Джеоргуыба. Праздник, корнями связанный с древней историей
Как доказали исследования В.И. Абаева, В.Ф. Миллера и других ученых, Уастырджи (Уасгерги) — осетинское произношение имени великого христианского святого великомученика Георгия Победоносца, самого почитаемого святого угодника Божия в Осетии, России и Грузии.
Закономерно, что праздник, отмечаемый нынче нами в честь Уастырджи (Святого Георгия), именуется осетинами Джеоргуыба, от одноименного грузинского Георгоба (Колесование). 10 ноября по старому стилю, (23 ноября — по новому), в 303 г. от Р.Х., по приказу императора Диоклетиана, великомученика Георгия за отказ поклониться языческим идолам и отречься от Христа привязали к колесу, под которым были положены доски с железными острыми прутьями. При вращении колеса острые лезвия резали обнаженное тело святого. Во время колесования вокруг все потемнело, грянул гром, и святому мученику явился Бог и сказал: «Не бойся, Георгий, Я с тобой», и воссиял дивный свет, и Георгий в тот момент исцелился от ран Божией благодатью…
История начала почитания Святого Георгия (Уастырджи) восходит к началу IV века, когда на Кавказ для проповеди христианства среди алан (осетин), абхазов, иверов (грузин) и других народов прибыла Святая равноапостольная Нина. Св. Нина из Каппадокии была по отцу родственницей Св. Георгия Победоносца. В своих проповедях она рассказывала о жизни и мученичестве за Христа Св. Георгия. Благодаря ей наши предки и стали почитать Великомученика Георгия как мужественного и отважного воина Христова. И особенно чтут осетины и грузины день его колесования (23 ноября по новому стилю) как торжество православной веры, победы христианства над язычеством. Несмотря на то, что празднование Джеоргуыба обросло множеством традиций и обычаев, корни его остаются православными.
Именно святому Георгию соответствует и нартский небожитель Уастырджи. Имена и некоторых осетинских известных почитателей христианства также можно встретить в Нартском эпосе. Это подтверждается и в научных трудах выдающегося осетинского ученого В.И. Абаева, исследовавшего работы таких ученых, как Ж. Дюмезиль, Д. Лавров и древнеармянский историк Моисей Хоренский. Имя Шатана отождествляется с именем аланской принцессы Сатеник, которая, согласно армянским историческим источникам, записанным Моисеем Хоренским, стала женой армянского царя Арташеса (II век н.э.). Эта идентификация безоговорочно принята Ж. Дюмезилем и В.И. Абаевым. Вспомним, что и другие центральные герои Нартского эпоса, Сослан и Батраз, носят имена реальных христианских персоналий осетинской истории Давида Сослана и Ос-Багатара. «Считать такие совпадения случайными — значит возлагать на случай совершенно непосильное бремя. Нужно быть во власти какой-то навязчивой тенденции, чтобы оспаривать сближение: Шатана — Сатеник, Сослан — Давид Сослан, Батраз — Ос-Багатар, Уастырджи — Святой Георгий», — считает В.И. Абаев. Далее он пишет: «Каким же образом реальные исторические личности не очень древних эпох стали героями древних, поражающих своей древностью мифов, сюжетов и мотивов? Что тут произошло?».
Как считает В.И Абаев, «произошло то, что постоянно наблюдается в истории эпоса. Реальные исторические личности, если они произвели сильное впечатление на историческую судьбу и воображение народа и оставили яркий след в его памяти, становятся центрами притяжения древних эпических циклов».
Святой Георгий с IV века н.э. становится наиболее почитаемым у алан христианским святым, в силу своей веры в Бога и мученичества за Него, являясь примером доблестного воина. Как пишет В.И. Абаев, древнейшая форма Wastyrgi — Was — Gergi (ирон) / Waskеrgi (дигор.) состоит из Was — святой и Gergi — Георгий. У осетин, как и у русских и у грузин, Святой Георгий стал наиболее почитаемым христианским святым. А его образ всадника на коне, поражающего копьем змия, означает победу христианства над язычеством, победу добра и света над злом и духовной тьмой.
«Из конкретных событий аланской истории в Нартском эпосе ярко и драматично отразилась борьба между язычеством и христианством. По возрасту эпос дохристианский, но в нем фигурируют Уастырджи — Св. Георгий, Уацилла — Святой Илья и другие христианские персонажи. Капитуляция Батрадза перед Святой Софией (Софиайы дзаппаз) — это капитуляция языческой Алании перед византийским христианством. Исторически эта капитуляция происходила, как известно, между V и X веками. В X веке христианство восторжествовало во всей Алании, и была создана Аланская епархия. В эпизодах смерти Батрадза и Сослана Нартский эпос выступает как эпос уходящего язычества», — замечает Васо Абаев.
В дни празднования Джеоргуыба полезно узнать житие Святого Георгия — Уастырджи, чтобы знать истинный смысл отмечаемого праздника.
Святой великомученик Георгий Победоносец родом из Каппадокии (область в Малой Азии), вырос в глубоко верующей христианской семье. Его отец принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был еще в детском возрасте. Мать воспитала его в строгом благочестии. Поступив на службу в римское войско, святой Георгий, красивый, мужественный и храбрый в сражениях, был замечен императором Диоклетианом (284–305) и принят в его стражу. Император-язычник, возродитель римского могущества, видел в распятом Спасителе угрозу делу всей своей жизни.
Святой Георгий, узнав о решении императора, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов и явился в сенат. Мужественный воин Христов открыто выступил против императорского замысла, исповедал себя христианином и призвал всех признать истинную веру во Христа: «Ничто в этой непостоянной жизни не ослабит моего желания служить Богу». Тогда по приказу разгневанного императора оруженосцы стали копьями выталкивать святого Георгия из зала собрания, чтобы увести в темницу. Но сама смертоносная сталь становилась мягкой и гнулась, как только копья касались тела святого, и не причиняла ему боль…
Тогда Диоклетиан повелел подвергнуть Георгия самым изощренным пыткам. Великомученика привязали к колесу, под которым были устроены доски с железными остриями. При вращении колеса острые лезвия резали обнаженное тело святого… Сбросили в глубокий ров, святого мученика засыпали негашеной известью. Но через три дня его откопали и нашли радостным и невредимым… Его били воловьими жилами так, что тело и кровь смешались с землей, но мужественный страдалец, подкрепляемый силой Божией, оставался непреклонным, совершая чудеса.
Подвиги и чудеса великомученика Георгия умножали число христиан, поэтому Диоклетиан решил сделать последнюю попытку — заставить святого принести жертвы идолам. Начали готовить судилище…
В последнюю ночь святой мученик усердно молился, а когда задремал, увидел Самого Господа, Который поднял его, Своей рукой обнял и поцеловал. Спаситель возложил на главу великомученика венец и сказал: «Не бойся, но дерзай и сподобишься царствовать со Мною». Наутро император предложил святому Георгию новое испытание — предлагал ему стать своим соправителем. Святой мученик с мнимой готовностью ответил, что императору с самого начала следовало не мучить его, а оказать подобную милость, и при этом выражал желание немедленно идти в капище Аполлона. Диоклетиан решил, что мученик принимает его предложение, и последовал с ним в капище в сопровождении свиты и народа. Все ждали, что святой Георгий принесет жертву богам. Он же, подойдя к истукану, сотворил крестное знамение и обратился к нему, как к живому: «Ты ли хочешь принять от меня жертву как Бог?». Бес, обитавший в идоле, закричал: «Я не Бог, и никто из подобных мне не Бог! Един Бог только Тот, Которого ты проповедуешь. Мы из служащих Ему ангелов сделались отступниками и, одержимые завистью, прельщаем людей»… Послышались шум и плач, идолы пали и сокрушились. Поднялось всеобщее смятение.
Диоклетиан в исступлении немедленно вынес смертный приговор великомученику Георгию и святой царице Александре, которая без сопротивления последовала за святым Георгием на казнь. На месте казни святой в горячей молитве попросил Господа, чтобы Он простил мучителей, не ведавших, что творят, и привел их к познанию истины. Спокойно и мужественно святой великомученик Георгий преклонил свою главу под меч. Это было 23 апреля 303 года. Бесславно скончалась эра язычества…
Пройдет всего десять лет — и святой равноапостольный царь Константин, один из преемников Диоклетиана на римском престоле, прикажет начертать на знаменах Крест и завет, запечатленный кровью великомученика и Победоносца Георгия и тысяч неведомых мучеников: «Сим победиши»…
Есть имена святых, жизнь которых особенно много говорит человеческому сердцу, их подвиги и страдания затрагивают самые глубокие струны наших душ. Одно из таких имен — имя Святого Великомученика Георгия, названного Победоносцем. С этим именем отправляются в далекий путь, с этим именем обещают быть верными и преданными, им благословляют родители своих детей. Это имя прославлено во всем мире. С иконами Святого Георгия, прикрепленными к груди на всем протяжении истории нашего Отечества, воины уходили на войну защищать Родину от иноплеменников…
Жизнь горца похожа на жизнь аскета. Вместо богатства он имеет свободу, вместо мирских развлечений — духовно-нравственные законы совести. Главные спутники горца — молитва Богу и Его святым, сила воли, мужество и отвага. Поэтому так много церквей во всех горных ущельях Осетии, которые сохранились и до наших дней возводились во имя святого славного и всехвального угодника Божиего — Великомученика и Победоносца Георгия.
Встретим же и мы праздник Джеоргуыба, не забывая о духовном значении этого события. И из глубины сердцец вознесем к нему покаянную молитву, чтобы Святой Георгий — Уастырджи своим ходатайством перед Богом помог Осетии и всей России выстоять в это трудное время скорбей и испытаний.
Георгий Айларов, благочинный Аланского Свято-Успенского мужского монастыря («Северная Осетия»)
Кадр: «Архыз 24» / YouTube
В Северной Осетии начался национальный праздник Джеоргуыба в честь самого почитаемого дзуара Уастырджи, покровителя мужчин, путников, защитника слабых и обездоленных. Он продлится неделю, а понедельник, 21 ноября, объявлен выходным днем. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на пресс-службу правительства республики.
Закон, согласно которому первый день праздника Джеоргуыба является нерабочим, действует в Республике Северная Осетия-Алания с 2018 года. Его учредил Вячеслав Битаров, находящийся в то время на посту главы республики. Таким образом, в 2022 году этот день станет выходным в пятый раз.
Глава республики Сергей Меняйло поздравил осетин с праздником отметил, что Джеоргуыба объединяет народ. «У этой традиции древние корни. И сегодня Уастырджийы бонт (Дни Уастырджи — прим. «Ленты.ру») объединяет нас в стремлении к согласию и взаимопониманию, несет огромный нравственный и духовный заряд», — написал он в своем Telegram-канале.
Джеоргуыба, приуроченный к концу сельскохозяйственных работ, отмечается в Северной и Южной Осетии и является самым большим праздником у осетин. В первую очередь его отмечают мужчины. По традиции в первый день жители республики накрывают стол, основные блюда которого — три пирога и мясо. При этом свинина, мясо птицы и яйца на столе отсутствуют, их запрещается употреблять в пищу в течение недели. Во время застолья в семьях звучат молитвы к Всевышнему и его посланнику — Уастырджи. Накануне праздника, в воскресенье, каждая семья приносит в жертву какое-либо животное, как правило, быка или барана. Этот день называется «днем закалывания быка».
Ранее сообщалось, что во Владикавказе впервые прошел фестиваль колокольных звонов, приуроченный к празднованию 1100-летия крещения Алании. Мероприятие, которое проходило в столице Северной Осетии с 20 сентября, собрало более двух тысяч участников.
Великомученик Георгий – небесный воин,
покровитель и защитник воинов земных, – почитается
во всех концах христианского мира, а на древней осетинской
земле – особенно. Вот почему таким значимым для
осетинского народа событием стал дар частицы мощей святого
Георгия, совершенный Патриархом Александрийским и всей
Африки Феодором II 24 ноября этого года. Первым местом на
осетинской земле, где был отслужен молебен перед мощами
святого великомученика Георгия, стало мемориальное
кладбище жертв трагедии в Беслане, а 28 ноября, в
последний день особого празднования в честь святого
Георгия Победоносца – Джеоргуыба, отмечаемого в
Осетии вот уже 15 веков, вертолет с мощами великомученика
Георгия облетел всю территорию Северной Осетии. Мощи
святого будут храниться в кафедральном соборе
Владикавказа, конечно же освященном во имя великомученика
Георгия. Множество и других храмов возвел осетинский народ
и в давнее время, и в близкое к нашим дням во славу и
честь любимого святого Победоносца.
В 1902 году, 15 сентября (28 сентября по новому стилю), в
селении Беслан преосвященный Владимир, епископ
Владикавказский и Моздокский, освятил новый православный
храм. Священник А. Цаголов, подробно описавший
торжественную церемонию во «Владикавказских
епархиальных ведомостях», отметил в том числе и
следующее: «После молитвы Господней владыка
благословил общую трапезу и пожелал бесланцам мира и
тишины». 15 лет спустя пришла большевистская власть.
Храм был разрушен, а затем на месте церковного кладбища
построили школу № 1.
Во времена правления епископа
Владимира основную часть населения Беслана (Тулатово)
составляли осетины-магометане. Часть из них
присутствовала на освящении храма, причем отнюдь не в
качестве пассивных зрителей. Старший представитель
собравшихся мусульман обратился к архиерею с
благодарственной речью. Все это не должно вызывать
удивления. Дело не только в традиционной
веротерпимости осетинского народа. Существовала еще
одна важная причина: церковь освятили во имя
великомученика и победоносца Георгия.
Очевидна неслучайность выбора данного посвящения в селе,
основанном осетинами-мусульманами. Великий святой
Православной Церкви почитался среди всего осетинского
общества, вне зависимости от конфессиональной
принадлежности его представителей. Народное сознание
отождествляло его с Уастырджи – особо чтимым святым
небожителем традиционного осетинского пантеона,
покровителем мужчин, путников, воинов.
Согласно этимологии В.И. Абаева, общепризнанной в науке,
Уастырджи есть не что иное, как иронская форма
имени святого Георгия: уас –
«святой», стыр –
«великий», джи – «Джио,
Георгий». Дословно – «святой великий
Георгий». Дигорский диалект сохранил более древнюю
форму – Уас Герги. Как видим, идентичность
имен налицо и не вызывает возражений. Однако относительно
соотнесенности образов святого Георгия и Уастырджи в
народе бытуют два взаимоисключающих мнения. Одни, исходя
из синонимичности имен, утверждают полную идентичность
святых небожителей; другие, указывая на несоответствия
собственно образов, доказывают их абсолютную несхожесть,
вынужденно изменяя при этом этимологию. Так кто же такой
Уастырджи, и как он связан с образом Георгия Победоносца?
Святой Георгий – реальное историческое лицо.
Согласно житийной литературе, он был уроженцем Каппадокии
из богатой и знатной христианской семьи. Возмужав, Георгий
поступил на военную службу. Благодаря своей силе и отваге
он быстро прославился и стал высокопоставленным офицером
римской армии. Узнав о новой волне организуемых
императором Диоклетианом гонений на христиан, Георгий
раздал бедным все свое имущество, отпустил на свободу
принадлежавших ему рабов и отправился во дворец. Здесь на
проходившем в это время государственном совете в
присутствии Диоклетиана он во всеуслышание заявил о своем
исповедовании христианства. Святого схватили, в течение
нескольких месяцев мучили и, не добившись отречения, в
конце концов обезглавили за несгибаемую веру в Христа.
Церковь прославила святого великомученика, а в средние
века он стал широко почитаться по всей Европе. Причем
произошел совершенно закономерный процесс: образ святого
Георгия наложился на образы некоторых мифо-эпических
персонажей, в том числе героев-змееборцев. Подобное
характерно для народного сознания: это делало образ
любимого святого понятным и позволяло, так сказать,
приспособить его благодатную силу для своих нужд –
заручиться небесным покровительством в определенных сферах
общественной жизни, молитвенно обращаться к святому для
сохранения урожая, рождения детей, сохранности дома,
избавления от болезней и т.д.
Аланы-осетины не стали исключением. В дохристианский
период у алан, возможно, существовал определенный образ
небожителя, созвучный святому Георгию, особо почитаемый
воинами. Создатели собственной блестящей воинской культуры
увидели в святом Георгии образ идеального воина. Отсюда и
проистекает своего рода специализированное почитание
Уастырджи: его покровительства искали аланские воины,
образом жизни которых был балц (поход). Схожая ситуация
наблюдалась в рыцарской среде средневековой Европы.
Другими словами, Уастырджи (святой
Георгий) воплотил в себе культурно-исторические
особенности аланского восприятия.
По авторитетному мнению видного осетинского этнолога
Вилена Уарзиати, почитание святого Георгия –
Уастырджи / Уасгерги (дигорский диалект) восходит к
временам проповеди равноапостольной Нины (IV в.).
Проповедуя учение Христа среди иберов и алан, святая Нина
упоминала и своего родственника – великомученика
Георгия и ввела обычай отмечать дни памяти колесования
святого в 20-х числах ноября. В Грузии праздник Горгоба
(груз.) отмечается с IV века. Позже этот праздник получил
распростарнение и среди ближайших соседей – иберов,
алан – под названием Джеоргоба / Георгоба. В данном
случае имеет место чисто кавказский христианский праздник.
В Греческой и Русской Церквах отмечается не день
колесования, а день усекновения главы святого Георгия
– 23 апреля по старому стилю.
Всенародное почитание святого Георгия усилилось в период
массового обращения алан в Православие в начале Х века,
когда аланские цари провозгласили христианство
государственной религией. В это время была создана
Аланская митрополия в составе Константинопольского
патриархата и крупные религиозные центры, о значительности
которых говорят древние аланские храмы в Нижнем Архызе
(нынешняя территория Карачаево-Черкессии).
Гибель Аланского государства под натиском татаро-монгол в
XIII веке, истребление большей части населения, разорение
городских центров вынудило алан отступить в горные ущелья.
В течение последующих четырех веков остатки алан были
вынуждены выживать в тяжелейших условиях изоляции, по мере
сил сохраняя наследие предков. В то время в народе,
лишенном национального священства и церковного окормления,
укореняются религиозные верования, представляющий собой
сплав христианских догматов и традиций и древних и новых
народных обрядов. Естественно, в ходе этого процесса
менялись образы многих христианских святых и укоренившиеся
в период христианизации Алании традиции и представления.
Стал искажаться и образ святого Георгия. Именно тогда
Уастырджи – святой Георгий стал почитаться в образе
седобородого старца (олицетворение мудрости и
многоопытности, без которых трудно выжить в условиях
горных ущелий).
Но благодаря глубокому восприятию образа святого
Победоносца в эпоху аланской государственности, в народном
сознании он сохранился настолько, что с возвращением
ортодоксальной христианской проповеди в скором времени и
без особого труда был вновь признан «своим» и
отождествлен с Уастырджи.
Однако с победой большевиков
культурно-исторические и религиозные сферы жизни
народов СССР оказались под жестким контролем
государства. Агрессивная и достаточно стабильная
атеистическая политика советской власти применяла в
Осетии продуманную тактику антирелигиозной борьбы.
Коммунистические идеологи использовали религиозное
состояние народа. Дело в том, что начатый в середине
XVIII века российским правительством процесс
возвращения осетин в Православие, означавший и
возвращение к христианской цивилизации, к 1917 году
оказался незавершенным. Одна из основных причин
– неумелость и неэффективность построения
проповеди, как, впрочем, и всей религиозной политики.
Но все же были достигнуты значительные результаты.
Один из показателей – образование национального
духовенства и переводы богослужений. С другой
стороны, традиционные религиозные воззрения,
представлявшие, по сути, трансформировавшееся
аланское Православие, оставались глубоко укорененными
в народе. Поэтому, ликвидировав клир и действующие
православные храмы, а также мечети (по оценке Г.
Баева, владикавказского городского головы, в конце
XIX века около 12% осетин исповедовали ислам),
идеологическая машина партии стала планомерно и
настойчиво внушать населению его языческую
принадлежность. Несколько десятилетий подобной
обработки на общем фоне пропагандировавшегося
атеизма, фактического запрета на изучение собственной
истории и культуры, изживания родного языка дали
значительный эффект. К моменту крушения
коммунистического государства большинство осетин
считало свою традиционную веру языческой (!).
Следует признать, что образ Уастырджи – святого
Георгия – оказался забыт и сейчас воссоздается
заново. Данный процесс вполне закономерен, но следует
помнить, что для наших православных предков Уастырджи и
святой Георгий являлись одним лицом. В этом нетрудно
убедиться, обратившись к древним осетинским дзуарам
(дзуар – от груз. джвари –
крест, святое место).
В Осетии существует огромное количество мест, посвященных
Уастырджи. Их упрощенная классификация включает дзуары, в
данном случае – места незримого присутствия святого
покровителя, и кувандоны – места моления ему (обычно
располагаются вблизи дорог и на перевалах). Понятно, что в
этой системе главенствующее положение занимают дзуары.
Большая часть из числа наиболее почитаемых представляет
собой зальные постройки. Коротко рассмотрим некоторые из
них.
Джеры дзуар (с. Джер, ущелье Чысыл Леуахи)
– средневековый православный аланский храм зального
типа с вписанной апсидой и пристроенной впоследствии
двухэтажной колокольней (фото 1).
Особо чтим на юге Осетии. Празднование в честь Уастырджи
начинается в конце августа и достигает своего апогея на
Джеоргуыба – многодневный праздник, приуроченный ко
дню колесования святого Георгия (10/23 ноября) и
являющийся заговеньем на Рождественский пост.
В эти дни происходит массовое паломничество к святыне,
причем не только осетин, но и представителей других
национальностей. Джеры дзуар имеет особую благодать, и
потому издавна сюда приводили для излечения бесноватых.
Интересно, что, согласно преданию, приведенному З.
Чичинадзе, в Джерской церкви сохранялась глава святого
Георгия.
Дзывгъисы Уастырджи (с. Дзивгис,
Куртатинское ущелье) – церковь святого Георгия. На
севере Осетии это единственный храм с выступающей
полуциркульной апсидой(фото 2). Датируется временем не
позднее XIV века. Дзывгъисы Уастырджи имел очень высокий
статус общеущельной святыни. Праздник его также приходится
на Джеоргуыба. Еще сравнительно недавно здесь собиралась
огромная масса паломников. По свидетельству Б. Каргиева,
относящемуся к 20-м годам XX века, то есть ко времени,
когда былой размах празднования значительно ослаб, только
в танцах одновременно участвовало 300–400 человек
молодежи.
Дзуар связан с находящейся поблизости наскальной
крепостью. Согласно преданиям, записанным в конце XVIII
века, здесь был пещерный монастырь, и еще долгое время
сохранялись церковные облачения, книги и утварь.
При храме находится средневековое церковное кладбище.
Археологами раскопано два погребения, одно из которых
датируется XIV веком.
В 1613 году грузинский царь Георгий пожертвовал
Дзивгисской церкви колокол со следующей надписью:
«Мы, государь Картли, царь царей, патрон Георгий,
пожертвовали сей колокол тебе, святому Георгию Зиблисскому
(Дзивгисскому. – М.М.) ради наших побед.
Хроникон 301».
Спустя 70 лет, в 1683 году, аналогичный дар был сделан
другим грузинским царем, Арчилом. Надпись на колоколе
гласит:
«Я, царь Арчил, преподнес этот колокол Джибгисскому
(Дзивгисскому. – М.М.) крестохранилищу
(кресту): дай Бог, чтоб на глас его приходили осетины
прославлять Троицу».
В 1680 году колокол был преподнесен и в цейский Реком.
Хотя в этот период грузинские монархи, находясь под
властью Ирана, вынуждены были принимать ислам как
необходимое условие для своего царствования, втайне они
продолжали исповедовать христианскую веру. Поэтому,
жертвуя колокола, цари руководствовались не только
политическими соображениями. Они прибегали к благодатной
помощи великих православных святынь Осетии.
Дагомы заронд Уастырджи (с. Дагом,
Алагирское ущелье) – средневековый христианский
храм, выполненный в характерном архитектурном стиле,
объединяющем большое количество церковных памятников
Осетии. Находится на окраине с. Дагом, непосредственно над
святым местом Мадизæн, являвшимся одновременно
общеосетинским верховным судом, где разбирались наиболее
сложные дела, в том числе примирение кровников. Решения,
принятые на Мадизæн у дзуара Уастырджи, считались
окончательными и обязательными для исполнения. Авторитет
дагомского суда был настолько высок, что в поисках правды
сюда обращались люди не только со всей Осетии, но и из-за
ее пределов.
В случае начала боевых действий именно у стен Дагомского
храма собиралось ополчение колена Кусагонта (селения
Дагом, Урсдон и Донысар) и отсюда отправлялось в поход
(балц) или для защиты своей территории.
Подобно Джеры дзуару, Дагомский
храм обладал особой благодатью, и сюда приводили для
излечения душевнобольных и бесноватых.
Къобы Уастырджи (с. Коб, Дарьяльское ущелье)
– средневековая церковь, посвященная святому
Георгию. Расположена в верховьях р. Терек, на территории
Тырсыгомского общества, непосредственно над некогда
важнейшей стратегической дорогой Алании, известной теперь
как Военно-грузинская. Покровительства Къобы Уастырджи
призывали не только путники, следовавшие через Крестовый
перевал, но и мужчины всей Осетии.
Тербаты Уастырджийы дзуар (с. Тапанкау,
Туалгом) (фото 3). В верховьях Льядонского ущелья, над
селом Тапанкау, находится знаменитый Тербаты Уастырджийы
дзуар, или Хохы дзуар. В его кладку положены травертиновые
(известковый туф) блоки, использовавшиеся при
строительстве раннесредневековых храмов Туалгома. Блоки
Хохы дзуара вторичного использования и взяты из кладки
древнего православного храма, расположенного высоко над
ущельем (более 3000 м), на отроге горы Теплихох. Подобная
практика переноса камней при постройке нового культового
сооружения символизировала преемственную связь со старой
святыней и одновременно освящение новой.
Необходимо сказать и о главной всеосетинской святыне
– цейском Рекоме (фото 4).
Почитаемость его была столь велика, что отмечалась
большинством сторонних наблюдателей (обычно не замечавших
с высоты европейского менталитета важнейших традиционных
аспектов духовной культуры горцев). Так, например, автор
середины XIX века А. Головин свидетельствует, что Реком
«почитается одной из древних знаменитостей Осетии, и
для выражения чествования которой на языке осетин не
достает слов».
Здесь хранилось вооружение последнего известного
осетинского царя Осбагатара, роль которого в истории и
духовной культуре народа оказалась столь велика, что в
позднесредневековой этногонии он получил выдающийся статус
этнарха осетин. Сам Осбагатар похоронен в Нузальской
церкви (начало XIV в.), стены которой покрыты
великолепными фресковыми росписями, выполненными
осетинским иконописцем Вола Тлиагом. На южной стене храма
помещено изображение святого Георгия (фото 5).
 |
| 5. Святой Георгий Победоносец. Фреска на южной стене Нузальской церкви |
Первоначально цейский Реком являлся
церковью, посвященной Святой Троице. С потерей
литургического значения храм постепенно становится
местом почитания Уастырджи. Здесь находился колокол,
пожертвованный в 1680 году грузинским монархом. В
надписи значится следующее:
«Мы, Багратион, государя великого царя Шахнаваза сын
царь Георгий, пожертвовал колокол отцу святому земли
осетинской, молитвеннику Дигории и Двалетии, (за) наше
здравие, нашу победу и удачливость и царства нашего
преуспеяние. Хроникон 368».
В Осетии сохранилось значительное число других
средневековых православных храмов, посвященных Уастырджи
– святому Георгию. Они расположены в селах Исакыкау,
Сунис, Шиндара, Зиулет, Гуфта, Рук, Гезуерт, Дзарцем, Лац,
Садон и др. Те из них, которые в силу объективных причин
теряли литургическое значение, продолжали почитаться как
дзуары – места особого присутствия святого.
Уастырджи посвящены не только храмы, но и нерукотворные
места поклонения. К примеру, особо почитаемое всеми
жителями Осетии святое место Хетаджы дзуар – храм
Хетага, или Хетаджы Уастырджи – Уастырджи Хетага.
Это островной реликтовый лес практически идеально круглой
формы, площадью около 13 га в Алагирском районе. Явление
рощи посреди Алагирской равнины – классический
образец чуда святого Георгия, совершенного в ответ на
молитвенное обращение человека, оказавшегося в беде, в
данном случае Хетага.
Возрождение христианства в Осетии, начавшееся с вхождением
в состав Российской империи и, соответственно, Русской
Церкви, знаменует начало нового этапа храмового
строительства. Правда, следует отметить, что в течение
столетнего периода (с середины XVIII по середину XIX в.)
качество строительства новых церквей находилось на крайне
низком уровне, постройки сразу приходили в ветхость и
начинали разрушаться. Например, в Северной Осетии первые
прочные здания храмов, возведенные миссионерами, относятся
к 50-м годам XIX века.
В 1860 году начинает действовать Общество восстановления
православного христианства на Кавказе, сменившее другую,
«малоэффективную», миссионерскую организацию
– Осетинскую духовную комиссию. Одной из важных
задач общества являлась организация сооружения новых
церквей. Значительная часть храмов, возводившихся в
осетинских селах, посвящалась святому Георгию. Приведем их
перечень.
– с. Корнис (Знаурский район, Южная Осетия), церковь
XIX в. Разрушена в советское время;
– с. Бекмар (Знаурский район, Южная Осетия);
– с. Цру (Чимасгом, Южная Осетия), церковь построена
между 1860 и 1870 годом. Восстановлена в 2007 году при
поддержке президента Южной Осетии;
– с. Рук (Цалагом, Южная Осетия), в советский период
церковь использовалась как пекарня. В настоящее время
восстанавливается усилиями фамилии Плиевых;
– с. Тли (Тлигом, Южная Осетия), церковь построена в
первой четверти XIX века. По сохранившимся сведениям,
участие в создании храма принимал известный писатель и
просветитель Иван Ялгузидзе (Габараев);
– с. Зарамаг (Туалгом, Северная Осетия), церковь
построена в 1849 году на месте средневекового аланского
храма. Новое здание освящено в 1888 году;
– с. Галиат (Уаллагком, Северная Осетия), церковь
освящена в 1855 году. По рассказам местных жителей, в
1930-е годы разрушена комсомольцами. Все участвовавшие в
разрушении погибли на фронте;
– с. Кесатыкау (Туалгом, Северная Осетия), освящена
в 1857 году. Построена на месте средневекового аланского
храма;
– с. Ардон.Прежде на территории города располагались
селение Ардон, населенное осетинами, и казачья станица
Ардонская. В станице в 1848 году сооружена деревянная
церковь, а в 1901 году освящена новая, ныне действующая. В
селении храм освящен в 1857 году. Уничтожен;
– с. Батако, церковь освящена в 1864 году. В 1918
году взорвана и сожжена. Развалины храма попытались
разобрать в советское время, но этого не допустили
сельчане;
– с. Нар,церковь освящена в 1879 году. После
закрытия использовалась под различные нужды. Сейчас
восстанавливается;
– с. Стур Дигора (Дигорское ущелье), освящена в том
же 1879 году. Используется в качестве спортзала;
– с. Ольгинское, церковь освящена в 1884 году.
Уничтожена;
– с. Новый Урух, церковь освящена 1889 году.
Уничтожена;
– с. Ход,церковь-школа, освящена в 1900 году.
Приписным к ней был Георгиевский молитвенный дом в с.
Згид;
– г. Беслан,освящена в 1902 году. Уничтожена
большевиками.
Бесланская церковь святого Георгия, освященная в сентябре
1902 года, стала последним православным храмом,
возведенным в Северной Осетии до советского периода. Она
считалась украшением села. Возле церкви, на площади,
располагались две школы: одна – для мальчиков,
другая – для девочек.
Вести. Алания
Православные отмечают день колесования святого великомученика Георгия Победоносца
23 ноября 2022, 15:24
23 ноября 2022, 16:24
23 ноября 2022, 17:24
23 ноября 2022, 18:24
23 ноября 2022, 19:24
23 ноября 2022, 20:24
23 ноября 2022, 21:24
23 ноября 2022, 22:24
23 ноября 2022, 23:24
24 ноября 2022, 00:24
24 ноября 2022, 01:24
Православные сегодня отмечают день колесования святого великомученика Георгия Победоносца. В кафедральном Свято-Георгиевском соборе во Владикавказе сегодня престольный праздник. Утром отслужили божественную литургию, состоялся крестный ход. В этот день православные вспоминают одного из наиболее известных христианских святых. Особо почитаем он в Осетии. Святой Георгий назван Победоносцем за мужество и духовную победу над палачами, которые не смогли заставить его отказаться от христианской веры.
29.11.2016 16:19
Примерное время чтения: 3 минуты
1247
На белом коне. В Северной Осетии отметили праздник Джеоргуыба
АиФ-СК №47 23/11/2016
Покровитель
Уастырджи – осетинское название христианского святого великомученика Георгия Победоносца, самого почитаемого в Осетии, России и Грузии. Джеоргуыба созвучна грузинскому Георгоба (колесование), ведь по легенде Георгия за отказ отречься от Христа привязали к колесу. И когда тот уже терял сознание, к нему явился Бог и сказал: «Не бойся, Георгий. Я с тобой». И раны тут же зажили.
«Это очень древний праздник. Он восходит к календарной обрядности, которая характерна для многих народов, — говорит Аслан Цуциев, министр по вопросам национальных отношений, историк. – Он связан с окончанием сельскохозяйственных работ и занимает всю последнюю неделю ноября. Это благодарность небожителям, которые помогали людям трудиться».
Осетины очень чтят своих святых, но особое место среди них занимает Уастырджи – покровитель мужчин и путников, защитник бедных, наставник молодёжи. Женщины не должны произносить его имя, а мужчина перед важным делом или поездкой обязательно заручится поддержкой Уастырджи. За любым праздничным или свадебным столом второй тост во славу покровителя мужчин.
Ешь, пей, веселись!
Праздник начинается в понедельник и длится неделю, чтобы все соседи успели сходить друг к другу в гости. А в воскресенье, в день, который называется «галэргэвдэн», забивают жертвенных быков или баранов. Желательно, чтобы на праздничном столе находилась голова жертвенного животного. Мальчики в традиционных осетинских семьях уже с детства учатся забивать быка и разделывать тушу.
«Я с 8 лет наблюдал за этим процессом, помогал отцу, деду, — говорит житель Владикавказа Ахсар Дзампаев. — Постепенно всё научился делать сам». Женщины же пекут три пирога, готовят пиво. Можно поставить на стол печёную тыкву, квашеную капусту, но в течение недели нельзя употреблять в пищу свинину, птицу, рыбу и блюда из них. Алкогольные напитки разрешаются, но в меру. Молодёжь танцует, женщины играют на гармошке.
Часто во дворах в хадзарах (постройка) устраивают общие кувды (застолье), где собираются все соседи. А через неделю во время проводов Джеоргуыбы каждый глава семьи возносит молитву Уастырджи, просит здоровья и счастья для близких, поручает ему беречь семью.
Праздник, который объединяет
Джеоргуыбу отмечают все народы Северной Осетии. Три ребра и три пирога – непременные атрибуты любой семьи, независимо от национальности. «Чтить и уважать традиции народа, с которым живёшь, считаю обязательным. Я вырос во дворе, где мои старшие соседи прививали нам с самого детства почтение к национальным традициям. Джеоргуыба – особенный праздник: неделя мира и единства жителей Осетии», – говорит Андрей Попов, владикавказец.
Всю неделю в республике будут звучать молитвы в честь Уастырджи, которого осетины представляют высоким стройным седобородым мужчиной на белом коне. Эту традицию им удалось пронести даже через десятилетия советской власти, когда за заклание быка можно было положить на стол партбилет. Сейчас праздник отмечают открыто и широко.
Смотрите также:
- Приход весны и время свадеб. Откуда взялась Антипасха и как ее отмечали →
- Можно ли работать на Благовещение? →
- Как правильно готовиться к Пасхе? →
Также вам может быть интересно
https://sputnik-ossetia.ru/20221113/patriarkh-kirill-provodit-vo-vladikavkaze-bogosluzhenie—19926495.html
Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Святого Георгия во Владикавказе
Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Святого Георгия во Владикавказе
ЦХИНВАЛ, 13 ноя — Sputnik. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл проводит в столице Северной Осетии богослужение в честь 1100-летия Крещения Алании. 13.11.2022, Sputnik Южная Осетия
2022-11-13T10:00+0300
2022-11-13T10:00+0300
2022-11-14T10:05+0300
северная осетия
новости
россия
крещение алании
православие
религия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn1.img.sputnik-ossetia.ru/img/07e6/0b/0d/19938395_0:67:1280:787_1920x0_80_0_0_eae2fa74efa19791288c5258e0a936f7.png
ЦХИНВАЛ, 13 ноя — Sputnik. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл проводит в столице Северной Осетии богослужение в честь 1100-летия Крещения Алании.Предстоятель Русской православной церкви прибыл во Владикавказ в субботу для участия в мероприятиях, приуроченных к юбилею Крещения Алании.План подготовки к празднованию включает в себя проведение культурно-массовых мероприятий, выставок и фестивалей, реализацию просветительских и издательских проектов, а также меры по реставрации объектов культурного наследия.
россия
Sputnik Южная Осетия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
2022
Sputnik Южная Осетия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
Новости
ru_OS
Sputnik Южная Осетия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
https://cdnn1.img.sputnik-ossetia.ru/img/07e6/0b/0d/19938395_72:0:1209:853_1920x0_80_0_0_05a1ac46944e59b7ae4b0f83e8ed7efc.png
Sputnik Южная Осетия
media@sputniknews.com
+74956456601
MIA „Rosiya Segodnya“
северная осетия, новости, россия, крещение алании, православие, религия
северная осетия, новости, россия, крещение алании, православие, религия
Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Святого Георгия во Владикавказе
10:00 13.11.2022 (обновлено: 10:05 14.11.2022)
Подписаться на
ЦХИНВАЛ, 13 ноя — Sputnik. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл проводит в столице Северной Осетии богослужение в честь 1100-летия Крещения Алании.
Предстоятель Русской православной церкви прибыл во Владикавказ в субботу для участия в мероприятиях, приуроченных к юбилею Крещения Алании.
Крещение Алании — общественно значимое в масштабах страны и всего православного мира событие. В октябре 2017 года Владимир Путин подписал указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании на государственном уровне.
План подготовки к празднованию включает в себя проведение культурно-массовых мероприятий, выставок и фестивалей, реализацию просветительских и издательских проектов, а также меры по реставрации объектов культурного наследия.
Дата события уникальна для каждого года. В 2023 году эта дата — 20 ноября
Памятник Уастырджи в Северной Осетии (Фото: Tatil, по лицензии depositphotos.com)
Джеоргуыба (осет. Джеоргуыба) — осенний праздник в честь осетинского дзуара Уастырджи, одного из героев Нартского эпоса. Это самый большой праздник у осетин, приуроченный к окончанию сельскохозяйственных работ.
Начинаются празднования с понедельника, а в воскресенье перед началом праздника, по традиции каждая семья приносит в жертву Богу какое-либо животное (быка, овцу). Этот предпраздничный день называют «галэргэвдэн».
Осетины, чтят своих дзуаров (святых), но особо почетное место в пантеоне осетинских святых, занимает Уастырджи — покровитель мужчин, путников, защитник слабых и обездоленных, учитель молодежи. Осетин, где бы он ни находился, и что бы он ни делал, обязательно заручится поддержкой Уастырджи. За столом традиционно первый тост (обращение) произносится к Всевышнему (Стыр Хуыцау), второе к его посланнику Уастырджи. Глава семьи поручает его попечительству свою семью, род и просит благополучия, мира и счастья для всех. В каждый дом в течение недели обязательно приходят соседи, друзья, родственники.
В пантеоне осетинских божеств Уастырджи — единственный, кто общается с народом, ведет такой же образ жизни, как простой горец. Он является посредником между богом и людьми. Место пребывания Уастырджи — небеса. Перед богом «Хуыцау» он заступается за бедных и обиженных людей и просит для них у него всяких даров.
Люди наделили любимое божество лучшими человеческими качествами, чтобы показать свое доброе расположение, называют его «Золотой Уастырджи», «Великий Уастырджи», «Золотокрылый Уастырджи». В их воображении он предстает высоким, стройным седобородым мужчиной, восседающим на белом коне. Женщины, не смея произносить его имя, обращаются к нему «Лагты дзуар» — «Покровитель мужчин», но они на это не сетуют, ведь их мужчины тоже путники и воины, находящиеся под оком Уастырджи, а благополучие мужей — это залог мира и процветания в семье.
В Осетии нет такого ущелья, такого селения, где бы не было святилища в честь Уастырджи. Особенно известны Реком, Ныхас, Коб, Хурхор, Дзывгис, Роща Хетага, святилище Дигорского Уастырджи и святилище Джер.
Уастырджи был так почитаем предками, что даже месяц, на который приходился его праздник, называли «Джеоргуыбайы май» — месяц Джеоргуыба. Поскольку праздник продолжается неделю, то эта неделя носит название «Неделя поклонения Уастырджи».
Эту неделю не принято забивать птицу, ставить на стол рыбу, свинину и приготовленные из них продукты. Свинина не должна присутствовать на столе при вознесении молитвы Богу — Стыр Хуцау, Уастырджи и другим святым. Эти продукты в неделю Джеоргуыба не принято употреблять вообще.