Жизнь и труды апостолов – Св. Стефан, епископ Пермский
Святитель Стефан, просветитель Перми, апостол зырян, родился около 1340 года в семье устюжского причетника Симеона. Под влиянием своей благочестивой матери Марии, обладая большими способностями, он с юных лет проявлял необыкновенное усердие к служению Церкви: в один год выучился читать священные книги и помогал отцу в церкви при богослужении, исполняя должность канонарха и чтеца.
В молодости святой принял иночество в монастыре в честь святителя Григория Богослова в Ростове. Монастырь славился богатым книжным собранием. Святой Стефан хотел читать святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности, помогая отцу в церкви, он часто беседовал с зырянами. Теперь, овладев богатой церковной культурой, святой Стефан горел желанием обратить зырян ко Христу.
Для просвещения зырян он составил азбуку их языка и перевел на него несколько церковных книг. За подвиги благочестия Ростовский епископ Арсений (1374–1380) посвятил его в сан иеродиакона. Приготовив себя к миссионерской деятельности, святитель Стефан явился в Москву (1379 г.) к Коломенскому епископу Герасиму, который управлял тогда делами митрополии, и просил его: «Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую – Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Я решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову». Епископ с радостью благословил его и посвятил в сан иеромонаха. Он снабдил его антиминсами, святым миром и богослужебными книгами, а великий князь Димитрий Иоаннович дал ему охранные грамоты.
Из Устюга святой Стефан спустился по Северной Двине до впадения в нее Вычегды, откуда начинались поселения зырян. Много трудов, борьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедник веры Христовой, живя среди язычников, поклонявшихся идолам, «огню, воде, деревьям, камню и золотой бабе, и кудесником, и волхвом, и древью».
Особо благоговели зыряне перед так называемой «прокудливой березой». Громадная по толщине и вышине береза росла на возвышенном месте. Зыряне собирались к ней и приносили в жертву добытых зверей. Святой Стефан поставил свою келлию невдалеке от березы и использовал собрания суеверных язычников у дерева, чтобы учить их святой истине. Затем святой Стефан срубил и сжег березу для искоренения суеверия. Зыряне собирались убить его. Святой обратился к ним с проповедью: «Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит все, все знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне». На месте «прокудливой березы» святой Стефан построил храм в честь Архангела Михаила, низложителя духов тьмы.
Крестившиеся зыряне сами стали истреблять то, чему раньше поклонялись: рубили священные деревья, сокрушали идолов; богатые дары, предназначенные для языческих жертвенников, они приносили святому Стефану. Он велел служившему при нем зырянину Матфею все предавать огню и лишь дозволял употреблять полотно на обвертывание ног.
Но окончательный перелом в зырянах произошел после того, как святой Стефан посрамил их главного жреца Паму, который восстал против распространения святой веры. Жрец вступил в спор со святым Стефаном. «У вас, христиан, – говорил Пама, – один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Святой Стефан отвечал, что Истинный Бог – один; всемогущество – одно, а бессилие богов-идолов очевидно по опыту. После долгих споров жрец Пама в оправдание своей веры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовал от святого Стефана. «Я не повелеваю стихиями, – смиренно отвечал святой Стефан, – но Христианский Бог велик: иду с тобой» и, помолившись, взял Паму за руку, чтобы идти в огонь. Пама затрепетал и молил избавить его от верной смерти. «Вы свидетели, – сказал святой Стефан собравшемуся народу, – сам он потребовал решить спор о вере огнем и водой и, однако, не хочет креститься. За кого считать теперь Паму? Что с ним делать?». «Обманщика предать смерти, – ответил народ, – если отпустить Паму, он наделает тебе пакостей». «Нет, – ответил святой, – Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пама не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я». Пама был выгнан. В благодарность Господу за победу над главой язычников святой Стефан построил на Вишере храм в честь святителя Николая. После этого проповедь святого о Христе стала идти все успешнее.
В 1383 году святой Стефан был поставлен епископом Малой Перми. Как любвеобильный отец он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращенных святитель Стефан при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать по-пермски. Святитель строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввел богослужение на зырянском языке.
Святитель Стефан перевел на зырянский язык Часослов, Псалтирь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремийник, Стихирарь, Октоих, несколько праздничных служб и Божественную литургию.
Во время неурожая святитель снабжал зырян хлебом, много раз избавлял их от насилия и взяток тиунов, облегчал им подати, защищал от нападений других племен, ходатайствуя за них в Москве. Плодом его подвигов и добродетелей стало обращение всей обширной Пермской земли к христианству. Это великое дело было совершено силой веры и христианской любви. Жизнь святителя – это победа веры над неверием, любви и кротости – над злобой и нечестием.
Умилительно «заочное свидание» святителя Стефана Пермского с преподобным Сергием Радонежским, бывшее в 1390 году во время путешествия святителя в Москву по церковным делам. Святитель Стефан горячо любил Радонежского подвижника и очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не мог исполнить этого из-за недостатка времени. Находясь в 10 верстах от монастыря преподобного Сергия, святитель Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!». Преподобный Сергий, который сидел вместе с братией за трапезой, встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где проезжал святитель, ответил: «Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!».
О глубокой духовной связи святителя Стефана Пермского и преподобного Сергия Радонежского свидетельствует и ныне особая повседневная молитва к ним на братской трапезе.
Кроме устройства церквей, святитель Стефан основал для зырян и несколько монастырей: Спасскую Ульяновскую пустынь в 165 верстах от Усть-Сысольска, Стефановскую – в 60 верстах от Усть-Сысольска, Усть-Вымскую Архангельскую, Яренгскую Архангельскую.
В 1395 году святитель Стефан снова отправился в Москву по делам паствы и здесь скончался. Тело его было положено в монастыре «Спаса за стеною» (в храме на Бору в честь Спасителя) в Московском Кремле. Горько оплакивали зыряне кончину своего апостола. Они усиленно упрашивали Московского князя и митрополита отпустить в Пермь тело их наставника, но Москва не хотела расстаться с останками великого святителя.
Прославление святителя Стефана началось еще в начале XV века. Житие было написано вскоре после смерти святителя в 1472 году. Службу ему составил иеромонах Пахомий Серб с иеромонахом Епифанием Премудрым, учеником преподобного Сергия Радонежского, который хорошо знал святителя и любил с ним беседовать.
См. также: «Житие во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского» в изложении свт. Димитрия Ростовского.
9 мая (26 апреля ст. ст.) Церковь празднует память святителя Стефана, просветителя Перми, апостола зырян.
«Молюся Святей Троице, единосущней, неразделимей, прошю дара:
да ми послет благодать Свою в помощь мою, да ми подаст слово твердо,
разумно и пространно, да ми въздвигнет ум мой, отягченый унынием и
дебелством плотным, да ми очистит сердце мое, острупленое многыми
струпы душевных вредов и телесных страстей, яко да бых
възмогл поне мало нечто написати и похвалити добляго Стефана,
проповедника вере, и учителя Перми, и апостолам наследника».
Епифаний Премудрый
Содержание:
- Житие святителя Стефана Пермского
- Предание о заочной встрече Стефана Пермского с Сергием Радонежским
- Почитание и прославление святителя Стефана Пермского
- Тропарь, кондак и канон святителю Стефану Пермскому
- Святитель Стефан Пермский. Иконы
- Храмы в честь святителя Стефана Пермского
Житие святителя Стефана Пермского
Стефан Пермский был видным просветителем XIV века, поэтому о его жизни до нас дошло довольно много сведений. И все же основной источник — житие, вышедшее после тщательной подготовки из-под пера Епифания Премудрого в конце XIV века: «А отыскал я это и изложил его житие, и там и здесь собрав: кое-что услышал в устных рассказах; кое-что разузнал от его учеников, что касается его учительства и епископства; кое-что другое видел я своими глазами, а об ином я с ним самим многократно беседовал и от него узнал; о прочем же расспросил старых мужей». Историки также пользуются фактурой, представленной в летописях, фольклорных преданиях и сказаниях. Особый интерес представляет резьба по кости со сценами из жизни на посохе святого Стефана.
В Житии Прокопия Устюжского говорится, что этот Христа ради юродивый предсказал еще трехлетней матери Стефана рождение святого сына: «И множеству людей приходящу на праздник в соборную и апостольскую церковь честнаго ея Успения, святый же седяще близ церкви на камени, противу никому же не вставая, не поклоняяся. Единою идущи некой жене града того, от младыя връсты, некоего человека именем Ивана, глаголемого Секирина, и егда узре блаженный реченную жену, к церкви идущю, и скоро встав, и проглагола рече: «Добре пойди: роженное имаши быти владыку». Тот же сюжет в Устюжском летописце звучит несколько иначе: «По некоем времени блаженному Прокопию (устюжскому чудотворцу) идуще мимо соборную церковь во время вечерняго пения и виде отроковицу именем Марию трех лет сущую, поклонися ей до земли и рече во услышание всем: “сия отроковица Мария грядет мати Стефана епископа Пермскаго учителя”. И слышавше народ начаша дивитися».
Стефан родился ориентировочно в 1340 году в Великом Устюге. Историкам известно, что его назвали прозвищем Храп. Отец его, Симеон, служил в главном храме Устюга — в церкви Пресвятой Богородицы. Мать святого звали Марией. С юных лет стало понятно, что Стефан обладает незаурядными способностями: он всего за один год научился читать и помогал отцу в церкви при богослужении в должности канонарха и чтеца. Вскоре молодого Стефана постригают в монахи в ростовском монастыре Григория Богослова. Этот монастырь также был известен под названием «Затвор». Юноша выбрал его потому, что в нем была богатая библиотека: «…постригся он в чернецы в городе Ростове в монастыре у святого Григория Богослова, в так называемом Затворе, поблизости от епископии, — потому что там было много книг, необходимых ему для чтения, — при епископе Ростовском Парфении». Биограф его повествует, что новопостриженный инок со всей горячностью принялся изучать науки. Стефан желал читать святых отцов в оригинале, и для этого учил греческий язык. В годы, когда помогал отцу при церкви, он тесно общался с зырянами (так тогда называли народ коми). Теперь же, получив достаточный уровень образования, Стефан всем сердцем желал обратить язычников-зырян ко Христу: «Желая же обрести больший разум, он овладел как образом философии греческой грамотой и освоил греческие книги, и хорошо читал их, и всегда имел их у себя. И умел он говорить на трех языках, также и три грамоты знал, а именно: русскую, греческую и пермскую». Наибольший интерес для Стефана вызывало изучение Священного Писания. Епифаний, который был лично знаком со Стефаном, говорит, что тот не довольствовался «бедным учением», но предпочитал «умедливать», «пока до конца по истине не уразумеет». Встретив книжного мужа, он становился его «совопросником и собеседником», проводя с ним часы напролет, «распытая ищемых скоропытне». Епифаний, записывая свои воспоминания уже после кончины святого, просит у него прощения за то, «что был ему досадителем, препирался с ним о каком-нибудь слове, или о стихе, или о строке».
Как бы там ни было, вскоре Стефан начинает осуществлять давно задуманный им план — приступает к просвещению зырян. Для этого он разрабатывает зырянский алфавит, но не на основе славянского или греческого алфавитов, а на основе зырянских рун — знаков для зарубок на дереве.
В своем смелом предприятии Стефан встречает много препятствий, потому что «эти скудные умы», как выражается Епифаний, возражали Стефану: «Ныне же, когда оканчиваются лета, в последние дни, в исходе числа седьмой тысячи, ради такого малого времени, только за 120 лет до скончания века, изобретать грамоту?» (Конец света ожидали в 7000 г., то есть в 1492 г. по Р. Х.). Стефан переводит Священное Писание и богослужебные книги на язык зырян. Позднее он перевел и литургию. Эта работа завершается к 1378-79 гг., после чего он сразу едет в Москву за получением благословения на миссию в Перми. В Москве Стефан получает благословение высшего иерарха Русской Церкви — местоблюстителя Михаила (Митяя), который занимал престол после смерти святителя Алексия — и отправляется «яко овца посреди волк» в дикий край язычников, после того, как Коломенский епископ Герасим рукоположил его в попы. Чтобы московский след не скомпрометировал его проповедь, Стефан идет к зырянам один или всего с несколькими спутниками. Успехи его проповеди записаны в повествованиях, замечательно характеризующих наивное, но природно-доброе мировоззрение зырян. Сперва мы видим Стефана в кругу уже крещеных учеников. Они приходят к нему, задают разные вопросы. Однако иногда приходят и некрещеные. Они становятся вокруг с «ослопами», хотят его убить или «творят запаление рабу Божию» соломой. Вскоре Стефан сам начинает рушить их идолы и кумирни. Когда он спалил их «нарочитую кумирню», пришло много зырян-язычников с кольями и топорами. Стефан же проповедует им, одновременно готовясь к неминуемой смерти. Однако никто не решается напасть на него. Обаяние его личности покоряет местных, весьма кротких по своей натуре людей. И все же миссионер перенес много лишений и скорбей, живя среди язычников, которые поклонялись идолам: «огню, воде, деревьям, камню и золотой бабе, и кудесником, и волхвом, и древью».
Зыряне особо благоговели перед так называемой «прокудливой березой» (по Далю, «прокуда» — дурацкая выходка, ущерб, вред). Эта исполинская береза росла на холме. Зыряне приходили на это место и приносили в жертву зверей, добытых на охоте. Святой Стефан срубил себе келью рядом с этим местом и каждый раз, как туда приходили суеверные зыряне, проповедовал им Христа. Затем святой просто срубил и сжег березу, и зыряне чуть не убили его за это. Стефан же сказал им такое слово:
«Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит все, все знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне».
На месте же «прокудливой березы» святой поставил церковь Архангела Михаила, посрамителя бесов, причем устроил так, что пень от нее служил в этой церкви престолом.
Проповеди Христианства служила и поставленная в главном зырянском селении Благовещенская церковь. Стефан украсил ее «яко невесту добру» — вся церковная утварь была привезена из Москвы. Сюда «частили» и некрещеные. Эти приходили не для молитвы, а полюбоваться на «красоту и доброту зданья церковного». Та церковь сама проповедовала своим великолепием. Зыряне были в полном восторге, как в свое время послы князя Владимира в Святой Софии. Всех крещеных Стефан учил созданной им грамоте, учил читать Часослов, Псалтырь и «прочие книги». В зависимости от их успехов он ставил кого в попы, кого в дьяконы, кого в чтецы или певцы: «и писать научая их пермския книги, и сам помогая им». Так, искра Христовой веры, вспыхнувшая в холодном северном краю, вскоре разожгла яркий очаг христианской культуры. Так, исполненный Святого Духа учёный Стефан несет свою прекрасную науку в непроходимые дебри первобытных дремучих лесов.
Кульминацией же миссионерских подвигов Стефана стал спор с Памом-сотником, зырянским правителем, которого Епифаний называет «знаменитым кудесником, волхвам начальником, знахарям старейшиной». Пам предложил разрешить спор об истинности веры двумя испытаниями: Стефану и Паму следовало вместе пройти сквозь горящую избу, а также спуститься в одну прорубь на реке Вычегде, проплыть подо льдом, и подняться через другую. Пам, видя полную готовность своего оппонента, с позором отказывается от испытаний, хотя сам же их и предложил. Негодующие зыряне отдали его святому епископу со словами: «Возьми его и казни, потому что он подлежит казни и по нашему старому обычаю должен умереть», однако мудрый Стефан отпускает Пама, элегантно выйдя из навязанной ему дуэли абсолютным триумфатором и преодолев, таким образом, последнее препятствие к христианизации Малой Перми. В благодарность Господу за победу над предводителем язычников, Стефан построил на Вишере церковь святителя Николы. После этого проповедь святого становится все успешнее.
Библиотека Русской веры
Житие святителя Стефана Пермского. Великие Минеи Четьи →
Читать онлайн в оригинале
Хотя его биограф и не следит за распространением Христовой веры в этом северном краю, но мы знаем, что при Стефане у зырян было поставлено много церквей и, как минимум, несколько очагов христианской колонизации — монастырей: Спасская Ульяновская пустынь в 165 верстах от Усть-Сысольска, Стефановская — в 60 верстах от Усть-Сысольска, Усть-Вымская Архангельская, Яренгская Архангельская.
Сохраняются и иконы, писанные рукой Стефана. Самая известная из них — «Зырянская Троица» с обширной надписью стефановской азбукой на языке коми.
Предание о заочной встрече Стефана Пермского с Сергием Радонежским
Умилительно «заочное свидание» Стефана Пермского с преподобным Сергием Радонежским, которое случилось в 1390 году во время путешествия святителя в Москву по церковным делам. Святитель очень любил Радонежского чудотворца и всем сердцем жаждал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но никак не мог этого сделать из-за недостатка времени. Будучи в 10 верстах от монастыря преподобного Сергия, святитель Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!». Преподобный Сергий, который был в этот момент с братией за трапезой, встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где проезжал святитель, ответил: «Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!»
Почитание и прославление святителя Стефана Пермского
Весной 1396 года епископ вновь отправился в Москву, где занемог и скоропостижно скончался. По распоряжению князя Василия Дмитриевича его похоронили в монастыре «Спаса за стеною» в храме на Бору в честь Спасителя в Московском Кремле, рядом с могилами членов Московского княжеского дома. Это говорит об особом уважении к Пермскому святителю. По свидетельству Троицкой летописи, Стефан Пермский сразу же после смерти был почитаем в лике святых, хотя его официальное общецерковное почитание начинается лишь после Макарьевского собора 1549 года. В 1933-м году храм Спаса на Бору был снесен, а мощи святителя Стефана утрачены.
Во второй половине XV века на основе «Жития Стефана Пермского», написанного Епифанием Премудрым, который лично знал епископа, была написана Служба святителю, автором которой стал Пахомий Логофет.
Итак, в узловом для Русского государства XIV веке, когда Москва в процессе собирания земель обратила свое внимание к Северу, именно епископ Стефан Пермский стал проводником русского влияния на новых территориях.
Тропарь, кондак и канон святителю Стефану Пермскому
Тропарь, глас 4:
Божественным желанием от юнаго возраста, Стефане премудре, разжегся, ярем Христов взем, и людей оляденевшая древле неверием сердца, Божественное семя в них всеяв, евангельски духовне породил еси. Темже преславную ти память почитающе, молим тя: моли, Егоже проповедал еси, да спасет душа наша.
Кондак, глас 8:
Самозванен не ищущим тебе, святителю, обретеся люди от идольския льсти свободив, и ко Христове вере привел еси, и волхва Пан сотника посрамил еси, темже и первый епископ и учитель Перми быв. Сего ради духовная ти чада, яко тобою избавльшеся от идол, благодарная тебе возопием: радуйся, Стефане, учителю премудрый.
Библиотека Русской веры
Канон святителю Стефану Пермскому →
Читать онлайн
Святитель Стефан Пермский. Иконы
Храмы в честь святителя Стефана Пермского
В честь святителя Стефана Пермского в 2006 году освящен храм РПсЦ в г. Перми.
Приблизительное время чтения: 2 мин.
XIV век. Русь постепенно оправляется от последствий татаро-монгольского ига. Разрозненные русские земли объединяются под властью московских князей. Начинается освоение новых территорий, в том числе и северных. В те места, где издревле жили зыряне, однажды и прибывает с Благой Вестью святитель Стефан.
Стефан родился около 1340 года в семье устюжского причетника Симеона. Рано обучившись грамоте, он прочел все книги, которые мог найти в Устюге. Позже Стефан переселился в Ростов и принял постриг в монастыре св. Григория Богослова, который славился своей библиотекой
Для просвещения зырян Стефан составил азбуку их языка и сделал с ее помощью перевод части Священного Писания и нескольких богослужебных книг. Получив благословение Коломенского епископа Герасима, иеромонах Стефан отправился на проповедь.
Главным святилищем язычников-зырян была так называемая «прокудливая береза». Неподалеку от нее святой Стефан и поставил свою келию. Он срубил и сжег священное дерево зырян. Когда же те собрались, чтобы убить его, сказал им: «Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня?» Многие зыряне крестились после этой проповеди святого. А на месте «прокудливой березы» Стефан построил храм в честь победителя злых духов Архангела Михаила.
Однажды старейшина и жрец зырян Пама вызвал святого на спор, чтобы выяснить, чья вера сильнее: «У вас, христиан, один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде». В подтверждение этих слов он предложил, чтобы они со Стефаном по очереди прошли через горящую избу, а потом подо льдом реки Вычегды. Стефан ответил: «Хоть я и не повелеваю стихиями, но христианский Бог велик: иду с тобой». Но Пама сам внезапно испугался такого испытания и был изгнан.
В 1383 году святой Стефан был поставлен первым епископом новой Пермской епархии. Для утверждения в вере новообращенных святитель строил храмы и монастыри, открывал училища, где Священные Книги изучались на пермском языке, ставил священников–зырян, ввел богослужение на зырянском языке.
Святитель Стефан Пермский и преподобный Сергий Радонежский хорошо знали друг о друге, но встретиться им никак не удавалось. Однажды по неотложным делам епархии Стефан ехал в Москву. Он проезжал в 10 верстах от Свято-Троицкого монастыря, но времени посетить обитель у него не было. Тогда он обратился в сторону монастыря, помолился и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!» Преподобный Сергий, который сидел вместе с братией за трапезой, тоже встал, и, поклонившись, ответил:
«Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!».
Скончался святитель Стефан в Москве 9 мая (в этот день Церковь и отмечает день его памяти) 1396 года и был похоронен в кремлевской церкви Спаса на Бору. Канонизировали святителя
на Макарьевском соборе в 1549 году. В 1933 году церковь Спаса на Бору была снесена,
а мощи святителя Стефана утрачены.
Рисунки Екатерины Гавриловой
9 мая в России отмечается один из самых главных государственных праздников –День Победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Нет ни одной семьи, которой бы не коснулась война. Велика жертва , но и Велика Победа. Никогда не будут преданы забвению эти годы и подвиг нашего народа, спасшего мир от фашизма.
В храме свт. Стефана Пермского в Южном Бутове 9 Мая -это ещё и престольный праздник. В этот день воспоминается преставление ко Господу Стефана Пермского , духовного собеседника преподобного Сергия Радонежского, просветителя зырян. В тропаре Стефану Пермскому называется его святительский подвиг так, что «людей оледеневшие сердца» святитель Стефан посеял семена Божественной Истины.
В честь памяти святого в храме была отслужена Божественная Литургия, которую возглавил Феофилакт, епископ Мытищинский, викарий патриарха Московского и всея Руси, управляющий Юго-западным викариантством города Москвы, наместник Андреевского монастыря в Москве. Ему сослужили настоятель храма протоиерей Владимир Ковтуненко и клирик храма иерей Димитрий Самсонов. Богослужебные песнопения исполнял хор храма под управлением регента Алексея Ратникова.
По окончании Божественной Литургии настоятель храма протоиерей Владимир Ковтуненко поблагодарил владыку за то, что он возглавил Богослужение, поздравил с Пасхой Христовой и памятью святителя Стефана Пермского и выразил благодарность владыке за его молитвенную поддержку по устроению храма в честь святого, который всю свою жизнь посвятил укреплению Православной веры. В ответном слове владыка Ферфилакт поблагодарил настоятеля храма протоиерея Владимира Ковтуненко за труды по созиданию храма, отметил , что в храме активно идёт молитвенная жизнь и выразил надежду, что жизнь свт Стефана Пермского будет для всех образцом истинного служения Богу и Церкви для всех прихожан храма. Затем владыко, духовенство храма и прихожане возгласили многолетие Святейшему Патриарху Кириллу и всей во Христе братии и всем православным христианам.
Святителю отче Стефане, моли Бога о нас!
Все фото
Великий Зырянин из Великого Устюга
Содержание
- Введение
- Рождение Стефана Пермского и подготовка к миссии
- Начало просвещения зырян
- Верховный жрец Пама
- Стефан – первый епископ Перми
- Стефан Пермский и Сергий Радонежский
- Зырянская Троица – самое сильное выражение национальной идеи
- Стефан Пермский и Иван Грозный
I. Введение
«Яко плугом взорил ты землю Пермскую; словно семенем
учением книжным засеял ты бразды сердечные»
(Епифаний Премудрый)
Стефан Пермский (1340–1396) – один из самых образованных людей своего времени, выдающийся ученый – лингвист, создавший для зырянского (коми) народа собственную национальную азбуку, с помощью которой нёс в суровый край не только веру в Христа, но и просвещение. Он жил в переломное для Руси время, когда один его друг – великий князь Московский Дмитрий Донской боролся с игом Золотой Орды, а другой – Сергий Радонежский закладывал духовные основы зарождающегося русского государства. Его политическая деятельность обеспечила бескровное и добровольное вхождение зырянской страны в состав Великого княжества Московского, тем самым, положив начало формированию многонациональной России на основе неслиянности и нераздельности народов ее составляющих. Стефан был назван величайшим миссионером Древней Руси, а иконой Спаса Нерукотворного, с которой он пришел в пермскую землю, Петр I в 1703 году освятил основание Петербурга.
II. Рождение Стефана Пермского и подготовка к миссии
Святитель Стефан, епископ Пермский – устюжанин по рождению, ростовчанин по образованию, москвитянин по духу и Великий Зырянин по деяниям. Заслуги Стефана Пермского перед русским государством и церковью огромны. Будучи близким другом и сподвижником Сергея Радонежского и Дмитрия Донского, он, внёс свой неоценимый вклад в общее дело «собирания Руси». За обращение в христианство зырян (коми), населявших северные районы Урала, называемые Вычегодской Пермью, получил имя «Пермский» («Великопермский»).
Стефан Великопермский родился в Великом Устюге около 1340 года. Промыслом Божьим его родители были связаны с Прокопием Праведным – первым на Руси юродивым Христа ради, основателя царского рода Романовых. Отец Стефана Симеон был клириком в городском храме Успения Богородицы и очень любил беседовать с Прокопием Праведным. Симеон был один из нескольких людей в Устюге, кто знал, кем Прокопий был на самом деле. Когда матери Стефана Марии было три года, Прокопий подошел к ней, поклонился до земли и сказал: «Вот идет мать Стефана, епископа Пермского, который будет великим между слугами Божьими». В то время Пермский край был полностью языческим и даже самый смелый не мог предположить, что там будет основана православная кафедра. Эта сцена с Марией изображена на стене предела Прокопия в его храме в Великом Устюге.
Действительно, Стефан стал первым епископом Перми. «Аки Андрей Первозванный», он пришел в зырянский край, население которого в основном занималось только охотой и рыболовством. Его убедительные проповеди на родном для коми-народа (зырян) языке, терпение, бесстрашие, непоколебимая твёрдость характера – всё это располагало к нему язычников, и многие из них обращались в христианскую веру.
 |
| Церковь Григория Богослова в Ростове Великом |
От рождения, обладая большими способностями и умом, в детстве Стефан быстро освоил грамоту и стал помогать отцу, исполняя должность чтеца в Соборной Церкви Успения Божьей Матери. Душа его стремилась к учености и просвещению. С 1365 года Стефан в Ростовском монастыре-библиотеке Григория Богослова, где принял иночество. Как его тогда еще называли «Григорьевский затвор» был центром учености Русского Севера того времени (в Ростове Великом при архиерейском дворе сохранилась церковь Григория Богослова, являющаяся частью этого монастыря строго устава).
Желая читать учения святых отцов в подлиннике, Стефан изучил греческий язык и стал одним из немногих людей на Руси владевших им в совершенстве. Готовя себя к духовно-просветительской миссии в зырянском крае, Стефан в 1372 году составил свою знаменитую зырянскую азбуку – Анбур (Абур), названную им так по названиям первых двух букв. Используя созданную им зырянскую азбуку Стефан перевел основные богослужебные книги с греческого на зырянский язык.
В Анбуре было 26 букв:
Зырянская письменность, созданная Стефаном просуществовала три столетия. В XVII веке она была вытеснена письменностью на славянорусской основе. Интересен тот факт, что стефановским письмом в качестве тайнописи пользовались и московские писцы XV-XVI веков – в рукописях того времени встречаются приписки, сделанные древнепермскими буквами, но на русском языке. В наше время созданы компьютерные шрифты на основе Стефановской азбуки для операционной системы Windows.
За подвиги благочестия Ростовский епископ Арсений – двоюродный брат Дмитрия Донского, посвятил Стефана в сан иеродиакона в 1372 году. За четырнадцать лет пребывания в монастыре-затворе Стефан полностью подготовил себя к апостольскому служению в Перми Вычегодской (или Малой Перми). Будучи уже зрелым (40 лет) и учёным мужем, Стефан в 1379 году прибыл в Москву к управляющему тогда делами митрополии Коломенскому епископу Герасиму за благословлением на крещение языческой Перми (в Москве тогда еще не избрали приемника усопшему митрополиту Алексию – воспитателю и духовному учителю Дмитрия Донского). Он обращается к Герасиму с такими словами: «Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую – Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Я решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову». Уже давно зная о желании Стефана привести к Христу Пермский край и видя его решительный настрой, Епископ с большой радостью благословил его и рукоположил в сан иеромонаха. Герасим также снабдил его церковной утварью, а великий князь Дмитрий Донской дал ему охранные грамоты.
Осенью 1379 года Стефан отправился к зырянам. Много лишений довелось ему испытать и преодолеть множество преград. Из Устюга, игравшим в то время роль форпоста русской культуры и цивилизации на Севере, Стефан спустился по Северной Двине до впадения в нее Вычегды, откуда начинались поселения зырян.
III. Начало просвещения зырян
Свою первую проповедь в зырянском крае Стефан произнес в селении Пырас – нынешний город Котлас (именно через Котлас мы проезжаем, когда едем в Великий Устюг), находящийся недалеко от Великого Устюга. До Стефана зыряне не вступали в культурный, а тем более в религиозный контакт с христианской Русью. Они поклонялись стихиям природы, в первую очередь воде и огню, зверям и деревьям; а главным их божеством была «Золотая баба» – каменный идол, которому приносилась в жертву лучшая часть добычи. Кстати, считается, что первое письменное упоминание о Золотой бабе в русских летописях было связано со Стефаном, а точнее с его кончиной в 1396 году. Вот выдержка из своеобразного некролога на смерть просветителя: «Это был блаженный епископ Стефан, божий человек, живущий посреди неверных: не знающих бога, не ведающих законов, молящихся идолам, огню и воде, и камню, и Золотой бабе, и кудесникам, и волхвам, и деревьям». Эти жрецы или волхвы пользовались у зырян особым влиянием, зачастую основанном на страхе. Смерть была уготовлена каждому, кто осмелился бы поставить под сомнение их языческую веру. Положение Стефана еще осложнялось и тем, что алчные великокняжеские сборщики дани озлобили зырян, и, как следствие, всё, что исходило из Москвы, зыряне считали чужеродным и враждебным. Но это не пугало Стефана, говоря на их родном языке, он снискал уважение и любовь местных жителей, ведь до этого не один русский миссионер не говорил с ними на зырянском языке. Более того, Стефан не смешивал крещение зырян с их обрусением, он знал, что каждый народ самобытен и уникален, и по-своему одарён Творцом: «народ египетский – землемерием, числами; персы, халдеи, ассирийцы – звездочетием, астрономией; эллины – риторикой, философией; иудеи суще научены Священным писаниям…». По Стефану, исчезновение любой, даже самой маленькой народности безвозвратно обедняет мировую культуру. Поэтому, и не удивительно, что не только зыряне (коми), но и представители других языческих народов северных районов Урала (Вычегодской Перми) приняли от него христианство.
Чтобы доказать бессилие языческих идолов, в Усть-Гаме он сжигает кумирницу, где стояла так называемая «Золотая баба». Естественно, первой реакцией местных жителей было убить Стефана, они окружили его с топорами и кольями, но он не испугался и продолжал молиться о прозрении заблудших. Видя его бесстрашие и покорность Богу, никто из них не осмелился поднять на него руку.
Особо почитаемой у зырян была «прокудливая берёза» исполинских размеров, находившаяся на возвышенном месте и служившая местом жертвоприношений. Стефан поставил свою келью недалеко от нее, чтобы использовать моменты сбора язычников для проповеди святой истины. Он понимал: чтобы изменить их сознание и искоренить суеверия, необходимо уничтожить старый символ веры. Он срубает и сжигает «прокудливую березу», а его проникновенные слова, обращенные к намеревавшимся убить его зырянам, растопили их сердца. На этом месте Стефан построил храм в честь Архангела Михаила – предводителя воинства небесного, победителя тьмы, а пень от этой березы служил алтарем. Позднее новокрещенные зыряне сами стали истреблять идолов и деревья, которым раньше поклонялись. Не прошло и года с момента прибытия Стефана в зырянский край, а его успехи в распространении христианства были огромны. Он основал церкви в Усть-Выми – сердце Вычегодской Перми, что озлобляло местных жрецов, неспособных противостоять ему ни в знаниях, ни в силе убеждения. Видя это, главный жрец и старейшина всех волхвов пермских, знаменитый Пама, живший в Княжпогосте, решил вызвать Стефана на соревнование, хвалясь посрамить его и угрожая своими колдовскими чарами предать страшным мучениям, как самого миссионера, так и всех, кто принял через него Христа.
IV. Верховный жрец Пама
Как и положено главе зырянский жрецов, Пама большую часть времени проводил в глубине дремучих лесов, окруженный поседевшими в волхвованиях кудесниками. Зыряне верили, что вся пермская земля управляется его колдовством, и беспрекословно повиновались ему и так боялись его, что только в самых крайних случаях осмеливались его беспокоить. От Княжпогоста до Усть-Выми было около полусотни километров вверх по Вычегде и местные жители, еще полностью не освободившиеся от страха перед Памой с ужасом ожидали его прибытия. Однако Стефан, укрепленный своей верой и опытом сокрушения языческих идолов, ничуть не боялся ни старика, ни его чародейств. По прибытии в Усть-Вымь, Пама всеми методами, включая запугивание, начал убеждать зырян в ненужности им новой веры и тех опасностях, которые их якобы поджидают, но аргументы Стефана были сильнее. «У вас, христиан, – говорил Пама, – один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Стефан отвечал, что Истинный Бог – один. Видя, что ему не победить Стефана словами, Пама вызывает его на испытание веры. Верховный жрец думал, что Стефан испугается и отступит, и тогда победа будет за ним.
Первое испытание заключалось в том, чтобы им, взявшись за руки, обеим пройти через огонь и, кто останется цел и невредим, – того вера правильная. Второе испытание заключалось в том, чтобы нырнуть в прорубь на Вычегде и, пройдя подо льдом, вынырнуть из другой проруби на один плёс ниже. «Я не повелеваю стихиями, но христианский Бог велик» – сказал Стефан и, помолившись, пошёл в горящую избу, зажжённую по приказу Памы, предлагая кудеснику последовать за ним, как договаривались. На удивление собравшихся, Пама испугался и в страхе отступил. Стефан взял его за рубаху, но жрец начал просить о пощаде, упал на колени и закричал: «Не могу я войти в огонь, потому что сгорю в нем, как сухая трава!». Видя это, народ потребовал второго испытания. Стефан и Пама подошли к Вычегде, где уже были приготовлены для них две проруби. Но и на сей раз, главный зырянский жрец отказался нырять под лед: «И этого не могу я сделать, хоть тысячу раз обвиняйте меня!».
Посрамленный Пама объяснил, почему он сам предложил испытания, от которых теперь отказывается: «Многим хитростям научился я за свою жизнь – умею чары творить, и заговоры, и потворы, и насылать видения, но не умею покорять ни огонь, ни воду. Как-то спросил я у Стефана, умеет ли он это делать. Стефан ответил, что не умеет и никогда такому не учился. Тогда я сказал самому себе: «Раз Стефан не может покорять огонь и воду, то напугаю его. Ведь он не знает, что я тоже не могу. И вот теперь я сам попал в яму, которую приготовил для него. Куда мне бежать от такого стыда?». Будучи милосердным человеком, Стефан предложил Паме принять крещение и уверовать в Истинного Бога, но тот отказался. «Вы свидетели, – сказал Стефан, обращаясь к собравшемуся народу, – сам он потребовал решить спор о вере огнем и водой и, однако не хочет креститься. За кого считать теперь Паму? Что с ним делать?». Некоторые из новокрещённых схватили волхва и стали предлагать казнить его, чтобы он более не делал пакостей. Но Стефан однозначно отверг это предложение: «Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пама не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я». Пама был изгнан из Пермской земли и ушёл со своим родом за Урал в Западную Сибирь на берега реки Оби и основал селение Атлым. В благодарность Богу за победу над главным жрецом язычников, Стефан построил на Вишере храм в честь святителя Николая. После этого, миссия Стефана встречала всё меньше и меньше сопротивления, местные жители внимали его проповедям о Христе, а он, забывая о собственном покое, днем и ночью просвещал и утверждал в вере множество язычников.
В 1713 году в район Атлыма прибывает Митрополит Сибирский и Тобольский Филофей Лещинский, и в Большом Атлыме (Октябрьский район Ханты-Мансийского АО, Тюменской области) обращает в христианство потомков рода Памы, символически закончив дело Стефана. Филофей происходил из дворянской семьи и получил воспитание в знаменитой Киевской академии. После смерти жены принял схиму в Киево-Печерской Лавре с именем Федора. Филофей Лещинский для Обской земли был как Стефан Пермский для Коми. За 25 лет своего служения он не только крестил местное население, но и положил начало развитию культуры в Западной Сибири, в Тюмени построил монастырь, в Тобольске основал Славяно-латинскую академию… В 1713 он отправляется по Иртышу и Оби, добравшись до Большого Атлыма (Октябрьский район ХМАО), где жили потомки зырян-пермяков, в конце ХIV столетия перешедших через Урал из Пермского края, вслед за своим главным жрецом Памой, проигравшим Стефану Пермскому устроенные им испытания. Первоначально, Филофею даже не давали пристать к берегу, но на третий день проповеди большеатлымские зыряне приняли христианство.
V. Стефан – Первый епископ Перми
В 1383 году, т. е. почти через 4 года после начала своей уникальной миссионерской деятельности Стефан отправляется в Москву, чтобы получить разрешение на создание зырянского епископства. Учитывая его огромные заслуги перед государством и церковью, великий князь московский Дмитрий Донской, по согласию Собора русских архипастырей, назначил Стефана епископом Пермским. Составитель Жития Стефана Епифаний Премудрый – ученик преподобного Сергия Радонежского, и друг Стефана еще с «Ростовского затвора» о нем написал, что тот «не добивался владычества, не вертелся, не старался, не выскакивал, не подкупал, не давал посулы. Не дал ведь он никому ничего, и никто ничего не взял у него за поставление – ни дара, ни посула, ни мзды. Нечего ведь было ему и дать, ибо богатств он не стяжал, и ему самому давали необходимое люди милостивые, христолюбцы и страннолюбцы, видя, что ради Бога делается происходящее».
Зимой этого же года во Владимире – столице Андрея Боголюбского митрополитом Пименом была совершена епископская хиротония (рукоположение) Стефана Пермского.
На обратном пути в зырянский край Стефан везде был радостно встречаем народом, каждый спешил принять его благословение и сделать свой, пусть даже небольшой, но посильный вклад в устроение церквей в новокрещённой земле. Стефан был глубоко тронут этим непритворным изъявлением народной любви. Задерживаемый в городах многолюдным стечением к нему жителей, Стефан наконец достигает пределов своей родины – Устюга. Горожане с нетерпением ожидали приезда святителя, рожденного и воспитанного в их городе и снискавшего своей целеустремленностью и апостольскими трудами в стране дикой языческой, любовь и глубокое уважение не только простых людей, но и великого князя Московского Дмитрия Донского.
У въезда в город Стефана встретили духовенство с хоругвями и иконами и горожане с хлебом и солью. Даже жители окрестных сел оставили свои заботы и явились, чтобы увидеть его и выразить свою любовь. Торжественный звон колоколов всех устюжских церквей возвестил о прибытии первого Пермского Епископа. В святительских одеждах, окруженный духовенством, Стефан Пермский, благословляя народ, медленно шёл в Собор Успения, в котором некогда помогал своему отцу, учился церковному чтению и пению. Он отслужил молебен на том месте соборной паперти, где почти сто лет назад Прокопий Праведный поклонился трёхлетней девочке Марии, предсказав, что она станет матерью первого епископа Перми. С молитвой Стефан припал к мощам первого на Руси юродивого Христа ради и просил его заступничества перед Богом за свою паству и себя. Посетил Стефан и осиротелый родительский дом, места любимые в детстве, обошел все монастыри и церкви, где служил и проповедовал.
Село Усть-Вымь, где Стефан основал епархию и свою кафедру. Здесь, на месте языческой кумирницы, он построил деревянные церкви Благовещания пресвятой богородицы и Николая чудотворца. Рядом с Благовещенским храмом Стефан основал училище, в котором сам обучал грамоте взрослых и детей. Кроме устройства церквей, Стефан основал для зырян и несколько монастырей (пустынь): Спассо–Ульяновский, Стефановский, Усть-Вымский Архангельский (место его резиденции), Яренгский Архангельский.
Стефан проявил себя не только как просветитель, но и как настоящий отец вверенного ему в управление народа коми и огромной территории Перми Вычегодской. Во время неурожая Стефан отправлялся за хлебом в Устюг, убеждал новгородцев не разрешать их ушкуйникам грабить зырян, добивался снижения для новокрещённых подати, защищал от набегов других местных племен, ходатайствовал за них в Москве. Богословская образованность Стефана Пермского и его выдающиеся личные качества создали ему высокий авторитет на Руси. Великие князья и митрополиты часто вызывали его в Москву для совета или участия в церковных Соборах.
Сохранился текст послания Стефана Пермского Великому князю Дмитрию Донскому: «Стефана епископа Пермского учительное послание к православному царю и великому князю Димитрию Иоанновичу, победившему безбожного царя ордынского», в котором он наставляет благоверного князя и своего друга, как следует управлять государством, призывает Царя быть «оком вселенной», «направлять подвластных к свету» и в то же время весьма предметно советует «обрезывать железом дерево от чуждых наростов».
В начале 1396 года, по приглашению митрополита Московского болгарина Киприана (которого Дмитрий Донской при жизни, вопреки воле Константинополя, удалил из Москвы) Стефан с нехорошим предчувствием вновь отправился в Москву, где неожиданно заболел и 9 мая умер. Некоторые историки не исключают версию о том, что его отравили. Дело его жизни – создание национальной зырянской церкви было предано забвению, а последующие епископы уже вели службы только на русском языке. Только в настоящее время в Республике Коми официально возобновляется использование коми языка в богослужебной практике.
 |
| Собор Спаса на Бору в Московском Кремле. 1882 год. (В 19-м веке, по инициативе Николая I, южный предел собора был освящен в честь святителя Стефана Пермского, а северный – в честь святого Прокопия. Собор был уничтожен в 30-е годы ХХ века, по одной из легенд, гробницу Стефана тайно перенесли под Успенский Собор в Кремле.) |
По приказу Василия I – сына Дмитрия Донского, епископ Стефан был похоронен в Московском Кремле в соборе Спаса на Бору – великокняжеской усыпальнице Рюриковичей, где покоились только представители этого знатного рода. Такое исключение, сделанное для простолюдина Стефана, еще раз подтверждает, насколько он был почитаем и любим великими князьями, высоко ценившими его вклад в бескровное присоединение новых земель к русскому государству.
 |
| Св. Стефан, Просветитель Вычегодских и Сольвычегодских Зы Икона из Собора Спаса на Бору |
Будучи просветителем, на всех иконах Стефан изображается с книгой (Евангелие). Результатом его жизни стало обращение всей огромной Пермской земли к христианству. Ему удалось это сделать силой веры и Истинной Любви, а сама его жизнь стала символом ее победы. Память Стефана Пермского отмечается 9 мая. О Стефане написаны книги, сняты кинофильмы. Действуют храмы, названные в честь него, один из них расположен в Великом Устюге.
Дело Стефана продолжили его приемники – Великопермские епископы Герасим (1416-1447) и Питирим (1447-1455). Они понесли свет просвещения дальше на восток Вычегодской Перми (территория современной Республики Коми) и приняли в своём проповедническом подвиге мученическую смерть. Так, в 1455 году воинственный Вогульский (мансийский) князь Асык напал на Вычегодскую Пермь, дошел до Усть-Выма (современный Котлас), где находилась кафедра, основанная Стефаном, и, среди прочих, убил владыку Пермского Питирима. Питирима сменяет Великопермский епископ Иона (1456-1470), утвердивший крест в древней Великой Перми (территория современного Коми-Пермяцкого автономного округа), где Иона основывает монастырь Иоанна Богослова. Некоторые христианские исследователи считают, что этим он как бы символически завершил дело Стефана, основавшего в Усть-Выме первый храм на пермской земле – церковь Благовещения. Ведь если Благовещение открывает новозаветную историю, то Откровение Иоанна Богослова открывает тайну конца истории. Преемники Стефана – Герасим, Питирим и Иона были позднее причислены к ликам святых. Более того, в истории Русской Церкви это единственный факт: четверо из шести пермских (усть-вымских) епископов – святые.
Герб города Пермь хранит память об исторической миссии Стефана. Его геральдическое описание гласит: «В червлёном (красном) поле серебряный идущий медведь, несущий на спине золотое Евангелие и сопровождаемый во главе щита серебряным уширенным крестом». Именно евангельским светом просвещал Святой Стефан суровых язычников. Стефан Пермский занимает совершенно особое место в сонме русских святых – другого такого святого в Древней Руси нет. Его жизнь показывает не только исключительное миссионерское, но и научное призвание. Будучи одним из самых образованных людей своего времени, он отрекается от высокого идеала познания ради любви к диким язычникам и делает их просвещение целью своей жизни. Для них он совершает свое нисхождение из ученого затвора. Учёный Стефан несёт свою науку и Христову веру в глушь первобытных лесов, зажигая там очаг христианской культуры. Действительно, самым смелым его деянием стало основание национальной пермской Церкви с зырянским богослужением и письменностью. Защищая своё детище, он даёт самое сильное в Древней Руси религиозное обоснование национальной идеи и доказывает, что гармония, а значит и сама жизнь – в множестве, а не в единообразии. Усилиями Стефана Зырянская культура приобрела новое духовное измерение, а его миссия, равно как и наследие мудрого государственного деятеля, еще не до конца поняты даже современниками. Крещёные Стефаном зыряне (коми) стали первым иноязычным народом, вошедшим в состав Руси организованно и добровольно, тем самым положив начало многонациональной Российской Империи.
VI. Стефан Пермский и Сергий Радонежский
 |
| Святитель Стефан Пермский (справа) и преп. Сергий Радонежский над Восточным (алтарным) входом в Храм Христа Спасителя – главный православный храм России |
У Стефана Пермского были очень крепкие дружеские отношения с Сергием Радонежским – всемирно почитаемым русским святым, основателем Троице-Сергеевой Лавры, известного своими духовными подвигами и деяниями, направленными на объединение русских земель.Их первая встреча состоялась в 70-годы XIV в.
 |
| Деревянный крест на месте, где тогда стоял во время «заочной встречи» Стефан Пермский (трасса Москва – Сергиев Посад) |
Стефан и Сергий были глубоко почитаемыми на Руси людьми. По делам церкви Стефану время от времени приходилось ездить из зырянского края в Москву. Обычно по пути он заезжал в Троице-Сергиеву Лавру к Сергию Радонежскому, но однажды в 1390 году, торопясь в столицу и не имея возможности заехать к Сергию, он остановился в 15 км. от Лавры, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!». Преподобный Сергий, который в этот момент сидел вместе с братией за трапезой, увидев это духовным зрением, встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где проезжал Стефан, ответил: «Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!». На месте, где тогда стоял Стефан Пермский, установлен деревянный крест, у которого в 1612 году молились Минин и Пожарский, шедшие с народным ополчением изгнать польско-литовских интервентов из Москвы, прокладывая дорогу Романовым на русский престол.
 |
| Сцена «заочной встречи» Стефана Пермского и Сергия Радонежского в 1390 году |
Сцена «заочной» встречи Стефана и Сергия изображена на стене кельи Сергия Радонежского в Лавре. О глубокой духовной связи Стефана Пермского и Сергия Радонежского свидетельствует и поныне читаемая в Лавре особая повседневная молитва к ним на братской трапезе. В этой же кельи находится правая десница архидьякона Стефана – одного из первых выдающихся христианских проповедников, принявших мученическую смерть за свою веру. В переводе с греческого, Стефан («стефанос») – венец победителя. В честь этого святого и был назван при рождении Стефан Пермский, не изменивший своего имени даже после принятия монашеского пострига.
 |
| Правая десница Архидьякона Стефана в кельи Преподобного Сергия Радонежского |
VII. Зырянская Троица – самое сильное выражение национальной идеи
Стефан Пермский еще известен и как талантливый иконописец. Икона «Зырянская Троица» (прим. 1395 г.) была написана им в то время, когда в календаре Русской Церкви еще не было праздника Троицы. Андрей Рублев написал свою знаменитую Троицу в 1420-х и, как считается, по тем новым канонам, которые использовал Стефан. Сюжет иконы построен на 18 главе книги Бытия, где описывается, как Бог в виде трех ангелов явился праотцу Аврааму и его жене Сарре у мамврийского дуба. Эти три ангела и есть три неразрывных Ипостаси Единого Истинного Бога – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. «Зырянская Троица» позволила современникам Стефана в XIV веке и нам сегодня с большим пониманием взглянуть в тайну мироздания.
Промыслом Божьим, философу Стефану Пермскому открылась тайна Троицы и, желая донести ее до разума крещенным им зырян, он поименовал богов-ангелов на своей «Зырянской Троице»: в центре Ай (по-русски отец), справа Пи (сын), слева Кытлос (Дух Святой). Так он показал, что Бог есть и Ай, и Пи, и Кытлос – Святая Троица неразделимая ни в чем. «Зырянская Троица» до сих пор остается единственной в мире православной иконой, где обозначено КТО есть КТО из богов-ангелов. Более того, люди и боги, изображенные на ней, имеют русские и зырянские лица, что явилось дерзким отступлением от строгих канонов написания «Троицы».
 |
| Икона «Зырянская Троица» |
Позже, некоторыми церковными деятелями предпринимались попытки «приблизить» Икону к канону, в частности, были загрунтованы зырянские надписи над богами, но потеряв смысл, вложенный Стефаном, Икона отторгла «поновление»: «плача, она смывала слезами грунтовку над зырянскими словами Ай, Пи, Кытлос». Еще при жизни, Стефан Пермский учил, что народы, уверовавшие в Единого Истинного Бога равны между собой и нет среди них избранного – все одинаково Им любимы и одинаково Ему дороги, независимо от национальности, языка, уровня развития. Ныне «Зырянская Троица» хранится в Вологодском областном музее.
 |
| 9 мая 1996 года, 600 лет со дня смерти Стефана Пермского, г. Сыктывкар, Свято-Вознесенский собор во время передачи народу Коми списка иконы «Зырянская Троица» Святейшим Патриархом Алексием II (слева – Глава Республики Коми Ю. А. Спиридонов) |
Почитание Святой Троицы в Русской земле началось со святой равноапостольной княгини Ольги – бабушки святого князя Владимира Красное Солнышко – крестителя Руси. Ольга воздвигла первый на Руси Троицкий храм в Пскове – её и Владимира родном крае. Позже воздвигались такие храмы в Великом Новгороде и других городах. Для Руси образ Троицы всегда имел особенное звучание. По толкованию греков, образ Троицы – не только воплощение Триединого Божества, но и образ веры, надежды и любви. Храм Живоначальной Троицы, воздвигнутый преподобным Сергием Радонежским в Троицком монастыре, стал духовным символом собирания Руси в единстве и любви, «чтобы постоянным взиранием на Нее побеждался страх ненавистной розни мира сего». Именно Сергий Радонежский, установивший праздник Троицы на Руси и Стефан Пермский, воплотивший в жизни главный принцип Троицы – единства в неслиянности и нераздельности раскрыли образ так почитаемой на Руси Троицы.
Будучи не только церковным, но и государственным деятелем, Стефан вложил в «Зырянскую Троицу» идею объединения раздробленных на удельные княжества Русских земель на принципе, изображенном в верхней части иконы в виде мамврийского дуба – ветви живут и плодоносят отдельно, но они – одно древо. Именно на этих принципах Стефан присоединил зырянский край к русским землям, и соединил с русским народом зырян – самостоятельный финно-угорский народ, который первым вошел в состав ныне многонациональной России. Он понимал, что каждый народ уникален, а мир прекрасен как раз своим многообразием, являющимся его фундаментом, и сделал всё, чтобы сохранить культуру и самобытность коми-народа.
Стефану больше всех удалось воплотить в государственное управление принципы высшей любви, равноправия и самопожертвования, на которых строится гармоничное общество – прообраз царствия Божьего на Земле. Он как никто понимал, что истинная любовь – это всегда жертва, это готовность пожертвовать собой, своими силами, здоровьем, и, если потребуется, то и собственной жизнью ради другого человека. Племенные союзы и объединения территорий, основанные на господстве военной силы, а не данных свыше принципах, хотя и оставляли заметный след в истории, но всегда погибали, подтверждая, что только Любовь может спасти мир. Жизнь Стефана не отмечена чудесами, исцелениями и т.п. Она сама стала чудом, примером миротворения «разумом книжным» и свидетельством торжества в человеке его высшего начала – света Христа, который, просвещает всех.
VIII. Стефан Пермский и Иван Грозный
 |
| Стефан Пермский (справа) и Варсонофий Казанский (слева) на колонне в алтаре Благовещенского собора в Казани |
Стефан Пермский был причислен к лику святых в правление Ивана Грозного в 1549 году, через два года после канонизации Прокопия Праведного. В алтаре Благовещенского собора, воздвигнутого по приказу Ивана Грозного в Казанском Кремле, есть изображение Стефана Пермского.
 |
| Казанский Благовещенский собор |
Казанский Благовещенский собор основан в день въезда Ивана Грозного в Казань по его приказу 4 октября 1552 года.
 |
| Иван Грозный освещает закладку в Казанском Кремле Благовещенского собора 4 октября 1552 года. Благовещенским он назван Царем в честь Божьей Матери, явившейся к нему накануне штурма Казани |
 |
| Свт. Стефан Пермский |
Стефан Пермский (ок. 1340 — 1396), епископ Великопермский, святитель, просветитель Перми, апостол зырян
Память 26 апреля, в Соборах Архангельских, Коми, Московских, Пермских и Радонежских святых
Родился около 1340 года в городе Устюг в семье причетника Симеона. Когда будущей матери святого, Марии, было еще три года, устюжанин святой Прокопий юродивый предсказал ей рождение святого сына [1]. Под влиянием своей благочестивой матери, обладая большими способностями, Стефан с юных лет проявлял необыкновенное усердие к служению Церкви: в один год выучился читать и помогал отцу в церкви при богослужении, исполняя должность канонарха и чтеца.
В молодости святой принял иночество в монастыре в честь святителя Григория Богослова в Ростове. Монастырь славился богатым книжным собранием. Святой Стефан хотел читать святых отцов в подлиннике и для этого изучал греческий язык. В юности, помогая отцу в церкви, он часто беседовал с зырянами. Теперь, овладев богатой церковной культурой, святой Стефан горел желанием обратить зырян ко Христу.
Для просвещения зырян будущий святитель составил азбуку их языка и перевел на него несколько церковных книг. Для составления зырянской азбуки он воспользовался денежными значками зырян, которые они вырезывали на тонких четырехугольных палочках (пасы). Ростовский епископ Арсений (1374-1380) посвятил его в сан иеродиакона. Приготовив себя к миссионерской деятельности, святитель Стефан явился в Москву в 1379 году к Коломенскому епископу Герасиму, который управлял тогда делами митрополии, и просил его: «Благослови меня, Владыко, идти в страну языческую — Пермь. Хочу учить святой вере неверных людей. Я решился или привести их ко Христу, или сложить у них за Христа голову». Епископ с радостью благословил его и посвятил в сан иеромонаха. Он снабдил его антиминсами, святым миром и богослужебными книгами, а великий князь Димитрий Иоаннович дал ему охранные грамоты.
Из Устюга святой Стефан спустился по Северной Двине до впадения в нее Вычегды, откуда начинались поселения зырян. Его встретили крайне враждебно: наметали костер дров, его самого окутали соломой, чтобы сжечь; но никто не посмел подойти к нему с зажженной лучиной. Его кроткий вид и бесстрашие обезоружили зырян, и они сами стали просить его проповедовать им. Много трудов, борьбы, лишений и скорбей вытерпел проповедник веры Христовой, живя среди язычников, поклонявшихся идолам, «огню, воде, деревьям, камню и золотой бабе, и кудесником, и волхвом, и древью».
Особо благоговели зыряне перед так называемой «прокудливой березой». Громадная по толщине и вышине береза [2] росла на возвышенном месте. Зыряне собирались к ней и приносили в жертву добытых зверей. Святой Стефан поставил свою келлию невдалеке от березы и использовал собрания суеверных язычников у дерева, чтобы учить их святой истине. Затем святой Стефан срубил и сжег березу для искоренения суеверия. Зыряне собирались убить его. Святой обратился к ним с проповедью:
«Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит все, все знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне».
На месте «прокудливой березы» святой Стефан построил храм в честь Архангела Михаила, низложителя духов тьмы.
Крестившиеся зыряне сами стали истреблять то, чему раньше поклонялись: рубили священные деревья, сокрушали идолов; богатые дары, предназначенные для языческих жертвенников, они приносили святому Стефану. Он велел служившему при нем зырянину Матфею все предавать огню и лишь дозволял употреблять полотно на обвертывание ног.
Но окончательный перелом в зырянах произошел после того, как святой Стефан посрамил их главного жреца Пама [3], который восстал против распространения святой веры. Жрец вступил в спор со святым Стефаном. «У вас, христиан, — говорил Пам, — один Бог, а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Святой Стефан отвечал, что Истинный Бог — один; Всемогущество — одно, а бессилие богов-идолов очевидно по опыту. После долгих споров жрец Пам в оправдание своей веры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовал от святого Стефана. «Я не повелеваю стихиями, — смиренно отвечал святой Стефан, — но Христианский Бог велик: иду с тобой». Пам затрепетал и молил избавить его от верной смерти. «Вы свидетели, — сказал святой Стефан собравшемуся народу, — сам он потребовал решить спор о вере огнем и водой и однако не хочет креститься. За кого считать теперь Пама? Что с ним делать?» «Обманщика предать смерти, — ответил народ, — если отпустить Пама, он наделает тебе пакостей». «Нет, — ответил святой, — Христос меня послал не предавать кого-либо смерти, а учить. Пам не хочет принять спасительной веры, пусть его упорство накажет его, но не я». Пам был выгнан. В благодарность Господу за победу над главой язычников, святой Стефан построил на Вишере храм в честь святителя Николая. После этого проповедь святого о Христе стала идти все успешнее.
В 1383 году святой Стефан был поставлен митрополитом Пименом во епископа Пермского. Как любвеобильный отец он неустанно заботился о своей пастве. Для утверждения в вере новообращенных святитель Стефан при храмах открывал училища, где священные книги изучались на пермском языке. Святитель присматривался к учащимся, учитывал их способности с тем, чтобы из них ставить священников и диаконов. Некоторых учеников святитель Стефан научил писать по-пермски. Святитель строил церкви, в которых ставил священников из зырян, ввел богослужение на зырянском языке. Святитель Стефан перевел на зырянский язык Часослов, Псалтирь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремийник, Стихирарь, Октоих, несколько праздничных служб и Божественную литургию.
Во время неурожая Святитель снабжал зырян хлебом, много раз избавлял их от насилия и взяток тиунов, облегчал им подати, защищал от нападений других племен, ходатайствуя за них в Москве. Плодом его подвигов и добродетелей стало обращение всей обширной Пермской земли к Христианству — сам он крестил население Малой Перми (позже — Коми край, т.е. бассейн реки Вычегда) [4], а далее Веру распространили его ученики и последователи. Это великое дело было совершено силой веры и христианской любви. Жизнь святителя — это победа веры над неверием, любви и кротости — над злобой и нечестием.
Умилительно «заочное свидание» святителя Стефана Пермского с преподобным Сергием Радонежским, бывшее в 1390 году во время путешествия святителя в Москву по церковным делам. Святитель Стефан горячо любил Радонежского подвижника и очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не мог исполнить этого из-за недостатка времени. Находясь в 10 верстах от монастыря преподобного Сергия, святитель Стефан, помолившись, обратился в сторону обители и с поклоном произнес: «Мир тебе, духовный брате!». Преподобный Сергий, который сидел вместе с братией за трапезой, встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где проезжал святитель, ответил: «Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!». О глубокой духовной связи святителя Стефана Пермского и Преподобного Сергия Радонежского свидетельствует и ныне особая повседневная молитва к ним на братской трапезе.
Кроме устройства церквей, святитель Стефан основал для зырян и несколько монастырей: Спасскую Ульяновскую пустынь в 165 верстах от Усть-Сысольска, Стефановскую — в 60 верстах от Усть-Сысольска, Усть-Вымскую Архангельскую, Яренскую Арханхельскую.
Святителю Стефану приписывают также написание нескольких икон. Самая известная из них — «Зырянская Троица» с обширной надписью стефановской азбукой на коми языке [5].
В 1395 году святитель Стефан снова отправился в Москву по делам паствы и здесь скончался 26 апреля 1396 года.
Почитание и наследие
Тело святителя Стефана было положено в монастыре «Спаса за стеною» (в храме на Бору в честь Спасителя) в Московском Кремле. Горько оплакивали зыряне кончину своего апостола. Они усиленно упрашивали Московского князя и митрополита отпустить в Пермь тело их наставника, но Москва не хотела расстаться с останками великого святителя.
Благодаря трудам святителя Православие твердо укрепилсь в пермяцком краю, а стефановской азбукой образованные писцы пользовались в XV-XVI веках, для написания отдельных надписей и пометок на полях книг.
Прославление святителя Стефана началось еще в начале XV века. Первое его житие было написано в конце XIV-начале XV века Епифанием Премудрым, учеником преподобного Сергия Радонежского жившим ранее в одном монастыре со святителем и любившим с ним беседовать. Акафист святому Стефану на основе жития Епифания составил иеромонах Пахомий Серб пришедший на Русь в первой половине XV века [6]. Впоследствии жизнеописание святителя обогатилось деталями из других преданий о нем — так, в первом житии Епифания не говорится об охранной грамоте князя Дмития, о чудесах святителя и о случае с «прокудливой березой».
В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии [7].
Молитвословия
Тропарь, глас 4 [8]
Боже́ственным жела́нием/ от ю́наго во́зраста, Стефа́не прему́дре, разже́гся,/ яре́м Христо́в взял еси́/ и люде́й олядене́вшая дре́вле неве́рием сердца́,/ Боже́ственное се́мя в них се́яв,/ ева́нгельски духо́вне породи́л еси́./ Те́мже пресла́вную твою́ па́мять почита́юще, мо́лим тя:/ моли́, Его́же пропове́дал еси́,// да спасе́т ду́ши на́ша.
Кондак, глас 8
Самозва́нен не и́щущим тебе́, святи́телю, обре́лся еси́,/ лю́ди, от и́дольския ле́сти свободи́в, ко Христо́ве ве́ре приве́л еси́/ и волхва́ пансо́тника посрами́л еси́,/ те́мже и пе́рвый епи́скоп и учи́тель Пе́рми был еси́./ Сего́ ра́ди духо́вная твоя́ ча́да,/ я́ко тобо́ю изба́вльшеся от и́дол, благода́рная тебе́ возопие́м:// ра́дуйся, Стефа́не, учи́телю прему́дрый.
Использованные материалы
- http://www.jmp.ru/svyat/apr26.htm
- Сообщение Александра Котылева.
[1] Так в Житии св. Прокопия, согласно сообщению исследователя жития святого Стефана Александра Котылева. В статье http://www.jmp.ru/svyat/apr26.htm указано что святой Прокопий предсказал в раннем детстве Стефану, что тот станет просветителем перми.
[2] Или ель.
[3] В Житии он именуется «Пам-Сотник».
[4] по Житию — 700 человек
[5] Ныне хранится в Вологодском заповеднике
[6] http://www.jmp.ru/svyat/apr26.htm датирует первое житие 1472 годом — возможно, это дата составления труда Пахомия.
[7] Патриарх Кирилл утвердил празднование Собора святых Архангельской митрополии, официальный сайт Митрополии
http://arh-eparhia.ru/news/201/71640
[8] «Святитель Стефа́н (Великопермский), епископ Пермский», страница сайта «Азбука веры» — https://azbyka.ru/days/sv-stefan-permskij-velikopermskij
«Жития святых»
Стефан Пермский
Житие во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского
Память 26 апреля
Святой Стефан родился1 в г. Устюге. Его благочестивый отец Симеон, по происхождению Русский, был чтецом при Богородицкой соборной церкви. Жена его Мария была так же примерной христианкой, в жилах которой текла тоже русская кровь. У прекрасных родителей был прекрасный и сын, с своего раннего детства приводивший их в радость и восхищение. Отданный ими учиться еще маленьким дитятей, он, благодаря своей живой памяти, острому уму и выдающемуся прилежанию, с замечательной быстротой и редкостной твердостью усвоял учение. Не прошло еще и года его обучения, а он уже по достоинству занял должность канонарха и чтеца при том же храме, при котором служил его отец. Превзошедши многих родных и чужих сверстников своим знанием Божественного Писания, он еще более превосходил их своею добродетельной жизнью. Он возрастал в детстве, чистоте, целомудрии и трудолюбии и избегал общения с развращенными и проводящими время в суетных играх и забавах. Многие, прочитанные им, книги Ветхого и Нового Заветов породили в его уме мысль о суете настоящей кратковременной жизни, быстро протекающей как река и скоро увядающей подобно травному цвету. Вместе с тем Священные книги зажгли в его сердце чувство неугасимой любви к Богу. Под давлением господствующей мысли он принял монашество от игумена Максима в Ростовском монастыре святого Григория Богослова. В монастыре было богатое собрание книг. Здесь Стефан проводил поистине монашескую жизнь, удовлетворяя в то же время свою жажду знания. Пост, молитва, слезы покаяние, смирение, терпение, незлобие, послушание, любовь, изучение днем и ночью закона Господня — вот добродетели, которые украшали новопостриженного. Кроме того, он сам написал много книг, свидетельствующих доныне о его богомыслии и трудолюбии. За свою добродетельную жизнь он поставлен был во диакона Ростовским епископом Арсением2, при котором было совершено и его пострижение в монашество. Чрез несколько лет он, по повелению правителя всероссийской митрополии Михаила, прозванного Митяем3, хиротонисан Коломенским епископом Герасимом во пресвитера.
Новопоставленный иеромонах услыхал, что Пермская земля, издавна находившаяся во власти Московского государства, не просвещена еще святым крещением и предана всецело идолопоклонству. При мысли о таком множестве человеческих душ, погибающих во тьме неведение истинного Бога, святого Стефана охватило непреклонное желание идти к пермянам и спасти их от вечной погибели. Но чтобы достойным образом пролить в эту тьму истинный свет познание Бога — Творца мира, новому Апостолу нужно было перевести на пермский язык важнейшие священные книги. Стефан основательно изучил этот язык и составил пермскую азбуку4. Стремясь к лучшему пониманию Священного Писания и его наиболее точной передаче на пермский язык, преемник Апостольской миссии хорошо познакомился и с греческим языком. Теперь он приобрел возможность вполне осмысленно читать священные книги на трех языках: русско-славянском, греческом и пермском.
Прекрасно зная, что человек не может совершить никакого доброго дела без благодатной помощи Божией, он долго и слезно молил Бога благословить его путь.
Как послушный сын Церкви, не начинающий ни одного важного дела без разрешения ее духовных властей, святой Стефан отправился к тогдашнему наместнику Российской митрополии Коломенскому епископу Герасиму. Представ пред ним, он открыл ему свое пламенное желание: или обратить ко Христу пермян5, или же пострадать от них и положить свою жизнь за нашего Спасителя во исполнение Апостольских слов: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29). Епископ удивился его усердию ко Христу и желанию спасения человеческих душ. Уразумев в нем Божие призвание и действие Святого Духа, епископ прославил Владыку Христа и благословил блаженного Стефана на предстоящий ему подвиг. Вместе с тем он дал ему частицы святых мощей, антиминсы, святое миро и всё необходимое для освящения церкви.
Получив разрешение от духовной власти, Стефан, как примерный гражданин, озаботился упрочить свое дело законным содействием гражданской власти, и получил от великого князя охранные грамоты.
Всесторонне подготовившись, Стефан отправился в путь. По прибытии в безбожную Пермскую землю он принес прилежные ко Господу молитвы и начал, подобно овце среди волков, ходить посреди строптивого и развращенного рода и учить его христианской вере. Некоторые, слушая его проповедь, сперва удивлялись этому новому учению. Потом же мало-помалу начинали познавать истину, принимали святую веру, крестились и держались наставлений проповедника. Многие же не только не хотели его слышать, но и делали ему множество неприятностей. Одни всячески ругали его. Другие нападали на него с дубинами, намереваясь его убить. Третьи хотели его сжечь. Но рука Господня защищала раба Божия от убийственных рук и смерти ради наибольшего прославления Своего святого имени.
Окрестив и научив христианским истинам несколько душ, он создал для малого стада словесных Христовых овец благолепную церковь близ устья реки Выми, впадающей в большую реку Вычегду, где впоследствии была устроена его обитель. Новосозданную церковь он посвятил воспоминанию чесного и славного Благовещения Пресвятой Богородицы. Этим посвящением он выразил мысль, что как Благовещение было началом нашего спасения, так и первая Пермская церковь появилась в начале просвещения Пермской земли.
В этой церкви он днём и ночью со слезами молил Бога об обращении неверующих, говоря:
— Собери, Господи, рассеянных людей Твоих и заблуждших овец, введи их в Церковь Твою святую и причти их к избранному Твоему стаду.
Сам он непрестанно Апостольски учил их, наставляя на путь правый и умоляя отвратиться от своих заблуждений. Но по мере того, как он усердствовал благодетельствовать их душам, они все более и более гневались на него.
Однажды Стефан, помолившись Господу, пошел к особо почитаемой ими кумирнице и зажег ее. Так как на этот раз при ней не было никого из идолослужителей, то она сгорела до тла вместе со всеми идолами. Святой сидел у сгоревшего здания, ожидая, что будет ему от неверующих.
Последние, увидав, что горит дорогая их кумирница, поспешили к ней с топорами и рычагами. Прибежав к ней, они увидали сидящего около нее святого Стефана, и с яростью бросились на него, и, обступив его со всех сторон, хотели убить.
Святой ничего не говорил им против, но воздел руки свои на молитву и, готовясь умереть, со слезами взывал к Богу:
— В руки Твои, Господи, предаю дух мой, покрой меня крыльями Твоей благости.
И неожиданно ярость до крайности раздраженного народа сменилась кротостью агнца. Угодник Божий остался невредим, -никто его не ранил и даже не ударил, потому что народ отчасти был побежден кротостью святого, отчасти из боязни Московского правительства опасался погубить человека, пришедшего к ним из Москвы с грамотами, но, главным образом, язычники сдерживались силою Бога, не дающего жезла грешных на жребий праведных.
Тогда блаженный Стефан, став на особо видном месте воскликнул, обращаясь к неверующему народу:
— Доколе, о, люди! вы не отступите от бесовского прельщения, чтобы тем избегнуть осуждения и вечного огня? Зачем поклоняетесь идолам и называете их вашими богами, тогда как они ваших же рук дело, и если имеют уста, то всё равно не говорят, они имеют уши и ничего не слышат, имеют очи и не видят; ноздри их не обоняют, руки не осязают, ноги не ходят и гортань не возглашает; они не принимают приносимых им жертв,-не едят, ни пьют их; они никому не помогают, потому что и себе, когда огонь, сжигая, обращал их в пепел, не могли помочь. Если они действительно боги, то почему они не угасили огня, не избегли пламени, не обратились со словом прещения к сожигающему их и ничем не наказали его? Да и может ли что сделать бесчувственное дерево? А вы кланяетесь им немым, слепым, глухим — делу ваших рук. Уразумейте обольщающее вас заблуждение и оставьте эту пагубную суету. Познайте же Единого Истинного Бога, в Которого веруют христиане. Приступите к Нему и просветитесь. Ибо Он утвердил небо, основал землю, поддерживает бытие твари и управляет всем миром. Он знает нужду каждого. Он — Промыслитель для всех Помощник и Хранитель, и нет иного Бога, кроме Него. Поэтому, Пермские мужи, братья, отцы и дети! послушайте меня, желающего вам добра, и веруйте в проповедуемого мною Господа нашего Иисуса Христа; истину говорю вам, что, если вы уверуете и креститесь, то будете спасены и получите Царство небесное. Если же не уверуете и не креститесь, то будете осуждены на вечное мучение.
Когда святой Стефан так учил, присоединяя к сказанному и другие поучения, многие убеждались и, начиная веровать, приступали к крещению; и день ото дня умножалось число верующих, и росла Церковь Христова в Пермии.
Преподобный Стефан, как только замечал где-либо собравшихся язычников, тотчас приближался и, став среди толпы, проповедывал о Христе. Иногда же и сами они со своими старцами, с волхвами и со всеми знатнейшими Пермскими мужами, собравшись, приходили к преподобному для прения о вере и бывали во всем побеждаемы словами благочестия, исходившими из богоглаголивых уст проповедника. Особенно часто приходили неверующие Пермяне к новосозданной церкви не для спасительной молитвы, но из желание посмотреть на красоту церковного здания и его внутреннее благолепие: никогда не видевшие ничего подобного, они дивились на украшение святого храма, и, уходя, говорили между собою:
— Как мы видим, велик христианский Бог, — гораздо больше богов наших.
Иногда же, собравшись, они советовались между собою, говоря:
— Если мы не израним Стефана и не прогоним его от себя, то он всю нашу страну наполнит своим учением и разорит древние храмы и требища наших богов; мы не можем состязаться с ним словесно, и остается только силою изгнать его отсюда.
Другие возражали:
— Как его бить и прогнать, когда он из Москвы и имеет грамоты
Некоторые добавляли:
— Еще если бы он первый вступил в борьбу, то нам во время боя удобно было бы нанести ему раны, но он держится хитрого обычая, — сам не начинает и ждет, когда мы начнем бой, чтобы иметь повод для жалобы на нас в Москве; если бы он осмелился ударить кого-либо из нас, мы тотчас бы его растерзали и могли бы оправдаться, — ибо он первый сделал на нас нападение. Но так как он, в ответ на наши обиды, не скажет гневного и укорительного слова, всё перенося с терпением, то мы не знаем, что нам делать с ним.
Так они много раз советовались, и, не приходя ни к какому соглашению, расходились; в этом исполнялось слово пророка: «говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог» (Ис. 8:10).
И так вся Пермская страна разделилась: одни из насельников ее были новопросвещенные христиане, а другие пребывали во тьме языческой, причем идолопоклонники ненавидели верных: они поносили их бранными и укоризненными словами, причиняли обиды и тем нарушали их покой. Видя, что верующие терпят обиды от неверных, святой Стефан сильно скорбел и часто днем и ночью, со слезами молил человеколюбца Бога, чтобы Он защитил новособранное стадо Своим Божественным покровом, а нечестивых Своею всесильною десницею исхитил из сетей диавола и привел к познанию истины.
Слыша эти непрестанные слезные молитвы Своего угодника и видя его труды и терпение, человеколюбивый Бог, хотящий всем спастися и в разум истины приити, благоволил на просвещение Пермской земли светом святой веры. Он послал Пермскому народу дух умиления, как некогда слушавшим проповедь Апостола Петра; о чем пишется в Деяниях: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37).
Так множество Пермского народа — старцы и молодые, большие и малые, собравшись, говорили друг другу.
— Видите ли, братия, этого человека, пришедшего из России! Слышали ли его слова? Замечаете ли его терпение? Поняли ли его великую к нам любовь? Вот он в каких пребывает стеснениях и однако не уходит отсюда! Сколько он принял от нас досаждений, уничижений, обид, и всё-таки за это не прогневался и никому не сказал даже обидного слова, оставляя всё без возражения. Не имея никакой злобы на нас, он никому не нанес удара, но всё переносит с крепостью, без великого недоброжелательства и даже более: он радуется, когда мы причиняем ему обиды, и в то же время он не перестает говорить нам о Царстве Небесном, вечной муке и о воздаянии каждому по делам его, всегда научая нас как избавиться от мучений и получить Царство. Если бы не было истиной то, о чем он говорит, то он не терпел бы и не трудился бы столько! Поистине он — раб проповедуемого им Великого и Живого Бога, сотворившего небо и землю и уготовившего для добрых Царство, а для злых мучение, и все его слова — правдивы!
Итак, пойдем к нему и упросим его научить нас в совершенстве своей вере и сделать нас христианами.
И пошли в великом множестве ко святому проповеднику мужи, жены и дети.
Преподобный же Стефан, увидав столько народу, идущего ко Христу Богу, невыразимо обрадовался: проливая от радости слезы он воссылал несказанные благодарения человеколюбивому Владыке, не хотящему смерти грешных. Он встретил их с любовью как отец детей, и отверзши боговдохновенные уста, долго поучал всем тайнам святой веры. Бог же открыл им ум, чтобы понимать учение святого: они охотно принимали его слова и просили у него крещения, и он крестил их во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Таким образом, благодатиею Божиею, трудами и молитвами преподобного Стефана просвещена была земля Пермская.
Новопросвещенные уничтожали своих прежних идолов, стоявших в домах, селах, при дорогах, в лесах и рощах, и разоряли их капища. Особенно трудился в этом сам блаженный Стефан; он ходил повсюду, ссекая топором идолов и сожигая их вместе с дарами неверных.
Должно заметить, что у пермских язычников был обычай приносить своим богам шкуры пойманных на охоте зверей, как-то: соболей, куниц, горностаев, ласок, бобров, лисиц, медведей, рысей и других, и вешать их на идолов. Кроме этого, они покрывали сверху идолов лучшими полотнами и обвивали их пеленами. И те и другие дары никто не осмеливался брать, потому что если бы кто-нибудь дерзнул прикоснуться к какому-либо из них, то сей впадал в тяжкую болезнь: по действу сатаны, его корчило и ломало. Святой же Стефан, ревнуя по Боге и не боясь демонской силы, всё, принесенное в дар идолам, собирал в одну кучу вместе с рассеченными им же кумирами и сжигал, обращая в пепел; при чем он как сам не брал себе ничего из даров, так и другим из верных не позволял этого делать, почитая дары частью бесов. Только своему отроку6, новопросвещенному пермянину Матфею приказывал делать из идольских полотен и пелен онучи7 ради бесчестия языческих богов. Пермяне сильно и вдвойне удивились, что преподобный ничего не берет себе из драгоценных вещей, но всё предает огню и — что он не терпит никакого вреда от демонов. Это еще более укрепило в них веру во Христову силу, побеждающую силу бесовскую, и утверждало в благочестии. Святой Стефан, сокрушивший множество идолов по различным местам, устроил еще две церкви, ибо с каждым днем и все в большом числе увеличивались верующие во Христа: тогда как неверных с каждым днем становилось меньше. Пермский просветитель устроил при храмах училища, собирая сюда молодых людей, отроков и малых детей, он обучал их пермской азбуке, и чтению по Часослову, Псалтири и другим книгам, переведенным им на Пермский язык, чтобы приготовить Пермянам иереев, диаконов и прочих клириков, и учителей, из их племени и языка. Так процветала и сияла в Перми святая христианская вера. Во время этой деятельности святого Стефана, направленной к утверждению в вере новопросвещенных, к нему пришел один волхв или кудесник8, начальник чародеев и волшебников; его Пермяне до крещения уважали более всех волхвов, почитая его как отца и учителя, который своею волшебною силою управлял всей Пермской землей. Он начал смущать новокрещенных, говоря: «Мужи и братия Пермские, зачем вы оставляете отеческих богов и веру? Зачем перестаете приносить им жертвы, как это делали ваши отцы? Кого вы слушаете? Не человека ли, пришедшего из Москвы? А может ли для нас быть что-либо доброе из Москвы? Не оттуда ли на нас налагаются тяжкие подати, причиняются насилия и поставляются судьи и начальники? Не слушайте же этого — Россиянина, и притом Москвитянина, человека чужого. Но послушайте меня, своего человека, желающего вам добра. Ведь я с вами одного племени, из одной страны, и говорю одним с вами языком, и более прилично вам слушать меня, старца и отца вашего, чем этого молодого, который по своим летам может быть сыном или внуком мне».
В ответ на это новопросвещенные сказали:
— Ступай, препирайся с ним, а не с нами.
Кудесник этот оказался самым ярым противником преподобного, и между ними возгорелась великая борьба; волхв пытался погубить преподобного своим волшебством: он призывал бесов и творил чары, но безуспешно: волхвования его разрушались, так как бесы не могли приблизиться к угоднику Божию. Однако проникнутый злобою кудесник не останавливался, продолжая каждый день причинять неприятности преподобному: он открыто хулил святую веру христианскую, смущая этим не утвердившихся в вере и снова привлекая их к прежнему нечестию; и некоторых он обольщал словами, других склонял на свою сторону подарками. Нередко он приходил для препирательств к преподобному, во время которых с бранью и укоризнами всячески пытался победить непобедимого воина Христова. Однажды он сказал св. Стефану:
— Наши боги, поругаемые тобой, не погубили тебя только по своему милосердию. Иначе они давно бы тебя сокрушили или скорчили. Но они щадят тебя по своему незлобию, чтобы ты, познав их благосердие, перестал делать им неприятности. А что наша вера лучше вашей христианской, это я докажу тебе ясно: у вас один Бог, а у нас -многие боги, споспешники и защитники, и они дают нам всё, находящееся в водах — рыб и в воздухе — птиц, в лесах и в лугах — соболей, куниц, рысей и прочих зверей, которые от нашей ловли доходят и до вас. Чрез них богатеют ваши князья, бояре и вельможи, одеваются и ходят в них с гордою величавостью, дарят друг другу и торгуют, посылая в соседние страны и в дальние земли, в Орду, в Грецию, к Немцам и в Литву и всё это от нашей ловли, которую посылают нам наши многие боги. Наша вера гораздо лучше вашей и вот еще почему. У нас один человек или двое идут на борьбу с медведем и убивают его с помощью богов, которым они обещают за это кожу. А у вас на одного медведя выходят до ста или до 2-х сот и более человек, и столь многие едва могут одолеть одного зверя, а иногда и не могут, и, будучи сами истерзаны им, возвращаются ни с чем с охоты. А еще наша вера лучше вашей потому, что у нас в тот же день становятся известными события, хотя бы случившиеся в далекой стороне, а у вас не так, но чрез многие дни получаете вы какую-либо весть. По всему этому вера наша лучше вашей.
Возражая на это, святой Стефан говорил, что Единый христианский Бог лучше многих языческих, потому что они — не боги, но бесы, сверженные с неба в бездну и прельщающие безумных людей в бездушных идолах. Они не только не помогают людям, но, напротив, вредят и всегда стремятся делать злое; будучи злыми, немилосердными, гневливыми, полными ярости, завистливыми ненавистниками, они готовы были бы тотчас истребить род человеческий, если бы их не связывала и не удерживала сила Божие. Ловля же всякая дается людям не идолами, неподвижно стоящими на одном месте, ни бесами, не имеющими никакой власти над Божиим созданием, но от Того Самого Подателя всех благ — Бога, раздающего Свои дары каждому по трудам его. А борьба со зверьми бывает не в одной Пермии, но и во всех землях и странах. Победа же человека над зверями бывает не от помощи ваших богов, но или от телесной силы или от искусства борца, главным же образом она основывается на том, что небесный Бог покорил под ноги человеку всяких зверей, скотов, птиц и рыб. Находились же многие из христиан, укротившие именем Христа лютых зверей, заградившие уста львам, связавшие словом медведей и пардов9, попиравшие аспида10 василиска11, и всякого змия.
А против ссылки на вести, быстро сообщаемые богами волхвам, святой возразил так: в христианской Церкви много нашлось таких прозорливцев, которые видели своими духовными очами, как пред собою, не только что-либо делающееся вдали, но предсказывали и имевшее случиться спустя много лет после их кончины. Так и ветхозаветные святые пророки за много лет наперед предвозвестили то, что сбылось потом в новозаветной христианской Церкви.
После долгих и неоднократных прений о вере св. Стефан и кудесник пришли к тому, что лучше делом испытать на чьей стороне истина. По выбору кудесника они уговорились на следующем, — пройти сквозь огонь и воду, и кто в огне не сгорит и в воде не утонет, того вера — истинная, и тому должен следовать народ. Это соглашение угодно было всему пермскому народу, собравшемуся послушать прение.
Святой Стефан сказал кудеснику:
— Ты захотел того, что превосходит мои смиренные силы, но я надеюсь на щедроты и милость Всесильного Бога, ищущего спасения всех. Он ради славы святого Своего имени может чудесно сохранить меня живым и целым в огне и в воде. Да утвердится этим чудом в вере предстоящий народ, а ты посрамишься со своими бесами, на которых надеешься.
Сказавши это волхву, святой Стефан обратился к народу:
— Благословен Господь, возьмите огонь, принесите сюда и зажгите вот эту, особо стоящую, пустую с открытым входом хижину, а я, взявшись за руки с кудесником, войду в нее.
И потом был принесен огонь, и строение зажжено. Преподобный же Стефан, воздев руки к небу, помолился Богу такими словами:
Владыко многомилостиве, «Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна» (Пс 59:13), посли милость Твою, яви человеколюбие Твое, покажи силу Твою, да разумеют предстоящие люди истинную веру и познают, яко Ты еси истинный Бог Един, и аз раб Твой: «ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голов» (Пс 82:3). «Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле» (Пс. 72:9). Сего ради «покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня» (Пс. 85:17). Ты Бог, утешающий нас во всякой скорби нашей Утешителем Твоим Духом Святым, с Ним же благословен во веки, аминь.
По окончании своей молитвы, он сказал народу:
— Мир вам, братия, спасайтесь, просите и молите обо мне. Ибо я ради святой веры готов умереть. Теку на предлежащий мне подвиг, уповая на Начальника веры и Совершителя Иисуса.
Обратившись же к кудеснику, он сказал ему:
— Пойдем вместе, взявшись за руки, как обещались.
Но кудесник, испугавшись муки от сильного, пылавшего огня, не хотел идти. Тогда преподобный, схвативши его крепко за одежду, тащил с собою в огонь насильно. Он же упирался, пятился назад и, падая на землю, кричал, что сгорит тотчас же в огне, как сено и сухие ветви. Тогда народ с досадою начал кричать ему, чтобы он шел в огонь согласно собственному предложению. Но он умолял оставить его.
В ответ на его мольбы, преподобный Стефан сказал ему:
— Не сам ли ты избрал это и захотел искусить Живого Бога, почему же теперь отказываешься?
Кудесник же кланяясь до земли и припадая к ногам святого, говорил о своем бессилии и, сознавая свою вину, обличил суетность своего обольщения, и открыл, что, желая устрашить св. Стефана, придумал такой способ решение спора, будучи уверен, что раб Живого Бога убоится. Но ухищрение кудесника обратились на его голову и на верх его неправда его сошло. Точно также не пошел старейшина пермских волхвов и в воду, хотя на реке уже приготовили две проруби: одну вверх по течению, а другую вниз; предполагалось войти обоим, держась за руки, в одну прорубь, и идя подо льдом, выйти вон в другую; когда св. Стефан стал понуждать кудесника идти вместе с ним в прорубь, то последний отказался. Так обнаружилось бессилие всех его чародеяний и ложь его, обольщавших раньше, учений. После этого св. Стефан спросил кудесника:
— Хочешь ли веровать и креститься, так как ты уже побежден.
Но он отказывался от принятия христианской веры и святого крещения. Тогда святой сказал народу:
— Вы свидетели тому, что он окаянный сам изобрел способ определить правую веру огнем и водою и не захотел исполнить своего же слова, не желая идти ни в огонь, ни в воду. И теперь всё таки не верует, не требует крещения. Что вы думаете о нем? Скажите.
Народ же закричал:
— Подлежит смертной казни!
И, схвативши его, отдали в руки святого Стефана, чтобы он предал его какой хочет смертной казни. При этом они говорили:
— Если отпустить его живым, то он будет причинять тебе еще большие неприятности.
Святой же отвечал им:
— Нет, да не будет рука наша на враге нашем. Не послал меня Христос бить, но благовествовать, не повелел мне мучить, но учить с кротостью и увещевать со спокойствием. Точно также не завещал мне Владыка мой казнить, но наказывать с милостью по сказанному: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня» (Пс. 140:5). А так как он не хочет веровать, будучи ожесточен и ослеплен злобою, то для него будет вечная казнь. Ибо Господь наш говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мрк. 16:16).
Достаточно строго запретить ему развращать людей Божиих своим лживым учением. Пусть и не живет посреди Христова стада. Пусть тьма не примешивается к свету, но да извергнется злое от среды всех. Да отсечется гнилой уд мечом духовным, да изгонится из этих пределов этот волк. Если же он опять осмелится появиться здесь и учить, тогда не избегнет смертной казни.
С таким запрещением выгнали кудесника из пермских пределов. И Церковь Христова пребывала в мире и повсюду созидались храмы Божии, а идольские капища разорялись вконец.
Вскоре Церковь умножилась в пермской земле настолько, что для верующих оказалась нужда в особом епископе — и тем более, что за дальностью расстояния очень неудобно было посылать ставленников во священство к московскому митрополиту. Далекая Пермь настолько же отстоит от Москвы, насколько последняя — от Царьграда.
Преподобный Стефан после предварительного совещания со своими пасомыми отправился в Москву к великому князю Димитрию Иоанновичу и к митрополиту Пимену. Он сообщил им о всем, совершившемся по благодати Божией в Пермской земле, и просил дать ей епископа. «Жатвы много, делателей же мало».
Великий князь, митрополит с епископами и освященным собором обсудили просьбу св. Стефана, которого и решили поставить епископом пермским, как мужа поистине достойного такой чести.
— Кто наидостойнейший и наиболее подходящий по своим качествам к епископскому служению пермской земли, как не тот, который просветил эту землю Христовою благодатью и понес при этом столь великие подвиги и труды, переводя священные книги на пермский язык, сокрушив идолов и создав храмы, явясь таким образом Апостолом для Перми?
И был святой Стефан поставлен12 во епископа пермского. Это поставление сильно обрадовало великого князя, который издавна знал св. Стефана и любил его. Одаривши новопоставленного епископа дарами, великий князь и митрополит отпустили его в Пермию.
Возвратившись в свою новоучрежденную епархию, он доставил верующим великую радость. В сане епископа святой Стефан так же усердно трудился для пермской Церкви, как и прежде: обратившихся ко Христу он укреплял в православной вере; оставшихся неверующими приводил к вере и крестил; воздвигал церкви Божии, поставлял иереев, устраивал наилучшим образом весь церковный чин. Он созидал также монастыри. Подавал щедрую милостыню, кормя нищих и убогих, одевая нагих, утешая печальных, и упокоевая странников13. Для всех он был милостивым отцом, великим благодетелем и бдительным пастырем, заботившемся не только о душах своих пасомых, но и об их телесных нуждах: так во время сильного голода в Пермии святой Стефан очень часто привозил сюда на ладьях из Вологды множество хлеба и раздавал его даром бедным людям.
Так угодник Божий, пермский епископ Стефан, привел всю Пермскую землю к Богу. Благочинно управляя в святой Церкви, он создал всё необходимое для руководимого им словесного стада. В этих многолетних трудах, подъятых для спасение столь многих душ и расшатавших его здоровье, святой Стефан, уже достигший маститой старости, приблизился к кончине.
Святой Стефан скончался при Митрополите Киприане14 в дни великого князя Василия15, сына великого князя Димитрия, прославившего себя победой над Мамаем.
На закате своей жизни ему пришлось еще раз отправиться в Москву по поводу некоторых церковных дел. Пред своим отъездом в столицу Стефан созвал свое словесное стадо и поучал пасомых Божественным Писанием пребывать в вере и нелицемерной любви между собой. Чувствуя скорое наступление своей смерти, он заключил свое архипастырское поучение словами:
— Близко время моей кончины, как открыл мне Господь наш Иисус Христос, Которому вас и вручаю.
Совершивши же затем молитву, он отправился в путь. По прибытии в Москву, святой захворал, и, проболев несколько дней, преставился16 ко Господу, Которого он с самых юных лет возлюбил.
На его торжественном погребении присутствовали князья, бояре, митрополит со всеми духовными чинами и множество народа. Все провожали с честью его тело в Свято-Спасский монастырь, где ныне царский дворец. В каменной церкви монастыря и были положены мощи угодника Божия на левой стороне17.
Паства пермская горько оплакивала смерть своего епископа, который и Ангелов Божиих исполнил великой радости, обратив ко Господу души столь многих грешников. Поэтому, святая душа его с радостью была взята Ангельскими руками и с ликованием несена к престолу благодати. Вместе с ликом святых иерархов предстоя пред Господом, святой Стефан молит Его не только о пермской земле, но и о всем мире.
Тропарь, глас 4:
Божественным желанием от юнаго возраста, Стефане премудре, разжегся, ярем Христов взял еси, и людей оляденевшая древле неверием сердца, божественное семя в них сеяв, Евангельски духовне породил еси. Темже преславную твою память почитающе, молим тя: моли, Егоже проповедал еси, да спасет душы наша.
Кондак, глас 8:
Самозванен не ищущым тебе святителю обрелся еси, люди от идольския лести свободив, ко Христове вере привел еси, и волхва пансотника посрамил еси: темже и первый епископ и учитель Перми был еси. Сего ради духовная твоя чада, яко тобою избавльшеся от идол, благодарная тебе возопием: радуйся Стефане, учителю премудрый.
Примечания:
1Временем его рождения был, по всей вероятности, 1340 г.
2Арсений I, занимавший Ростовскую кафедру с 1374 г. по 1380 г.
3Митяй, любимый священни и духовник вел. кн. Дмитрия Иоанновича, а затем архимандрит Московского Спасского монастыря, управлял без посвящения, всеросийской митрополией после смерти святого Алексия в 1378 г и умер в 1379 г. на дороге в Константинополь, куда он отправился за посвящением.
4Для составления этой азбуки он воспользовался денежными значками пермян, вырезываемыми на тонких четыреугольных палочках.
5Пермяне или Зыряне — народ Финского или Уральского класса туранского семейства. По большей части, они среднего роста, крепко и правильно сложены, черноволосые с серыми и темнокарими глазами Смелость, остроумие, терпение, хитрость, любознательность и изобретательность — их неотъемлемые качества. Последняя проявилась, между прочим, во многочисленных и разнообразных способах ловли птиц, зверей и рыб.
6т.е. служителю.
7Под онучами или онучками должно разуметь отрезки холста и вообще какой-либо ткани для обертывания ног вместо чулок.
8Этого кудесника звали Памой.
9Пард — тоже, что пантера.
10Аспид — род очень ядовитой змеи.
11Василиск — самый ядовитой змей, опаляющий, по сказанием древних, своим дыханием.
12В 1383 г.
13Он ходатайствовал также пред боярами начальниками об уменьшении податей пермянам, избавил их от насилий и взяток тиунов (судей) и начальствующих.
14Он был митрополитом с 1375 г. по 1381 г. и с 1383 г. по 1390 г.
15Василий Дмитриевич княжил с 1380 г. по 1425 г.
16Его смерть последовала 26 апреля 1396 года
17Его мощи находятся под спудом в кремлевской Спасской, что на Бору, церкви.