Праздник сомо у телеутов

№ 2017 / 22, 16.06.2017

Давным-давно на горе Аарча, что в переводе означает «можжевеловая», размещалось стойбище Хозяина горных вершин – Духа Алтая. Здесь он жил со своей семьёй: женой – Богиней Природы Умай – и детьми: шестью дочерями и двумя сыновьями. Крепкая и дружная это была семья. Но прознал однажды Злой дух Земли Дьер-Дютпа, что не простые дети растут у Духа Алтая: когда они повзрослеют, уничтожат его, а их дети и дети их детей положат конец всему чёрному, плохому и злому на свете. Заволновался Дьер-Дютпа и решил убить детей Духа Алтая. Но мудрый Хозяин горных вершин укрыл души своих чад в камнях. Старших дочерей превратил в каменные изваяния и поставил на запад от себя на расстоянии своей левой руки. Любимых сыновей спрятал в памятниках, которые ставят в святилищах, на могилах умерших, ведь никто не имеет права их разрушать, даже Злой Дух. Двух же младших дочерей спасла Умай, жена Хозяина Алтая. Более 100 народностей Сибири ведут свой род от спасённых детей Хозяина Гор, но самыми известными являются те, что рождены были от первых четырёх сестёр. Теле-уут (в переводе – «основание») – первая в этом ряду. От неё и пошёл народ телеуты…

В Кузбассе на сегодняшний день, по данным переписи населения 2010 года, проживают порядка 2,5 тысячи телеутов, представляющих коренные этносы Земли Кузнецкой. Это один из самых малочисленных народов юга Западной Сибири.

Географически их поселения располагаются в населённых пунктах и городах Беловского, Гурьевского и Новокузнецкого районов Кемеровской области, таких как: Беково (Кресту), Челухоево (Ары Байат), Верховская (Сас), Шанда (Шаанды), Новобачаты (Таш КÖмир), Черта, Большой Улус. Телеуты продолжают жить и в черте городов Белово и Новокузнецка, а также в санитарной зоне Запсиба – в посёлке Телеут (Том).

По сей день этот удивительный и талантливый народ сберегает часть своих уникальных традиций, в числе которых – проведение общенациональных коллективных праздников.

Чадыр – летнее традиционное жилище телеутов – коническая юрта, расположенная в селе Беково

(телеутское название – Кресту) Беловского района Кемеровской области.

Экспонат музея «Чолкой»

Живущие родо-племенными отношениями, телеуты до сих пор считают праздник одной из самых органичных форм самовыражения. Их национальное сознание, издревле устремлённое к коллективным обрядовым действиям, воспринимает его как эффективный способ сохранения народных традиций и ритуалов. Празднества не только собирают вместе представителей этого небольшого, географически разбросанного этноса, но и, как много веков назад, раскрывают грани телеутского характера, своеобразие мышления и мировосприятия народа, особенности его культуры. Во время коллективного торжества телеуты испытывают радость возвращения к своим истокам, получают редкую возможность поговорить на родном языке, насладиться самобытностью танцев, звучанием этнических мелодий.

В Кемеровской области сегодня разработаны специальные программы поддержки для малых коренных народностей, регулярно проводятся массовые культурно-образовательные мероприятия и спортивные праздники. Это помогает телеутам сохранять свой язык, обычаи, обряды, национальные виды спорта, а также возрождать почти утраченные традиции.

Национальный телеутский праздник был и остаётся частью духовного наследия малой народности, её сложных верований, сочетающих в себе древний родовой менталитет, шаманизм, бурханизм и православие. Например, старинный языческий обычай осеннего забоя скота и коллективных праздничных угощений по этому случаю сохранялся у телеутов вплоть до середины ХХ века. При этом с конца XIX века в их общественный быт прочно вошли христианские праздники.

В настоящее время языческие, православные и светские элементы празднеств оформились в единое целое, и, как правило, разные знаменательные события отмечаются телеутами теперь в один день, как единое общественное торжество.

Условно все телеутские праздники можно представить в виде нескольких групп. По бытованию в национальной среде их можно разделить на утраченные и сохранившиеся (восстанавливаемые). По вероисповеданию – на православные («Ильин день», «Святой Никола», «Масленица») и древне-родовые языческие. По присутствию в празднествах национального компонента можно выделить собственно телеутские («Табыр», «Тутмаш байрам», «Пардакай», «Сомо», «Пайрам», «Пельменек») и заимствованные, перенятые у других народов (Международный день коренных народов мира, День военно-морского флота, Спартакиада по национальным видам спорта, Фестиваль национальных культур, Конкурс красоты и другие).

Расскажем о некоторых телеутских праздниках.

Сомо

Вся обрядовая ритуальная часть многих телеутских народных торжеств зародилась задолго до христианства, в период язычества. Шаманисты отмечали в течение года три праздника: вешний, летний и осенний. Вешний – новогодний праздник, когда коренные народы просят у богов благополучия на весь год и приносят в жертву первую траву, первое молоко, первенцев скота.

Шаман и телеутки в праздничных национальных одеждах

Исследователь культуры телеутского народа Д.В. Кацюба утверждает, что у телеутов от шаманизма наиболее сохранился весенний праздник «Сомо», носивший некогда массовый характер и, вероятно, претерпевший влияние христианства. Об этом свидетельствует тот факт, что время его проведения совпадает с православной Троицей. Некоторые элементы «Сомо», в частности – украшение родовой берёзы, можно увидеть сегодня в других праздниках телеутов – «Девятая пятница после Пасхи» и «Теле-Каан». Но в чистом виде «Сомо» как коллективный праздник в настоящее время утрачен.

Известно, что в весенний праздник «Сомо» телеуты одевались в нарядную одежду, собирались на поляне у берёзовых колок возле кама (шамана), который молился и по ходу молитвы в разные стороны брызгал молоком, абырткой (алкогольным напитком, брагой) и раскидывал курмач – телеутское национальное блюдо быстрого приготовления, представляющее собой толчёную в ступе и жареную пшеницу с молоком. После этого кам ел и пил сам и угощал присутствующих. Напоследок бросал молочную чашку прочь. Если она падала стоймя, то считалось, что жертва богам оказалась угодной, а если опрокидывалась вверх дном – неугодной. Праздник заканчивался распитием остальной абыртки и молока.

Своё название – «Сомо» – праздник получил по наименованию берёзок – покровителей семейного очага. Во время коллективного торжества каждая семья в укромном месте своего двора ставила берёзки. Для этой цели забивали два столбика, к ним привязывали молодые, с зелёными листьями деревца двух-трёхметровой высоты. Эти берёзки и называют «сомо». Ставили их с восточной стороны дома. Затем берёзки освящал шаман, но сейчас эта традиция ушла в прошлое. Когда в телеутской семье женился и отделялся от родителей сын, то возле его дома также ставили берёзки. Количество берёзок в сомо зависит от того, камлали или нет божеству. Если камлали один раз, то добавляли одну берёзку, если два раза – то две.

Участники праздника «Теле-Каан» повязывают ленточки на сомо

На каждую берёзку, по традиции, привязывают белую и красную тряпочку в виде ленточки. В туесок насыпают поджаренный ячмень или пшеницу, отруби, муку и сверху завязывают. Это пища для злых духов. Когда кто-нибудь в семье заболевает или что-то не ладится в быту, хозяйка дома до восхода солнца или после его захода, должна сбрызнуть сомо парным молоком. Очень важно, чтобы это молоко до этого никто не пил. Если такой ритуал не помогает, то следует брызгать на сомо аракой, водкой или вином. Это уж действует безотказно!

Каждая берёзка посвящалась определённому божеству. Первая – Эй хану, вторая – Мурдук хану, третья – Темир хану (железному), четвёртая – Эркен хану, пятая – Парчи хану – самому высокому богу, находившемуся на пятнадцатом слое, где и Ульгень. Шестая берёзка была вдовья. Эта последняя берёзка всегда была расположена на небольшом расстоянии от остальных. Она ставилась тогда, когда в семье появлялся представитель другого рода, чаще всего – невестка. Синяя ленточка на этой берёзке и означала, что в семье есть человек из другой династии. К вдовьей берёзке для задабривания злых духов всегда привязан туесок с пищей. Невестке следовало окружить эту берёзку повышенной заботой, потому что судьба вдовы никого не радует…

Для телеутов сомо – практически то же самое, что для православных людей – иконы. Только сомо подлежат периодической замене: старые берёзки сжигают или сплавляют по реке, а на их место ставят новые. Осуществлять эту ежегодную замену могли только мужчины.

Тутмаш байрам

Телеутский праздник «Тутмаш байрам» посвящён наступлению весны, пробуждению природы. Он называется так в честь национального блюда, приготовляемого из конины с тестом и залитого «шурпой» – бульоном, в котором варилось мясо. В этот день гостеприимно открыты двери во всех домах, и на каждом столе – главное угощение: сваренный по старинным национальным рецептам суп.

Если вы задумаете приготовить национальное телеутское блюдо «тутмаш», то сделать это не так уж и сложно. Отварите отдельно конину, ливер и лепёшки из пельменного теста. Остудите всё и мелко нарежьте. Добавьте нарезанный, тоже мелко, репчатый лук, поперчите и залейте мясным бульоном! Приятного вам аппетита и праздничного настроения!

Праздник «Тутмаш байрам» проводят в сельских домах культуры на территории Беловского и Гурьевского районов Кемеровской области. Как правило, сюда съезжаются гости: радость пробуждения природы разделяют с тюркским народом представители всех национальностей, проживающих в Кузбассе.

По традиции, в начале праздника князь с шаманом приносят главному всевышнему богу – Ульгеню – просьбы и дары. Просят, чтобы лето было хорошее, сенокос – обильным, стада откармливались на сочных лугах, а в семьях царили мир и благополучие.

«Тутмаш байрам» – повод для молодёжи посостязаться в силе и ловкости, поиграть в национальные игры. Те же, кто постарше, отдают предпочтение песням.

Похожим на «Тутмаш байрам» телеутским национальным праздником пробуждения природы, воспевания родного края является «Табыр». В старину в «Табыр» телеуты поднимались на определённое возвышенное место, которое считалось священным, в окрестностях селения. С помощью шамана они совершали жертвоприношение богам в виде белого барана или коня.

В одном древнем телеутском предании сказано, что первым шаманом или, как ещё говорили в народе, камом, была женщина. Однажды Богдо-хан приказал стрелять в неё, чтобы проверить, насколько сильны её магические способности. Женщина-кам не только осталась жива и здорова, но даже стала камлать сильнее прежнего. А когда у неё родился ребёнок, от него и пошли все последующие телеутские камы…

Пардакай

Летний областной национальный телеутский праздник «Окончание посевной на новую луну» называется «Пардакай». По традиции, ежегодно в начале июня на берегу беловской речки Бачаты его организует управление культуры и кино администрации города Белово при поддержке департамента культуры и национальной политики Кемеровской области и Кемеровской региональной общественной организации «Ассоциация телеутского народа».

В старину «Пардакай» отмечался как съезжий праздник деревни Телеут, расположенной в черте города Белово. Сегодня для участия в нём в этот микрорайон приглашаются представители телеутского этноса из Новокузнецка и Белово, а также из посёлков и деревень Беловского и Гурьевского районов Кемеровской области. В состав делегаций входят творческие фольклорные коллективы, сборные команды спортсменов, активисты и члены общественных национальных объединений – всего более 250 человек. И немудрено: «Пардакай» – торжество особенное. Хоть и телеутское, но объединяющее самые разные национальности, проживающие в Кузбассе. Поэтому на «Пардакае», кроме телеутской речи звучит русская, татарская, армянская. Это придаёт особый колорит празднику, шагнувшему в день сегодняшний из глубокой старины.

Согласно древней традиции «Пардакай» начинается с обряда. Его участники вкушают напиток из чаши, которую держит в руках шаман, тем самым получая благословение духов на проведение праздника. Есть и ещё одна незыблемая традиция. Именно на Пардакай обновляется и освящается хранящийся в каждой телеутской семье сондор (оберег – берёзка). Повязать на неё, священное для телеутов дерево, ленточку в день Пардакая – значит защитить себя от всех бед и несчастий.

Цели организаторов праздничного действа многогранны: возрождение традиций и обычаев телеутского народа, сохранение национальных видов спорта, пропаганда здорового образа жизни и духовно-нравственное воспитание молодёжи. Именно поэтому во время «Пардакая» проходят спортивные соревнования и национальные игры, конкурсы, выставки. Наряду с широко известными состязаниями по футболу и волейболу между командами молодёжи и ветеранами, поднятием гири и беговой эстафетой в спортивную часть праздника включают игры и состязания по телеутским видам спорта: борьба куреш, стрельба из лука, «тебек», перетягивание палки, кидание камня.

Молодёжь играет в национальную игру «оионок». Она начинается с распределения роли водящего и игроков. Водящий садится в центр круга с завязанными глазами, а игроки по очереди задевают его. Смысл этой игры заключается в том, что водящий должен узнать человека, который его задел.

Этнический праздник невозможно представить без конкурсов. Жюри выявляет лучших в декоративно-прикладном творчестве, оформлении юрты, приготовлении национальных блюд («Табак курсагы»), плетении кос («Тяраш кыс»), инсценировке старинных преданий, исполнении песен на национальном языке о родном крае («Тулган мен терим»).

Представители телеутов среди участников Фестиваля национальных культур

в селе Малая Салаирка Гурьевского района Кемеровской области. 2012 год

…Искренние улыбки, звуки бубна, таинственное звучание древних легенд, пение национальных песен, котёл с ароматным мясом над костром, воздушные шары и парящие в небе разноцветные змеи – это и есть «Пардакай»!

Праздничное настроение создают танцевальные и концертные номера художественной самодеятельности, инсценировки национальных сказок, преданий и обрядов. Участниками концертной программы становятся творческие силы клуба «Телеут»: образцовый хореографический коллектив «Кунучек», группы «Весёлые нотки», «Аяс», «Пацаны». С удовольствием присоединяются к шоу и гости праздника – вокальная группа «Рябинушка» из села Беково и ансамбль «Телекей» из деревни Шанда.

По результатам конкурсов и спортивных состязаний всем победителям вручаются специальные дипломы, подарки, переходящие кубки и денежные премии. Но это не главное. По словам старожилов, предназначение этого поистине семейного торжества в том, чтобы коренные народы смогли встретиться друг с другом и передать культурные традиции своим детям.

Теле-Каан

«Теле-Каан» – областной телеутский национальный праздник единства. Он достаточно молод по сравнению с другими праздниками. Отмечается в начале июля в деревне Шанда Гурьевского района Кемеровской области.

Впервые «Теле-Каан» состоялся 12 июля 2014 года и был посвящён завершению второго Международного десятилетия коренных народов мира.

Семьи телеутов на областном национальном празднике «Теле-Каан»

Коллективное торжество открыл традиционный обряд поклонения огню: старейшина деревни кропила огонь и всех собравшихся молоком, а затем присутствующие троекратно обошли по кругу ритуальный костёр.

Очень зрелищны спортивные состязания по национальным видам спорта телеутского народа. Некоторые из этих коллективных телеутских игр находятся на грани утраты, поэтому так важно, особенно – для молодого поколения, восстанавливать, фиксировать и закреплять не только на бумаге, но и на практике, во время всенародного праздника, богатые традиции и обычаи предков.

В этом смысле обращает на себя внимание национальная телеутская игра «тебек». Название ей было дано по главному игровому атрибуту: «тебек» – это круглый обрезок длинноворсового меха диаметром около 8 см с прикреплённым к нему кусочком свинца. Лоскуток меха отрезался от овчинной или другой шкурки, обладающей длинным ворсом; свинец крепился в его центр. Получалось нечто похожее на воланчик для игры в бадминтон: при подбрасывании ногой длинный ворс придавал «тебек» свойство парить в воздухе. Нынешнее поколение телеутов заменяет мех натуральной кожей, а свинец – мелкими камешками или песком. Поэтому «тебек» сегодня – это специальный мешочек, наполненный разными по размеру частицами твёрдых и плотных горных пород.

Но если время внесло изменения в главный атрибут игры «тебек», то её правила остались неизменны: каждый игрок по очереди набивает внутренней поверхностью стопы «тебек», считая удары – очки. Если «тебек» падает на землю, в игру вступает следующий игрок и т. д. Победителем считается тот, кто больше всех набил ударов и заработал максимальное количество очков.

По подсчётам, более 500 человек стали участниками первого «Теле-Каана».

Пайрам

Национальный телеутский праздник «Пайрам» отмечается в июле в деревне Шанда Гурьевского района Кемеровской области при поддержке департамента культуры и национальной политики.

Уже много лет гостеприимная шандинская земля встречает своих гостей на летнем празднике «Пайрам» у священной горы Тялбак-туу, чем продолжает традиции, заложенные предками телеутского народа.

В «Пайрам» включены конкурсы национальных блюд, танца, частушек, а также спортивные состязания.

В праздничном концерте, завершающемся ярким праздничным салютом, принимают участие творческие народные ансамбли Гурьевского и Беловского района: «Телекей», «Айас», «Кунучек», «Солоны» и «Рябинушки».

Телеутки в праздничных национальных костюмах

День Томи

В последний день июля отмечают языческий праздник тюльберов и телеутов – День Томи.

История его уходит далеко вглубь столетий, когда на широких просторах Кузнецкого края находились поселения тюльберов, калмыков, телеутов. В то время в жизни коренных народов, особенно – занимающихся хлебопашеством, огромную роль играла природа. Река Томь считалась кормилицей народа, поэтому ей поклонялись, ей приносили жертвы. Было важно, чтобы по весне она не выходила из берегов, а летом была полноводной и богатой рыбой. Именно поэтому специально для реки-кормилицы в конце июля устраивали праздник. Точную дату его проведения установить, к сожалению, не удалось.

В наше время традиции коренных народов возрождаются, и важную роль в этом играют культурные учреждения. Так, в экомузее-заповеднике «Тюльберский городок» Кемеровского района устраивают телеутский праздник – День Томи.

По словам научного сотрудника этого учреждения Владислава Терентьева, «проведение языческих праздников и в наши дни важно. Поскольку главная функция экомузея – связать прошлое с настоящим и транслировать это в будущее».

Сегодня языческий праздник День Томи отмечают вместе со светским – Днём Военно-морского флота. Торжества начинаются с традиционного костюмированного представления и поднятия морского флага. Шаман с бубном исполняет ритуальный танец вокруг костра, а тюльберский князь бороздит реку на фрегате «Ермак».

Во время Дня Томи поют обрядовые песни, танцуют на берегу, катаются по реке на лодках и катерах, участвуют в состязаниях по ловле рыбы, «задабривают» реку, разбрасывая в воде кусочки хлеба.

Завершает народные гулянья выступление ансамблей танца, с удовольствием демонстрирующих своё мастерство. Частые гости праздника – ансамбль «Казачья тройка» и национальный татарский танцевальный коллектив «Дуслык».

* * *

Слово «тёль», от которого происходит название народности «телеуты», в переводе означает «семя». Оно словно через века доносит мысль о том, что для этого народа огромное значение имела семья, род, предки, коллективное действо, «хоровое» сознание. А национальные праздники как ничто другое помогают телеутам возвратиться к своему «семени», почувствовать своё национальное «я» и передать традиции потомкам.

Елена ТРУХАН

г. НОВОКУЗНЕЦК

Источник

Беседа «Праздники коренных народов Кузбасса»

Виды детской деятельности:

познавательная, игровая, коммуникативная, восприятие художественной литературы, музыкально-художественная.

Интеграция образовательных областей: «Познание «(формирование целостной картины мира, «Музыка», «Коммуникация», «Социализация».

Цели: продолжать знакомить детей с родным краем, обогащая и расширяя знания о памятных местах родного края, познакомить с коренными жителями шорцами и телеутами; с их национальными праздниками; воспитывать уважение к людям разных национальностей.

Материалы и оборудование: фотографии Горной Шории, карта Кемеровской области, слайды с изображением Кемеровской области, фото народности телеуты и шорцы.

Воспитатель: Родной край! Здесь мы родились и живем, здесь мы впервые ощутили ласковый свет солнца, здесь мы начали узнавать окружающий нас мир. Необъятна наша Родина, но есть на ней место, которое каждый человек помнит и любит. Это место, где он родился и живет. Мы живем в Сибири.

— А кто скажет, в какой области мы живем?

Если посмотреть на карту, то мы увидим, что Кемеровская область находится почти на середине Российского государства.

-В далекие-далекие времена, по берегам реки Томь, Мрассу и Кондома проживали малочисленные тюрко-язычные группы – горные шорцы и телеуты. У каждого народа были свои праздники, которые они почитали,и я хочу сегодня вас познакомить с некоторыми из них.

У шорского народа есть свои праздники:

•Шор-Пайрам

•Мылтык-Пайрам

•Чыл пазы

•праздник прародителя Огульдека

•весенне-летний праздник Пайрам

Малтык-Пайрам отмечают 18 января. Это очень интересный праздник. Все едят пельмени с предсказаниями. В каждый пельмень принято класть мелкий предмет, который что-то обозначает и предсказывает, что ждет человека в этом году.

Чыл пазы, это Новый год, отмечается 20 и 21 марта в день весеннего равноденствия. Все веселятся и ходят в гости, переодеваются в медведей и разных существ (качаган).

Шор-Пайрам является праздником, посвященным сельскому хозяйству и скотоводству. В этот день помимо традиционного празднования проводится конкурс красоты и конкурс на самую длинную косу.

На праздник Пайрам собираются люди из разных районов области, проводятся различные конкурсы:

•лучшее представление национального костюма;

•лучший стан;

•лучшее исполнение народной песни;

•конкурс национальных блюд;

Обязательно проводятся спортивные соревнования по национальным видам спорта:

•тебек

•куреш

•стрельба из лука

•камчы

На празднике выступают народные танцевальные, музыкальные и вокальные коллективы, для зрителей проводится показ различных обрядов.

А у телутского народа праздники отличаются от шорских.

Национальный телеутский праздник был и остаётся частью духовного наследия малой народности.

– «Сомо» – праздник получил по наименованию берёзок – покровителей семейного очага. Известно, что в весенний праздник «Сомо» телеуты одевались в нарядную одежду, собирались на поляне у берёзовых колок. Эти берёзки и называют «сомо». Ставили их с восточной стороны дома. Каждая берёзка посвящалась определённому божеству. Первая – Эй хану, вторая – Мурдук хану, третья – Темир хану (железному), четвёртая – Эркен хану, пятая – Парчи хану – самому высокому богу, находившемуся на пятнадцатом слое, где и Ульгень. Шестая берёзка была вдовья. Эта последняя берёзка всегда была расположена на небольшом расстоянии от остальных. Для телеутов сомо – практически то же самое, что для православных людей – иконы.

Телеутский праздник «Тутмаш байрам» посвящён наступлению весны, пробуждению природы. Он называется так в честь национального блюда, приготовляемого из конины с тестом и залитого «шурпой» – бульоном, в котором варилось мясо. . В этот день гостеприимно открыты двери во всех домах, и на каждом столе – главное угощение: сваренный по старинным национальным рецептам суп.

Национальный телеутский праздник «Пайрам» отмечается в июле. В «Пайрам» включены конкурсы национальных блюд, танца, частушек, а также спортивные состязания.

В последний день июля отмечают языческий праздник телеутов – ДеньТоми. История его уходит далеко вглубь столетий. Река Томь считалась кормилицей народа, поэтому ей поклонялись, ей приносили жертвы. Было важно, чтобы по весне она не выходила из берегов, а летом была полноводной и богатой рыбой. Именно поэтому специально для реки-кормилицы в конце июля устраивали праздник. Во время Дня Томи поют обрядовые песни, танцуют на берегу, катаются по реке на лодках и катерах, участвуют в состязаниях по ловле рыбы, «задабривают» реку, разбрасывая в воде кусочки хлеба.

Вот видете, какие интересные празднки существуют у разных народов. Вам понравилась беседа? ( Ответы детей). В следующий раз мы с вами познакомимся еще с праздниками наших коренных народов Кузбасса, а на сегодня это пока всё, на улице мы разучим с вами одну из национальных шорских игр.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/498992—prazdniki-korennyh-narodov-kuzbassa

Источник

Телеуты ведут историю от племени хуннов, с древности населявшего земли к востоку от Енисея. Смешение традиционных верований, бурханизма и шаманизма, сплав жизненного уклада тюрков, алтайцев, русских, северных народов породили аутентичную и самобытную национальную культуру. В жизни телеутов органично сочетаются охраняющие дом идолы и совпадающий с Троицей весенний праздник «Сомо». А традиционным телеутским блюдом неожиданно стали гигантские пельмени в форме полумесяца с начинкой из конины или баранины.

Где живут, численность

Численность телеутов в России, по переписи 2010 г., составляет 2643 человека. Большая часть представителей народности компактно проживает на юге Кемеровской области — 2520 человек. Небольшие телеутские диаспоры обитают в Республике Алтай.
В период расцвета народ занимал обширные территории, кочуя по обеим сторонам Оби, Верхнего Приобья, Иртыша, предгорий Алтая. С приходом русских и распадом централизованной Телецкой землицы телеутов вытеснили в район современного места расселения и Джунгарию. В Китае народ рассеялся и полностью ассимилировался с местным населением.

История

Название и история телеутов идет от этнонима «теле», связанного с древним сибирским народом динлинов, ведущим происхождение от хуннов. Первые упоминания теле относятся к началу новой эры: народ взаимодействовал с китайскими, ираноязычными, тюркскими племенами. В XIII столетии попал под влияние монголов, после вошел в состав Ойратского ханства.

К XVII веку сложилась так называемая Телеутская землица в юго-западных районах Сибири, которую контролировал кочевой телеутский народ. На протяжении столетия регион выступал в качестве буферной зоны между Российский государством и Джунгарским ханством.
Телеутская феодальная верхушка умудрялась лавировать между сильными соседями, отстаивая собственные интересы. Народ продолжал вести традиционный образ жизни, усиливал влияние за счет захвата соседских племен, члены которых становились рабами. Распад Джунгарского ханства положил конец Телеутской землице: народ рассеялся, откочевав в Джунгарию и регионы сегодняшнего расселения.

Внешность

Антропологически телеуты относятся к монголоидной расе, центрально-азиатскому типу, характеризующемуся смешением признаков различных групп монголов. Наряду с типичными монголоидными признаками, народ имеет более европеизированную внешность, по сравнению с другими народами азиатской ветви. В начале XVII столетия в русских источниках упоминаются белые и черные калмыки: черными называли соседних ойратов, белыми — телеутов за более светлый оттенок кожи.

К характерным особенностям внешности народа относят:

светлую пигментацию кожи;
средний рост;
крепкое телосложение;
широкое высокое лицо;
высокое переносье;
слабо выступающий нос;
эпикантус;
темные волосы и глаза;
слабую растительность на лице и теле.

Интерес представляет традиционная телеутская прическа. Мужчины брили головы наголо, оставляя прядь волос на темени, заплетавшуюся в косу. Девушки носили 3 косы и более, декорированные каури и накосниками: число кос обязательно было нечетным. Замужние носили две косы: во время свадебного ритуала невесте меняли прическу, прятали волосы под костюм. Традиционно женщины покрывали голову конической шапкой с кисточкой, по низу отороченной мехом горностая или соболя.

Одежда

Традиционная женская повседневная одежда — шаровары и туникообразное платье кунек с клинообразными вставками. Наряд отличался широкими рукавами, сужающимися к запястью, невысоким воротником-стойкой с декоративной отделкой, поясом из искусно выделанной ткани.
Наряд имел сакральное значение: призван был защищать девушку от злых духов, сохранять и усиливать способность к деторождению. Элементы, открывающие непокрытую кожу — ворот, кромки рукавов, низ платья — с изнанки обшивали красной тканью. Красные оттенки связывались с благодатью, ассоциировались со способностью к деторождению, с началом новой жизни.

Свадебный наряд шили полностью из красной материи, «опасные» зоны с изнанки обшивали синими лентами, символизировавшими верхнее небо, населенное верховными богами. Синей была и кисть на традиционной шапке для торжеств, называвшейся киш порук.
Сакральное значение имели серебро, золото, ткани схожих оттенков. Телеуты верили, что богиня-мать, покровительница женщин Маг-ана для защиты детей использует золотой лук, красоту ей придают серебряные волосы. Верховный бог Бай Ульген, по поверьям народа, обитал на вершине золотой горы, восседая на золотом троне в золотом дворце. Воротник женского платья расшивали серебряными и золотыми нитями, украшали металлическими бляшками ацча (также акча).
Наряды украшали нагрудниками, скроенными из двух соединенных частей, символизировавших женское и мужское начало. Нагрудники делали из бересты, обшивали тканью, декорировали бисером, монетами, вышивкой. Широко использовали серебряные серьги, браслеты, накосники с ракушками каури. Считалось, что каури защищают от дурного сглаза, их также клали в колыбель к младенцам.

Жилище

Традиционное телеутское жилище представляло конической формы чум, утепленный дерном, обмазанный глиной, сверху покрытый шкурами животных. Кочевники-скотоводы со временем переняли традиционную монгольскую юрту. На зиму строили полуземлянки с двускатной крышей, позже в обиход вошли четырех-, пятистенные деревянные дома.
Жилище делилось на две части: справа располагалась женская часть, слева — мужская. В соответствии с делением размещалось имущество: на мужской половине хранилось оружие, кожа, орудия труда, на женской — домашний скарб, ткани, предметы рукоделия, продовольственные запасы. Здесь же устанавливали детскую люльку, изготавливаемую из черемухового дерева, срубленного в новолуние.

В центре жилища располагался очаг, предназначавшийся для обогрева, имевший сакральное значение, связанное с верованием в духов-покровителей огня. За очагом размещалась специальная подставка дьаныртык. Сверху ставили кайырчак — деревянный ящик, декорированный искусной резьбой. В кайырчаке хранили семейных идолов — хранителей рода в виде деревянных куколок. Телеуты верили в силу энергии: доверяли вырезать лица куклам лишь шаману. Идолов берегли, раз в год устраивали кормления, передавали хранителей из поколения в поколение.

Жизнь

По роду преобладающих традиционных занятий телеуты делились на две группы:

Горно-степные полу-кочевые скотоводы.
Пешие таежные, степные охотники.

Скотоводы разводили баранов, крупный рогатый скот, в подсобных хозяйствах держали коз, свиней, особую роль отводили коневодству. Каждый род имел собственное тавро, количеством голов стада определялось социальное положение. Телеуты славились как искусные наездники, знали более десяти способов стреноживания, объезжали диких и непокорных лошадей.

Охота составляла основу повседневного рациона в периоды между забоем скота. Добытые шкуры пушных зверей использовались в торговле, для выплаты ясака. Охотились на волков, медведей, косуль, лосей, рысей, горностаев, колонков, соболей, маралов, ласок, диких коз. Важное место занимал промысел дичи, мелких животных: зайцев, барсуков, кротов, хорьков, сусликов, куропаток, тетеревов, уток, глухарей, рябчиков, перепелок.
Подсобную роль играли собирательство, рыболовство. Собирали луковицы сараны, ягоды, орехи, черемшу. Рыбу ловили в реках сетями, острогами, неводами, удочками. С приходом и усилением влияния русских переняли основы земледелия, огородничества, пасечного пчеловодства.
Традиционные ремесла делились на мужские и женские. К числу первых относились обработка дерева, кож, металлов. Телеуты славились искусством плетения из кожаных ремешков арканов, плеток, предметов конской сбруи. Особо в народе почитались кузнецы: как покровители огня и металла фигурировали в мифологии, пользовались уважением соплеменников. Традиционные занятия женщин — пошив одежды, вышивка, создание украшений, мозаичных покрывал, тканей, войлока, шнуров из шелковых, шерстяных нитей.

Религия

У телеутов существовала сложная модель мира, делившегося на 5 «земель»:

Реальная земля, где обитали люди и пайна — духи земного пути. К ним относились хозяева рек, тайги, гор, покровители животных, промысловых культов.
Земной путь, представлявшийся в виде широкого кольца над реальной землей.
Земли истины, состоявшие из двух миров. Проникали в земли истины лишь шаманы.
Нижний мир, населенный злыми духами кара-неме.
Верхний мир, разделенный на 16 сфер, где жили боги-творцы. Верховный бог Бай Ульген, часто представлявшийся в женском образе матери всего сущего, обитал в верхней сфере.

Важную роль в жизни телеутов играли шаманы, дар которым передавался по наследству. Традиционные атрибуты шаманов — колотушка, шапка с перьями птиц, шаманский бубен: прикасаться к последнему простые люди не смели.

Общие моления и обряды проходили в священных местах. Одно из них находилось в Шанде на горе Шаанту: считалось, здесь обитают духи предков. Гору называют Звенящей из-за поверья: встав в одну из впадин и загадав желание, можно услышать необычный звон. Он означает, что желание услышано богами и будет исполнено. Услышанный вместо звона гром считался дурным знаком, предупреждающим о бедах.

С приходом христианства многие традиционные обрядовые праздники слились с православными. Один из них — весенний праздник «Сомо», выпадающий на Троицу. Согласно древним верованиям, наиболее почитаемым богам молились вместе с шаманом в березовой роще. После праздника каждая семья приносила к своей изгороди молодую березку, символизировавшую одного из богов: идолов называли сомо. Березы освящал камланием шаман, после к идолам привязывали красные и белые ленты: традиция сохраняется поныне.

Еда

Основу рациона телеутов составляла мясо-молочная пища, преимущественно баранина, конина, дичь. Национальное повседневное блюдо — тутмаш: сваренные с овощами в насыщенном бараньем бульоне куски теста. В пищу использовали все части животных: делали кровяные колбасы, начиняли очищенные кишки субпродуктами с резаным луком, чесноком, специями. Из бараньего и конского молока готовили сыр, сметану, варенец, айран, молочную водку аракы.
С XVI столетия распространение получили модернизированные пельмени. В отличие от традиционных русских, телеутские пельмени лепили в форме полумесяца. Размер изделия в разы больше, сродни небольшому чебуреку. Ежегодно кемеровские телеуты отмечают праздник «Пельменек». В этот день стряпают национальные пельмени с начинкой из конины, баранины, картофеля с салом, ходят друг к другу в гости, поют национальные песни, устраивают народные гулянья.

Видео

Источник

Автор: Авдеенко Наталья Михайловна
Должность: воспитатель

Учебное заведение: МК ДОУ «Детский сад №222» компенсирующего вида
Населённый пункт: город Новокузнецк, Кемеровская область
Наименование материала: статья
Тема: «История и культура моего народа: национальные праздники телеутов»

Дата публикации: 26.11.2021

Раздел: дошкольное образование

Я по земле родной хожу — не нахожусь,

Я волей вольною дышу – не надышусь!

Родина моя, ясноглазая,

Ты неразлучна со мной.

С малых лет к тебе привязан я

Словно к матери родной.

Мне посчастливилось родиться на Руси,

И я готов хоть на руках её носить!..

Кемеровская область расположена на юго-востоке Западной Сибири,

является субъектом Российской федерации. Это небольшая область. Именно

здесь, в таёжном крае сохранилась малочисленная коренная народность,

какими полна наша огромная страна Россия. Коренная народность телеуты.

Именно история о национальных праздниках этого народа, об истории

возникновения традиций и обычаев, о причинах и времени возникновения

этих праздников станет основным повествованием о жизни маленькой

частицы нашей Родины – моего родного края.

У каждой народности своя неповторимая культура и особенности быта.

Учитывая многочисленность народов Российской Федерации, можно судить

о культуре России в целом как о колоритной и многообразной совокупности

традиций, обычаев и культурных ценностей всех народов нашей страны.

Коренная народность, о которой я хочу рассказать, называется телеуты.

Телеуты – это древнейшие жители Кузбасса. Этноним «теле» известен с VI в.

н.э. как общее наименование племен, кочевавших в Центральной Азии и

входивших в древнетюркское государство. По своему происхождению они

относятся к кочевым скотоводам тюркоязычных племен, входивших в

тюркский каганат теле – «тогуз-огуз», который возник в 628 г.

Телеуты вели кочевой образ жизни вплоть до конца XVIII века, оседлый же

образ жизни начал появляться с развитием хозяйства и торгово-

экономических отношений с русским населением. Но главной причиной стал

переход телеутов от их ведущей формы религии – шаманизма к

православию. Это стало происходить как из-за внутренних противоречий, так

и из-за многочисленных и изнурительных войн против русских воевод.

Численность телеутов никогда не была высокой. В конце XVII века

численность бачатских ,живших возле реки Бачат, и томских телеутов

составляла около 700 человек, в 1858 г. бачатских телеутов было уже 2980

человек. Позже их количество увеличилось до 6333 человек, но потом

численность стала понижаться. В наше же время количество телеутов,

живущих в Кемеровской области, составляет примерно 2520 человек.

Несмотря на свою малочисленность и постепенное исчезновение, телеуты

стараются не забывать традиции, обычаи и, конечно, праздники своих

предков. Современные национальные праздники телеутов генетически

связаны с праздниками престольными, ставшими популярными у телеутов с

массовым распространением среди них православия и с официальными

праздниками советского периода. Современное празднование отличается

разгульностью и большим количеством людей, всегда съезжается много

гостей и родственников. На таком шумном и пышном стиле проведения

праздников сказалось как русское влияние, так и старинный обычай

гостевания у телеутов. Обычай заставляет принимать гостей как можно

лучше, не останавливаясь перед затратами на угощение. Гости с утра до

вечера ходят из дома в дом; к ним примыкают и хозяева, и знакомые хозяев,

которые накануне принимали гостей. И так в продолжение двух-трех недель.

Даже в советское время, когда престольные праздники были официально

объявлены вредными пережитками прошлого, у телеутов они продолжали

сохраняться, телеуты все равно отмечали их и не выходили на работу в эти

дни. Местные власти порой весьма снисходительно относились к случаям

невыхода телеутов на работу в дни престольных праздников, воспринимая

эти праздники как национальные телеутские. Сами телеуты считали своими

национальными праздниками не только престольные, но и все большие

праздники православного календаря. Убеждение в том, что в дни

православных праздников нельзя работать, поддерживалось типичными для

народного православия представлениями о неизбежном наказании за это.

В наше время в Кемеровской области национальные праздники телеутов

периодически объявляются областными или региональными. На это

выделяются большие средства, подготавливается специальная программа,

привлекается внимание прессы. Почетными гостями на таких праздниках

бывают руководители департамента культуры и национальной политики

Кемеровской области, а также представители областных, городских и

районных администраций. Целью этих праздников является возрождение

Традиций, обычаев телеутского народа, сохранение национальных видов

спорта, пропаганда здорового образа жизни и духовно-нравственное

воспитание молодежи.

Ильин день

Этот праздник проводится практически в конце лета — 2 августа. Его не

случайно приурочили к православному празднику Ильи Пророка. По

преданию, именно в Ильин день 125 лет назад и происходило крещение, и

обращение в православную веру жителей села, в котором этот праздник

зародился.

Официальная часть праздника Ильин день проходит на улице. В

праздновании принимают участие жители трех соседних телеутских селений:

Беково, Челухоево, Верховская, а также многочисленные гости из соседнего

Гурьевского района и из городов Белово и Новокузнецк. Некоторые из

телеутов, живущих в этих селах, надевают свои национальные костюмы в

честь праздника, а некоторые ходят в них даже в повседневной жизни.

Программа праздника обязательно включает спортивные состязания:

национальную борьбу «Куреш», стрельбу из лука, игру в волан — «Тебек»

(кружочек свинца с “парашютом” из шерсти животных), конные скачки,

перетягивание палки, поднятие гири, бросание камня — «Таш адажи», бег

волейбол, шахматы и прочее. Проводятся также различные конкурсы:

«Тяраш кыс» (“Красивая коса” — участники должны заплести косу с

элементами национальных украшений для волос).

Конкурс национальной одежды, национальных блюд – «Табак курсагы».

Народные умельцы демонстрируют мастерство ткачества, плетения.

Организуются выставки декоративного искусства, фотовыставки, проводятся

национальные обряды, и поются национальные песни. Большое место на

празднике занимает художественная самодеятельность. Популярно

инсценирование национальных сказок, преданий и обрядов. По результатам

конкурсов и спортивных состязаний победителям вручаются специальные

призы.

Праздник «Пельменёк»

Это зимний праздник, который отмечается 18 января. В этот день по

старинному обычаю в каждой телеутской семье принято стряпать пельмени.

Вся семья собирается вместе в этот день. Стряпают пельмени в

национальных костюмах, при этом поют песни на родном языке.

Изготовление пельменей происходит обязательно вручную, причем лепятся

они в виде месяца. По телеутской традиции в некоторые пельмени кладут

медные монеты, тот, кто найдет их, загадывает желание. Пельмени нужно

правильно сварить и правильно подать на стол, соблюдая традиции.

Первыми угощают гостей, а только потом присоединяются хозяева. Вечером

принято ходить в гости, поздравлять и угощать друг друга пельменями.

Переступив через порог, нужно сказать «Пельмен тигре паргар» (приходите

пельмени есть) — потом только пробовать блюдо. Телеуты верят, что чем

больше в этот день съешь пельменей, тем счастливей и удачней будет год.

Праздник «Пардакай»

Это праздник мира и любви, который отмечается 7 июня. Телеутский

Пардакай — прежде всего традиционное празднование окончания посевных

работ, отмечаемое на новую луну. Пожилые телеуты говорят, что главное

предназначение торжества в том, чтобы встретиться друг с другом и

поделиться знанием культурных традиций с молодежью. Улыбка в этот день

является главным атрибутом праздника, так как это все-таки праздник мира

и любви.

Праздник традиционно начинается с обряда. Все желающие прикладываются

к чаше со спиртным из рук шамана и таким образом встречаются с духами и

получают их благословение на проведение Пардакая. После обряда

начинается главное торжество, в течение которого проводятся различные

конкурсы и состязания. Конкурс на лучшее оформление юрты, конкурс под

названием «Тяраш кыс», для любителей готовки существует конкурс «Табак

курсагы» (национальные блюда). А «Сырынчи Ю» — это конкурс семейного

творчества, включающий вокал, хореографию и игру на музыкальных

инструментах.

Конечно же, на празднике не обходится и без спортивных состязаний,

некоторые из которых нам уже известны: национальная борьба «Куреш»;

стрельба из лука; перетягивание палки; состязание по шахматам; «Тебек»;

поднятие гири; беговая эстафета; «Камчи» (сбивание кнутом кегли) и многие

другие. Проводятся различные игры: «Теленет ойын» (национальная игра),

футбол, волейбол.

Также в этот праздник готовится национальное блюдо — горячий бульон с

бараниной и кониной, приготовленный в огромном котле на костре. А еще

хранящийся в каждой телеутской семье сондор (оберег-березка) именно на

Пардакай обновляется и освещается. Вообще березка-священное для

телеутов дерево. Повязать на нее ленточку в день Пардакая – значит

защитить себя от всех бед и несчастий. Еще в древности у телеутов

существовал праздник, связанный с березками, он назывался «Праздник

сомо»

Праздник «Сомо»

Праздник сомо проводится весной. Считается, что он появился в связи с

влиянием православия на быт и культуру телеутов, так как время проведения

этого праздника совпадает с праздником православной религии – Троицей.

Во время этого праздника и мужчины и женщины одевались в праздничные

национальные костюмы и собирались на поляне около берез. Здесь же

присутствовал кам, который молился и по ходу молитвы брызгал молоком и

абырткой в разные стороны и бросал курмач. После этого кам ел и пил сам и

угощал присутствующих. В завершении кам по обычаю бросал молочную

чашку на землю. Если чашка падала вниз дном, то жертва богам оказалась

угодной, если же падала вверх дном, то жертва оказалась неугодной. Но B

этом случае ничего изменить было нельзя, поскольку обычай был завершен.

Заканчивался праздник распитием оставшейся абыртки и молока.

Помимо всего прочего существовала еще одна и, пожалуй, самая главная

традиция праздника сомо. На этот праздник каждая семья в укромном месте

своего двора ставила березки C восточной стороны своего дома. В землю

забивались два столба, и к ним привязывались молодые березки по 2-З

метра высотой. Всего березок было пять, каждая соответствовала

определенному божеству (Эх Хану, Мурдук Хану, Темир Хану, Эркен Хану,

Парчи Хану). А когда в доме появлялась невеста, то добавляли шестую

березку, которую ставили на расстоянии от остальных. На каждую из березок

привязывали белую и красную ленточки, а на шестую березку привязывали

белую и синюю ленточки, так как синяя ленточка символизировала другой

род, то есть невесту.

Шестую березку называли вдовьей. Помимо ленточек на нее привязывали

туесок, куда насыпали поджаренный ячмень или пшеницу, отруби и муку, а

сверху завязывали. Все это делалось для злых духов. А невеста должна была

заботиться о березке и туеске, меняя содержимое, иначе, верилось, что она

может стать вдовой. После, когда сын женился и отделялся от рода, возле

его дома тоже ставили березки,

Существовало ещё одно поверье, связанное с этими березками. Если в доме

что-то не ладилось, то хозяйка до восхода солнца или после его захода

обрызгивала березки парным молоком, которое никто не пил, если это не

помогало, то она обрызгивала их абырткой, водкой или вином.

Березки меняли каждый год, но делали это только мужчины. А старые

березки ожигали и сплавляли по реке. Эти березки и стали называть сомо,

как покровителей семейного очага.

Словарь.

Каганат – это государственное образование, во главе которого стоял ka-han,

то есть хан ханов.

Кам – колдун, знахарь, прорицатель.

Абыртка – древний опьяняющий напиток телеутов, делающийся с

добавлением луковиц, по типу самогона.

Курмач – это поджаренная ячневая или овсяная крупа.

Источник

Ирина Потапова-Каргина.

Зима настала

Перевод автора

По календарю зима начинается первого декабря. А в природе — в разное время. В этом году она пришла неожиданно рано: белым снегом покрылась земля, присмирела наша речка Бачатка, мороз будто прикрыл её зеркальным стеклом. Уже в ноябре трещали сильные морозы — целую неделю. Наступил декабрь, впереди еще январь и февраль. Январь — середина зимы, февраль — с буранами и метелями.

В древности телеуты отмечали Новый год — Жыл Пажы — в день весеннего равноденствия. Пекли круглые, как солнце, калачи и пироги с разной начинкой. Пели обрядовые песни, просили у природы благоденствия. А сейчас они, как и все россияне, отмечают Новый год зимой, украшают елку и загадывают желания.

Декабрьские дни короткие и холодные. Некогда было веселиться телеуту-крестьянину: работал он в колхозе, на производстве, дома по хозяйству, готовился к праздникам. Ночи зимой длинные — есть время подумать: об уходящем годе и наступающем.

Январь же приходит с праздниками: и Новый год, и Рождество Христово, и Крещение Господне.

Особенно почитаемым праздником является Рождество Христово (7 января). В праздновании Рождества — Колодо — есть у телеутов свои обычаи и традиции. К празднику готовились от мала до велика. В сочельник (6 января) пекли курники, калачи, пироги, хворост. Многие православные шли на службу в храм на всю ночь. 7 января ходили в гости друг к другу: с утра мужчины (в великий праздник всех первым должен поздравить мужчина, чтобы год был удачным), ближе к обеду — женщины, а под вечер — мальчики. Мальчишки ходили по дворам и пели «урэй» под окном, прославляли хозяев дома, а хозяева выносили им хлеб с репой, одаривали поющих. К сожалению, этот обычай исчез к шестидесятым годам XX века.

Вечером — гулянье с гармошкой — вечёрки. В деревне Верховская вечёрки проходили в Красном уголке — раскомандировке бригады колхоза. На вечёрки приезжала молодежь со всех телеутских деревень, доставали из сундуков красивые платки и платья. Одевались понаряднее: женщины надевали крытые дорогой тканью шубы, отороченные мехом выдры, мужчины — шубы дубленые. На вечёрках было весело: все пели, плясали, играли на гармошке и шутили. В то время нотной грамоте никто не учился, но среди телеутов было много талантливых парней и девушек. Каждый умел плясать, отбивать дроби.

Был такой обычай — Чертектер. Эта удивительная традиция продолжается и сегодня. Наряжались в национальные платья, на голову накидывали большие платки, и плясали попарно с закрытым лицом. Ряженых так и называли — Чертектер. Студенты-телеуты спешили приехать домой на праздник и успеть нарядиться к Чертектеру, чтобы никто не смог их узнать. Колодо продолжалось целую неделю — с 7 по 14 января.

Другим большим праздником в январе является Крещение Господне — 19 января. У телеутов этот праздник называется Мылтыкту («С ружьем»). В сочельник с утра шла подготовка к празднику — делали деревянные кресты из березы. Эти кресты носили на реку и спускали в прорубь, раскладывали по четырём углам огорода, прикрепляли на постройки, клали в сенях на хранящуюся снедь со словами: «Старый год прошел, наступил Новый год! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!» С такими же словами рисовали кресты мелом над окнами дома и над входной дверью. После обеда начинали стряпать пельмени с мясом, морозили их в сенях. В пельмени клали на счастье монетки, загадывали желание. Монетки были разного достоинства, их тщательно мыли хозяйственным мылом, затем натирали пищевой содой или столовым уксусом. Только после этого монетки клали в пельмени. Загадывать можно было только хорошее: например, пусть эта монетка попадётся везунчику или счастливчику, или тому, кто хорошо будет учиться. Пельмени с монетками назывались «пельмени со счастьем». Варили и ели пельмени вечером, когда на небе покажется первая звезда. В каждом доме были «пельмени со счастьем». И вечером ходили друг к другу в гости: поесть пельменей, счастья поискать. Особенно любили «счастье искать» дети. Отведав пельменей, «поймав счастье», довольные гости уходили со словами: «К нам приходите на пельмени». Вот почему у телеутов 18 января называется Пельменек. К сожаленью, сейчас многие понимают этот праздник неправильно, начинают стряпать и есть пельмени с утра.

В этот вечер гадали. Парни и девушки гадали на суженных, а дети играли в особенные жмурки — «Тёрко кап». На столе раскладывали разные предметы: тёрку, стопку, кусок хлеба или пельмешек, ключи, книгу, кошелёк. Водящий завязывал игроку глаза, менял местами предметы, и игрок закрытыми глазами должен опускать руку на стол, поймать один предмет. Если поймаешь тёрку, то жених будет корявым, стопку — пьяницей, хлеб или пельмешку — богатым, ключи — жених с домом или с квартирой, кошелек — быть при деньгах, книгу — достигнешь успехов в учении.

19 января — на Крещение — все спешили на службу в храм на водосвятие. После службы праздновали великий праздник.

Вот такой славный месяц январь — начало года с рождественскими и крещенскими морозами, с народными гуляниями и гаданьями. Как проведешь первый месяц года, таким и год сложится. Готовьтесь к праздникам, дарите друг другу подарки и хорошее настроение!

Источник

Муниципальное
бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя
общеобразовательная школа № 19 города Белово»

IV
Международная очно-заочная

научно-практическая
конференция обучающихся

«Мир моих исследований»

Секция 20.
Мир моих первых исследований по истории (1-4 классы)

Научно-исследовательская
работа

«Коренное
население Кузбасса».

(300-летию
Кузбасса посвящается.)

Автор:
Донской Дмитрий,

Салахутдинова Алиса,

Катрушина Виктория

Класс:
4ж

МБОУ
СОШ №19

Город:
Белово

Научный
руководитель:

Губкова Фануза Рафкатовна,

учитель начальных классов

город
Новокузнецк, 2020 год

Содержание:

1.
Введение………………………………………………………………3

1.1.
Основная
часть……………………………………………………….5

1.2.
Территория
расселения и численность……………………………..7

1.3.
Образ
жизни и система обеспечения……………………………….8

1.4.
Этно
— культурная ситуация…………………………………………9

1.5.
Хранители
традиций.
Экомузей «Чолкой»в посёлке Беково……………………………………………………………………….11

1.6.
Этническая
площадка коренного населения в деревне Шанда…..12

1.7.
Комната
телеутского быта «Самдаганы».( Наследия)……………14

1.8.
Гордость
телеутов. Герои Великой Отечественной войны………15

2.
Исследовательская
часть……………………………………………16

2.1 Традиции и религии, народная
культура, промыслы и обряды телеутов……………………………………………………………………..16

2.2 Сколько обучающихся телеутов учатся в нашей
школе?…………..25

2.3 Анкета. «Коренное население Кузбасса»
…………………………25

Вывод……………………………………………………………………….25

Заключение…………………………………………………………………26

Список
литературы…………………………………………………………27

Приложения…………………………………………………………………28

ВВЕДЕНИЕ

Однажды к нам в
класс пришла очень интересная женщина Абельганс Людмила Павловна. Она
рассказала нам, что она руководитель объединение «Юный краевед» в
ДДТ. Мы стали посещать этот кружок. Изучаем наш край. Нам очень нравится, что
мы узнаём много о нашей малой Родине путешествуя по ней. Незаметно для меня
наш кружок объединил нашу Фанузу Рафкатовну и родителей. Мы были к 75-летию
Кузбасса в
экомузее «Чолкой» в посёлке Беково. Третий год в Кузбассе проходила акция «Вершины воинской
славы» . И мы
совершили поход на Караканские горы. На вершине этой горы установлен памятный
знак герою Советского Союза Загайнову Степану Тарасовичу погибшему в боях под городом Кельце в годы Великой
Отечественной войны. Была экскурсионно — краеведческая поездка в город
Киселёвск в рамках областной акции «Родной Кузбасс». К 300 – летию Кузбасса
посвятили свои поездки на этническую площадку коренного населения в деревне Шанда, комнату телеутского быта
«Самдаганы». Много раз ездили и в город Белово в музейно – выставочный зал, где
познакомились с оружием 20 века. Эту поездку мы посвятили 75 летию Победы.

Меня очень заинтересовало: «Кто же такие телеуты? Чем они
занимаются? Какая у них религия? Есть ли традиции?»

Цели
исследования:

определение
особенности культуры, традиций, промыслов и обрядов
телеутов.

Задачи:

1.Изучить
литературу о коренном населении Кузбасса – телеутах.

2.
Выявить самобытную народную культуру, традиции, промыслы и обряды
телеутов.

3.
Воспитывать
любовь к родному краю, уважение к малочисленному коренному населению – телеутам.

Объект
исследования:

малочисленное
коренное население – телеуты.

Гипотеза:

мы
предполагаем, что коренное население Кузбасса имеет свою культуру, традиции,
обряды, религию.

Методы
исследования:

·
исследовательский;

·
анкетирование;

·
обобщения;

·
наблюдения;

·
практический;

·
анализ.

1.1.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Телеуты — коренной народ в Российской Федерации, один из самых
малочисленных народов юга Западной Сибири. Самоназвание — тпеленгетер, паяттар,
татарлар. Их ближайшие соседи — саяно-алтайские тюрки знают телеутов под именем
байат — пачат. Приложение №1

К началу XIX века выделялось несколько этнографических групп:
бачатская, томская, алтайская, чумышская.

К настоящему времени сохраняется в основном бачатская
группа, остальные подверглись сильной ассимиляции со стороны соседей. Говорят
на телеутском языке, являющемся одним из южных диалектов алтайского языка. Ряд
исследователей рассматривает язык бачатских телеутов как самостоятельный.
Письменность на русской графической основе.

В антропологическом отношении включаются в
североалтайскую группу вместе с шорцами, частью кумандинцев и хакасов. Телеуты
ведут свое происхождение от группы теле эпохи древних тюрок. К ней восходит и
их этническое имя. В русских источниках они впервые упоминаются в самом начале
XVII века под именем «белых калмыков». В этот период телеуты играли
существенную роль на политической арене южносибирского региона. В начале XVIII
века большая часть телеутов была уведена монголами в Джунгарию и кочевала в ее
пределах более 50 лет. Процесс вхождения различных групп телеутов в состав Российского
государства происходил постепенно в течение полутора столетий. Последними
русское подданство приняли джунгарские телеуты после того как Джунгария была
захвачена цинским Китаем. На их основе и сформировались основные
этнографические группы телеутов. Бачатские телеуты – тюркоязычный малочисленный
народ, сохранивший этническое своеобразие и самосознание только в пределах
нескольких населенных пунктов Беловского района, поселках Беково, Заречное,
Новобачаты, Черта, небольшом поселке Шанда Гурьевского района и в пригородном
поселке Телеуты в Заводском районе города Новокузнецка. Приложение № 2

1.2.
ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ И
ЧИСЛЕННОСТЬ

Большинство современных телеутов живет в Беловском и Гурьевском
районах Кемеровской области, небольшие группы имеются в Новокузнецком районе, а
также в Заринском и Кытмановском районах Алтайского края и Шебалинском районе
Республики Алтай. Приложение № 3

В опубликованных материалах советских переписей телеуты
никогда не выделялись отдельной строкой. По этой причине судить о динамике
численности этого народа в XX веке трудно. Различные исследователи определяют
численность телеутов на основе данных местных статистических органов, первичного
учета (хозяйственные книги) и собственных полевых материалов. Более надежная
информационная база в настоящее время формируется в связи с отнесением телеутов
в 2000 г. к группе коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего
Востока РФ.

В переписи 2002 г. телеутами себя назвали 2700 человек.

1.3.
ОБРАЗ ЖИЗНИ И СИСТЕМА
ОБЕСПЕЧЕНИЯ

На территории расселения телеутов, отличающейся многообразием
природных условий, исторически сложилось два хозяйственно-культурных типа:
кочевых скотоводов и пеших охотников. С середины XVIII века ведущей отраслью
большинства телеутов стало кочевое скотоводство (лошади, крупный рогатый скот)
с элементами оседлого земледельческого хозяйства. Приложение № 4

Подсобную роль играли традиционные промыслы: охота, в т.ч. верхом
и с ловчими соколами, рыболовство и собирательство. Приложение № 5

В настоящее время возможности традиционных форм хозяйства в
Кемеровской области, где живет основная масса телеутов, существенно ограничены.
В последние десятилетия территория их традиционного природопользования стала
зоной интенсивного промышленного освоения, многие телеутские селения вошли в
городскую черту или были упразднены. В результате значительная часть телеутов,
живущих в сельской местности, работает на шахтах и промышленных предприятиях. В
сельском хозяйстве занято менее половины работающих. Перестройка традиционной
экономики телеутов на рыночные рельсы осуществляется медленно. Не находит
финансовой поддержки идея возрождения коневодства в телеутском селе Беково,
проект создания национального парка Бельсу, модели территории традиционного
природопользования и многие другие проекты. Созданные в 1995-1998 гг. малые
предприятия на основе родовых общин и семей заняты скотоводством, охотой,
собиранием дикоросов. Однако, в большинстве своем убыточны, многие уже
разорились. Специальных финансовых институтов, ориентированных на поддержку
коренных малочисленных народов (кредитные кооперативы, совместные фонды общин)
нет. Банки выдают кредиты под высокие проценты, требуют стопроцентного
обеспечения заемной суммы.

1.4.
ЭТНО — КУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

Преобладающей частью населения они являются лишь в трех поселках.

Несмотря на свою малочисленность и связанные с этим ассимилятивные
процессы, телеуты продолжают сохранять многие элементы своей духовной
традиционной культуры. Особенно отчетливо культурная специфика проявляется в
семейной обрядности. Красочная, многодневная телеутская свадьба, например,
привлекает внимание многих жителей области, живущих за сотни километров от
телеутских деревень. Приложение № 6.

Сохраняются особенности в погребальной и поминальной обрядности.

В устном народном творчестве продолжают бытовать обрядовые и
другие песенные жанры. Живы традиции покроя и украшения одежды —
туникообразного платья с красочно расшитым воротником, многоцветные домотканые
пояса и праздничные украшения имеются у большинства женщин в селе и городе.

Традиционной религией телеутов является шаманизм, сходный с
шаманизмом других алтайских народов. Шаманские представления и обряды,
некоторые культы («эмэгендер», «сом») продолжают бытовать до сих пор. Значительный
пласт религиозных представлений связан с православием. Приложение № 7

Развитию культуры телеутов во многом способствовала Алтайская
духовная миссия. В результате ее просветительской деятельности у них уже к
началу XX века сформировалась собственная интеллигенция. Центральной и наиболее
болезненной в современной культурной жизни народа, безусловно, является
языковая проблема. По данным 1979 г. даже дома со своими детьми говорили на
родном языке лишь 56 % телеутов. К настоящему времени ситуация стала еще
острее. Телеутскому языку обучают только в одной школе области — в селе Беково
Беловского района, но и здесь занятия носят факультативный характер.
Принимаются меры к расширению обучения: подготовлены букварь и
телеутско-русский словарь, имеется методическая литература по телеутскому
языку, но все это лишь первые шаги в большой и сложной работе. Приложение
№ 8

1.5.
Хранители традиций. Экомузей «Чолкой»в
посёлке Беково.

Этнографический музей Чолкой является крупнейшим центром презентации
национальной культуры и быта телеутов, объектом культурно-исторического,
познавательного туризма. Это одна из наиболее ярких достопримечательностей
Беловского района. Приложение № 9

Музей организован при активном участии кузбасских
краеведов, этнографов и энтузиастов поддержания национальной культуры. Здесь
реконструирован быт и обряды традиционного жизненного уклада телеутов.
Экспозиция представляет богатую коллекцию предметов материальной и духовной
культуры. Работники музея проводят интерактивные представления, раскрывающие
перед посетителями богатство и тайны телеутской культуры. У туристов есть
уникальная возможность попробовать блюда национальной кухни, попробовать себя в
традиционных занятиях телеутов, прикоснуться к мифологии, ознакомится с археологическими
и этнографическими экспонатами. В состав экспозиции музея входят обрядовый
зал, зал природы, скелет мамонта, исторические реконструкции жилища (землянка,
сторожевая башня, конусная юрта, изба-пятистенок, меновый дом и др.).

Кстати, в Беково не только сохраняют культуру телеутов, но и
отмечают национальные праздники: зимний «Колодо», весенний «Табыр» и летний
«Пайрам».

Есть у телеутов и вкусные праздники. Например, праздник пельменей.
В этот день принято всей семьёй лепить много пельменей в форме полумесяца,
ходить в гости и принимать гостей. Но блюдо готовят с особым сюрпризом –
монеткой внутри. Она символизирует большую удачу. Руководителем экомузея является Челухоев Владимир Ильич и научный
сотрудник Челухоев Владимир Владимирович. Приложение № 10

1.6.
Этнической
площадки коренного населения телеутов в деревня Шанда.

Одной из
достопримечательностей Гурьевского района является деревня Шанда (телеутское
название – Шаанды). Приложение № 11

Она находится на
территории Гурьевского муниципального района Раздольного сельского поселения.
Долгое время деревня была включена в состав Малосалаирского сельского совета
Беловского района. Численность их составляет около двух тысяч человек. В быту
сохраняется телеутский разговорный язык тюркской группы. По переписи населения
2010 года в деревне проживает 198 человек (91 мужчина, 107 женщин).

19
августа 2011 года в деревне Шанда Гурьевского района Кемеровской области
состоялось открытие этнической площадки коренного населения телеутов
году в качестве подарка для коренных жителей поселка от местных властей.
Из года в год это место становится все более популярным для жителей и гостей
района. Старинное поселение телеутов обладает интересной историей и
оригинальным культурным обликом. Сегодня Шанда является одним из очагов
сохранения и развития национальной культуры коренных жителей Кузбасса.

Этническая площадка представляет культовые языческие святые места
и предметы, которые почитались древними телеутами: культовое место поклонения
духам – хозяевам местности – Обо; Бурханистский жертвенник – Курее; место
поклонения Ульгеню, верховному небесному божеству — Ширэ.
Этническая площадка стала одним из интереснейших мест в Гурьевском районе.
Здесь регулярно проводятся увлекательные экскурсии, знакомство со старинными
легендами, культовыми и обрядовыми местами.
Телеутская культура самобытна, своими корнями уходит в глубину веков, поэтому
открытие этнической площадки укрепило семейные и национальные традиции. И уже
сегодня этническая площадка деревни Шанда стала «местом силы», а
духи, которых свято почитали предки телеутов, «поселились» на ней и
оказались хранителями людских желаний.
В деревне Шанда Гурьевского района установлена юрта, расписанная
орнаментом, характерным для народного декоративного творчества телеутов, со
старинными предметами быта.

2015 году 11
сентября появилась в Гурьевском районе Пирамида Золотого
сечения,на этнической площадке деревни Шанда Гурьевского района

Пирамиды, возводимые по принципу Золотого Сечения генерируют
своей формой особые торсионные поля, которые гармонизируют окружающее
пространство, приводя в порядок всё, что находится в зоне
их влияния. Возведенная на этнической площадке пирамида призвана
привлекать еще больше гостей и туристов в Гурьевский район.

Центром внимания на открытии стал обряд «Алкыш», направленный
на благополучие жителей и гостей Гурьевского района.

Традиционным развлечением телеутских праздников являются
спортивные состязания. Борьба «куреш» просто завораживает накалом страстей – на
тотем выходят и взрослые борцы, и совсем юные. 30-килограммовый камень кидали
самые крепкие мужчины. показали свою силу и ловкость представители телеутских
делегаций в таком виде состязаний, как перетягивание палки. Приложение № 12

1.7. Комната телеутского быта «Самдаганы». ( Наследия)
в селе Заречное.

История села Заречное,
ныне входящего в черту Беловского городского округа, начались задолго до
образования Кемеровской области. Родовые телеутские племена поселились здесь
более 4 веков назад. Историческое название села Заречное – Улу-ааль (Ула Аил) в
переводе с телеутского старая, старшая деревня, поселение. Ещё его называли
Большой Бачатский улус. Улу-ааль является столицей бачатских телеутов. Рядом с
селом расположены пологие горы, которые как бы наплывали друг на друга,
сливаясь в единое целое своим скалистым основанием. Место это называется «Шесть
холмов». Русло реки Бачат круто огибает гряду этих невысоких холмов. Село
Заречное приютилось вдоль берега Бачат. Приложение
№ 13.

18 января 2018 года в
селе Заречное Беловского городского округа открыта комната телеутского быта
«Самдаганы» (Наследие).В ней представлены предметы быта и жизни телеутов разных
поколений. Идейным вдохновителем и создателем комнаты является Людмила Николаевна
Бараева. Сама комната национального быта «Наследие» удивляет разнообразием экспонатов:
национальная телеутская одежда, традиционное убранство жилища, орудие труда,
предметы быта и культа, ювелирные украшения. Экспозиция знакомит посетителей с
историей и укладом телеутской жизни.

Комната создана с целью
привлечения внимания местного населения села Заречное к исконной культуре,
передача национального творчества, традиций от поколения к поколению.
Приложение № 14.

1.8.
Гордость телеутов. Герои
Великой Отечественной войны.

В деревне
родился, жил и работал Герой Советского Союза Алексей Четонов,который совершил
подвиг и погиб в боях за плацдарм на р.Одер.

Алексей Семёнович Четонов уроженец деревни
Шанда, по национальности телеут. Он запомнился односельчанам богатырской силой
и спортивным мастерством в национальных телеутских состязаниях, особенно в
борьбе куреш. Прошёл почти всю Великую Отечественную войну. Участвовал в
освобождении от фашистов не только своей Родины, но и Польши. 10 июня 1944 года
за смелость и храбрость, проявленные в бою, был награждён орденом Красной
Звезды. Звание Героя Советского Союза старшему сержанту Четонову было присвоено
посмертно за подвиг, совершённый 30 января 1945 года при форсировании реки
Одер.

В архивных документах говорится: «…Завязался неравный бой. Четонов
развернул взвод ПТР, лично выбрал удобные огневые позиции, и из противотанковых
ружей и стрелкового оружия взвод повёл интенсивный огонь по врагу. Был подавлен
огонь двух ручных и одного станкового пулемёта. А когда врагу всё же удалось
вплотную подойти к нашим позициям, Четонов лично из автомата уничтожил 20
немецких солдат и офицеров. Но в это время был тяжело ранен разрывными пулями,
от чего и умер. До последней минуты своей жизни гвардии старший сержант Алексей
Семёнович Четонов был предан своей Родине.

2.Исследовательская
часть.

2.1.
Традиции и религии, народная культура и обряды телеутов.

Национальный телеутский праздник был и остаётся частью духовного
наследия малой народности, её сложных верований, сочетающих в себе древний
родовой менталитет, шаманизм, бурханизм и православие. Например, старинный
языческий обычай осеннего забоя скота и коллективных праздничных угощений по
этому случаю сохранялся у телеутов вплоть до середины ХХ века. При этом с конца
XIX века в их общественный быт прочно вошли христианские праздники.

В настоящее время языческие, православные и светские элементы
празднеств оформились в единое целое, и, как правило, разные знаменательные
события отмечаются телеутами теперь в один день, как единое общественное
торжество.

Условно все телеутские праздники можно представить в виде
нескольких групп. По бытованию в национальной среде их можно разделить на
утраченные и сохранившиеся (восстанавливаемые). По вероисповеданию – на
православные («Ильин день», «Святой Никола», «Масленица») и древне-родовые
языческие. По присутствию в празднествах национального компонента можно
выделить собственно телеутские («Табыр», «Тутмаш байрам», «Пардакай», «Сомо»,
«Пайрам», «Пельменек») и заимствованные, перенятые у других народов
(Международный день коренных народов мира, День военно-морского флота,
Спартакиада по национальным видам спорта, Фестиваль национальных культур,
Конкурс красоты и другие).

Праздник
«Пельменей». К этому дню мы всей семьей лепим много-много пельменей в форме
полумесяца. Пельмешки не простые, а с сюрпризом – с монеткой внутри. Монетка
как символ удачи большой.

У телеутов от шаманизма наиболее сохранился
весенний праздник «Сомо», носивший некогда массовый характер и, вероятно,
претерпевший влияние христианства. Об этом свидетельствует тот факт, что время
его проведения совпадает с православной Троицей. Некоторые элементы «Сомо», в
частности – украшение родовой берёзы, можно увидеть сегодня в других праздниках
телеутов – «Девятая пятница после Пасхи» и «Теле-Каан». Но в чистом виде «Сомо»
как коллективный праздник в настоящее время утрачен. Известно, что в весенний
праздник «Сомо» телеуты одевались в нарядную одежду, собирались на поляне у
берёзовых колок возле кама (шамана), который молился и по ходу молитвы в разные
стороны брызгал молоком, абырткой (алкогольным напитком, брагой) и раскидывал
курмач – телеутское национальное блюдо быстрого приготовления, представляющее
собой толчёную в ступе и жареную пшеницу с молоком. После этого кам ел и пил
сам и угощал присутствующих. Напоследок бросал молочную чашку прочь. Если она
падала стоймя, то считалось, что жертва богам оказалась угодной, а если
опрокидывалась вверх дном – неугодной. Праздник заканчивался распитием
остальной абыртки и молока.

Своё название – «Сомо» – праздник получил по наименованию берёзок
– покровителей семейного очага. Во время коллективного торжества каждая семья в
укромном месте своего двора ставила берёзки. Для этой цели забивали два
столбика, к ним привязывали молодые, с зелёными листьями деревца
двух-трёхметровой высоты. Эти берёзки и называют «сомо». Ставили их с восточной
стороны дома. Затем берёзки освящал шаман, но сейчас эта традиция ушла в
прошлое. Когда в телеутской семье женился и отделялся от родителей сын, то
возле его дома также ставили берёзки. Количество берёзок в сомо зависит от
того, камлали или нет божеству. Если камлали один раз, то добавляли одну
берёзку, если два раза – то две.

На каждую берёзку, по традиции, привязывают белую и красную
тряпочку в виде ленточки. В туесок насыпают поджаренный ячмень или пшеницу,
отруби, муку и сверху завязывают. Это пища для злых духов. Когда кто-нибудь в семье
заболевает или что-то не ладится в быту, хозяйка дома до восхода солнца или
после его захода, должна сбрызнуть сомо парным молоком. Очень важно, чтобы это
молоко до этого никто не пил. Если такой ритуал не помогает, то следует
брызгать на сомо аракой, водкой или вином. Это уж действует безотказно!

Каждая берёзка посвящалась определённому божеству. Первая – Эй
хану, вторая – Мурдук хану, третья – Темир хану (железному), четвёртая – Эркен
хану, пятая – Парчи хану – самому высокому богу, находившемуся на пятнадцатом
слое, где и Ульгень. Шестая берёзка была вдовья. Эта последняя берёзка всегда
была расположена на небольшом расстоянии от остальных. Она ставилась тогда,
когда в семье появлялся представитель другого рода, чаще всего – невестка.
Синяя ленточка на этой берёзке и означала, что в семье есть человек из другой
династии. К вдовьей берёзке для задабривания злых духов всегда привязан туесок
с пищей. Невестке следовало окружить эту берёзку повышенной заботой, потому что
судьба вдовы никого не радует…

Для телеутов сомо – практически то же самое, что для православных
людей – иконы. Только сомо подлежат периодической замене: старые берёзки
сжигают или сплавляют по реке, а на их место ставят новые. Осуществлять эту
ежегодную замену могли только мужчины.

Сомо имеется у большинства
телеутских семей и в наше время, но многие жители чаще всего уже не знают, что
это такое, и соблюдают красивый обряд по традиции, не вникая в его
историю. Одно из важных культовых мест телеутов – дерево желаний Сомо,
которое является для них священным. Согласно древней легенде, мужчины ушли на
войну, а их жёны отправились им на помощь, оставив своих детей в лесу. Когда
уцелевшие воины вернулись домой, то обнаружили, что выжили только те дети,
которые были оставлены под берёзами, так как пили их сок. С тех пор появился
обычай – просить у берёзы семейного благополучия, счастья и здоровья для своих
родных и любимых, защиты от невзгод. Прошли века, но и сегодня люди приезжают к
священной берёзе и, загадав самое сокровенное желание, повязывают на её ветви
разноцветные ленты. По древнему телеутскому поверью, оно обязательно сбудется!

Телеутский праздник «Тутмаш байрам» посвящён наступлению
весны, пробуждению природы. Он называется так в честь национального блюда,
приготовляемого из конины с тестом и залитого «шурпой» – бульоном, в котором
варилось мясо. В этот день гостеприимно открыты двери во всех домах, и на
каждом столе – главное угощение: сваренный по старинным национальным рецептам
суп.

Праздник «Тутмаш байрам» проводят в сельских домах культуры на
территории.

По традиции, в начале праздника князь с шаманом приносят главному
всевышнему богу – Ульгеню – просьбы и дары. Просят, чтобы лето было хорошее,
сенокос – обильным, стада откармливались на сочных лугах, а в семьях царили мир
и благополучие.

«Тутмаш байрам» – повод для молодёжи посостязаться в силе и
ловкости, поиграть в национальные игры. Те же, кто постарше, отдают
предпочтение песням.

Похожим на «Тутмаш байрам» телеутским национальным праздником
пробуждения природы, воспевания родного края является «Табыр». В старину в
«Табыр» телеуты поднимались на определённое возвышенное место, которое
считалось священным, в окрестностях селения. С помощью шамана они совершали
жертвоприношение богам в виде белого барана или коня.

В одном древнем телеутском предании сказано, что первым шаманом
или, как ещё говорили в народе, камом, была женщина. Однажды Богдо-хан приказал
стрелять в неё, чтобы проверить, насколько сильны её магические способности.
Женщина-кам не только осталась жива и здорова, но даже стала камлать сильнее
прежнего. А когда у неё родился ребёнок, от него и пошли все последующие
телеутские камы…

И немудрено: «Пардакай» – торжество особенное. Хоть и телеутское,
но объединяющее самые разные национальности, проживающие в Кузбассе. Поэтому на
«Пардакае», кроме телеутской речи звучит русская, татарская, армянская. Это
придаёт особый колорит празднику, шагнувшему в день сегодняшний из глубокой
старины.

Согласно древней традиции «Пардакай» начинается с обряда. Его
участники вкушают напиток из чаши, которую держит в руках шаман, тем самым
получая благословение духов на проведение праздника. Есть и ещё одна незыблемая
традиция. Именно на Пардакай обновляется и освящается хранящийся в каждой
телеутской семье сондор (оберег – берёзка). Повязать на неё, священное для
телеутов дерево, ленточку в день Пардакая – значит защитить себя от всех бед и
несчастий.

Во время «Пардакая» проходят спортивные соревнования и
национальные игры, конкурсы, выставки. Наряду с широко известными состязаниями
по футболу и волейболу между командами молодёжи и ветеранами, поднятием гири и
беговой эстафетой в спортивную часть праздника включают игры и состязания по
телеутским видам спорта: борьба куреш, стрельба из лука, «тебек», перетягивание
палки, кидание камня.

Молодёжь играет в национальную игру «оионок». Она начинается с
распределения роли водящего и игроков. Водящий садится в центр круга с
завязанными глазами, а игроки по очереди задевают его. Смысл этой игры
заключается в том, что водящий должен узнать человека, который его задел.

Этнический праздник невозможно представить без конкурсов. Жюри
выявляет лучших в декоративно-прикладном творчестве, оформлении юрты,
приготовлении национальных блюд («Табак курсагы»), плетении кос («Тяраш кыс»),
инсценировке старинных преданий, исполнении песен на национальном языке о
родном крае («Тулган мен терим»).

В последний день июля отмечают языческий
праздник тюльберов и телеутов – День Томи.

История его уходит далеко вглубь столетий, когда на широких
просторах Кузнецкого края находились поселения тюльберов, калмыков, телеутов. В
то время в жизни коренных народов, особенно – занимающихся хлебопашеством,
огромную роль играла природа. Река Томь считалась кормилицей народа, поэтому ей
поклонялись, ей приносили жертвы. Было важно, чтобы по весне она не выходила из
берегов, а летом была полноводной и богатой рыбой. Именно поэтому специально
для реки-кормилицы в конце июля устраивали праздник. Точную дату его проведения
установить, к сожалению, не удалось.

Сегодня языческий праздник День Томи отмечают вместе со светским –
Днём Военно-морского флота. Торжества начинаются с традиционного
костюмированного представления и поднятия морского флага. Шаман с бубном
исполняет ритуальный танец вокруг костра, а тюльберский князь бороздит реку на
фрегате «Ермак».

Во время Дня Томи поют обрядовые песни, танцуют на берегу,
катаются по реке на лодках и катерах, участвуют в состязаниях по ловле рыбы,
«задабривают» реку, разбрасывая в воде кусочки хлеба.

21 мая 1883 г. в день Св. Николая состоялось
крещение телеутов. С конца 19 века в общественный быт телеутов прочно вошли
христианские праздники. Похоронно-поминальный обряд во второй половине 19 века
– начале 20 века уже соответствовал православным нормам. Однако от традиционных
верований народ не отказался, древние обряды и ритуалы ассимилировались к
христианской традиции. Православная традиция колядования отразилась в
телеутских «КОЛОДО». Телеутский праздник «Пельменёк» приходится на 18 января –
канун Крещения. В этот день в каждой телеутской семье обязательно готовят
большое количество пельменей (считается, чем больше съешь пельменей, тем
счастливей будет год), принимают гостей и ходят в гости. В наши дни
празднование Николы Вешнего – дня крещения телеутского народа – включает
совершенно «нехристианский» обряд освящения огня.

По древней телеутской традиции, гостей встречать нужно песней. С её помощью ты
открываешь своё сердце. И гость в ответ должен тоже спеть – сердце своё тебе
открыть. Тогда вы оба – гость и хозяин – обязательно найдёте общий язык. Но из
обихода песенная традиция уже давно вышла. Сохранилась лишь чайная церемония –
горячий чай на травах и национальные блюда.

Есть у телеутов
священное место — гора Шаанту в Шанде, или Звенящая гора. В 70-е годы прошлого
века на ней поставили памятник матери, ждущей сыновей с войны. По легендам,
здесь живут духи предков. Телеуты верят, что на горе сосредоточена сильнейшая
энергия. «Здесь бывают не только пожилые люди, но и молодёжь. Телеутский народ
приходит сюда молиться и медитировать. Они верят, что гора – это место их силы.
Верят, что если вести себя на ней правильно, не шуметь и облагораживать её,
наступит благодать. А если вести себя кощунственно, то гора заплачет. И не
будет будущего у народа.

На Шаанту есть небольшая впадина. По поверью, если
в неё встать и загадать желание, то можно услышать звон, означающий, что боги
тебя услышали.
У телеутов существовало две формы брака – сговор и умыкание.
Вплоть до 1920-х гг. практиковались браки с несовершеннолетними: взрослую
девушку выдавали замуж за 10–12-летнего мальчика. Свадебные церемонии включали
три этапа: куда – сватовство, яраштык –
мирение (сговор), той – свадебный пир. Во время сватовства
договаривались о калыме, который в конце XIX – нач. ХХ в. обычно включал 2–3
лошади, колотых кобылу, барана, а также спиртное и деньги. Приданое невесты
составляли одежда (кунек, тон), украшения, посуда, хоз. утварь, постельные
принадлежности. Свадебный той проходил при большом стечении народа и длился
несколько дней. Церемонии первого дня свадьбы проходили в доме жениха после
привоза туда приданого невесты. (Вместе с приданым часто привозили и
эмегендеров.) Основными ритуалами были поклонение невесты семейным родовым
духам мужа и матери-огню (от-эне) в его доме. Особый ритуал – раздача
родственникам жениха подарков (платьев, платков, мужских рубах), приготовленных
родней невесты: во дворе, в загородке (куре) из досок высотой 20–30 см,
мать жениха надевала на гостей подаренное прямо на верх. одежду. После угощения
в доме жениха участники тоя посещали дома его родни, начиная со старшего дяди.
В каждом доме совершались моления родовым и семейным покровителям и происходило
угощение. На всех этапах свадебного тоя исполнялись свадебные песни (той-сарын).

Черемуховый куст
для изготовления колыбели срубали только в новолуние. Сама церемония положения
в колыбель совершалась также в новолуние, в присутствии только старых людей.
Чтобы уберечь ребенка от заболеваний, ему надевали на шею тесемочку с
раковиной-каури.

Похоронный обряд телеутов во 2-й пол. XIX –
нач. ХХ в. в основном соответствовал православным нормам (исключая
телеутов-мусульман): крещеные телеуты исповедовались перед смертью, покойников
отпевали и пр. Хоронили обычно на второй день или в день смерти. Во время
похорон –дома, по пути на кладбище, на самом кладбище – родственники и знакомые
оплакивали умершего, исполняя погребальные плачи (сыгыт). В гроб клали
мешочек (паштык) с гостинцами для умерших родственников, деревянную
посуду с надломанными краями, любимые вещи умершего. Хоронили в традиционной
одежде, в зависимости от времени года – зимней или летней. Особая роль в
похоронном обряде отводилась лошади умершего: ее покрывали коврами, обвивали
шалями, в гриву вплетали шелковые ленты, в день похорон она везла в санях или в
телеге гроб с телом умершего хозяина на кладбище. После похорон в течение 7 или
40 дней на этой лошади кто-либо из пожилых мужчин объезжал родню умершего или
же ее водили во всем убранстве по домам, пашням и покосам его родственников и
знакомых, которые были обязаны накормить лошадь овсом, а вожатого угостить чаем
и вином. На 7-й или 40-й день на поминках ее закалывали, мясо съедали, а
убранство раздавали бедным. Иногда вместо этого лошадь отдавали в бедную семью
«для пользы умершего».После похорон в течение года или 3 лет соблюдался траур.
Люди, заходившие в дом умершего, прежде чем поздороваться с хозяевами, должны
были исполнить сыгыт. Вдова в течение 7–40 дней после смерти мужа
старалась не показываться на людях, ходила с распущенными волосами, перекинутыми
на грудь, в платье, вывернутом наизнанку, с отпоротым воротником. Длительное
время она не носила украшений. Надмогильные сооружения имели вид деревянных
срубов (сруп, струп, кертме).

2.2. Сколько
обучающихся телеутов учатся в нашей школе?

2.3Анкета
«Коренное население Кузбасса.».

1. Какую дату отмечает
Кузбасс в 2021 году 6 июля?

2. Какие национальности
проживают в Кузбассе?

3. Люди какой
национальности являются коренным населением Кузбасса?

Вывод:

в результате исследования выяснилось много интересных фактов о
телеутах. В ходе экскурсий и литературы мы познакомились с обрядами, бытом,
традициями, культурой, религией этого народа. По данным секретаря нашей школы
мы выяснили, что обучающихся по национальности – телеуты в нашей школе очень
мало. При проведении анкетирования выяснили, что Кемеровская область
многонациональная, но о коренном населении всё таки мои одноклассники много
знают, благодаря наверное нашим путешествиям по нашей малой Родине. Выдвинутая
нами гипотеза подтвердилась.

Заключение

Малочисленный
коренной народ Кузбасса – телеуты. Они богаты своими традициями, культурой, обрядами,
религией. В своей памяти это хранят немногие пожилые телеуты —
знатоки национальной культуры. Мы посещая «Чолкой», этническую телеутскую
площадку в д.Шанда, комнату телеутского быта «Самдаганы»
[Наследие] соприкоснулись с немногими обрядами,
обычаями, культурой, играми этого удивительного народа. Это вызвало у нас
интерес к телеутскому народу.

Список
использованной литературы.

1. Источник: Суляндзига
Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера,
Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения.
М, 2003. 142 с.

2.
В.И. Орлова, президент Ассоциации телеутского народа «Энее Баят», Беловский
район

3.
http://yandex.ru/

4.
http://visit-kuzbass.ru/ru/chto-posetit/mesta-kulturnogo-otdykha/muzei/345-derevnya-shanda-etnograficheskaya-ploshchadka-i-arkheologicheskie-pamyatniki.html

5.http://kuzbass85.ru/2019/05/08/v-kuzbasskoj-derevne-ustanovili-pamyatnik-geroyu-sovetskogo-soyuza/

6.https://belovo.bezformata.com/listnews/komnati-teleutskogo-bita-v-s-zarechnoe/64219574/

7.https://kuzbass.aif.ru/society/1307826

8.https://litrossia.ru/item/10124-elena-trukhan-teleutskie-natsionalnye-prazdniki/

9.http://www.ethnoinfo.ru/news/406-nacionalnyj-teleutskij-prazdnik-otmetili-v-kemerovskoj-oblasti)

Приложение
№1

Руководитель
объединения «Юный краевед».

Абельганс
Людмила Павловна.

Классный
руководитель Губкова Фануза Рафкатовнвна.

Приложение
№2.

Телеуты
— байат-пачат.

Приложение № 3

Бачатские
телеуты.

Приложение
№ 4

Карта
Кемеровской области.

Приложение № 5

Кочевые
скотоводы. Пешие охотники.

Приложение
№ 6

Традиционные
промыслы телеутов.

Охота с ловчими соколами.	Рыболовство.

Собирательство.	Добыча животных.

Приложение № 7

Телеутская
свадьба.

Приложение №7

Шаманизм-
традиционная религия телеутов.

Приложение
№ 8.

Букварь.
Телеутско- русский словарь.

Приложение № 9.

Экомузей
«Чолкой»в посёлке Беково.

Приложение
№ 10

Муниципальное бюджетное учреждение «Иторико –
этнографический музей «Чолкой». Директор Челухоев Владимир Ильич.

Приложение № 11

Деревня Шанда — этнографическая площадка

и археологические памятники.

Приложение
№ 12.

Приложение № 13

Комната
телеутского быта «Самдаганы» [Наследие].

Приложение № 14

Руководитель телеутской
комнаты Бараева
Людмила Николаевна.

Фото
на экскурсии в комнату телеутского быта «Самдаганы» [Наследие].

Приложение № 15

Алексей Семёнович Четонов (1916-1945)

Учасник Великой Отечественной войны. Герой Советского Союза.


27 февраля 1945 г. указом Президиума Верховного Совета СССР гвардии старшина Четонов Алексей Семенович за героизм и отвагу был награжден Высшим воинским званием страны Героя Советского Союза. Посмертно.

Приложение
№16

Памятник Герою Советского Союза Алексею Семёновичу Четонову.

Приложение
№ 17

Телеутские
праздники.

Табыр.

Тутмаш
байрам.

Пардакай.

Сомо.

Пайрам.

Пельменёк.

Приложение
№ 18.

Праздники
по вероисповеданию — православные.

Ильин
день.

Святой
Никола.

Масленица.

Приложение
№ 19.

Заимствованные,
перенятые у других народов.

Международный
день коренных народов мира.

День
военно – морского флота.

Спартакиады
по национальным видам спорта.

Фестиваль
национальных культур.

Конкурс
красоты и др.

Приложение
№ 20.

Обычаи телеутского
народа.

Приложение № 21

На вопрос сколько
обучающихся телеутов учатся в начальной школе, мы обратились к секретарю школы.
Она сообщила нам, что в школе 1960 обучающихся. В начальной школе 851
обучающийся. Телеутов же в школе 33 человека.

Приложение № 22

Анкета.
«Коренное население Кузбасса».

Я
провёла анкету в моём классе. У нас 30 детей. Опрошенных было 29 человек. На
первый вопрос: «Какую дату отмечает Кузбасс в 2021 году 6
июля?». Правильно ответили 25 человек.

На второй вопрос: «Какие
национальности проживают в Кузбассе?».

Ответили
все 29 человек правильно.

На
третий вопрос: « Люди какой
национальности являются коренным населением Кузбасса» . Ответили 26 человек
правильно, 3 человека ошиблись.

Приложение № 23

Вывод: в результате исследования выяснилось много интересных
фактов о телеутах. В ходе экскурсий и литературы мы познакомились с обрядами,
бытом, традициями, культурой, религией этого народа. По данным секретаря нашей
школы мы выяснили, что обучающихся по национальности – телеуты в нашей школе
очень мало. При проведении анкетирования выяснили, что Кемеровская область
многонациональная, но о коренном населении всё таки мои одноклассники много
знают, благодаря наверное нашим путешествиям по нашей малой Родине.Выдвинутая
нами гипотеза подтвердилась.

Приложение № 24

Заключение:

малочисленный
коренной народ Кузбасса – телеуты. Они богаты своими традициями, культурой,
обрядами, религией. В своей памяти это хранят немногие пожилые
телеуты — знатоки национальной культуры. Мы посещая «Чолкой», этническую
телеутскую площадку в д.Шанда, комнату телеутского быта
«Самдаганы» [Наследие] соприкоснулись с немногими обрядами,
обычаями, культурой, играми этого удивительного народа. Это вызвало у нас
интерес к телеутскому народу.

Источник