Праздник светов богоявление

Беседа, произнесенная на Святой Праздник Светов (Богоявление)

В ней же находится посильное разъяснение тайны Христова Крещения⁵⁵⁹

1. Вчера, собравшись вместе с вами в церковь, когда мы предпраздновали День Светов (Праздник Богоявления), я разъяснил то, что следовало, говоря вашей любви о крещении во Христа, которого мы удостоились и которое является познанием Бога и принятием с нашей стороны обязательств в отношении Его: верой и познанием Истины, которая – в Боге; договором же и обещанием с нашей стороны иметь и дела и слова и образ жизни угодные Богу, – что посредством символов совершается (при крещении). Но уча об этом, мы тут же прибавили, что оные священные символы и чрез них и совместно с ними принятые на себя словами обязательства, если при этом не будут исполняться на деле, не только не приносят пользу человеку, но и справедливо навлекут на него осуждение. Затем мы растолковали учение к народу Иоанна Пророка и Предтечи и Крестителя, которое и само по себе определяет сущность его крещения: потому что оно заключается в познании Бога, как мы сказали; Предтеча же и Креститель Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа своим учением вводит нас в познание Его, возвещая Его Превечным и Владыкою всего (мира), Судьею же живых и мертвых, Своею властью вводящего достойных в присносущные обители, осужденных же изгоняющего в геенну, и свидетельствуя, что Он – Господь и Ангелов, а себя причисляя к числу последних рабов (Его). Поскольку же крещение является не только познанием Бога, но и нашим обязательством иметь доброе поведение и совершать угодные Богу дела, то поэтому Христов Предтеча и Креститель приводил не только к познанию Христа, но и проповедывал покаяние и требовал плодов достойных покаяния: – праведность (справедливость), творение милостыни, умеренность, любовь, истину; и показывая, что принятие на себя обязательства, если не будет сопровождаться делами, отнюдь не оказывает пользу, но и подвергает человека осуждению, – угрожал секирою (посечением) и представлял неугасающий огнь и говорил: «Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо» (Мф.3:10). К тому же мы растолковали вашей любви также и слова, обращенные к Самому Господу, приходящему для Крещения, сказанные Крестителем, который не решался, уклонялся, просил освободить его от сего дела и скорее сам искал принять крещение от Господа. Но (мы также растолковали) и ответ ему со стороны Господа, как слова Владыки, повелевающего рабу, вместе же с тем – и как другу и родному по плоти, открывающего ему тайну и показывающего благовидные причины (для сего Крещения); и в нашей речи мы тогда дошли до того места, когда Иоанн, покорившись, допустил Господа ко Крещению. Осталось же прослушать нынешнее евангельское чтение, повествующее сие: «Крестившись Иисус, взыде абие от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Иоанн⁵⁶⁰
Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него. И се глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф.3:16–17).

2. Великая и возвышенная, братие, заключается в сих немногих словах тайна Христова Крещения: с трудом поддающаяся рассмотрению и трудно-объяснимая, и не менее – с трудом постижимая; но поскольку она имеет очень большое значение для спасения, то, покорившись Побуждающему исследовать Писания⁵⁶¹ и дерзнув, возьмемся исследовать, насколько это постижимо, значение тайны. Как, вот, в начале (мира), после того как Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26), создав в лице Адама наше естество, Он – чрез всажденного в него живоначального⁵⁶² Духа, явленного и данного ему, явил вместе с этим и Триипостасность Творческого Божества, в то время как вся прочая тварь была приведена в бытие и явлена как бы единым словом Слова и глаголющего Отца; так ныне при воссоздании нашего естества во Христе, Дух Святый, явившись из пренебесных областей схождением на Него, крещающегося во Иордане, явил тайну – спасительную для разумных существ – Высочайшей и Всемогущей Троицы. По какой же причине при творении и при воссоздании человека является тайна Святой Троицы? – Не только потому, что он единственный на земле является таинником и поклонником Ее, но и по той причине, что он единственный – по образу Ее. Потому что чувственные и бессловесные твари животного мира имеют в себе только дух жизни, да и тот сам по себе не в силах существовать⁵⁶³, совершенно же лишены бессмертного ума («ну») и дара слова (или: разума); существа же сущие выше всего чувственного (материального) мира – Ангелы и Архангелы – хотя и духовны и разумны, имеют бессмертный ум и слово (разум), но не имеют в себе животворящего духа, а поэтому и телом не обладают, которое получает жизнь от сего животворящего духа; человек же, единственный созданный по образу Триипостасного Естества, обладает бессмертным умом и даром слова (или: разума) и духом, который дает жизнь (сопряженному с ним) телу, поэтому и имеет тело, имеющее от него жизнь. Поскольку при воссоздании нашего естества, на Иордане явила Себя Высочайшая и Всемогущая Троица, словно Первообраз запечатленного в наших душах Ее образа, то крещающиеся во Христа после Христа, крещаются тремя погружениями в воду; Иоанн же крестил единым погружением. И обозначая это, Евангелист Матфей говорит: «Крестився Иисус взыде абие (тотчас) из воды».

3. «И се», говорит, – т.е. в то время, как Он еще не совсем вышел из воды, но только выходил из нее – «отверзошася Ему небеса». Но напрягите ваши мысли, братие, молю, и внимайте умом со всем вниманием к тому, что говорится, для того, чтобы понять смысл тайны Крещения во Христе. Так, схождение Христа в воду и погружение в ней предъозначало Его сошествие во ад; как и восхождение Его из воды предъявило Его Воскресение из мертвых. Посему естественно и соответственно сему для Него, восходящего из воды, немедленно отверзлись небеса; поскольку при Своем сошествии в ад, Он, быв ради нас под землею, выходя оттуда, отверз для Себя, а также и для нас, все не только земное и связанное с землею, но и самое высочайшее небо, куда затем с телом вознесшись, Он – «предтеча о нас вниде» (Евр.6:20). Потому что, как спасительную Свою Страсть Он предъявил чрез таинственный Хлеб и Чашу и затем передал сие Таинство верным совершать его во спасение (Мф.26:26–29), так и сошествие Его во ад и восшествие оттуда таинственно предъявив чрез сие Крещение в Него, Он затем передал сие верным совершать во спасение: Себе Самому предоставляя мучительность и тяжесть, нам же даровав с самого начала общение в Его Страстях, но без испытания мучительности их, и делая нас, по слову Апостола, соединенными с Ним подобием смерти Его, дабы удостоить нас в свое время и обетованного Воскресения (Рим.6:8). Потому что имея душу и тело как у нас, которые от нас ради нас Он восприял, телом Он подъял Страсти и смерть и погребение, и самым Востанием из гроба провозгласил бессмертие и самого тела, и в память сих событий передал нам совершать Бескровную Жертву, и благодаря ей, как плод ее, получить спасение; душою же Он сошел во ад и восшел оттуда, всем дав участие в присносущном свете и жизни, и для показания сего передал нам совершать божественное крещение, и благодаря сему, как плод сего, стяжать спасение: – благодаря тому и другому таинствам и благодаря обоим: Душе Его и Телу Его, обожествленным и содержащим в себе семена подлинной жизни. Потому что на этих двух Таинствах основывается все наше спасение; все дело Богомужного домостроительства⁵⁶⁴ сосредоточивается в этих двух (таинствах).

4. «Отверзошася Ему небеса», – не «небо», говорит, но – «отверзошася Ему небеса», т.е. – все небеса: все сущее горе, – дабы, не видя ничего из принадлежащего горнему миру и выше нас лежащее, не подумал бы ты, что есть нечто лежащее выше и более высокое, чем ныне Крестившийся (Христос); но разумел бы и познал Единое Естество и Владычество, от небесного круга присущей Ему беспредельности, достигающее до средоточий всего и до наших сих крайностей, т.е. исполняющее все и ничего не оставляющее, чтобы было вне Его и все спасительно содержащее и обхватывающее и простирающееся над всем, при этом Сущее в Трех Лицах, неизреченно познаваемое Стечение. «Отверзошася Ему небеса», чтобы Он был явлен яснейшим образом: Сущий и прежде создания небес, – лучше же сказать: Сущее прежде всего сущего и Сущее у Бога и Сущее Бог и Божие Слово и Сын, имеющий Отца не раньше Его пришедшего в бытие, и имеющего вместе с Отцем имя, которое – выше всякого имени (Фил.2:9) и всякого слова (или: разума): потому что между всеми являемыми творениями Его и Его Небесного Отца, творениями принадлежащими как сему миру, так и к высшему миру, которые разделены и не связаны между собою, Он единый явил Себя соединенным с Отцем и Духом, как Сущий с Ними и прежде составления мира.

5. «Отверзошася Ему небеса», – в то время как Марк говорит: «разверзлись». Потому что он так говорит: «Восходя (Иисус) от воды, виде разводящася (разверзающиеся) небеса» (Мк.1:10). Почему же один Евангелист сказал: «отверзлись», а другой: «разверзлись»? – Дабы от внимательно слушающих не избегло сугубое значение тайны. Так, выражением: «отверзлись», он показал нам, что они, по причине нашего греха и преслушания Богу, были заперты. Потому что для Адама, после того как он оказал непослушание Богу и услышал от Него: «Яко земля еси, и в землю отъидеши» (Быт.3:19), по написанному, закрылись небеса. Следовательно, справедливо, что Христу, во всем явившему Себя послушным Богу, и, как Сам Он сказал Иоанну: «Исполнившему всяку правду» и чрез сейчас совершающееся Крещение, – отверзлись небеса. Поскольку же, как говорит сам Предтеча Господень: «Не в меру Бог дает Духа, но Отец любит Сына и вся даде в руце Его» (Ин.3:34–35), является очевидными, что Христос и по плоти приял всю безмерную и безграничную силу и действие Духа. Небеса показали на деле, что для всей твари невозможно вместить всю сию силу и действие Божиего Духа, почему когда эти силы и действие Божиего Духа и явили себя и как бы перешли на Сию Богоипостасную Плоть, то небеса, не выдерживая, разверзлись (разорвались). Прекрасно, следовательно, некто сказал Богу: «Ни небо не чисто пред Тобою» (Иов.15:15), называя «небом» – Ангелов, сущих на небе, Архангелов, многоочитых Херувимов, шестокрилатых Серафимов, все иное премирное естество. Следовательно, справедливо, что ни небо, т.е. сущие на нем Ангелы, не суть чистые пред Богом небес, потому что и со стороны высочайшей и владычней иерархии непрестанно очищаемые и озаряемые⁵⁶⁵, уступают более совершенной Чистоте. Только единое человеческое («катимас») естество во Христе, сущее богоипостасное и обожествленное, богато обладает совершеннейшей чистотой и способно вместить все сияние и светозарность, так сказать, и силу и действие Божиего Духа. Поэтому, вот, небеса не только отверзлись, но и сами Ангелы уступили таковому сошествию на него Божественного Духа.

6. «Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса» (Мф.3:16). Лука же говорит, что когда Христос молился, отверзлось небо. Потому что он так говорит: «Бысть Иисусу крещшуся и молящуся отверзеся небо» (Лк.3:21)⁵⁶⁶.. Потому что и во время крещения и сходя и восходя из воды, Он молился, научая делами, что не только священник и совершитель таинств должен молиться, но и тот, на котором совершается таинство, при всяком священнодействии также должен молиться, хотя бы совершитель таинства и был более совершенным в добродетели и воссылал бы более усердную молитву; чрез него на освящаемого сходит благодать; когда же освящаемый более достоин (чем совершитель таинства) и более усердно молится (чем тот), Хотитель милости (о, какая неизреченная благость!) не отказывает благодаря ему дать участие в благодати и самому совершителю таинства, что ясно ныне сбылось на Иоанне (Крестителе), что позднее и сам он открыто свидетельствует, говоря: «От исполнения Его мы вси прияхом» (Ин.1:16).

7. Почему же только молящемуся Иисусу отверзлось небо, и никому прежде Него? – Что говоришь? – Тот, кто, будучи (еще) во чреве матери, разумел Богомужное домостроительство⁵⁶⁷ воипостасного Слова Божия, и не только взыграл в радости Божиего Духа, Которого имел еще от материнской утробы, но и чревоносящей его уделил благодать⁵⁶⁸, тот, кто, быв разрешен от чрева, разрешил отеческие уста, по причине него наказанный безгласием по повелению Ангела, тот, кто был питомец пустыни, больший всех рожденных женщинами и превосходивший всех от века Пророков, однако не довлел, чтобы разрешить ремень Христова сандалия (что бы ни означал сей ремень)⁵⁶⁹, из числа же уступающих ему по достоинству, кто бы довлел для того, чтобы открыть небо, лучше же сказать: – сверхнебесные сферы? Но чтобы ты познал высоту превосходства по сравнению со всеми Того, Кто ныне крещается, обдумай еще и то: каким образом «отверзлись Ему», как написано, «небеса»; нам на деле показано, что не просто небеса, но и самые недра Небесного Отца отверзлись для Него; потому что оттуда – Дух и глас, свидетельствующий родственность сыновства (Мф.3:17); небеса же, будучи возвестителями Его (Пс.18:1), отверзлись как бы некие всемирные уста, и не только Ангелам, сущим на небесах, но и людям, сущим на земле, возвестили всем, что Сын Божий обладает равной честью по Своему естеству и по силе и по владычеству над всем с Небесным Отцем и исходно-происходящим от Него Духом. Итак, справедливо, что только для Него, молящегося, отверзлись небеса, поскольку и запечатанную книгу, – чем может быть обозначается заключенное прежде для нас сие небо, по Иоаннову Откровению, никто не мог ни открыть, ни прочесть из всех сущих на небе и на земле и под землею. «Победил же, – говорит, – единый разгнути книгу и прочести ю (ее), Лев, Иже сый от колена Иудова» (Откр.5:5). Кто же Сей Лев, происходящий от колена Иудова, преднаучил нас Патриарх Иаков, говоря: «Скимен львов Иуда, от колена⁵⁷⁰ моего, сыне мой, возшел еси: возлег, уснул еси, яко лев, и яко скимен: кто возбудит его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, Дóндеже приидут отложенная Ему: и Той – чаяние языков» (Быт.49:9–10); т.е. – Тот, Кто ныне явно отверз все сверхнебесное, единый прочел сущие от века и во веки слова Промысла, скрытые в недрах Отеческих сокровища премудрости, непостижимые глубины и тайны Духа.

8. «Крестився Иисус, взыде абие от воды, и се отверзошася Ему небеса». Видите ли, что святое крещение является небесными вратами, вводящими туда крещаемых? Потому что не просто говорится: «отверзлись», но – «отверзлись Ему небеса»; все же сбывающееся для Него, сбывалось ради нас. Итак, благодаря Ему для нас отверзлись небеса, и имея врата широко раскрытыми, ожидают нашего входа. И прежде иных об этом свидетельствует первый Страстотерпец и Мученик – Стефан. Преклонив колена, Он помолился и, воззрев, увидел то, что никто не видел прежде Крещения Христова; потому что: «воззрев… виде… небеса отверста и Иисуса во славе Отчей» (Деян.7:55–56); он видел не только неизреченную славу и сверх-небесное место, но и Самого Желанного во славе Отчей, по причине которой он первый из всех бывших после Христа блаженным образом созерцал то, что никто прежде Христа не видел, во что и сами Ангельские воинства устрашаются приникнуть (1Пет.1:12); потому что его привлек любимый им Иисус, желая, чтобы сей Диакон был первым на небе и гораздо более высокостоящим, чем служебные (ангельские) духи, поскольку он был первый Мученик за Истину. Итак, ради Него для нас открылись небеса, и чрез Себя Он нас очистил: потому что Сам Он не нуждался ни в очищении, ни отверзении небес.

9. И Иоанн видел все сбывающееся во время Крещения Иисусова, для того, чтобы впоследствии иметь возможность сказать вопрошающим его: «И видех и свидетельствовах, яко Сей есть Христос Сын Божий»; Иоанн видел Духа Божия, сходящего в виде голубя и пребывающего на Нем (Ин.1:32–34). Свидетельствует же и вид голубя о чистоте Того, на Которого сошел: потому что эта птица не слетает на нечистые и зловонные места; свидетельствует же вместе с этим и гласу Отеческому свыше. «И се», говорится, т.е. вместе с видом голубя и – «глас с небесе, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф.3:17), Сей, Которого ныне указывает Мой Дух, сходя и пребывая на Нем, как на Моем Соприсносущном Сыне; потому что Отец, словно указательным пальцем, пользуясь Свойственным Ему и Соприсносущным и Единосущным и пренебесным Духом, вещая вместе и указывая свыше, а вместе с этим являя и единение с Ним, ясно показал и возвестил всем, что Тот, Кто в это время крещается от Иоанна во Иордане, есть Сын Его Возлюбленный.

10. Затем, Дух явил Себя не только как бы неким перстом указующего Отца, но и сошел до Него, указуемого Отеческим перстом, как бы касаясь Его, и не только это, но и пребыл на Нем; потому что говорится, что: «Свидетельствова Иоанн (глаголя): яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем» (Ин.1:32); и не только: «на Нем», но и – «в Нем» (чему он же – свидетель, говоря: «От исполнения Его мы вси прияхом» (Ин.1:16); но и прежде явного схождения на Него Он невидимо был в Нем; а об этом свидетельствуется со стороны бесплотных и небесных Ангелов, устами Архангела, сказавшего Зачавшей Его в девстве: «Дух Святый найдет на Тя» (Лк.1:35); а также Ангела, говорящего Иосифу относительно Нее, что: «Рожденное в Ней от Духа есть Свята» (Мф.1:20)⁵⁷¹. Затем, это возвещает не только единство, но и некую взаимную связанность, чудесную и вместе неразрывную, полную и неслитную; и Сей нам является Единый в триипостасном и всемогущем Божестве Бог, как Он тогда соблаговолил Сам явить Себя: Отец Пренебесный, Сын Единосущный, Дух Святый, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, имеющий неслитное (с Ними) единение и нераздельное (от Них) различие. Два – Свидетельствующие (т.е. Отец и Святый Дух); Единый же – Свидетельствуемый (Господь Иисус Христос); свидетельствуют же Они Свое Божество и взаимное единение и различие: Божество – на основании сверхмирного владычества, в силу которого все небеса внезапно разверзлись; единение же – на основании крайней и неразрывной сцепленности и гармонии; различие же – на основании различия ипостасных имен и ипостасных свойств.

11. Возвышается же и принятое Им наше естество к оному достоинству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его Вочеловечения, были Три Поклоняемые (Божественные) и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также крещаемся, в божественном крещении совлекаясь ветхого человека, облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его, и всех затем рожденных от Него в духе, освободил от оного прародительского проклятия и осуждения. И что же? поелику Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединившись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как индивидуальную личность, Он делает причастником Своей благодати, и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпущение своих личных грехов? И как мог бы поступить так Тот, Который «хочет, чтобы все совершенно спаслись» (1Тим.2:4) и Который ради всех
«приклонив небеса, сниде» (Пс.17:10), и делами и словами и Своими Страстями указав нам путь спасения, взошел на небеса, привлекая туда послушествующих Ему? – Но естество, которое от нас, ради нас, прияв, Он новосоделал: освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас верующих не только естество, но и ипостась (индивидуальную личность) Он новосоделал и даровал нам отпущение наших грехов: путем божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даровал споткнувшимся, и путем Причащения Его Тела и Крови.

12. Отец, вещая свыше относительно Крестившегося плотию: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф.3:17), показал этим, что все прочее, что было раньше явлено чрез Пророков, чрез законоположения, обещания, усыновления, – было несовершенным и было предписано и совершалось не по непосредственной воле Божией, но имело цель в том, что ныне совершается, и в силу того, что ныне совершилось и оно пришло к своему завершению. И что говорю: законоположения, данные чрез Пророков, обещания, усыновления? когда и сотворение мира с самого начала имело свою целеустремленность в Нем, Который долу как Сын Человеческий крещается, свыше же свидетельствуется как единый Сын Возлюбленный Божий, для Которого все и Которым все было создано, как говорит Апостол (Кол.1:16). Следовательно, для Него было и от начала приведение в бытие человека, созданного по образу Божию, дабы он возмог когда-то вместить в себе Первообраз; и закон данный Богом в раю был ради Него: потому что Давший не дал бы его, если бы он вообще имел остаться неисполненным; и то, что после сего было возвещено и совершено Богом, можно сказать, все было сделано ради Него; и как прекрасно мог бы прибавить кто: – и все сверхмирное, я имею в виду: Ангельские существа и чины и сущие там законы, имели свою целеустремленность к этому, я имею ввиду – Богомужному домостроительству, которому от начала и до конца они служили. Потому что «благоволение» это – непосредственная и благая и совершенная воля Божия: Он же – Единый, в Котором Его благоволение, и в Котором Отец почивает и совершенным образом угождается, «чуден Советник» Его «велика совета Ангел» (Ис.9:6)⁵⁷²., Сам послушествующий Своему Отцу и глаголющий и дарующий послушествующим жизнь вечную, которую да будет всем нам получить в Самом Царе веков Христе, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

⁵⁵⁹

По изданию 1861 г. числится за №60, стр.246–259.

⁵⁶⁰

Слово «Иоанн» отсутствует в евангельском тексте и является вставкой со стороны Св. Григория Паламы в целях растолкования текста.

⁵⁶¹

Т.е. Господу Иисусу Христу (Ин.5:39).

⁵⁶²

Т.е. являюшегося Подателем и Источником жизни.

⁵⁶³

Т.е. этот дух жизни настолько немощен, что нуждается в непрестанной поддержке Божией, и этот дух сам по себе существовать не может, но со смертью тела животного и сам приходит в небытие, как говорит Св. Григории Двоеслов.

⁵⁶⁴

Т.е. все дело спасения человеческого рода, совершенное Богочеловеком. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой всегда были вместе, и нет того, чтобы Один пришел в бытие раньше или позже Другого.

⁵⁶⁶

«Когда Иисус крестившись, молился, отверзлось небо»:

⁵⁶⁷

См. толкование выражения выше.

⁵⁶⁸

Так что и Св. Елисавета пророчески приветствовала Божию Матерь.

⁵⁶⁹

Толкование выражения Св. Григория Паламы дает в предыдущей беседе. §8. Скобки – в оригинале.

⁵⁷¹

По преданию это был Архангел Гавриил.

⁵⁷²

«Чудный, Советник, Ангел (возвеститель) Его великой воли»:

Источник: Беседы (омилии) святителя Григория Паламы : [в 3 част.] / пер. с греч. яз. архимандрит Амвросий (Погодин). — Репр. изд. — Москва : Паломник, 1993. / Ч. 1. — 255, 3 с.; Ч. 2. – 254 с.; Ч. 3. — 259 с. : ил.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Праздник Богоявления или Крещения Господня был одним из главных в древней церкви, наряду с Пасхой и Пятидесятницей: он напоминал о пришествии в мир Богочеловека. На Востоке его отмечали 6 января, вспоминая в этот день два очень важных евангельских события – Рождество Христа и Его явление миру, выход на служение, началом которого и стало Крещение Его в Иордане.

В одних областях Богоявление праздновали 25 декабря, в других – 6 января. На время событий Рождества и Крещения нет намeка ни в одном из евангельских повествований, поэтому даты, конечно же, условны. Но не бессмысленны: эти дни были началом церковного года, когда начинался круг евангельских чтений, в которых, как известно, одни из первых событий – Рождество и Крещение.

Просвещение оглашаемых и национальный экстрим

Праздник Богоявления именовался ещe и «праздником Светов». Позднее так называли уже только Крещение Господне. В этот день было принято крестить новопросвещeнных, и потому Крещенская купель была и купелью просвещения новых членов церкви. Крестили тогда почти исключительно взрослых, и сегодняшнее массовое ныряние в прорубь, может быть, является каким-то странным отголоском настоящего крещенского торжества, сохранившимся на задворках человеческого сознания…

Что бы ни говорили о традиции ныряния в прорубь на Крещение, восходящей ещe, мол, к дохристианским временам, всe же в массовом сознании россиян она возникла недавно, не ранее 90-х годов прошлого века. Традиция эта скорее народная, нежели церковная, хотя имеет и некоторые исторические аналогии: в древности в этот день обычно крестили новых членов церкви. Крещение совершалось в открытых водоeмах, правда, дело происходило, всe-таки, в южных краях: Египте, Сирии, нынешней Турции. Даже было специальное указание для совершающих обряд крещения: «Крестить лучше в прохладной воде, но если еe нет – пусть будет тeплая».

Нынешнее ныряние в прорубь – это не благочестивая традиция, а скорее, национальный экстрим, мало согласующийся со смыслом события, отмечаемого в этот день.

О Крещенской воде

В этот день совершается Великое освящение воды. Этому действу в наши дни тоже предаeтся какой-то невнятный сакральный смысл: за «крещенской водичкой» выстраиваются очереди из людей, в другие дни в церковь не заходящих. Часто берут помногу, большими пластиковыми бутылями, так что диву даeшься: что можно делать с таким количеством воды?

Между тем, изначально «Великое освящение» означало только то, что освящается большой объeм воды – столько, сколько потребно для крещения большого количества новопросвещeнных. Это и было центром праздника: пришествие Христа в мир, Богоявление имело своим продолжением Церковь Христову, которая непрестанно обновлялась, пополнялась новыми христианами. И лишь потом богословская мысль, проникнувшись античным сознанием, связала освящение воды с освящением, оправданием всего земного естества, источник которого, опять-таки, во Христе. Воды просвещения прочно связались с водами Иордана, когда туда сошeл Спаситель… И мир после этого уже не мог остаться прежним. Вспоминались и воды Книги Бытия, воды творения, над которыми носился Дух Божий, но этому творению ещe предстоял долгий путь восхождения к Богу…

«Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа… Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений… И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством… Этот момент Крещения Господня – один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество – это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть… Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную» (Митр. Антоний Сурожский. Из проповеди на Крещение Господне, 1973 г.).

Как Рождество по своей сути – совсем не умилительный детский праздник с eлочками и подарками (хотя и это тоже имеет право быть), так и Крещение – не праздник только лишь святой воды: это праздник одновременно и радостный, и глубокий, и трагический: потому что погружение Христа в воды Иордана – Его первый шаг на пути ко Кресту…

Почему для христиан это особенный праздник?

Праздник Богоявления заставляет нас размышлять – где Бог является в нашей жизни? Какое место мы отводим Ему? И что значит – давать Богу быть в нашей жизни: всегда ли благочестивое занятие имеет первостепенное значение, и не оказывается ли часто Бог в том, что мы с пренебрежением отодвигаем в дальний угол?

«Почему для нас это особенный праздник? Потому что в этот день, день Своего Крещения призван был Господь небесным Своим Отцом на служение роду человеческому… чтобы ради нас жить, учить, страдать, умереть. И вот посмотрите на это удивительное для нас зрелище: когда Иоанн Креститель проповедовал на Иордане, к нему приходили люди разных сословий, приходили и ученые, и книжники, и солдаты, и сборщики налогов… Пришел среди них и Иисус из Назарета Галилейского. По-человечески рассуждая, не было у Него никаких преимуществ, пришел как один из многих…» (Прот. Александр Мень. Проповедь на Богоявление).

Таким Бог являет Себя миру в Своeм последнем откровении: отдающим всe и не усваивающим Себе никаких преимуществ перед людьми… И для нас это откровение удивительно, прекрасно, но и страшно одновременно, поскольку Он подаeт пример, какими и нам следует быть. В древности новый член церкви вскоре после крещения, по прошествии Светлой седмицы, начинал служить церкви тем даром, который у него открывался. Сегодня, увы, большинство людей, считающих себя православными, просто уверены, что послужить Богу и людям они ничем не могут – да и вообще, разве это не удел одних только священников…

Не случайно праздник этот сейчас носит двойное название. Переживание его невольно заставляет нас задуматься о двух вещах – во-первых, о Крещении, чтобы вспомнить собственное крещение, а если не вспомнить, то, хотя бы, попытаться заново пережить и понять не умом, но сердцем, для чего мы были крещены, даже если крестили нас в младенчестве, «чтобы не плакал». А во-вторых, о Богоявлении – о явлении Бога в мире и в нашей жизни. А ещe о том, насколько мы сами, по слову Господню, «соль земли и свет миру», видят ли люди этот отражeнный нами Божественный свет – свет Любви, сострадания к миру, в котором много неправды, зла, греха, который Бога не познал. Нести в мир свет Богоявления – это задача для всех христиан, в этом, в глобальном смысле, и состоит наше служение.

Тропарь Крещения Господня

Источник

Крещение Господне – что значит этот день для православных? Мы расскажем об истории и традициях праздника.

Содержание статьи

Крещение Господне, или Богоявление – 19 января в 2023 году
- Что это за праздник?
Предпразднество Богоявления
Навечерие Богоявления
Особенности богослужения в Навечерие праздника
- Великие часы Крещения Господня и их содержание
- Вечерня в день Навечерия праздника
- Великое освящение воды
- Прославление праздника
- Великая Агиасма
- Всенощное бдение праздника
- Литургия в день Богоявления
- Крещение. Даты
- Крещение Господне. О Богоявлении на «Правмире»:
- Крещение Господне. Фильмы о Богоявлении:

Богоявление, или Крещение Господне – один из важнейших двунадесятых праздников Православия. Всё об истории возникновения этого события читайте в статье!

Крещение Господне, или Богоявление – 19 января в 2023 году

Что это за праздник?

Праздник Крещения Господня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения и праздником Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в Навечерие) крещение оглашенных, которое является, в сущности, духовным просвещением. Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ин. 1, 33-34), а также во многих стихирах и тропарях праздника. «Днесь Небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения прося безгрешный… и крещается от раба Владыка всяческих…» «Ко гласу вопиющаго в пустыне: уготовайте путь Господень (т.е. ко Иоанну) пришел еси, Господи, зрак рабий приим, Крещения прося, не ведый греха». Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения.

Христос Спаситель в Крещении дарует (водою) благодать «решительную душ и телес купно». Крещение Господне в деле искупления человеческого рода имело большое спасительное онтологическое значение. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, свет, обновление, исцеление и как бы новое рождение (пакибытие).

Богоявление

«Новотвориши земнородныя, Нов Адам быв Содетель, огнем и Духом и водою странное совершая возрождение и обновление чудное… » Крещение Христа в водах Иорданских имело не только значение символа очищения, но и преобразующее, обновляющее действие на естество человеческое. Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил «все естество вод» и всю землю. Присутствие Божественной силы в водном естестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует в нетленное. Крещение оказало благодатное действие на все двуединое человеческое естество — на тело и душу человека. «Духом души новотвориши, водою же освящаеши тело, сложеное, животна назидая (воссоздавая)… имеющим в себе жизнь вечную». Крещение Христа Спасителя было фактически предызображением и основанием данного после Его Воскресения и Вознесения таинственно-благодатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь являет Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения (Мф. 28, 19-20). «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, — Христос ныне возвещает».

Трикратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещения изображает смерть Христову, а исхождение из воды — приобщение тридневному Его Воскресению. Христос Спаситель «от воды (крещением) таинственно Духом соделал … многочадну Церковь, первее (прежде) безчадну».

При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочитание (религия), была явлена до тех пор неведомая тайна Троичности Божества, тайна о Боге Едином в трех Лицах, открылось поклонение Пресвятой Троице.

«Троица Бог наш, Себе нам днесь нераздельно яви: ибо Отец явленным (открытым, явным) свидетельством сродства (родство) возгласи, Дух же голубиным образом сниде с Небес, Сын Пречистый верх Свой Предтечи преклони…»
В песнопениях всесторонне и трогательно описываются те переживания, которые испытывает Предтеча, увидев Христа, пришедшего креститься у него. Иоанн Креститель слушавшему его народу указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем Христа — Мессию: «Сей, избавляяй Израиля, свобождаяй нас от истления». И когда Господь просил у него крещения, «Предтеча затрепетал и громко воскликнул: как светильник может освещать свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды». «Хотя Ты и Младенец от Марии, — говорит Предтеча,— но я знаю Тебя, Предвечного Бога». И тогда Господь говорит Иоанну:
«Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, и просвещающаго благодатию и очищающаго всех. Прикоснися Божественному Моему верху (головы) и не усумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнить приидох правду всякую».

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», т.е. верность и послушание заповедям Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения грехов. Как человек, Христос должен был «исполнить» эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а христианам на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения. В песнопениях широко использовано пророчество св. Псалмопевца (пс. 113) о том, что Иордан остановит свое течение «от Лица Господня». «Днесь псаломское пророчество конец прияти (исполниться) спешит: море бо, рече, виде и побеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня, от Лица Бога Иаковля, пришедша от раба прияти Крещение».

«Иордан, видя крещающагося Владыку, разделяется и останавливает свое течение», — говорится в 1-й стихире на освящение воды. «Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе. Яже бо устыдеся Иисуса Навина, како Творца своего устрашится не имяше». Церковь устами творцов стихир приглашает верующих мыслью и сердцем перенестись к тому великому событию Богоявления, которое совершилось некогда на реке Иордан, чтобы возблагодарить за «благоутробие неизреченное» Христа, в «рабии зраце» пришедшего в мир спасти род человеческий.

Не забыла Церковь в предпраздничной и праздничной службе и великого служителя Христова и участника события — «Предтечу и Крестителя, и Пророка, и паче всех почтена пророк (из пророков)» — Иоанна. Заканчивая предпраздненственное пение и начиная воспевать само великое событие праздника, Церковь обращается к Иоанну Предтече и просит его воздвигнуть молитвенно свои руки к Тому, пречистой главы Которого он касался этими руками на Иордане; Церковь просит Крестителя прийти и духом своим соприсутствовать нам, стать вместе с нами, «запечатаяй пение и предначинаяй торжество».

Читайте также — На Крещение Господне в сельском храме

Предпразднество Богоявления

Богоявление издревле было в числе великих двунадесятых праздников. Еще в Постановлениях Апостольских (кн. 5, гл. 12) заповедано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». Этот праздник в Православной Церкви совершается с равным величием, как и праздник Рождества Христова. Оба эти праздника, соединенные «Святками» (с 25 декабря по 6 января), составляют как бы одно торжество. Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова (со 2 января) Церковь начинает готовить нас к торжественному празднику Крещения Господня специально посвященными наступающему празднику стихирами и тропарями (на вечерне), трипеснцами (на повечерии) и канонами (на утрени), а церковные песнопения в честь Богоявления звучат уже с 1 января: на утрени праздника Обрезания Господня на катавасию поются ирмосы канонов Богоявления: «Глубины открыл есть дно…» и «Шествует морскую волнящуюся бурю…». Своими священными воспоминаниями, следуя от Вифлеема к Иордану и сретая события Крещения, Церковь в предпразднственных стихирах призывает верующих:
«От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо Свет сущим во тьме озаряти уже начинает». Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются субботою и Неделей пред Богоявлением (или Просвещением).

Навечерие Богоявления

Канун праздника — 5 января — называется Навечерием Богоявления, или Сочельником. Службы Навечерия и самого праздника во многом сходны со службой Навечерия и праздника Рождества Христова.

В Сочельник Богоявления 5 января (как и в Сочельник Рождества Христова) предписывается Церковью строгий пост: принятие пищи один раз после освящения воды. Если Навечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: вместо одногo раза дозволяется принятие пищи дважды — после литургии и после освящения воды. Если чтение Великих часов с Навечерия, случившегося в субботу или воскресенье, переносится на пятницу, то поста в эту пятницу не бывает.

Особенности богослужения в Навечерие праздника

Во все седмичные дни (кроме субботы и воскресенья) служба Навечерия Богоявления состоит из Великих часов, изобразительных и вечерни с литургией св. Василия Великого; после литургии (после заамвонной молитвы) бывает освящение воды. Если Сочельник случится в субботу или воскресенье, то Великие часы совершаются в пятницу, и литургия в эту пятницу не бывает; литургия же св. Василия Великого переносится на день праздника. В самый же день Сочельника литургия св. Иоанна Златоуста бывает в свое время, а за ней — вечерня и после нее водоосвящение.

Великие часы Крещения Господня и их содержание

Тропари указывают на разделение вод Иордана Елисеем милотью пророка Илии как на прообраз истинного Крещения Христа в Иордане, Которым естество водное освятилось и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В последнем тропаре описывается трепетное чувство святого Иоанна Крестителя, когда к нему пришел креститься Господь. В паримии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь возвещает о духовном обновлении верующих в Господа Иисуса Христа (Ис. 25).

Апостол и Евангелие возвещают о Предтече и Крестителе Господнем, свидетельствовавшем о вечном и Божественном величии Христа (Деян. 13, 25-32; Мф. 3, 1-11). На 3-м часе в особых псалмах — 28-м и 41-м — пророк изображает могущество и власть крестившегося Господа над водой и всеми стихиями мира: «Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии…» К этим псалмам присоединяется и обычный, 50-й псалом. В тропарях часа раскрываются переживания Иоанна Крестителя — трепет и страх при Крещении Господа — и явление в этом великом событии тайны Троичности Божества. В паримии мы слышим голос пророка Исаии, предвозвещающий духовное возрождение через крещение и Призывающий к принятию этого таинства: «Измыйтеся, и чисти будете» (Ис. 1, 16-20).

Апостол повествует о различии крещения Иоаннова и крещения во Имя Господа Иисуса (Деян. 19, 1-8), а Евангелие — о Предтече, уготовлявшем путь Господу (Мк. 1, 1-3). На 6-м часе в псалмах 73-м и 76-м царь Давид пророчески изображает Божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: «Кто бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса. Видеша Тя воды, Боже, и убояшася: смятошася бездны».

Присоединяется и обычный, 90-й псалом часа. В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на его недоумение по поводу Христова самоуничижения и указывается на исполнение пророчества Псалмопевца о том, что река Иордан останавливает свои воды при вхождении в нее Господа для Крещения. В паримии говорится о том, как пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах крещения и призывает верующих к усвоению ее: «Почерпите воду с веселием от источник опасения» (Ис. 12).

Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни (Рим. 6, 3-12). Евангелие благовествует о явлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и начале проповеди Евангелия (Мк. 1, 9-15). На 9-м часе в псалмах 92-м и 113-м пророк возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа. Третий псалом часа — обычный, 85-й. Словами паримии пророк Исаия изображает неизреченное милосердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явленную в Крещении (Ис. 49, 8-15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, «спасительной всем человеком», и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2, 11-14; 3, 4-7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и Богоявлении (Мф. 3, 13-17).

Вечерня в день Навечерия праздника

Вечерня в Навечерие праздника Богоявления подобна той, какая бывает в Навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паримий, Апостол, Евангелие и проч., но паримий на вечерне Богоявленского Навечерия читается не 8, а 13.
После первых трех паремий к тропарю и стихам пророчества певцы припевают: «Да просветиши во тьме седящия: Человеколюбче, слава Тебе». После 6-й паримии — припев к тропарю и стихам: «Где бо имел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе».
Если в Навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паримий следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш…», затем поется Трисвятое и прочее последование литургии. На вечерне же, отдельно совершаемой после литургии (в субботу и воскресенье), за паримиями, малой ектенией и возгласом: «Яко свят еси…» следуют прокимен: «Господь просвещение мое…», Апостол (Кор., зач. 143-е) и Евангелие (Лк., зач. 9-е).
После этого — ектенья «Рцем вси…» и прочее.

Великое освящение воды

Воспоминание Иорданского события Церковь обновляет особым чином великого освящения воды. В Навечерие праздника великое освящение воды бывает после заамвонной молитвы (если совершается литургия св. Василия Великого). А если вечерня совершается особо, без соединения с литургией, освящение воды бывает в конце вечерни, после возгласа: «Буди держава…». Священник через царские врата при пении тропарей «Глас Господень на водах…» выходит к сосудам, наполненным водой, неся на главе Честный Крест, и начинается освящение воды.

Освящение воды совершается также и в самый праздник после литургии (тоже после заамвонной молитвы).

Великое освящение воды в Навечерие и в самый праздник Православная Церковь совершает издревле, причем благодать освящения воды в эти два дня подается всегда одна и та же. В Навечерие освящение воды совершалось в воспоминание Крещения Господня, освятившего естество водное, а также крещения oглашенных, которое в древности совершалось в Навечерие Богоявления (Пост. Апост., кн. 5, гл. 13; историки: Феодорит, Никифор Каллист). В самый же праздник освящение воды бывает в воспоминание собственно события Крещения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви и в IV — V вв. совершалось лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для водосвятия в воспоминание Крещения Спасителя. Поэтому и в Русской Православной Церкви водоосвящение в Навечерие совершается в храмах, а в самый праздник оно обычно совершается на реках, источниках и в колодцах (так называемое «Хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма.

Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них и установившего таинство Крещения, при котором издревле бывает освящение воды. Чин освящения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв для этого чина написал св. Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное оформление чина приписывается св. Софронию, Патриарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминают уже учитель Церкви Тертуллиан и св. Киприан Карфагенский. В Постановлениях Апостольских содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Так, в кн. 8-й говорится: «Священник призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу».

Св. Василий Великий пишет: «По какому писанию благословляем мы и воду крещения? — От Апостольского предания, по преемству в тайне» (91-е правило).

Во второй половине X века Антиохийский Патриарх Петр Фулон ввел обычай совершать освящение воды не в полночь, а в Навечерие Богоявления. В Русской Церкви Московский Собор 1б67 г. постановил совершать двукратное водоосвящение — в Навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил Патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение. Последование великого освящения воды как в Навечерие, так и в самый праздник одно и то же и в некоторых частях имеет сходство с последованием малого освящения воды. Оно состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию Крещения (паримии), самого события (Апостол и Евангелие) и его значения (ектеньи и молитвы), в призывании благословения Божия на воды и троекратном погружении в них Животворящего Креста Господня.

На практике чин водоосвящения совершается следующим образом. После заамвонной молитвы (в конце литургии) или просительной ектеньи: «Исполним вечернюю молитву» (в конце вечерни) настоятель в полном облачении (как во время совершения литургии), а прочие священники только в епитрахили, поручах и настоятель, несущий Честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест полагается на воздухе). На месте водоосвящения Крест полагается на благоукрашенный стол, на котором должна стоять чаша с водой и тремя свечами. Во время пения тропарей настоятель с диаконом совершает каждение приготовленной к освящению воды (окрест стола трижды), а если вода освящается в храме, то кадит также алтарь, священнослужителей, певцов и народ.

По окончании пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», и читаются три паримии (из книги пророка Исаии), в которых изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от живоносных источников спасения. Затем поется прокимен «Господь просвещение мое…», читаются Апостол и Евангелие. В Апостольском чтении (Кор., зач. 143-е) говорится о лицах и событиях, которые в Ветхом Завете, во время странствования иудеев в пустыне, были прообразом Христа Спасителя (таинственное крещение иудеев в Моисея среди облака и моря, духовная их пища в пустыне и питие от духовного камня, который был Христос). В Евангелии (Мк., зач. 2-е) повествуется о Крещении Господа.

После чтения Священного Писания диакон произносит великую ектенью с особыми прошениями. В них содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в отгнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу.

Во время ектении настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении самого себя: «Господи Иисусе Христе…» (без возгласа). По завершении ектении священник (настоятель) громко читает освятительную молитву: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя…» (трижды) и прочее. В этой молитве Церковь умоляет Господа прийти и освятить воду для того, чтобы она получила благодать избавления, благословение Иорданово, чтобы она была источником нетления, разрешением недугов, очищением душ и телес, освящением домов и «ко всякой пользе изрядна». В середине молитвы священник трижды восклицает: «Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию» и при этом каждый раз благословляет воду рукой, но персты в воду не погружает, как это бывает в таинстве Крещения. По окончании молитвы настоятель тотчас благословляет воду крестовидно Честным Крестом, держа его обеими руками и погружая трижды прямо (низводя в воду и возводя), и при каждом погружении Креста поет со священнослужителями тропарь (трижды): «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…»

После этого, при многократном пении тропаря певцами, настоятель с Крестом в левой руке кропит крестообразно во все стороны, а также окропляет святой водой храм.

Прославление праздника

В Навечерие после отпуста вечерни или литургии посреди церкви поставляется светильник (а не аналой с иконой), перед которым духовенство и певчие поют тропарь и (на «Слава, и ныне») кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения, Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении.

После этого молящиеся прикладываются ко Кресту, и священник окропляет каждого святой водой.

Читайте также — Крещение Господне: глыба греха и камертон Истины (+видео)

Великая Агиасма

Богоявленская святая вода называется в Православной Церкви великой Агиасмой — великой Святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ектеньи великого освящения воды Церковь молится:
«О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа…» «О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела черплющим ю и емлющим, во освящение домов…, и на всяку пользу изрядну (сильную)…»

В этих прошениях и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой Святыни.

Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в 37-й беседе на Крещение Господне говорил св. Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».

В Русской Православной Церкви и народе сложилось такое отношение к Богоявленской воде, что ее принимают только натощак как великую Святыню, т.е. подобно антидору, просфоре и т.д.

Эту Святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачевство; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше дома своих прихожан, окропляя их и жилища, и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой.

В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой Святыни в Крещенский Сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Типикон, 6 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи, «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших; очищени же от сих пием без сомнения сию святую воду».

Всенощное бдение праздника

Всенощное бдение на праздник Крещения (как и на праздник Рождества Христова), в какой бы день седмицы он ни случился, начинается великим повечерием, потому что в этот день великая вечерня совершается прежде, особо. Чин великого повечерия тот же, что и на Рождество Христово: великое повечерие оканчивается литией с переходом к утрени. Тропарь «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе». Кондак: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет Неприступный».

На утрени, по полиелее — величание:
«Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских».

Канонов два: св. Космы Маиумского — «Глубины открыл есть дно…» и св. Иоанна Дамаскина — «Шествует морскую волнящуюся бурю…». На 9-й песни «Честнейшую» не поем. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу».

Хор поет ирмос: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу; Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем». (В русском переводе: «Никакой язык (человеческий) не в силах восхвалить Тебя по достоинству, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородице: но Ты, как благая, приими веру, а любовь нашу Божественную Ты знаешь: ибо Ты — Предстательница христиан, Тебя мы величаем»).

Этот ирмос с указанным первым припевом 9-й песни является задостойником на литургии (до отдания праздника включительно).
К остальным тропарям как первого, так и второго канона 9-й песни поются свои припевы.

Литургия в день Богоявления

В день Богоявления, как и в день Рождества Христова, совершается литургия св. Иоанна Златоуста в том случае, если праздник Богоявления случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу. Литургия св. Василия Великого в день праздника бывает тогда, когда он совпадает с воскресеньем или понедельником (так как накануне этих дней — в субботу или воскресенье, то есть в Навечерие праздника, совершалась в свое время литургия св. Иоанна Златоуста).

На литургии: антифоны праздника. Входное: «Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь, и явися нам». Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» — в напоминание новопросвещенным, то есть крестившимся в древности в Навечерие праздника, что они «во Христа облеклись».

Крещение. Даты

Крещение в 2023 году — 19 января

Крещение в 2024 году — 19 января

Крещение в 2025 году — 19 января

Крещение Господне. О Богоявлении на «Правмире»:

Крещение Господне
Крещение Господне: Освящение воды есть освящение нашей жизни +ВИДЕО
Крещение Господне: традиции и путь богоуподобления
Крещение Господне — картинки, иконы, фрески, мозаики

Крещение Господне. Фильмы о Богоявлении:

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник

Приблизительное время чтения: 20 мин.

Крещение Господне, или Богоявление, православные христиане празднуют 19 января. В этот день Церковь вспоминает евангельское событие — как пророк Иоанн Предтеча крестил Господа Иисуса Христа в реке Иордан. Мы расскажем об истории, традициях и смысле праздника.

Что такое Крещение Господне

Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа — один из важнейших христианских праздников. В этот день христиане всего мира вспоминают евангельское событие — крещение Иисуса Христа в реке Иордан. Крестил Спасителя пророк Иоанн Предтеча, которого также называют Креститель.

Второе название, Богоявление, дано празднику в память о чуде, которое произошло во время крещения. На Христа с небес сошел Дух Святой в облике голубя и глас с неба назвал его Сыном. Евангелист Лука пишет об этом: Отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Так была явлена в видимых и доступных для человека образах Святая Троица: голос — Бог Отец, голубь — Бог Дух Святой, Иисус Христос — Бог Сын. И было засвидетельствовано, что Иисус — не только Сын Человеческий, но и Сын Божий. Людям явился Бог.

Крещение Господне — двунадесятый праздник. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Богоявление — Господский праздник.

Когда празднуется Крещение Господне

Крещение Господне Русская Православная Церковь празднует 19 января по новому стилю (6 января по старому стилю).

Праздник Богоявления имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Отдание праздника совершается 27 января по новому стилю. Отдание праздника — последний день некоторых важных православных праздников, отмечаемый особым богослужением, более торжественным, чем в обычные дни попразднства.

События Крещения Господня

После поста и странствий в пустыне пророк Иоанн Предтеча пришел на реку Иордан, в которой иудеи традиционно совершали религиозные омовения. Здесь он стал говорить народу о покаянии и крещении во оставление грехов и крестить людей в водах. Это не было Таинством Крещения, каким мы его знаем сейчас, но было его прообразом.

Народ верил пророчествам Иоанна Предтечи, многие крестились в Иордане. И вот, однажды к берегам реки пришел сам Иисус Христос. В ту пору Ему было тридцать лет. Спаситель попросил Иоанна крестить Его. Пророк был удивлен до глубины души и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Христос уверил его, что «надлежит нам исполнить всякую правду». Во время крещения отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк 3:21-22).

Крещение Господне было первым явлением Христа народу Израиля. Именно после Богоявления за Учителем последовали первые ученики — апостолы Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил.

В двух Евангелиях — от Матфея и Луки — мы читаем, что после Крещения Спаситель удалился в пустыню, где постился сорок дней, чтобы подготовиться к миссии среди людей. Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4:2). Диавол три раза подступал ко Христу и искушал Его, но Спаситель остался крепок и отринул лукавого (так называют диавола).

Что можно есть на Крещение Господне

Поста в праздник Крещения нет. А вот в Крещенский Сочельник, то есть накануне праздника, православные соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Крещение Господне — история праздника

Крещение Господне начали праздновать, еще когда были живы апостолы — упоминание об этом дне мы находим в Постановлениях и Правилах апостольских. Но поначалу Крещение и Рождество были единым праздником, и назывался он Богоявление.

Начиная с конца IV века (в разных местностях по-разному) Крещение Господне стало отдельным праздником. Но и сейчас мы можем наблюдать отголоски единства Рождества и Крещения — в богослужении. Например, у обоих праздников есть Навечерие — Сочельник, со строгим постом и особыми традициями.

В первые века христианства на Богоявление крестили новообращенных (их называли оглашенными), поэтому этот день часто называли «днем Просвещения», «праздником Светов», или «святыми Светами» — в знак того, что Таинство Крещения очищает человека от греха и просвещает Светом Христовым. Уже тогда была традиция освящать в этот день воды в водоемах.

Подробнее здесь

Иконография Крещения Господня

На раннехристианских изображениях событий Крещения Господня Спаситель предстает перед нами юным и без бороды; позднее Его стали изображать взрослым мужчиной.

С VI-VII веков на иконах Крещения появляются изображения ангелов — чаще всего их три и они стоят на противоположном от пророка Иоанна Предтечи берегу Иордана. В память о чуде Богоявления над стоящим в воде Христом изображают островок неба, из которого к Крещаемому нисходит голубь в лучах света — символ Святого Духа.

Центральные фигуры на всех иконах праздника — Христос и Иоанн Креститель, который возлагает десницу (правую руку) на голову Спасителя. Десница же Христа поднята в благословляющем жесте.

Особенности богослужения Крещения Господня

Духовенство в праздник Крещения Господня облачено в белые ризы. Главная особенность богоявленского богослужения — это освящение воды. Воду освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют Великой агиасмой. И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии.

Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем палестинских христиан шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

Подробнее здесь

Молитвы Крещения Господня

Тропарь Крещения Господня

глас 1-й

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Перевод:

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

Кондак Крещения Господня

глас 4-й

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный.

Перевод:

Явился Ты ныне всему миру; и Твой свет, Господи, запечатлелся на нас, сознательно воспевающих Тебя: «Ты пришел и явился, Свет неприступный!»

Величание Крещения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.

Перевод:

Прославляем Тебя, Христе, Податель жизни, за то, что Ты ныне для нас крестился плотию от Иоанна в водах Иордана.

Богоявленский Кафедральный Собор в Елохово

Богоявленский Кафедральный Собор находится в Москве, на Спартаковской улице, 15, недалеко от метро «Бауманская». В XIV-XVII веках здесь располагалось село Елох.

Во второй половине XV века в приходе местной церкви Владимирской иконы Божией Матери родился знаменитый московский святой — Василий Блаженный.

В то время Богоявленский собор был обычной сельской церковью. В 1712-1731 годах его перестроили в камне, кирпич на него пожаловал лично император Петр I. Освятили новое здание в 1731 году.

В конце XVIII века прихожанами Богоявленского храма стала семья Пушкиных. Известно, что великий поэт родился в Немецкой слободе и был крещен в старом Богоявленском соборе в 1799 году. Восприемниками были бабушка, Ольга Сергеевна, урожденная Чичерина, и граф Воронцов, внук замученного при Бироне министра Артемия Волынского.

Старый петровский собор простоял до середины XIX века столетия. В 1830-х годах заказ на его перестройку получил прославленный московский архитектор Евграф Тюрин. Обновленный собор освятили в 1853-ем.

В годы советской власти храм не закрывался. В праздник Сретения в 1925 году торжественную Литургию в нем служил Святейший Патриарх Тихон. В 1935-ом Бауманский райсовет постановил открыть в Богоявленском соборе большой кинотеатр, но решение вскоре отменили.

И еще несколько фактов из истории храма. В Богоявленском соборе покоятся мощи святителя Алексия, митрополита Московского, и погребены Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 1992 году Богоявленский собор стал кафедральным.

Святыни собора: Чудотворная Казанская икона Божией Матери, мощи святителя Алексия, митрополита Московского, икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», частицы мощей святителя Иоанна Златоуста, апостола Андрея Первозванного и святителя Московского Петра.

Народные традиции Крещения Господня

Каждый церковный праздник находит свое отражение в народных традициях. И чем богаче и древнее история народа, тем более сложные и интересные переплетения народного и церковного получаются. Многие обычаи далеки от истинного христианства и близки к язычеству, но они тем не менее интересны с исторической точки зрения — чтобы узнать народ лучше, чтобы суметь отделить суть того или иного Христова праздника от красочного потока народной фантазии.

На Руси Крещение было концом святок, девушки прекращали гадания — сугубо языческое занятие. Простой люд готовился к празднику, который, как считалось, очистит их от грехов, в том числе грехов святочных гаданий.

На Крещение совершали великое водосвятие. Причем два раза. Первый — в Крещенский сочельник. Воду освящали в купели, которая стояла в центре храма. Второй раз воду освящали уже в сам праздник Крещения — в любом местном водоеме: реке, озере, колодце. Во льду прорубали «иордань» — прорубь в виде креста или круга. Рядом ставили аналой и деревянный крест с ледяным голубком — символом Святого Духа.

В день Крещения после литургии люди шли к проруби крестным ходом. Священник служил молебен, три раза опускал в прорубь крест, испрашивая на воду Божие благословение. После этого все сельчане набирали из проруби святую воду и весело обливали ею друг друга. Некоторые удальцы даже купались в ледяной воде, чтобы, согласно народному поверью, очиститься от грехов. Следует отметить, что это поверье к учению Церкви не имеет никакого отношения. Купание в проруби (иордани) не является церковным таинством или обрядом, это именно народная традиция празднования Крещения Господня

Освящали не только сельские водоемы, но и реки в больших городах. Например, вот рассказ, как освящали воду в Москве на реке Неглинной 6 января 1699 года. В обряде принял участие сам император Петр I. А описал событие шведский посланник в Москве Густав Корб:

«Праздник Трех царей (волхвов), или, вернее, Богоявление Господне, ознаменован был благословением реки Неглинной. Процессия двигалась к реке в следующем порядке. Открывал шествие полк генерала де Гордона… Гордонов полк сменил другой, называемый Преображенским и обращавший на себя внимание новой зеленой одеждой. Место капитана занимал царь, внушавший высоким ростом почтение к своему Величеству. …На твердом льду реки была построена ограда (theatrum, иордань). Пятьсот духовных особ, иподьяконы, дьяконы, священники, архимандриты (abbates), епископы и архиепископы, облаченные в одеяния, подобающие их сану и должности и богато украшенные золотом, серебром, жемчугом и драгоценными камнями, придавали религиозной церемонии более величественный вид. Перед замечательным золотым крестом двенадцать клириков несли фонарь, в котором горели три свечи. Невероятное количество людей толпилось со всех сторон, улицы были полны, крыши были заняты людьми; зрители стояли и на городских стенах, тесно прижавшись друг к другу. Как только духовенство наполнило обширное пространство ограды, началась священная церемония, зажжено было множество свеч, и прежде всего воспоследовало призывание благодати Божией. После достодолжного призыва милости Божией, митрополит стал ходить с каждением кругом всей ограды, посередине которой лед проломан был пешнем в виде колодца, так что обнаружилась вода. После троекратного каждения ее митрополит освящал ее троекратным погружением горящей свечи и обычным благословением. …Затем патриарх, или в отсутствие его митрополит, выходя из ограды, кропит обычно его Царское Величество и всех солдат. Для конечного завершения праздничного торжества производили залп из орудий всех полков. …Перед началом этой церемонии на шести белых царских лошадях привозили покрытый красным сукном сосуд. В этом сосуде надлежало затем отвезти благословенную воду во дворец его Царского Величества. Точно также клирики отнесли некий сосуд для патриарха и очень много других для бояр и московских вельмож».

19 января 2023: Крещение Господне, Богоявление

Святая Крещенская вода

Воду на Богоявление освящают два раза. Накануне, 18 января, в Крещенский сочельник — Чином Великого освящения воды, который еще называют «Великой агиасмой». И второй раз — в день Богоявления, 19 января, на Божественной литургии. Первая традиция восходит, скорее всего, к древнехристианской практике крещения оглашенных после утренней службы Богоявления. А вторая — связана с обычаем христиан Иерусалимской церкви шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту крещения Иисуса Христа.

По традиции, Крещенскую воду хранят год — до следующего праздника Крещения. Пьют ее натощак, благоговейно и с молитвой.

Когда набирать крещенскую воду?

Вся ли вода на Крещение святая?

Отвечает протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО:

Помню, в детстве мы выходили из храма на Крещение и выносили с собой трехлитровый бидон крещенской воды, а потом, уже дома, разбавляли ее водой из-под крана. И весь год принимали воду как великую святыню — с благоговением.

В ночь на Крещение Господне, действительно, как говорит Предание, все водное естество освящается. И становится подобным водам Иордана, в которых был крещен Господь. Магия как раз была бы, если бы вода святой становилась только там, где ее батюшка освятил. Дух же Святой дышит, где хочет. И есть такое мнение, что в любой момент Крещения вода святая везде. А освящение воды — это видимый, торжественный церковный чин, который говорит нам о присутствии Бога здесь, на земле.

Крещенские морозы

Время праздника Богоявления на Руси обычно совпадало с крепкими морозами, поэтому их стали называть «крещенскими». Люди приговаривали: «Трещи мороз, не трещи, а минули Водокрещи».

Купание в проруби (иордани) на Крещение

На Руси простые люди называли Богоявление «Водокрещи» или «Иордань». Иордань — прорубь в форме креста или круга, прорубленная в любом водоеме и освященная в день Крещения Господня. После освящения удалые парни и мужики окунались и даже плавали в ледяной воде; считалось, что так можно смыть с себя грехи. Но это лишь народное суеверие. Церковь учит нас, что грехи смываются только покаянием через таинство Исповеди. А купание — это просто традиция. И тут, во-первых, важно понимать, что эта традиция совершенно необязательна для исполнения. Во-вторых, следует помнить о благоговейном отношении к святыне — крещенской воде. То есть, если мы все же решились на купание, то должны делать это разумно (учитывая состояние здоровья) и благоговейно — с молитвой. И, конечно, не заменяя купанием присутствие на праздничном богослужении в храме.

Крещенский сочельник

Празднику Богоявления предшествует Крещенский Сочельник, или Навечение Богоявления. Накануне праздника православные христиане соблюдают строгий пост. Традиционное блюдо этого дня — сочиво, которое готовят из крупы (например, пшеницы или риса), меда и изюма.

Сочиво

Для приготовления сочива вам понадобится:

— пшеница (зерно) – 200 г
— очищенные орехи – 30 г
— мак – 150 г
— изюм – 50 г
— фрукты или ягоды (яблоко, ежевика, малина и т.п.) или варенье – по вкусу
— ванильный сахар – по вкусу
— мед и сахар – по вкусу.

Пшеницу хорошо промыть, залить горячей водой, покрыв зерно, и варить в кастрюле на медленном огне до мягкости (или в глиняном горшочке, в духовке), периодически доливая горячую воду. Мак промыть, запарить горячей водой на 2-3 часа, слить воду, мак растереть, добавить по вкусу сахар, мед, ванильный сахар или любого варенья, покрошенных орехов, изюма, фрукты или ягоды по вкусу, добавить 1/2 стакана кипячёной воды, и всё это соединить с вареной пшеницей, выложить в керамическую миску и подать на стол в охлажденном состоянии.

Стихотворение о Крещении

Иван Бунин

Крещенская ночь
Темный ельник снегами, как мехом,
Опушили седые морозы,
В блестках инея, точно в алмазах,
Задремали, склонившись березы.

Неподвижно застыли их ветки,
А меж ними на снежное лоно,
Точно сквозь серебро кружевное,
Полный месяц глядит с небосклона.

Высоко он поднялся над лесом,
В ярком свете своем цепенея,
И причудливо стелются тени,
На снегу под ветвями чернея.

Замело чаши леса метелью, —
Только вьются следы и дорожки,
Убегая меж сосен и елок,
Меж березок до ветхой сторожки.

Убаюкала вьюга седая
Дикой песнею лес опустелый,
И заснул он, засыпанный вьюгой,
Весь сквозной, неподвижный и белый.

Спят таинственно стройные чащи,
Спят, одетые снегом глубоким,
И поляны, и луг, и овраги,
Где когда-то шумели потоки.

Тишина, – даже ветка не хрустнет!
А, быть может, за этим оврагом
Пробирается волк по сугробам
Осторожным и вкрадчивым шагом.

Тишина, – а, быть может, он близко…
И стою я, исполнен тревоги,
И гляжу напряженно на чащи,
На следы и кусты вдоль дороги.

В дальних чащах, где ветви как тени
В лунном свете узоры сплетают,
Все мне чудится что-то живое,
Все как будто зверьки пробегают.

Огонек из лесной караулки
Осторожно и робко мерцает,
Точно он притаился под лесом
И чего-то в тиши поджидает.

Бриллиантом лучистым и ярким,
То зеленым, то синим играя,
На востоке, у трона Господня,
Тихо блещет звезда, как живая.

А над лесом все выше и выше
Всходит месяц, – и в дивном покое
Замирает морозная полночь
И хрустальное царство лесное!

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1973 г.

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды… В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества – но так ярко в Ветхом Завете – мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.

Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха – Он, безгрешный.

Этот момент Крещения Господня – один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество – это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную.

Крещение Господне , в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего – и победой над злом.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы – не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня , великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь на Крещение Господне

19 января 1979 г.

С каким чувством благоговения ко Христу и благодарности к родным, которые нас приводят к вере, мы вспоминаем о своем Крещении : как дивно думать, что поскольку наши родители или близкие нам люди открыли веру во Христа, поручились за нас перед Церковью и перед Богом, мы, Таинством Крещения , стали Христовы, мы названы Его именем. Мы это имя носим с таким же благоговением и изумлением, как юная невеста несет имя человека, которого она полюбила на жизнь и на смерть и который дал ей свое имя; как это человеческое имя мы бережем! Как оно нам дорого, как оно нам свято, как нам страшно было бы поступком, образом своим его отдать на хулу недоброжелателям… И именно так соединяемся мы со Христом, Спаситель Христос, Бог наш, ставший Человеком, нам дает носить Свое имя. И как на земле по нашим поступкам судят о всем роде, который носит то же имя, так и тут по нашим поступкам, по нашей жизни судят о Христе.

Какая же это ответственность! Апостол Павел почти две тысячи лет тому назад предупреждал молодую христианскую Церковь, что ради тех из них, которые живут недостойно своего призвания, хулится имя Христово. Разве не так теперь? Разве во всем мире сейчас миллионы людей, которые хотели бы найти смысл жизни, радость, глубину в Боге, не отстраняются от Него, глядя на нас, видя, что мы не являемся, увы, живым образом евангельской жизни – ни лично, ни как общество?

И вот в день Крещения Господня хочется перед Богом сказать от себя и призвать всех сказать, кому было дано креститься во имя Христа: вспомните, что вы стали теперь носителями этого святого и божественного имени, что по вас будут судить Бога, Спасителя вашего, Спасителя всех, что если ваша жизнь – моя жизнь! – будет достойна этого дара Божия, то тысячи вокруг спасутся, а если будет недостойна – пропадут: без веры, без надежды, без радости и без смысла. Христос пришел на Иордан безгрешным, погрузился в эти страшные иорданские воды, которые как бы отяжелели, омывая грех человеческий, образно стали как бы мертвыми водами – Он в них погрузился и приобщился нашей смертности и всем последствиям человеческого падения, греха, унижения для того, чтобы нас сделать способными жить достойно человеческого нашего призвания, достойно Самого Бога, Который нас призвал быть родными Ему, детьми, быть Ему родными и своими…

Отзовемся же на это дело Божие, на этот Божий призыв! Поймем, как высоко, как величественно наше достоинство, как велика наша ответственность, и вступим в теперь уже начавшийся год так, чтобы быть славой Божией и спасением каждого человека, который прикоснется нашей жизни! Аминь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года — Крещение Господне

Богоявление (Тит 2, 11-14; З, 4-7; Мф З, 13-17). Крещение Господа названо Богоявлением потому что в нем явил Себя так осязательно единый истинный Бог в Троице покланяемый: Бог Отец — гласом с неба, Бог Сын — воплотившийся — крещением. Бог Дух Святый — нисшествием на Крещаемого. Тут явлено и таинство отношения лиц Пресвятой Троицы. Бог Дух Святый от Отца исходит и в Сыне почивает а не исходит от Него. Явлено здесь и то, что воплощенное домостроительство спасения совершено Богом Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и спасение каждого может совершиться не иначе, как в Господе Иисусе Христе, благодатью Св. Духа, по благоволению Отца. Все таинства христианские сияют здесь божественным светом своим и просвещают умы и сердца с верою совершающих это великое празднество. Приидите, востечем умно горе, и погрузимся в созерцание этих таин спасения нашего, поя: во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение, — спасение тройчески нам устрояющее и нас тройчески спасающее.

Загрузка…

Источник

БОГОЯВЛЕНИЕ

диакон Алексий Кириллин

Богоявление – один из двунадесятых праздников, связанный с совершением Иоанном Крестителем над Господом Иисусом Христом ритуального омовения в водах реки Иордан явлением при этом всех Лиц Пресвятой Троицы: Бога Отца – как гласа с небес, Бога Сына – воплощенного Иисуса Христа, Бога Святаго Духа – в образе голубя.

ПРЕДЫСТОРИЯ СОБЫТИЯ ПРАЗДНИКА

Прожив около 400 лет в Египте, и со временем оказавшись в рабском положении, евреи, под предводительством призванного Богом Моисея, вышли из этой страны. Выход сопровождался многочисленными чудесными бедствиями, от которых страдал Египет, но не страдал избранный народ. Впоследствии, их назовут Египетскими казнями. Выйдя из Египта, но оказавшись в ловушке между Красным морем и преследующими египтянами, народ был чудесным образом спасен: по молитвам Моисея воды моря разошлись, освобождая проход. Спешившее же следом египетское войско было смыто и истреблено вернувшимися к своему положению водами. Ужасаясь и восхищаясь могуществом Господа, израильтяне, прежде чем идти дальше, вслед за сестрой Моисея Мариам, исполнили в Его честь торжественный хвалебный гимн (Исх. 14). Эта страшная история на многие века стала очень важной в понимании еврейской отделенности, наряду с обрезанием: к избранному народу принадлежит тот, кто обрезан, чьи предки прошли через воду. Вода смывает, защищает, очищает, отделяет. Образ воды привлекал многих пророков. Сохранилась его важность и в Христианстве. Как люди древнего израильского народа прошли воду, так и для вступления в Новый Израиль, Церковь Христову, необходимо принять Крещение, погрузиться в воду. Путешествие по пустыне лишь усиливало остроту образа воды: вода не просто была важна, она не должна быть горькой, однако Бог может и горькую воду сделать сладкой, как это произошло уже вскоре после перехода через море (Исх. 15, 22 – 16, 1). У самого Моисея в жизни был эпизод, связанный со спасением в воде: спасая своего младенца от неминуемой гибели (согласно приказу египетского фараона еврейские дети мужского пола должны были умерщвляться), его мать направила корзину с ним по воде, надеясь на Божью милость. И действительно, младенец был найден дочерью самого фараона и усыновлен ей, а кормилицей ему была взята его же родная мать (Исх. 2, 5-10).

Под предводительством Моисея получили Заповеди от Бога и различные повеления о совершении богослужения и жертвоприношений, обзавелись, так же, по Божьему указанию, походным храмом, Скинией, совершили 40-летние странствие по Синайскому полуострову, и наконец, вышли к Ханаанской Земле. Но, наверное, самым важным, что было сделано Моисеем, было это пророчество: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18, 15). Люди с глубокой древности, с самого грехопадения, ждали Искупителя. С течением времени обетование о Нем людьми забывалось. Разные народы создавали свои культы, отчуждаясь от Истинного Бога, начинали по-разному объяснять несовершенство мира и наличие зла, все более отдаляясь от истины. Потому Богом и был избран еврейский народ, в котором должно было сохраниться истинное богопочитание и вера в Грядущего Спасителя. И вот, теперь Моисей произносит долгожданные слова. В них еще ничего не обещается, но в них дается подтверждение действительности. Забывшие и разуверившиеся должны были быть подкреплены. Без такого подкрепления и подтверждения древнего обетования нельзя было входить в Святую Землю и заселять ее. Теперь, для этого заселения и освоения был особый смысл: весь народ должен был жить и развиваться, следуя Завету Бога, так, чтобы среди него родился Мессия.

Моисей довел свой народ до Обетованной Земли, начинавшейся после реки Иордана, однако войти туда ему было не дано. При вступлении в нее во главе народа стоял его преемник, Иисус Навин. При переходе через Иордан повторилось чудо с Красным морем. Воды Иордана так же разошлись, пропуская многочисленный народ на другой берег (Нав. 3, 7-17). Место этой переправы уже было знаменательно: почти полтысячелетия назад предок израильского народа, Иаков, обманом присвоив первородство своего брата Исава, бежал здесь в Месопотамию от его мести, а спустя долгие годы, здесь же возвращался (Быт. 32, 1-10).

Живя в Земле Обетованной, еврейский народ знал много пророков, однако того Пророка, о котором говорил Моисей, все не было, хотя среди них были и удивительнейшие, такие, как пророк царь Давид и Илия.

Царь Давид, помимо своей замечательной политической биографии, был еще и автором (хотя и не единственным) большинства псалмов, в которых чудесным образом провидел многие христианские истины. В некоторых псалмах можно встретить и указание на будущее событие Богоявления: «И возгреме с небесе Господь, и Вышний даде глас Свой…» (Пс. 17, 13); «Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды и убояшеся» (Пс. 76, 16); «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся?» (Пс. 26, 1). Пророк Илия, живший позже Давида, бесстрашно обличал язычество и идолопоклонство, в которое, после разделения единого Царства на Иудейское и Израильское, впало второе из них. Он даже лично убил языческих жрецов, чем навлек на себя смертельную ненависть царицы. Ревность и аскетизм Илии были столь удивительны, что он не умер, а был живым взят Богом на небо. Произошло это недалеко от реки Иордан, вероятно, недалеко и от все того же места переправы (4 Цар. 2, 6-14).

Для израильского народа Илия стал эталоном несгибаемого, неподверженного земным страстям, преданного Богу пророка. Стало крепнуть убеждение, что Илия неспроста живым взят на небо, и что перед приходом Того, о Ком говорил Моисей, Спасителя, Илия вновь придет, станет Его Предтечей, о чем спустя несколько веков говорил последний ветхозаветный пророк, Малахия: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. , 5-6).

Елисей, ставший преемником Илии, совершил сразу два чуда, связанных с водой: уже вскоре после чудесного вознесения Илии, он отправился в Иерихон, и по его молитвам, источник воды в городе из горького стал сладким (4 Цар. 2, 19-22); а затем он исцелил от проказы сирийского военачальника Неемана, посоветовав ему омыться в Иордане, и тот, хотя и не без сомнений, выполнил требование (4 Цар. 5, 9-14).

Источник пророка Елисея в Иерихоне. Фото автора

Хотя Спаситель никак не являлся, среди пророчеств было немало тех, что указывали на Него и то, каким Он должен быть Он и Его Предтеча: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (Ис. 40, 3-5); «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3, 1).

Постоянно пророки говорили и об очищении, прибегая и к образу воды. У одного Исаии таких мест не менее пяти: Ис. 1, 16-20; 12, 3-6; 35, 1-10; 49, 8-15; 55, 1-13. Начало такому понимаю воды было положено еще в самом начале Библии, когда погрязшее в грехах человечество, кроме праведного Ноя и его семьи, было буквально смыто водами Всемирного Потопа. А свидетельством его окончания стал выпущенный Ноем голубь, вернувшийся с оливковой ветвью. Его изображение используется до наших дней как символ дипломатии и любого миротворческого процесса, но изначально он говорил о мире между Богом и человеком. Но до этого мира в полном смысле было еще далеко, и вода и голубь еще должны были сыграть там свою роль, о чем будет сказано далее.

Подходили сроки исполнения пророчеств о приходе Спасителя (подробнее о них см. в статье о Рождестве Христовом). На Иордане появляется проповедник Иоанн, призывающий к покаянию. Своих последователей он омывает в реке, крестит (об особенности контекста этого слова в данном случае см. ниже), символически смывая с них грехи и возлагает на них руки, фиксируя стремление начать новую жизнь. Люди таким образом от грехов не освобождались, однако приучались к самой мысли о покаянии и перемене ума. Это было важно для принятия и понимания Того, Кто, по словам Иоанна, должен был последовать за Ним.

Прокопий Чирин. Иоанн Предтеча – Ангел пустыни

На берегах Иордана произрастал тростник, его гибкость была олицетворением ненадежности («Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее!» — Ис. 36, 6). Строгость и несгибаемость Иоанна противопоставлялась этому тростнику («Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» — Мф. 11, 7; Лк. 7, 24), и его сразу приняли за вернувшегося Илию, хотя сам он и отрицал это (Ин. 1, 21). И тем не менее, Сам Христос впоследствии сказал, что он и был Илией, о котором говорил пророк Малахия. Хотя и не лично им, но пророком, ему подобным (Мф. 11, 14). Именно он должен был подготовить народ к приходу Спасителя, проповедуя покаяние и совершая ритуал омовения. Ритуал этот был важен для евреев, большое значение уделявших веществу воды (см. выше) и различным понятиям о чистоте. Однако прежде омовение требовалось лишь священникам перед служением и людям, осквернившим себя (например, прикосновением к трупам), а так же инородцам, принимавшим иудейскую веру. Иоанн же ввел необходимость омовения для всех, потому что нет безгрешных людей. Именно Иоанн стал обетованным Предтечей Господа. Живя на стыке Ветхого и Нового Завета, он одновременно походил и на пророков древнего Израиля (неспроста его сравнение с Илией), которые, казалось, остались в далеком прошлом (последний из них, Малахия, жил почти за четыре века до того); и во многом проложил путь тех многих святых, которые прославились в ветхозаветное время: он не только Предтеча Христа Спасителя, но и «предтеча» монахов, праведников и мучеников.

СОБЫТИЕ ПРАЗДНИКА

Собственно событие Богоявления описывается в Евангелии от Матфея (3 гл.), Марка (1 гл.), Луки (3 гл.), Иоанна (1 гл.). Господь Иисус Христос пришел к Иоанну, чтобы так же погрузиться в воды Иордана. Увидев Его, Иоанн чудесным образом сразу понял, что Спаситель – это Он, и объявил об этом своим последователям: Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира» (Ин. 1, 29). Он указал этой фразой и на предназначение Спасителя претерпеть смерть за грехи мира, и на Его Божественное происхождение.

Александр Иванов. Явление Христа народу

Однако, Иоанн был немало удивлен желанием Иисуса так же принять от него крещение: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14). Но Христос ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15). Что это значит? Христос, рожденный среди иудейского народа должен был исполнить все законные требования. Крещение Иоанна, хотя далеко не всеми и признавалось, в эти требования укладывалось, если не прямо по букве, то по сути. Кроме того, принимая Крещение вместе с грешными людьми, Христос не отделяет Себя от тех, кого Он пришел спасти. Сама проповедь Иоанна Предтечи, укладывалась в пророчества, данные древними пророками о временах Спасителя, и Своим посещением Он подтверждал это. Теперь уже людям требовалось сделать шаг к своему Спасению. Христос пришел не очиститься от грехов, которых у Него не было, а для того, чтобы освятить Своим присутствием сам Иордан, наполнить воду Своим Божеством. Присутствие Божие в воде возвращает ей те свойства, которыми она, вероятно, обладала до грехопадения первых людей. И освящая воду в праздник Богоявления, мы просим, чтобы и на нашу воду распространилось то благословение, которым Господь почтил в момент Своего Крещения воду в Иордане.

Иногда целебные свойства Бог давал воде и в других случаях. Достаточно вспомнть Овчую купель (Ин. 5, 2-4)

Бартоломео Эсебан Мурильо. Крещение Господне

Когда Иисус погрузился в Иордан, с неба раздался голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17), принадлежащий Богу Отцу, а над головой Его показался голубь, в виде которого был явлен Святой Дух. Таким образом, в видимых формах была явлена Святая Троица: Бог Сын – как реально воплотившийся, а Бог Отец и Бог Святой Дух – через чудесные явления. Явление именно голубя напоминало о том голубе, которого Ной посылал из ковчега, и говорило о наступлении времени примирения Бога с людьми.

По преданию, в момент Крещения Господа, Иордан остановил течение и даже повернул его назад, что для свидетелей было чудом, соизмеримым с расступившимися водами при переходе израильтян через Красное море и через этот же Иордан, и о чем люди несомненно помнили: «Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять» (Пс. 113, 3).

Н. Крамской. Христос в пустыне

После Крещения Христос удалился в пустыню, недалеко от Иерихона. Там Он провел 40 дней в тяжелом посте и молитве, искушаемый диаволом, рассчитывавшим, что Он – обычный человек с поврежденной природой, какой-то новый очередной проповедник. Он предлагал Ему материальные блага (хлебы), славу от чудес и власть, которые обычно были бы заманчивы для человека в состоянии повреждения грехом. Одной из его уловок было то, что якобы все это принадлежит именно ему, хотя в действительности ничто в мире не делается без воли Бога. Другой уловкой были постоянные спекуляции на словах Священного Писания. Христос отказался от всех искушений, так же отвечая цитатами. Диавол недоуменно оставил Его (Мф. 4; Лк. 4).

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА

Праздник имеет несколько наименований: Богоявление, Крещение Господне, Просвещение, Праздник Светов. Первое из них является наиболее правильным, два последних почти забыты. С наименованием же «Крещение» необходимо определенное пояснение.

Как может быть Крещение до того, как Христос принял Свою Крестную смерть? Здесь пересекаются несколько важных смыслов. Таинство Крещения, первое, которое совершается над человеком в его жизни, связано с присоединением его к Церкви. Оно совершается погружением в воду, по внешнему подобию того, как крестил людей Иоанн Предтеча. Присоединяясь к Церкви, человек приобщается к плодам Крестной смерти Спасителя, и сам умирает для греховной жизни. Младенец очищается от унаследованного первородного греха, а взрослый – так же и от собственных грехов. Даже если человек после этого будет вновь грешить, он будет иметь возможность вести с грехом борьбу и возможность покаяния. Поэтому Крещение – это смысловое наименование этого Таинства. Крещение, совершаемое Иоанном еще до Крестных страданий, смерти и Воскресения Спасителя, ничего этого не давало, и самим Иоанном и его современниками так не называлось. Крещением оно названо лишь условно, из-за того, что по своему внешнему виду послужило образцом для Таинства Крещения. Стоит отметить, что как Таинство, так и обряд, совершаемый Иоанном, на многих языках называется «Погружением», а не Крещением (греч. Βάπτισμα, лат. Baptisma, англ Baptism). Поэтому, само собой, Христос Крещения, в строгом смысле слова, не принимал.

Первоначально Крещение Господне и Рождество Христово составляли единый праздник (еще одной его темой было первое чудо Христа – претворение воды в вино в Кане Галилейской). Дата Рождества первоначально не была важна, к тому же установилось представление, что омовение у Иоанна и начало Своей проповеди Христос совершил в Свой день рождения. Точная дата события неизвестна, дата празднования определялась из богословско-символических соображений. Источником их являлись Крестная Смерть и Воскресение Спасителя, которые, несмотря на разные способы определения, в любом случае, приходились на март-апрель. С глубокой древности, в сознании древних христиан, с ними стало совпадать и событие Боговоплощения (хотя согласно современной традиции праздник Благовещения с фиксированной датой, чаще всего не совпадает с переходящей Пасхой). Отсчитывая от Благовещения 9 месяцев вперед, можно получить некую зимнюю дату. В качестве этой даты достаточно давно было зафиксировано 6 января. Одной из причин было то, что это 6 день года, а именно на шестой день творения был создан человек, значит, и рождение Спасителя тоже должно было произойти на 6 день (другая традиция, правда, связывает творение мира с весенним временем, и привязывает его опять таки к Благовещению или Пасхе). Сегодня, в этот день и совершается праздник Богоявления.

Причем, отмечать это событие, вероятно, вначале начали представители еретических течений первых веков, либо отрицавшие Божественность Христа, либо утверждавшие, что лишь после события Богоявления Он был как-либо отмечен Богом. Именно в полемике с ними, Церковь и впитала данный праздник, переосмыслив его в православном отношении. Достаточно рано от него отделился и собственно праздник Рождества, о чем рассказано в посвященной ему статье. В Константинополе разделение произошло, вероятно, во время недолгого управления столичной кафедрой свт. Григорием Богословом. Его главным делом была борьба с арианской ересью, утверждавшей, что Иисус Христос не есть Бог, а творение, пусть и наивысшее. Одним из путей борьбы и было умножение и усиление праздников, дающих повод проповедовать о явлении Бога в мир. От свт. Григория сохранились два праздничных слова (38 и 39), посвященные каждому из двух праздников.

Примерно до V в. шло взаимное проникновение разных региональных традиций. До этого времени где-то продолжал сохраняться единый праздник, где-то произошло разделение, во многих регионах западной части империи вообще изначально отмечалось лишь Рождество, и лишь в последующие века добавился (с очень низкой степенью значимости) праздник Богоявления.

БОГОСЛОВСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРАЗДНИКА

Приняв Крещение от Иоанна Крестителя, Иисус Христос выполнил то, к чему был призван весь еврейский народ, и таким образом, не мог быть обвинен в нарушении Закона. Так же, в соответствии с Законом, в Его детстве были совершены Его Обрезание и принесение в Храм. Без соблюдения этих вещей, кажущихся формальными, евреи не могли Его принять и услышать.

Вместе с тем, явившийся на землю и ставший человеком Бог, погрузившись в Иордан не очистился от грехов, которых у Него не было, а Сам освятил воды, а вместе с ними и всю землю. Бог явился Сам к падшему человечеству, а значит, спасение от греха было уже совсем близко. Праздник Рождества, а так же все праздники, связанные с Божией Материю, акцентируют внимание на человечестве Христа, Обрезание и Сретение – на Его принадлежности к еврейскому народу, Крещение – помимо всего этого еще и указывает одновременно на Его Божество.

Важность праздников всегда определяется тем, что они противодействуют какой-либо ереси или какому-либо неправильному пониманию Бога. Различные еретические учения ошибочно усиливали то Человеческое, то Божественное в Иисусе Христе, то их последующее соотношение.

Но все же в момент Богоявления произошло еще одно, более важное событие. Именно тогда была явлена Пресвятая Троица. Учение о Святой Троице состоит из следующих положений:

Бог един, но имеет три Лица (личности, ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух.
Они абсолютно одинаковы и равнозначны, равны по сущности. Между Ними нет субординации.
При равенстве по сущности, Они обладают личными свойствами, и различаются по ним: Бог Отец – нерожденный, Бог Сын – Рожденный, Бог Святой Дух – Исходящий. Они не различаются во времени.

Такие сложные и на первый взгляд противоречащие друг другу понятия были выработаны в результате богословских споров III—IV вв., особенно борьбой против ереси арианства. Первый и Второй Вселенские соборы (325 и 381 гг.) выработали Символ Веры, который необходимо знать каждому православному христианину наизусть:

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бога и́стинна, рожде́на, несотворе́на, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.

Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.

Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша и погребе́на.

И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.

И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.

И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.

И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.

Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.

Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых.

И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Дополнительную сложность создает то, что понятие Троица отсутствует в Священном Писании. Его ввел во II в. Феофил Александрийский, причем представлял Ее несколько не так, как это было принято впоследствии.

Прп. Андрей Рублев. Троица

Отцы Церкви неоднократно утверждали, что в полной мере сущность Святой Троицы понять и представить невозможно. Это за гранью человеческого понимания, потому что вообще Божество не принадлежит к тварному миру. Все приведенные формулировки – лишь попытки как-то обозначить непредставимое. Точно такова же и иконография Святой Троицы, в которой используются лишь условные образы Ангелов, явившихся Аврааму или тех проявлений (голос с неба и голубь), что были при Богоявлении. Лишь Бог Сын может быть изображен, потому что помимо неизменной Божественной природы, Он, во времени, в нашем мире, стал и Человеком.

Эммануил Тзане Мпуниалис. Свт. Василий Великий

Чтобы хоть немного приблизиться к пониманию Св. Троицы, свт. Василий Великий и другие Святые Отцы, хоть и с оговорками, подбирали примеры из окружающего мира: цвета радуги, которые можно различать, но нельзя провести границу; Солнце, его световые и тепловые лучи; источник воды, ключ и поток; человеческий ум, слово и дух и другие. Хотя всегда подчеркивалась их определенная ущербность.

Богословская важность события Крещения Господня состоит еще и в том, что впоследствии из совершаемого Иоанном обряда образовались сразу два христианских Таинства: Крещение и Покаяние. Иисус Христос Сам установил необходимость совершения Крещения для всех, кто желал стать Его последователем и кто хотел спастись: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5); «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Что же касается покаяния, то Иоанн, конечно, не имел власти отпускать людям их грехи, а лишь пытался помочь их нравственному перерождению. Но такая власть была впоследствии дана Иисусом Христом Его Апостолам, от которых она вплоть до сегодняшнего дня передается священникам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Ин. 18, 18).

Подробнее о Лицах Святой Троицы и об аспектах Богоявления можно почитать в святоотеческих трудах:

Свт. Григорий Богослов. 5 слов о Богословии (27-31);

Свт. Григорий Богослов. Слово 39 на Святые светы Явлений Господних;

Свт. Григорий Богослов. Слово 40 на Святое Крещение;

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения 10, 11, 12.

СВЯТЫНИ

Иоанн вел свою проповедь невдалеке от тех мест, где евреи под предводительством Иисуса Навина пересекли Иордан, и где был вознесен пророк Илия. Место это приобрело наименование Вифавара. Благодаря археологическим раскопкам 1990-х гг., это место было локализовано. Сейчас оно находится в глубине территории Иордании, на расстоянии от берега, поскольку река изменила свое русло. В византийское время на том месте был построен храм, остатки которого и были найдены при раскопках. Вместе с изменением русла, место было на многие века забыто.

Вместе с изменением русла реки, изменились и места посещения Иордана паломниками. Самое известное, Каср-аль-Яхуд, находится с израильской стороны именуемое. Рядом располагается православный монастырь и специальный навес, играющий роль католического храма. На противоположном берегу, со стороны Иордании, в начале XXI в. был построен Русский Дом Паломника.

Считается, что на праздник Богоявления, во время Освящения воды, Иордан ненадолго меняет направление течения.

Католический храм и православный монастырь в Каср-аль-Яхуд. Фото автора

Считается, что гора, на которую диавол возвел Христа во время искушения (Мф. 4, 8), возвышается над Иерихоном. Впоследствии, внутри нее возник пещерный монастырь.

Вид на Иерихон с горы Искушения. Фото автора.

СВЯЗАННЫЕ ПРАЗДНИКИ

Начиная с праздника Обрезания Господня (1/14 января), на всех праздничных утренях в канонах в качестве катавасии (т.е. песнопений, завершающих песни канона) поются ирмосы Богоявленского канона.

С 2/15 января начинается непосредственно предпразднество Богоявления. В субботу и воскресенье перед Богоявлением полагаются специальные чтения, вводящие в тему предстоящего праздника.

3/16 января совершается память пророка Малахии. Одного из тех, кто говорил об обстоятельствах Богоявления и об Иоанне Предтече (см. выше).

День 5/18 января называется Навечерием Богоявления (или Просвещения) или Сочельником. Это день особого поста, по аналогии со Страстной Пятницей и Рождественским Сочельником. При этом, если Богоявление выпадает на воскресенье или понедельник, Сочельник все равно остается в пятницу, и в этот день даже не бывает Литургии.

Попразднество Богоявления продолжается до 14/27 января, когда происходит отдание праздника. Накануне вечером повторяется служба праздника в несколько усеченном виде (без полиелея). 7/20 января — Собор Иоанна Предтечи. Как это часто бывает, на следующий день празднуется память кого-либо, кто связан с праздником. В данном случае, это память Иоанна Предтечи. Так же, особыми чтениями отмечаются суббота и неделя по Богоявлении.

Праздник Богоявления 6/19 января связан с Рождеством исторически, поскольку в первые века Христианства они составляли один праздник. И даже в более позднее время, когда они уже были давно разделены, богослужение этих праздников совершалось и совершается очень похожим образом. Богоявлению, как и Рождеству, предшествует день поста, Сочельник. Между Рождеством и Богоявлением, напротив, установлен праздничный период (Святки), когда никакого поста не положено.

В некоторых древних традициях Благовещение праздновалось не 25 марта, а 6 апреля, т.е. за 9 месяцев до Богоявления.

События праздников Преображения Господня и Богоявления несколько схожи: одно начинает проповедь Христа среди людей, другое – обозначает ее конец; в обоих случаях чудесным образом проявляет Себя Бог Отец, указывая на Христа как на Сына. Поэтому оба праздника связаны с мистическим проявлением Лиц Бога. Стоит отметить, что реальное событие Преображения произошло, вероятно, весной (по преданию, за 40 дней до Крестной смерти), однако чтобы праздник не попадал на Великий пост, его условно установили за 40 дней до Воздвижения. Является ли совпадение дня праздника (6 января и 6 августа) намеренным или случайным, неизвестно.

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАЗДНИКА

Служба праздника совершается по Минее.

Праздник Богоявления может выпадать на седмичные, субботние или воскресные дни. В богослужебный цикл праздника включается не только самый день праздника, 6/19 января, но и предшествующий, именуемый Сочельником.

Общий порядок богослужения выглядит следующим образом. Он, в основном, аналогичен Рождественскому, только традиции ночной Литургии нет:

Утром 5 января совершается служба Царских Часов, за которыми следует праздничная Великая вечерня с Литургией Василия Великого. По уставу, она не должна совершаться сразу с утра, однако, в практике, для удобства, это делается. По окончании Литургии совершается первое Великое Освящение воды, особый чин, совершаемый только в этот праздник. Освященную воду (Крещенскую или Богоявленскую, оба наименования равноценны), люди набирают домой, благоговейно хранят и пьют в течение года до следующего праздника;
Вечером 5 января совершается Всенощное Бдение, состоящее из великого повечерия с литией (вечерня не служится, поскольку она уже была отслужена с утра), утрени и первого часа;
Утром 6 января совершаются третий и шестой часы и праздничная Литургия свт. Иоанна Златоуста. По ее окончании совершается второе освящение воды. Есть разные версии, почему это совершается дважды. Иногда их связывают с многолюдством, иногда с тем, что сначала могли освящать воду в емкостях, а потом – на водоемах. В современной практика оба чина идентичны, а освящение вод на водоемах, если совершается, то днем или вечером 5 января, и в основной богослужебный круг праздника не входит.

В случае попадания Богоявления на воскресенье, то, как и в случае с Рождеством, схема богослужения существенно усложняется, в него входит и пятница:

Утром 4 января в пятницу совершается служба Царских Часов без вечерни и Литургии;
Вечером в пятницу совершается вечерня (в обычное время);
Утреня субботы с первым часом совершается обычным порядком (чаще всего накануне вечером, сразу после вечерни, хотя положенное ей время – раннее утро);
В субботу 5 января утром совершаются третий и шестой часы и обычная Литургия Иоанна Златоуста, сразу после которой совершается Великая вечерня, а затем – первое Великое Освящение воды.
Вечером 5 января совершается Всенощное Бдение, состоящее из великого повечерия с литией (вечерня не служится, поскольку она уже была отслужена с утра), утрени и первого часа;
Утром 6 января совершаются третий и шестой часы и праздничная Литургия свт. Василия Великого, по окончании – второе Великое Освящение воды.

Если праздник приходится на понедельник, то схема еще более усложняется:

Утром 3 января в пятницу совершается служба Царских Часов без вечерни и Литургии;
Вечером в пятницу совершается вечерня (в обычное время);
Утреня субботы с первым часом совершается обычным порядком (чаще всего накануне вечером, сразу после вечерни, хотя положенное ей время – раннее утро);
В субботу 4 января утром совершаются третий и шестой часы и обычная Литургия Иоанна Златоуста.
Вечером 4 января совершается обычное воскресное Всенощное Бдение, состоящее из великой вечерни, утрени и первого часа;
В воскресенье 5 января утром совершаются третий и шестой часы и обычная воскресная Литургия Иоанна Златоуста, сразу после которой совершается Великая вечерня и Великое Освящение воды;
Вечером 5 января совершается Всенощное Бдение, состоящее из великого повечерия с литией (вечерня не служится, поскольку она уже была отслужена с утра), утрени и первого часа;
Утром 6 января совершаются третий и шестой часы и праздничная Литургия свт. Василия Великого и второе Великое Освящение воды.

В дальнейшем, в данной статье будет рассматриваться только первый, наиболее простой и общий вариант.

Царские Часы очень похожи на Рождественские (общим прообразом для них послужили Царские Часы Великой Пятницы), и представляют собой четыре единообразных последования, имеющие в основе обычные часы суточного круга, но с некоторыми добавлениями. В отличие от обычных часов, в них включены чтения Паремий, Апостола и Евангелия, изменен состав читаемых псалмов. Царские Часы торжественно читаются на середине храма, при открытых Царских вратах. Чтение и пение сопровождаются несколькими каждениями. По окончании чтения всех часов, врата закрываются, и прочитывается последование изобразительных, так же имеющее некоторое отличие от общего варианта, приведенного в Часослове.

Состав текстов следующий:

Первый час

Псалмы 5, 22, 26;

Припевы тропарей: Пс. 41, 6 и 76, 16;

Прокимен: Пс. 17;

Паремия: Ис. 35, 1-10;

Апостол: Деян. 13, 25-32;

Евангелие: Мф. 3, 1-11.

Третий час

Псалмы 28, 41, 50;

Припевы тропарей: Пс. 41, 6 и 76, 16;

Прокимен: Пс. 76;

Паремия: Ис. 1, 16-20;

Апостол: Деян. 19, 1-8;

Евангелие: Мк. 1, 1-8.

Шестой час

Псалмы 73, 76, 90;

Припевы тропарей: Пс. 41, 6 и 76, 16;

Прокимен: Пс. 76;

Паремия: Ис. 12, 3-6;

Апостол: Римл. 6, 3-11;

Евангелие: Мк. 1, 9 – 15.

Девятый час

Псалмы 92, 113, 85;

Припевы тропарей: Пс. 41, 6 и 76, 16;

Прокимен: Пс. 26;

Паремия: Ис. 49, 8-15;

Апостол: Тит. 2, 11 – 3, 7;

Евангелие: Мф. 3, 13-17.

В каждом из часов после группы из трех псалмов поется необычный тропарь Навечерия Богояления («Возвращашеся иногда́ Иордан река милотию Елиссеевою…»), подобный аналогичному тропарю Навечерия Рождества, в котором ставятся в параллель переход через Иордан Илии и Елиссея, когда воды реки остановились, возношение Илии и Крещение Господня, когда Христос Сам освятил воду реки.

Великая вечерня здесь будет рассматриваться только в варианте соединения с Литургией Василия Великого. В начале ее дается возглас «Благословенно Царство…» как перед Литургией. После предначинательного Псалма 103 (который читается, а не поется), начинается каждение на «Господи воззвах…», полагается пять стихир. В первой говорится о той радости, и при этом трепете, которые испытал Иоанн Предтеча, когда ему довелось крестить Господа. Во второй и тетьей вспоминается собственно Богоявление, явление Лиц Святой Троицы. В четвертой воспевается кенозис (самоуничижение Господа), принявшего «образ раба» т.е. человеческую природу («рабий зрак» — часто используемое в богослужебных текстах понятие, восходящее к Флп. 2, 7).

Совершается вход с Евангелием. Произносится обычный прокимен дня. Далее, начинается длительное чтение тринадцати паремий. Исторически, в этот момент, как и в другие подобные (в Рождественский Сочельник или в Великую Субботу, когда тоже читается много паремий), совершалось Крещение новых членов Церкви. Сегодня это просто момент, когда можно вспомнить ветхозаветные указания о празднуемом событии. Читаются следующие паремии, большинство из которых было упомянуто в разделе предыстории праздника:

Быт. 1, 1-13; Исх. 14, 15-29; Исх. 15, 22 – 16, 1 (эта паремия переходит в пение, со стихами из Пс. 66); Нав. 3, 7-15; 4 Цар. 2, 6-14; Цар. 5, 9-14 (эта паремия переходит в пение, со стихами из Пс. 92); Ис. 1, 16-20; Быт. 32, 1-10; Исх. 2, 5-10; Суд. 6, 36-40; 3 Цар. 18, 30-39; 4 Цар. 2, 19-22; Ис. 49, 8-15 (эта паремия переходит в пение со стихами из Пс. 26).

После последней паремии произносится малая ектенья, а затем поется Трисвятое как на Литургии перед Апостольским чтением. Произносится прокимен Апостола на основе Псалма 26. Читается отрывок из послания Ап. Павла к Коринфянам (1 Кор. 9, 19-27). Аллилуиарий основан на стихах 1-2 Псалма 44. Далее читается повествование из Евангелия от Луки (Лк. 3, 1-18) о проповеди Иоанна Предтечи к разным слоям древнего общества и о его постоянном упоминании Грядущего Спасителя.

После Евангельского чтения Литургия Василия Великого совершается обычным порядком. Причастный стих взят из Псалма 148 (ст. 1): «Хвалите Господа с небес…». После Литургии совершается чин Великого Освящения воды.

Чин включает в себя четыре специальных тропаря, три паремии о воде (Ис. 35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), Апостол о том, что переход через море при Исходе из Египта был прообразом Крещения (1 Кор. 10, 1-4), фрагмент из Евангелия от Марка, рассказывающий о Богоявлении (Мк. 1, 9-11). Прокимен и Аллилуиарий основаны на 26 псалме. Затем произносится расширенная мирная ектенья, дополненная прошениями, связанными с Освящением воды, среди которых и такое: «О еже ниспослати Господу Богу благословение Иорданово и освятити воды сия…» (т.е. о том, чтобы то благословение Господне, которое, в силу погружения Господа, осенило Иордан, распространилось и на другие воды мира, в т.ч. и на ту воду, что освящается в храме). Такое понимание и отношение к Богоявленской воде объясняет, почему из всех православных святынь, по степени почитания и благоговения, выше Крещенской воды могут быть только Тело и Кровь Господа.

Затем священник прочитывает ряд молитв, и погружает в воду Крест. Кратковременность этого действия исключает распространенное заблуждение, будто все чудесные особенности Крещенской воды объясняются погружением в воду серебряного Креста. Мало того, что это делается слишком быстро, так еще и Крест может быть из любого материала. В это же время впервые поется тропарь Богоявления

Тропарь Богоявления, глас 1.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Здесь кратко упомянуто и погружение Иисуса в воду, и явление Лиц Святой Троицы, и указывается на то, что именно это событие стало началом Его проповеди.

После погружения Креста, так же, под пение тропаря совершается окропление присутствующих, Затем поется заключительная стихира 6 гласа: «Воспоим, вернии, еже о нас Божия благодеяния величество…», и происходит завершение службы.

Более подробный разбор чина Великого Освящения воды приводится в статье свящ. Михаила Желтова.

Так же, как и на Рождество, в центр храма выносится икона праздника и свеча. Поются тропарь и кондак.

Кондак Богоявления, глас 4

Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас,/ в разуме поющих Тя:/ пришел еси, и явился еси,// Свет Неприступный.

Здесь вспоминается именно то, что праздник Богоявления именуется как «Праздник Светов».

Обличая тех, кто, пропуская службу и не причащаясь, и не посещая храм в другие дни, приходит только за водой, свт. Иоанн Златоуст произнес очень остроумное «Слово в день Богоявления против неприсутствующих в священных собраниях…».

Всенощное Бдение начинается великим повечерием, в котором почти нет изменяемых частей, соответственно, специфика праздника почти никак не подчеркивается.

Единственными текстами повечерия, внесенными из праздничной Минеи, являются вновь пропеваемые тропарь и кондак.

Для литии составлены семь стихир. Первая цитирует Пс. 103 («Одеяйся светом яко ризою…»). Пятая стихира («Трепеташе рука Крестителева…») говорит о священном трепете Иоанна Предтечи во время Крещения Господня, а тем более, когда воды Иорадана на какое-то время потекли вспять, а с неба проявили Себя Отец и Святой Дух. Седьмая стихира (по «И ныне…») подытоживает рассмотрение Богоявления как открытое явление Иисуса Христа миру как Сына Божия. Конечно, само явление Бога произошло еще при Рождестве или даже при Благовещении, но теперь, спустя 30 лет, Он открыто заявил о Себе.

В стихирах на стиховне используются стихи Псалма 113 (3 и 5), о том, как изменилось течение Иордана.

Утреня начинается, как обычно, с шестопсалмия. На утрене седальны по кафизмам, в основном по смыслу повторяют стихиры. Интересен лишь последний из них (на «И ныне…»), обращенный непосредственно к Иордану: «Иордане реко, что удивился еси зря?…» и завершающийся утверждением: «Христос явися на Иордане освятити воды…».

По полиелее поется величание праздника и избранный псалом, содержащий стихи псалмов 66, 33, 45, 28, 92, 41, 35, 113, 73, 76, 103. Седален по полиелее вновь завершается словами: ««Христос явися на Иордане освятити воды…».

Прокимен перед чтением Евангелия основан на том же Псалме 113, что и запевы стихир на стиховне. Читается краткое Евангельское зачало о Богоявлении (Мк. 1, 9-11). В стихире после Пс. 50, по «помилуй мя, Боже…», рассуждается о том, как неожиданно Предвечный Бог воплотился и, вместе с грешными людьми, принял Крещение в водах Иордана и вновь упоминается о недоумении Иоанна предтечи («Како простру руку и прикоснуся верху Держащаго всяческая?»).

Канонов праздника два. Один составлен прп. Косьмой Майюмским, другой – прп. Иоанном Дамаскином. Ирмос первой песни, начиная с Обрезания Господня, использовался на катавасиях.

Среди многочисленных тропарей, в основном перефразирующих уже упомянутые выше темы, можно отметить третий восьмой песни первого канона: «Троицы явление во Иордане бысть…», где рассказывается о явлении Лиц Святой Троицы.

После восьмой песни, традиционно для двунадесятых праздников, отсутствует Песнь Пресвятой Богородицы, вместо которой исполняется ирмос девятой песни (задостойник), а каждение осуществляется во время самой девятой песни.

Хвалитных стихир шесть, включая славник. Богородична нет. Среди стихир важна четвертая, в которой подчеркивается преемство того обряда, что совершал Иоанн и последующего Таинства Крещения: «Истинный Свет явися и всем просвещение дарует. Крещается Христос с нами, Иже всякия вышши чистоты. Влагает священие воде, и душам сие очищение бывает. Земное — являемое, и выше Небес — разумеваемое. Банею – спасение, водою же – Дух. Погружения ради, иже к Богу наш восход бывает. Чудéсна дела Твоя, Господи, слава Тебе!»

Завершается служба как обычное Всенощное Бдение: Великим Славословием, торжественным пением тропаря, двумя ектеньями и первым часом.

На Литургии поются специальные праздничные антифоны на основе Псалмов 113, 114, 117, из которых взяты стихи по теме праздника. При входе произносится входный стих: «Благословен Грядый во Имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь и явися нам» (Пс. 117, 26). Вместо Трисвятого поется тропарь «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», указывающий на то, что в эти дни в древности преимущественно совершалось Крещение (так же, как, например, и на Рождество).

Прокимен основан на Псалме 117 (ст. 26 и 1). Апостольское зачало (Тит. 2, 11 – 3, 7) рассказывает о том, как Господь дал Себя за нас для нашего очищения, и мы можем, не в силу праведности, а в силу Его человеколюбия, воспользоваться этим для Спасения». Аллилуиарий – на основе псалма 28 (ст. 1 и 3). Евангельское зачало рассказывает о событии Богоявления, на этот раз словами Апостола Матфея (Мф. 3, 13-17). Причастный стих взят из уже зачитанного прежде послания св. Ап. Павла к Титу: «Явися благодать Божия, спасительная всем человеком…» (Тит. 2, 11).

Затем повторно совершается Великое Освящение воды, так же, как это было совершено в предыдущий день.

На вечерне в самый день праздника произносится Великий Прокимен.

ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА

Икона Богоявления. XVI в.

Икона праздника практически иллюстрирует Евангельский эпизод. В центре, в водах реки, изображен Господь Иисус Христос. Он делает небольшой шаг вперед, что изображает Его выход на служение людям. На высоком берегу реки изображен Иоанн Предтеча, возлагающий на Христа руку, как он это делал со всеми, кто принимал от него крещение.

Прп. Андрей Рублев. Крещение Господне

Слева располагаются Ангелы. Об Ангелах не сказано в Евангелии, но их изображение добавлено подобно тому, как оно добавлено в Вифлеемскую пещеру на иконе Рождества Христова, где они покрывают Младенца. Здесь же они готовы принять Христа из реки с платами в руках. Это прямая ассоциация с Таинством Крещения, когда человек, после выхода из купели, так же отирается.

В верхней части иконы полукругом изображен Бог Отец, далее, в виде голубя, Бог Святой Дух. Через них к фигуре Иисуса Христа проложены три луча, Троичный свет. Один из Ангелов на берегу пораженно смотрит на это.

Иногда на берегу изображается секира и дерево, иллюстрируя обличительную проповедь Иоанна Крестителя: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 10-11).

Крещение Господне. Миниатюра из Киевской Псалтири

В Иордане изображаются некоторые существа, олицетворяющие водоемы. Так изображено то, что при погружении Христа в воды, Иордан обратился вспять.

СОВПАДЕНИЯ

В праздник Богоявления в 1894 г. скончался известный русский церковный писатель, свт. Феофан Затворник. Это особенно необычно, потому что само его имя переводится как Богоявление.

ГЕОГРАФИЯ

Богоявленский собор в Елохове. Фото: Elohov.ru

Богоявленский собор бывшего Богоявленского монастыря фото:bgkg.ru

По этому монастырю назван близлежащий Богоявленский переулок

Река Истра вблизи Новоиерусалимского монастыря. Фото автора.

По задумке патриарха Никона, местность вокруг Новоиерусалимского монастыря должна была напоминать Святую Землю в миниатюре. В частности, река Истра в этом месте неофициально называется Иорданом.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Инфографика:

Богоявление. Коротко празднике

Новоиерусалимский монастырь

Читаем с детьми о вере:

Христос в пустыне

Кто крестил Иисуса Христа?

Иоанн Креститель

Водный мир Евангелия

Еще целый ряд статей о Богоявлении

ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ

Лето Господне. Богоявление

Праздники. Крещение

Святыни Христианского мира. Вифавара

Поездка для души. Там, где течет Иордан

Поездка для души. Дом паломника

Богоявленский собор в Елохове

Богоявленский собор бывшего Богоявленского монастыря

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Минея;
Типикон;
Битбунов Г.С. Двунадесятые праздники (историко-литургическое описание). – М.: Сретение, 2011;
Богослужения Двунадесятых праздников и Пасхи. — М.: ПСТГУ, 2019;
Ионина Н.А. Православные святыни. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007;
Григорий Богослов, свт. Избранные творения. – М.: Сретенский монастырь, 2014;
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная библиотека, 1991;
Олег Давыденков, прот. Догматическое богословие. – М.: ПСТГУ, 2013;
Виталий Грищук, прот. Богоявление//Двунадесятые праздники//Литургика. [электронный ресурс] URL: http://www.agia-alexandra.ru/-liturgy/?
Православные святые и праздники. №34. Крещение Господне.

Источник

По окончании Праздничного богослужения Чином Великого освящения освящают воду. Освящение совершается два раза: накануне, 18 января, в Крещенский сочельник, и второй раз — в день Богоявления, 19 января, по окончании Божественной литургии.

С древних времен в Церковном Уставе и у отцов Церкви праздник Богоявления называется также днем Просвещения и праздником Светов, ибо Бог есть Свет и Воскресение и явился просветить сидящих во тьме и тени смертной (см. Пс. 106:10; Мф. 4:16), спасти падший род человеческий открывшейся во Христе Божественной благодатью. Поэтому в древней Церкви в навечерие Богоявления, как и в самый день праздника, был обычай крестить (духовно просвещать) оглашенных.

Проповедь на Крещение Господне

19 января 1973 г. Митрополит Антоний Сурожский.

«Благовестник» №2, 2015 г.

Из книги «Монастырский благовестник. Том 3»

Тропарь Крещения Господня, глас 1-й:

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак Крещения Господня, глас 4-й:

Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный.

(49)

Источник

Крещение Господне — один из самых древних праздников христианской Церкви (Фото: икона 19 века, pravoslavie.ru)

Крещение Господне, или Богоявление, празднуется Православной Церковью 19 января по новому стилю. Накануне праздника, 18 января, установлен строгий пост.

Праздник Крещения Господня — один из самых древних праздников христианской Церкви. Его установление относится еще ко временам апостолов. Древнее название праздника — «Епифания» — явление, или «Теофания» — Богоявление, также его называли «праздник Светов», «Святые Светы» или просто «Светы». Ибо Бог приходит в мир в этот день, чтобы явить миру Свет Неприступный.

Все четыре Евангелия свидетельствуют об этом.
«И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1,9-11).

Слово «крещаю», «крещу» в переводе с греческого означает «погружаю в воду». Нельзя понять смысла и важности крещения, не уяснив прежде символического и реального значения воды в Ветхом Завете. Вода — начало жизни. Именно из воды, оплодотворенной животворящим Духом, произойдут все живые существа. Где нет воды — там пустыня. Но вода же может и разрушать, и уничтожать — как водою великого потопа Бог залил грехи и разрушил зло человеческое.

В память того, что Спаситель Своим Крещением освятил воду, бывает водосвятие; накануне праздника вода освящается в храмах, в самый же праздник Богоявления — в реках или других местах, где берут воду. Крестным ходом на Иордан называется шествие для освящения природных водоемов.

Вода — начало жизни (Фото: Sergey Goruppa, по лицензии Shutterstock.com)

Крещение Иоанново было символическим и означало, что как тело омывается и очищается водою, так и душа человека, кающегося и уверовавшего в Спасителя, будет очищена от всех грехов Христом. Сам Иоанн восклицал: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1, 7-8).

И вот к нему приходит Иисус из Назарета. Иоанн, считая себя недостойным крестить Иисуса, стал удерживать Его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14-15).

После Крещения Христа крещение для людей уже не просто символ очищения. Здесь Иисус явил Себя миру как Христос, Сын Божий. «Я видел, я свидетельствую: Он — Избранник Божий», — подтверждает Иоанн Креститель («Мессия» по-еврейски — то же, что по-гречески «Христос», то есть «Помазанник Божий»).

Богоявление открыло людям великую Божественную тайну Святой Троицы. Теперь каждый окрещающийся приобщается этой тайне, по словам Христа к Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

В Православной церкви праздник принадлежит к числу двунадесятых и завершает рождественские святки.

Материалы по теме в Журнале Calend.ru:

• Инфографика – постер «19 января — Крещение: День целительной воды»
• Статья «Сила крещенской воды: не совершайте этих ошибок!»

Источник