры. Движения выполнять в соответствии с текстом. Волк начинает ловить только по сигналу и только вне домика.
Эти игры имеют большое значение для детей коренного населения. Они с детства готовят их к взрослой жизни, развивают ловкость, смелость, находчивость и воспитывают трудолюбие.
Игра «Солнышко»
Выбирается водящий — «Солнышко»,— который стоит за границей площадки и громко говорит: «День! День! День!» Все бегают, играют на площадке. И когда «Солнышко» говорит: «Ночь» — все замирают, «засыпают».
«Солнышко» ходит между «спящими» и смотрит. Того, кто зашевелится, забирает к себе.
Выигрывает тот, кто остался последним и ни разу не шелохнулся.
Игра «Косолапый медвежонок»
Ребята выбирают «косолапого медвежонка». «Медвежонок» находится в «берлоге, ест ягоды». Все дети потихоньку подкрадываются к его «берлоге», собирают ягоды. Это не нравится «косолапому медвежонку», он выскакивает из «берлоги», и все игроки начинают убегать. «Медвежонок» бросается в погоню, ловит одного и ведёт к себе. Игра продолжается до тех пор, пока большинство не будет поймано. Побеждает тот, кто не был схвачен «медвежонком».
Просмотр содержимого документа
«Сценарий мероприятия «Медвежий праздник или Медвежьи игрища»»
Дрига Людмила Владимировна
педагог дополнительного образования
МБОУ ДО Дом детского творчества
г. Новый Уренгой
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК ИЛИ МЕДВЕЖЬИ ИГРИЩА
Предмет (направленность): краеведение
Возраст детей: 6-8, 9-12 лет (в зависимости от количества конкурсов)
Место проведения: актовый зал (спортивный зал)
Цель: расширить знания о Севере, повысить интерес к национальной культуре коренных
народов, населяющих Ямал через знакомство с главный охотничьим
праздником
Задачи:
• познакомить с историей возникновения «Медвежьего праздника»
• закрепить знания о традициях и обычаях коренных народов Ямала
• развивать познавательную активность, творческие способности
• воспитывать любовь и интерес к народной культуре.
Наглядность: чум; священные нарты; маска «Медвежья голова», украшенная по
хантыйским обычаям; берестяные изделия; фотографии медведя и обряда; иллюстрации
сказок; книги о культуре народов Сибири; угощение для гостей.
Оборудование: мультимедиа проектор; диск с песнями и музыкой для танца; презентация
«Медвежьи игрища»; кроссворд «Медвежий праздник»; кегли; мячи.
Фонограмма: звуки природы.
Методы и приёмы: рассказ, беседа, монтаж обрядовых сцен, инсценирование сказок,
танец, использование национальных игр.
Ход мероприятия
Педагог: У каждого народа своя культура, свои традиции и обычаи, которые
складываются годами и передаются из поколения к поколению. Сегодня мы с вами
окунёмся в атмосферу «Медвежьего праздника», вспомним, как праздновали его коренные
народы Севера.
1 ведущий: Культ медведя был распространён на громадных просторах Сибири, в том
числе и в Приобье, где проживали селькупы, ханты, манси. Они называли именем медведя
некоторые созвездия, почитали его в качестве своего родоначальника, который соблюдал
на земле порядок и справедливость. Поэтому в многочисленных сказках и преданиях,
обычаях и приметах этих народов медведь занимает почётное место.
2 ведущий: В древней мансийской легенде рассказывается, что от медведя люди получили
огонь, стрелы и лук. Легенда гласит, что Медведь, младший сын верховного Бога
Торума, почитается у коренных народов с глубокой древности. Он послан богом, своим
отцом, хранить справедливость на земле. Медведь жил на небе в доме отца, в
маленьком гнёздышке из собольего меха. Однажды он через облако увидел землю,
менявшую свой наряд с белого на зеленый цвет, думал, что жизнь на земле интереснее,
чем среди звёзд. И начал просить отца отпустить его на землю. Дважды старый медведь
отказывал своему сыну, а в третий раз согласился. Отец приказал выковать железную
колыбель и на железных цепях опустить медведя на землю, но строго—настрого наказал –
не трогать оленей и не нападать на людей.
3 ведущий: Очутившись на вожделенной земле, медведь стал гулять по её просторам и
любоваться её красотой. Но вскоре он почувствовал голод и стал проситься обратно на
небо. Однако отец сбросил ему с неба лук, стрелы и огонь и повелел жить на земле:
самому добывать себе пищу и творить суд над теми, кто совершает зло. Если же сам
медведь поступит несправедливо, тогда человек учинит суд над ним.
Молодой медведь не послушал предупреждений отца и натворил много бед на земле.
Тогда один из семерых братьев—охотников убил его и забрал у него лук, стрелы и огонь,
которыми с тех пор и стали пользоваться люди…
1 ведущий: Медведь у коренных народов Сибири вообще считался священным животным
и особо почитался. Северный человек не должны произносить слово «медведь».
— Ребята, а как народы Сибири называли медведя? (Про него говорят дедушка, хозяин
тайги, князь зверей, лесной человек, младший братик—зверь, лесной собрат, владыка).
2 ведущий: Русский народ главного зверя русских и сибирских лесов уважительно звал —
Медведь—батюшка. Много у медведя и прозваний, имён.
– Ребята, давайте вместе вспомним эти имена. (Косолапый, Топтыгин, Михайло Потапыч,
лесной воевода, кум, батюшка, Михайло Иваныч и т.д.).
3 ведущий: Облик медведя предстаёт в пословицах, поговорках, прибаутках и загадках.
— Ребята, о чём говорится в следующих пословицах?
1 ведущий:
– Медведь одну лапу сосёт, да всю зиму сыт, живет (О сытости).
2 ведущий:
– Кого медведь драл, тот и пня боится. (О страхе перед зверем)
3 ведущий: –
Медведь – лешему родной брат, не дай бог с ним встретиться. (О сильном звере)
1 ведущий:
– Счастлив медведь, что не попался стрелку, и стрелок счастлив, что не попался медведь.
(Отношение человек—медведь)
2 ведущий:
– Медведи – плохие соседи. (Совершает зло человеку)
3 ведущий:
– Ребята, а какие вы знаете поговорки о медведе, которые характеризуют человека?
— «Неуклюжий, как медведь» – (медленный, неповоротливый)
— «Медведь косолапый» – (о походке человека)
— «Медведь на ухо наступил» – (говорят о человеке, у которого плохой музыкальный слух).
1 ведущий: Еще в древности коренные народы Севера изготавливали фигурки медведя из
камня и бронзовые отливки с его изображением. На костюме шамана были подвески в
виде фигур и лап медведя. У народа ханты медведь считался сыном верховного бога
Торума и предком человека. Среди орнаментов были священные изображения медведя, на
которых он был похож на человека… В его честь устраивались медвежьи игрища,
праздник медведя.
2 ведущий: Во время праздника рассказывали сказки различного содержания, но, главным
образом, такие, где бы говорилось о медведе.
Ненецкая сказка «Как медведь хвост потерял»
(сценка сказки)
3 ведущий: Медвежьи пляски, или игры – главный охотничий праздник коренных
народов, живущий в северной сибирской тайге, самый архаичный и таинственный из всех,
что сохранились у народов нашей страны. Этот праздник нельзя предсказать или
вычислить по календарю, ведь чтобы он состоялся, должен быть убит медведь. «Убит
медведь» – манси никогда бы так не сказал: зачем поминать имя хозяина тайги, своего
великого предка, услышит, – обидится. Лучше сказать «вортолнут» – «в лесу живущий».
1 ведущий: У народа ханты медведь всегда считался священным зверем. В мифологии
этого лесного народа он предстаёт младшим «братцем» человека, поэтому к нему
неизменно относились с высоким почтением. Медвежью вечёрку, поминки – ханты
обязательно справляли раньше над каждым убитым медведем. Эти обряды и сейчас
проводятся оленеводами, но только в том случае, если «братец» не оказался «нечистым»,
то есть виновником гибели человека. Бесспорным доказательством виновности считается
присутствие в желудке зверя клубка человеческих волос. Мясо нечистого медведя
обыкновенно сжигается.
2 ведущий: Периодические праздники – «медвежьи игры», устраивали зимой раз в семь
лет. Начинались они в декабре, с периода зимнего солнцестояния, а заканчивались в
марте, в период весеннего равноденствия. Сначала «играли» подряд четыре ночи, затем
через 5—7 дней перерыва в течение января и февраля – по 1—2 ночи, по мере того как из
окрестных селений собирался народ. В начале марта «играли» семь ночей, перед
полнолунием «игры» завершались.
3 ведущий: Спорадический праздник являлся сокращенным вариантом периодического.
Если убивали медведя, то медвежий праздник обских угров длился пять ночей, если
медведицу – четыре, а если медвежонка – то 2—3 ночи (столько же исполнялось и
«медвежьих песен» в начале праздника). В спорадическом празднике было больше
развлекательных элементов
1 ведущий: Сегодня мы решили показать вам обрядовый «Медвежий праздник».
2 ведущий: Существуют следующие основные моменты обряда:
• добыча медведя
• доставка домой
• встреча в селении
• подготовка к празднику внутри дома
• праздник: исполнение песен, драматические представления, танцы, пантомимы,
сатирические сцены, рассказы.
• вынос медведя.
(Все моменты обряда сопровождаются показом слайдов)
3 ведущий: Медвежий праздник начинается с охоты на медведя. Она производилась
коллективно, перед охотой проводили обрядовое очищение с произнесением
соответствующих заговорных текстов. Для всего, что связано с медведем, был разработан
тайный язык, в который, по подсчетам специалистов, входило около 500 слов. Самого
медведя называли «зверь», а его шкуру – «изготовленная матерью мягкая одежда». Снег –
это «белая пыль», ружье – «гремящая вещь». Медведя не убивают, а «низводят» из леса в
селение.
1 ведущий: Селькупы, когда находят берлогу, поблизости развешивают платок на лесину.
Это делается для того, чтобы одобрить дух медведя. Обычно к медведю селькупы
обращаются не медведь, а парень.
2 ведущий: По селькупским легендам медведь происходит от человека. Давно человек
ушёл в лес, заблудился, стал жить с медведями, поэтому медведи стали похожи на
человека, только забыли свой язык, но понимают его хорошо. Говорят, что медведь
слышит, если говорят о нём худо, и может наказать. Если медведь убит, это значит, что
человеческая душа не выдержала своего звериного пребывания, и медведь захотел, чтобы
его убили.
3 ведущий: Подъём зверя из берлоги – обязательное условие его добычи.
– Ребята, давайте изобразим, как это делают охотники.
(Ребята кричат, хлопают, улюлюкают, топают ногами).
1 ведущий: Затем медведя убивали пальмой (длинный нож, укреплённый на длинной
прочной рукояти). Использовались пассивные формы охоты – кулёмы и петли.
2 ведущий: После добычи медведя его туша разделывается, с соблюдением твёрдо
установленных правил. Так кости отделяются только по суставам, голова отделяется от
тела вместе со шкурой и лапами. Сначала вспарывают желудок, тщательно осматривают
содержимое желудка, если находят человеческие волосы, то такого медведя сжигают или
хоронят под землю.
3 ведущий: Добытого медведя везут в стойбище или в посёлок через все священные
близлежащие места. На каждом из них охотники останавливаются для приношения пищи
в качестве дара духам. Кроме того, охотники делают остановки на озёрах, речках, особо
выделяющихся лесах и болотах, встречающихся на их пути. Остановившись, семь раз
подряд выкрикивают название данного места. Считается, что таким образом они знакомят
медведя с примечательными местами.
1 ведущий: Подойдя к поселению, охотники вскрикивают четыре или пять раз, в
зависимости от пола добытого медведя. Этим оповещают жителей о приходе к ним
лесного гостя. Те, в свою очередь должны встретить его чашей с дымящейся чагой (чага –
целебный нарост на стволе берёзы), чтобы окурить охотников и зверя (это обряд
очищения). В целях очищения необходимо обрызгать друг друга водой или осыпать
снегом, ведь встречают не простого зверя, а грозного предка, который может возродиться
после смерти, и, чтобы душа убитого вортолнута не принесла людям вреда, нужно
очиститься перед ней.
2 ведущий: Праздник проводится обычно в доме охотника, убившего медведя. Медведя
заносили в дом и ставили на «священные» нарты, укладывали голову на вытянутые
передние лапы, на шею ему повязывают шарф, а на голову надевают шапку. Делают
маленькие стрелы с луком и кладут возле него.
3 ведущий: Если убита медведица (ханты обычно говорят «поймана»), то её голову
украшают платком, бисером, лентами, даже в ушах у неё висят серьги; на когти надевают
кольца, на глаза кладут берестяные кружочки или серебряные монеты.
1 ведущий: Перед головой медведя в берестяных коробках ставят угощения: ягоды,
орехи, лепёшки, рыбу, конфеты, печенье, оленье мясо; здесь же обязательно кладут
расчёску; ставят блюдце с курящейся чагой.
2 ведущий: На стойбище в качестве жертвы привозили оленя, разный материал,
свежезамороженную рыбу, ягоды, горячую пищу, чай, разные фрукты.
3 ведущий: У народа ханты существует обряд «приветствие медведя». Каждый человек,
придя на праздник, кланялся медведю, здоровался с ним, т.е. поцеловал лапу медведя,
приговаривая: «Царь леса! Здравствуй!». Женщины совершали этот обряд через платок.
Если это была медведица, то целовали 4 раза, если медведь – 5 раз. Сделавший это может
считать себя получившим медвежье прощение, если он когда—либо кого—нибудь бранил.
1 ведущий: Почётные места с обеих сторон стола занимали шаман и охотник, который
«привёл» на праздник «в лесу живущего». После того как все поздоровались с медведем,
садятся вокруг стола. Во время чаепития, каждый должен подойти к медведю, и задать
ему вопрос или пожелания. Делают они это, поднимая нарты. Если ответ на вопрос
положительный, то нарты тяжелые, не отрываются от земли, если отрицательный, то
нарты легкие на подъём.
2 ведущий: Центр комнаты свободен для танцев и представлений. В руках шамана
появляется бубен, в который он бьёт все быстрее и быстрее. Вот «шаман» выходит в круг,
и начинается таинство древнего танца. Пляшут перед медвежьей головой охотники, будто
молятся на неё. Важное место занимали обряды «отречения»: охотники обращались к
медведю и говорили, что они не виноваты в его смерти Охотник, который убил «в лесу
живущего», так называют медведя – встаёт и говорит, кланяясь голове медведя: «Ты
прости, это не я тебя убил, это ружьё мое выстрелило, а его, ты же знаешь, сделали не мы.
Так что убили тебя нечаянно, больше такого не случится».
Танец—пантонима «Охотники»
(о медвежье житие—бытие на земле и на небе, как выследили зверя и убили семью
выстрелами)
Участники пляшут, делают вид, что в яму смотрят, вот берут ружьё, метятся,
стреляют. Потом показывают, будто с трудом что—то вытаскивают из воображаемой
ямы и кричат: «Медведь наш! Милый медведь наш! Наш могучий лесной зверь! Не мы
убили тебя. Тебя убило ружьё. Не мы! А другие тебя убили.
3 ведущий: С момента добычи и до последнего дня игрищ каждое утро перед головой
зверя исполняется «песня пробуждения» медведя. При этом с головы медведицы
откидывается платок, если медведь то шапка, которым обычно закрывают на ночь. Если
медведь или медведица «разбужен», то перед ним постоянно должна стоять чаша с
дымящей чагой. Каждый вечер поётся медведю «песня укладывания спать» или вечерняя
песня.
1 ведущий: После пробуждения животного начинают исполнять «медвежьи песни». Они
подразделяются: зимние, весенние, летние, осенние. При этом в каждый отдельно взятый
день медвежьего праздника исполняются песни конкретного времени года. В первый день
начинают петь о том времени года, в который происходят игрища. Таким образом,
воспроизводится цикличность времён года. Образец данного подхода заложен в наиболее
священной песне, в мифе о происхождении медведя и медвежьего праздника.
(Звучит музыка)
2 ведущий: Медвежьи песни обычно поют по три, пять или семь человек, взявшись за
мизинцы и в такт, пению поднимая и опуская руки. Таким образом, кланяются медведю.
Поют про медвежье житие—бытие на небе и на земле, узнаем обо всех перипетиях охоты –
как выследили и подстерегли зверя, как убили его семью стрелами. Магическая цифра
неизменно сопровождает все обряды праздника и заставляет вспомнить Большую
Медведицу с её семью звёздами.
3 ведущий: В Медвежьей песне говорится: «Я спустился с неба на землю, пришёл на
островок. Туда пришли двое мужчин за древесиной для луков, потом женщины за
ягодами. Я зарычал на женщин, они убежали, оставив две люльки с детьми. Приехали
охотники с собаками, и я скончался. С меня ободрали шкуру, привезли в город, поместили
в доме, устроили священный пир. Когда праздник окончился, я поднялся на небо к своему
отцу».
1 ведущий: Во время пения специально приставленный человек отмечает число спетых
песен, делая нарезки на длинной палке, изготовленной для этой цели из молодой
лиственницы. Количество песен всегда нечётное.
2 ведущий: Танцевали и пели под аккомпанемент старинного мансийского инструмента со
струнами из оленьих жил — санквылтап, что значит «звенящий». А из мансийских сказок
известно, что волшебный санквылтап делает всесильным того, кто владеет им.
3 ведущий: После того, как будет спето положенное число песен, проводилось и гадание
об охоте в этом году. Каждый из присутствующих для этого поднимал медвежью
голову. Кто поднимет её легко, у того и промысел будет хорошим, а кто с трудом — у того
плохо.
1 ведущий: После песнопения начинаются спортивные соревнования и драматические
инсценировки. Хантыйские охотники имели большую силу воли, ведь им не раз
приходилось встречаться с медведем один на один.
Игра «Хват без перехвата»
(развивает и физическую силу, и силу воли)
По очереди выходят по 2 участника. Они становятся спиной друг к другу и
сцепляются согнутыми в локтях руками. По команде они стараются заставить друг
друга оторвать ноги от земли.
2 ведущий: Следующая национальная игра «Бросание тынзяна на хорей».
Игра «Бросание тынзяна на хорей»
Участники по очереди пытаются набросить обруч на кеглю, стоящую в пяти
метрах от них.
3 ведущий: Постепенно праздник превращается в театрализованное представление.
Актерами были только мужчины в берестяные маски с длинными—предлинными носами.
Такая маска называется саснел. Этим же именем зовутся и владельцы масок. Саснел
может говорить всё, смеяться и потешаться над всеми присутствующими, даже над
медведем. У него ведь лицо не человеческое, а берестяное. А береста все выдержит! Часто
к таким маскам приделывают бороду, и усы из шерсти. При исполнении женских ролей
мужчины надевали поверх своей одежды женскую одежду.
1 ведущий: В течение нескольких вечеров разыгрывалось по десятку сцен из
повседневной жизни народа ханты, в которых высмеиваются человеческие
пороки: изображали трусливого охотника, лесных жителей, оленей, охотника, ставящего
на зверя капкан, рыбака, вытягивающего из реки сеть, полную рыбы, незадачливого
рыболова, провалившегося в полынью.
Обучающийся рассказывает
Байка о горе—охотнике
Один охотник собрался промышлять белку и говорит: «Сегодня, пожалуй, полтора
десятка белок убью!» Пошёл он в лес, а ружьё позабыл дома. Ходил, ходил по лесу, и
увидел на дереве белку. Схватился, а у него ружья—то и нет! Показалось ему, что он
потерял его дорогой. Стал искать по всему бескрайнему лесу. Проискал весь зимний день,
а ружья так и не нашёл. Возвратился горе—охотник усталый домой. Там его спрашивают:
«Ну, что добыл сегодня?» А он отвечает: «Да что тут поделаешь, помеха случилась —
ружьё не стреляет! Должно быть, испортилось». А ему в ответ: «Да ты что врёшь? Ведь
ружьё—то ты дома оставил!» Униженному охотнику только и осталось, что оправдываться:
«Если бы и взял, так оно всё равно бы не стало стрелять!» Да так он всё равно и остался
для всех обманщиком.
Сценка «Трусливый охотник»
( Участвуют 3 ученика, одетые в национальные костюмы, показ того, о чём они
говорят).
Ведущий: В одном чуме у ханты медведь растащил хранящиеся в лабазе запасы. Хозяин
говорит жене:
Хозяин: Пойдём, жена, убьём медведя, – я их и раньше убивал; у меня есть ружьё и
рогатина!
Ведущий: На самом же деле, он не только не убивал медведей, но даже никогда и не
видывал их. Поэтому про себя муж думает:
Хозяин: Как бы мне не встретиться с этим медведем, а то ведь он меня задерёт!
Жена: Не идти на охоту,
Ведущий: Однако муж стоит на своём и обещает злодея убить.
Хозяин: Нет, я пойду, и все равно его убью.
Ведущий: Только они отошли немного от чума, как навстречу им идёт медведь.
Хозяин испугался и убежал, а жена схватила ружьё, выстрелила и убила медведя.
Вернувшись, домой, женщина попеняла мужа.
Жена: А ведь я говорила тебе, что ты испугаешься и убежишь.
Хозяин: Один бы я ни за что не убежал! А раз теперь и убежал, так я же знал, что ты и
сама легко справишься с этим медведем!
2 ведущий: Никто не смел, обижаться, если насмешливая сцена относилась к нему, В
промежутках между песнями и сценами устраивали танцы под музыку. Единственное
место, где проявляет себя женщина – это танец, который исполняется каждый день.
Женщины танцевали, закрыв от медведя лица и руки большим платком. Каждый
присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе
обидевшийся зверь может причинить неприятности.
3 ведущий: В данных игрищах существует две птичьи песни. Это песни «Кулик» и
«Селезень». В одной из них кулик предлагает человеку, чтобы тот стал удачливым на
охоте и рыбалке, чтобы тот построил лабаз с прикладами и стал бы кулик духом—
покровителем.
(Звучит запись песен на ненецком языке)
1 ведущий: Другая песня – это история птицы, которая летит с юга в «холодную страну»,
населённую народом сихиртя, строит там гнездо и воспитывает детей, среди которых
часто один птенец, а другой – ребёнок.
Птичьи песни являются песнями представлениями божеств. Облик птицы им нужен
для связи с верховным божеством.
2 ведущий: Вертятся берестяные маски, скачут, пляшут, размахивают руками, будто
птицы крыльями, – это они исповедуются перед медведем во всех своих бедах и горестях.
Люди подражают их повадкам птиц и пляскам. Вороны выступают в роли воров, которые
хотят своровать мясо и душу медведя. Люди стараются защитить и не дать похитить
бессмертную душу.
3 ведущий: В зависимости от количества присутствующих на медвежьих игрищах
исполняется до 300 песен, танцев, сценок, кукольных представлений.
1 ведущий: Певцы заканчивают исполнение песен, делают поворот по часовой стрелке и
произносят: «Кайя аюкв! – Прощай навсегда!».
2 ведущий: Взгляды присутствующих людей поневоле обращаются к лапам и когтям
зверя. Ведь у манси считается, что если солжёшь перед зверем – то не избежать тебе его
когтистой лапы. А уж если скажешь перед ним правду (то есть развеселишься в пляске), в
медведе проснется Добрый дух прозрения. По представлениям манси, человек со смертью
не исчезает бесследно, а превращается в животных, растения, деревья и цветы.
3 ведущий: Кульминация праздника наступала в последнюю ночь: разыгрывались
священные представления, изображающие противоборство медведя с другими
животными, покровителями соседних племён. Особенно красочное зрелище представлял
собой танец огненной лисицы. В образе красной лисы в мансийских сказках выступает
огонь, полученный людьми от сына Торума. Лисицу играл танцор в зимней одежде с
соломенным хвостом. «Шаман» поджигает спичкой соломенный хвост «лисе» с
берестяным носом, и та с шумом и криком выбегает из избы, увлекая за собой народ.
Карнавал выплескивается во двор, где в котлах над костром варится оленина.
1 ведущий: Вынесенная на улицу мохнатая голова покоилась теперь на столе в
окружении посуды с вареной рыбой, дымящейся олениной и другими блюдами,
приготовленными для всех пришедших на праздник.
2 ведущий: А медвежье мясо будет вариться только через день или даже два в большом
чугунном котле. Его разделывает сам хозяин праздника,
3 ведущий: Мясо нельзя откусывать, его отрезают ножом маленькими кусочками. Голова
и сердце медведя считаются священными — их вообще нельзя есть никому. Кости
обязательно оставляют целыми.
1 ведущий: Чтобы сложить с себя вину за поедание медвежьего мяса, во время еды
следует притвориться воронами: испачкать лица сажей, называть друг друга оли (ворон), к
еде тоже призывает ритуальный крик ворона. Такое поведение должно ввести медведя в
заблуждение, он не будет сердиться и не отвернется от рода.
2 ведущий: Праздник заканчивался жертвоприношением двух деревянных кукол –
мужчины и женщины, «враждебных» медведю: лесные духи уносили их с собой и
сжигали в тайном святилище.
3 ведущий: Селькупы череп медведя вешали на дерево или закрепляли на крыше, чтобы
он наблюдал за живыми людьми. Ведь для черепа мёртвого медведя нет ничего тайного:
он всё видит и всё знает.
1 ведущий: Ханты расчёсывали череп гребнем, будто ухаживая за волосами. Позднее
череп хранили в скрытом месте, на чердаке или в амбаре. Это тоже связано со
стремлением к возрождению зверя.
2 ведущий: Перед началом охоты на медведя череп задабривали едой и подарками весной
и осенью, начиная промысел, «кормили» их.
3 ведущий: Кости медведя собирали, чтобы захоронить в специальном месте, веря, что
медведь сможет возродиться вновь. Шкуру медведя окуривали и хранили в семье вместе
со святынями. Лапу вешали в чуме как талисман или отдавали шаману для изготовления
колотушки.
1 ведущий: Совершали и другие ритуалы с останками медведя: череп или клык ханты
привязывали к спине при болях в позвоночнике или малярии. Лапой медведя клялись:
«Пусть меня медведь съест, если я поклялся в неправде».
2 ведущий: У ненцев некоторые верования и обряды, связанные с медведем, имели
магический характер. Магическими свойствами наделялись кости, клык, коготь, лапы
медведя, которые использовались в качестве оберегов.
3 ведущий: Клык. Способ использования: гарантированная защита от злых духов, и своего
рода, демонстрация силы. Ложась спать, мужчины клали пояс под голову. Считалось, что
таким образом их сон оберегал дух медведя, защищая от всех напастей.
1 ведущий: Коготь. Способ использования: лучшего запора для амбара, где хранились
вещи, чем клык, коготь или лапа медведя, не придумать. По крайней мере, в старину
взломать такой «замок» никто бы не решился, поскольку это означало конец охоте и
верную погибель для «взломщика» – рано или поздно его непременно задерёт медведь.
Коготь медведя дает силу, мудрость, мужество; усиливает интуицию; оберегает от
опасности.
2 ведущий: Лапы. Способ использования: на медвежьей лапе решались спорные вопросы.
Её бросали на снег, и спорщикам нужно было по очереди наступить на неё. Если человек
врёт, он ни за что на лапу не наступит, иначе его задерёт медведь.
3 ведущий: А сейчас разгадаем кроссворд о «Медвежьем празднике», узнаем, как вы
запомнили этот праздник?
Кроссворд «Медвежий праздник»
1. На игрищах она каждое утро «пробуждает», а вечером «укладывает спать» медведя.
(Песня)
2. Отец Медведя в древней мансийской легенде. (Торум)
3. Целебный нарост на стволе берёзы, которым окуривают, «очищают» охотников и
медведя. (Чага)
4. Медведя не убивают, а … из леса в селение. (Низводят)
5. Берестяная маска с длинным—предлинным носом. (Саснел)
6. О числе спетых песен, делаются нарезки на длинной палке из молодой …
(Лиственницы)
7. Старинный мансийский инструмент со струнами из оленьих жил. (Санквылтап)
1 ведущий: Игры народов Севера имеют большое значение для детей коренного
населения. Они с детства готовят их к взрослой жизни, развивают ловкость, смелость,
находчивость и воспитывают трудолюбие. А теперь предлагаю вам поиграть в
национальные игры.
(Звучит национальная мелодия)
Игра «Косолапый медвежонок»
Ребята выбирают «косолапого медвежонка». «Медвежонок» находится в «берлоге,
ест ягоды». Все дети потихоньку подкрадываются к его «берлоге», собирают ягоды.
Это не нравится «косолапому медвежонку», он выскакивает из «берлоги», и все игроки
начинают убегать. «Медвежонок» бросается в погоню, ловит одного и ведёт к себе.
Игра продолжается до тех пор, пока большинство не будет поймано. Побеждает тот,
кто не был схвачен «медвежонком».
Игра «Хороший охотник»
Участники по очереди пытаются небольшим мячиком попасть в
импровизированного зверя—кеглю, расположенного на расстоянии 4—5 метров от игроков.
Охотник охотится 5 раз. Выигрывает тот «охотник», у которого больше попаданий.
Педагог: Медвежий праздник коренных народов Севера соединил в себе элементы
тотемизма (обряды возрождения медведя – предка и хозяина зверей) и промыслового
культа. В нём также нашёл отражение широко распространенный миф об умирающем и
воскресающем звере.
Не менее важно и то, что медвежий праздник позволяет людям, живущим в этих
редконаселенных местах, вносить разнообразие в трудную повседневную жизнь, снимать
психическое напряжение. Комически—критические сцены играли развлекательную и
воспитательную роль.
Основная направленность праздника состоит в стремлении примирить зверя и
добывших его людей, а так же обеспечить полное возрождение зверя, возвращение его к
жизни.
Для народов Севера медведь – не просто зверь, живущий с ними на одной территории.
Это – прародитель, покровитель удачной охоты, гарант сытости и благополучия рода. До
сих пор обряды, связанные с поклонением медведю, остаются самыми живыми и
красочными, хотя они почти утратили свое сакральное значение. У разных народов
существуют схожие мифы, объясняющие ритуалы медвежьего праздника.
— Ребята, надеюсь, сегодня вы узнали много полезного для себя.
Всем спасибо за участие!
Использованная литература:
1. Алквист А. Среди хантов и манси. Путевые записи и этнографические заметки.
Перевод и публикация д—ра наук Н.В. Лукиной. – Томск: Изд—во Том. ун—та, 1999. –
118 с.
2. Кулемизин В.М. Лукина Н.В. //Знакомьтесь: ханты. – Нвосибирск: ВО «Наука».
Сибирская издательская фирма.1992. – 136 с.
3. Лукина Н.В. Мифы, предания, сказки хантов и манси. – М., Наука, 1990. – 568с.
4. Лукина Н.В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды
народов Западной Сибири. – Томск: Изд—во Том. ун—та, 1990. – 192 с.
5. Миловский А.С. //Песнь жар—птицы: Рассказы о народных праздниках.– М.: Дет.
лит. 1987. – 190 с.
6. Мифология хантов / В.М.Кулемзин, Н.В.Лукина, Т.А.Молданов, Т.А.Молданова //
Энциклопедия уральских мифологий. Т.3, – Томск: Изд—во Том. ун—та, 2000.– 310 с.
7. Молданов Т.А. О степени сохранности фольклорных традиций у хантов ХМАО. //
Этносы Сибири: язык и культура: Материалы Междунар. конф. – Томск, 1997. Ч.1.
С. 65-66.
8. Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А .Тишков. – М.: Большая Российская
энциклопедия, 1994. – 480 с.
9. Ругина Вилена.//«Ямальский меридиан», 2001, №4, С.40-41.
СЦЕНАРИЙ
Фольклорного праздника народов Севера
«Медвежий праздник»
Место проведения: ДЮЦ «Радуга» а/з
Участники: Воспитанники Центра 1-4 классы, учащиеся МОУ НОШ №6 15.00 ч
Реквизит: грамоты, конфеты
Звучит хантыйская мелодия заходит
ведущая в национальном костюме хантов
Ведущая: Привет, девчонки и мальчишки! Давайте дружно и громко поприветствуем, друг друга и крикнем – ПРИВЕТ!
Ведущая: Молодцы! Сегодня у нас особенный праздник. Все вы знаете, наверное, где мы живем? и какие народы населяют тундру?. (Ответы детей) Правильно! ханты и манси, так вот я хочу вам рассказать об одном обрядовой празднике. Который называется медвежьем праздником, как вы уже догадались, речь идет, конечно, о медведе.
Ведущая: Медвежий праздник является одним из самых ярких показателей оригинальности и самобытности культуры хантов и манси. Особое отношение к медведю (почитание, поклонение, культ.) Медведь — один из самых священных животных у хантов. Послушайте легенду хантов, о медведе.
Медведь имеет божественное происхождение, некогда он был человеком. Рассказы о жизни медведя на небе, опущенного на землю богатырем. Записан отрывок из «медвежьей песни» которой говорится о том, как он был сыном женщины, но за ослушание был наказан и, обидевшись, ушел в лес. Там он стал замерзать поздней осенью и через смерть обрел иной образ, сделавшись медведем. Многократно он выходил к поселению, чтобы подкараулить и отомстить своей матери, но каждый раз находил оправдание этого не делать
Ведущая: В зависимости от количества присутствующих на празднике знатоков фольклора, на медвежьих игрищах исполняется до 300 «номеров»: песен, танцев, кукольных представлений. Здесь сконцентрированы все виды народного творчества. Так вот мы с вами сегодня, тоже будем играть, танцевать и веселится! А поэтому я вам предлагаю разделиться на команды. Придумать название команд.
( формирование команд)
Ведущая: Ребята, а вы знаете, как живу ханты? И чем они занимаются? (охота, рыболовство, оленеводство, собирание ягод и грибов) правильно! Сейчас мы с вами поиграем одну хантыйскую игру, будем ловить рыбу. Я дам вам удочки, а вы должны поймать рыбу. Кто быстрее справиться тот и победил.
(проводится конкурс « Рыбалка»)
Ведущая: Молодцы ребята! А сейчас я хочу посмотреть все ли вы внимательные, готовы ли вы дальше продолжать наш праздник. Я буду говорить, и показывать движения, а вы за мной повторяйте. Готовы!
Хлоп-хлоп – я беру себя за лоб! (руку на лоб)
Хо-хо – я беру себя за ухо! (берется за нос)
Ха-ха – беру себя за бока! (руки на пояс)
Раз-раз — беру себя за глаз! (берется за ухо)
(проводится игра на внимание)
Ведущая: Вот теперь я вижу, что вы все хотите веселиться. А еще у нас ребята приготовили стихотворение, про наш край Ямал, где мы с вами живем. Приглашаем на сцену:
(дети читают стихотворения)
Ведущая: В тундре есть игра одна. Очень древняя она, сейчас я вам дам длинный канат, который вы должны будете перетянуть.
(проводится конкурс «Силовое перетягивание»)
Ведущая: А теперь давайте с вами поиграем, в такую игру которая называется « У медведя во бору», но для этого нам понадобится медведь, давайте его позовем, скажем волшебные слова: «мишка косолапый, по лесу идет, шишки собирает, песенки поет.» ( в зал под музыку заходит медведь)
Медведь: Здравствуйте ребята! Я очень рад всех вас, видеть на своем празднике! Так давайте с вами поиграем.
Ведущая: В эту игру играют все. Медведь находиться в конце в зале, дети идут к нему в полу присяду и при этом говорят такие слова: «у медведя во бору, грибы ягоды беру, а медведь спит….. и на нас рычит» все убегают от медведя. Кого медведь поймает, тот выбывает из игры.
(массовая игра «У медведя во бору»)
Ведущая: Ребята, а сейчас я хочу вам загадать загадки.
- По округе славиться зеленая красавица.
Сарафан, как колокол, по земле да волоком.
Шапочка – с опушечкой, с острою мокушечкой. (Ель)
2. Рыбам жить зимой тепло: Крыша – толстое стекло. (Лед)
3. Он в берлоге спит зимой под большущею сосной,
А когда придет весна, пробуждается от сна. ( Медведь)
4. Что за роспись, просто чудо! Что за дивные цветы на окне моем зимою, все вдруг разом расцвели. (Морозные узоры на стекле)
5. Она рулит своим хвостом, перепрыгивая с ветки на ветку. (Белка)
6.Рыжая и хитрая «сестричка». (Лиса)
7. На овчарку он похож. Что ни зуб- то острый нож!
Он бежит, оскалив пасть, на овцу готов напасть. (Волк)
8.Трав копытами караясь, ходит по лесу красавиц.
Ходит смело и легко, рога раскинув широко. (Олень)
9.Этот лес в Сибирь залез, много в нем своих чудес.
Валка леса в нем с утра, а зовется лес — …….. (Тайга)
10.Весной умирает, а осенью оживает. (Снег)
Ведущая: А теперь, давайте покажем нашему дорогому мишке как мы ходим в лес. Я говорю, вы все повторяете движения за мной.
Только в лес мы вошли, появились комары.
(Руки вверх – хлопок. Руки вниз – хлопок)
Дальше по лесу шагаем и медведя мы встречаем.
(Руки за голову и идем вразвалочку.)
Дальше, дальше мы идем, перед нами водоем.
Прыгать мы уже умеем, прыгать будем мы смелее.
Раз-два раз-два, позади теперь вода!..
Мы шагаем, мы шагаем, руки выше поднимаем, но закончилась игра,
Отдохнуть бы нам пора!
(проводится игра, медведь остается и участвует в играх до конца праздника)
Медведь: Ребята, какие вы все молодцы! Мне так понравилось, какие вы все сегодня веселые, задорные!
Ведущая: На медвежьем празднике, обязательно исполняются сценки, нам сегодня ребята подготовили сценку. Давайте устроимся по удобнее и посмотрим.
(театрализованное представление с участием детей)
Ведущая: Мы с вами продолжаем играть и веселиться, а сейчас я предлагаю вам испробовать себя в роли охотника, так как у хантов, одним из самых главным родом деятельности, что является? Правильно, охота! Так, вот, проверим вашу меткость, быстроту реакции. Сейчас узнаем кто у нас меткий стрелок, и хороший охотник. Ваша задача: попасть точно в корзину, мячиками.
(проводится конкурс «Меткий стрелок»)
Медведь: Молодцы, ребята! Следующее задание: перед каждой командой лежит мяч. Первый игрок катит по полу мяч руками до финиша. Затем берет в руки мяч и бегом возвращается к команде, передает мяч следующему игроку. Побеждает команда первая, справившаяся с заданием.
(проводится игра «Веселые мячи»)
Ведущая: Замечательно! какие вы ловкие и быстрые! Я наверно так не смогу! Продолжаем веселиться, следующий конкурс называется «Узнай животное». У названий животных потерялись буквы. Попробуйте узнать название животного, по первым буквам слова, (команды получают карточки.) Время на обдумывание 2 минуты.
(проводится конкурс «Узнай животное»)
Медведь: Ребята, все вы знаете, что я живу в тундре, я думаю все ходили в лес с родителями, за грибами и ягодами. Видели наверно, что в лесу есть, очень много болот. Так вот, я вам сейчас хочу предложить одну игру. Где вы должны, перепрыгнуть через болота, (обручи) та команда, которая, быстрее справиться с заданием побеждает.
(проводится игра «Прыгни через болота»)
Ведущая: Вот и подошел к концу наш медвежий праздник, я хочу поблагодарить всех вас за активное участие, за задор и звонкий смех, пожелать вам, чтобы ваше настроение было всегда таким же классным как сегодня! До новых встреч!
Медведь: Я хочу всем сказать спасибо, что вы пришли ко мне на праздник, наградить вас медалями, и угостить конфетами. Я буду ждать с нетерпением следующего года, до свиданья ребята!
В мире есть много интересных явлений, праздников, обрядов, которые обычный человек вряд ли увидит хотя бы раз за свою жизнь.
Одним из таких праздников у коренных народов Югры является праздник «Медвежьи игрища».
Ханты (старое название «остяки», «югры», «угры») – небольшой народ, относящийся к угорской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. Самоназвание народа «ханты» — человек. Численность хантов в Российской Федерации составляет по данным переписи населения 2010 года 30943 человек. Из них 61,6% проживают в Ханты-Мансийском автономном округе – Югре, 30,7% — на Ямале, 2,3% — на юге Тюменской области (Уват, Демьянка), 2,3 % — в Томской области.
«Пупи як» — в переводе с хантыйского «медвежья пляска» или как принято сейчас называть «медвежьи игрища» – ритуальный праздник, устраивающийся по случаю добычи медведя. Медведь в миропонимании хантов — это не только лесной зверь, но и небесное существо, и родственник людей. Не случайно, количество душ у медведя такое же, как у человека: пять – у самца (как у мужчины) и четыре – у самки (как у женщины).
Как гласит один из мифов, когда- то в детстве медведь жил на небе у своего отца – Торум ащи, но ему было интересно, как устроена жизнь на земле. Отец уступил просьбам сына и в золотой люльке на цепях опустил его на землю, наказав блюсти здесь порядок и справедливость, не причинять вреда людям. Когда медведь нарушает предписания, охотникам разрешают его убить, но они должны провести специальный обрядовое действие, чтобы вернуть Небесному отцу бессмертную душу его сына.
Праздник длиться 4–5 дней, в зависимости от пола убитого медведя. Медвежьи игрища состоят из траурных, комических и бытовых песен, мужских и женских танцев, молитв, разыгрывания сценок, гаданий, жертвоприношений.
Еще больше информации можно получить на сайте:
https://beargames.ru/medvezhi-igrishcha-kazymskih-hantov
ул. Набережная д. 22, с. Казым, Белоярский район,
Ханты-Мансийский автономный округ, Югра
num-eh@yandex.ru
+7 908 8846023, +7-34670-23834
Фото с выше названного сайта.
Интересно? Расскажи друзьям!