Праздник святых даров у католиков дата

Католицизм — самое мощное религиозное направление в христианстве (Фото: Marijus Auruskevicius, по лицензии Shutterstock.com)

Особенности католических праздников

Римско-католические церковные праздники, как и христианские праздники в целом, — сложное переплетение народных традиций и христианской обрядности. Дохристианский календарь аграрно-скотоводческих праздников, распределявшихся по временам года, отмечал важные в хозяйственной деятельности сроки наступления зимы, весны, лета и осени. Главная часть календарных и культовых праздников приурочивалась к зимнему и летнему солнцестоянию. Церковь стремилась прикрепить народные обычаи к определенным дням христианского календаря — церковным праздникам, дням памяти святых.

Самого большого влияния Церковь добилась в католических странах — Испании, Португалии, Италии, Франции, Польше, странах Латинской Америки. Большую роль сыграли — характерные для католицизма — торжественная литургия, пышная обрядность и яркое музыкальное сопровождение, усиливающие эмоциональное воздействие на прихожан. Дни памяти определенных святых сделались не только днями обязательного посещения богослужения, но и вехами в распределении сельскохозяйственных работ, смены времен года.

Праздники римско-католического литургического года

Римско-католический литургический год содержит два вида праздников: непереходящие и переходящие. Первые закреплены за определенными датами года, вторые каждый год меняют свое место в гражданском (Григорианском) календаре. Переходящие праздники всегда приходятся на весеннее время года в зависимости от даты празднования главного из христианских католических праздников — Пасхи, наступление которой исчисляется по лунному календарю.

Неподвижные и подвижные церковные праздники каждый год сочетаются иначе.

Литургический год начинается с Адвента (от лат. adventus — пришествие), периода преддверия Рождества. Во время Адвента верующие готовятся ко второму пришествию Христа, вспоминают о предсказании пророков и Иоанна Крестителя о пришествии Спасителя. Католическая церковь считает Адвент временем всеобщего покаяния.

Памятные дни отдельных святых, приходящиеся на период Адвента, не связаны с циклом рождественских обычаев. Это День святой Варвары — покровительницы ремесленников (4 декабря), День святого Николая (6 декабря) известен своим «детским» акцентом — дети ждут подарков, по традиции «приносимых» святым Николаем.

8 декабря отмечается один из главных богородичных праздников — День непорочного зачатия Девы Марии, культ которой очень популярен в католицизме. Этот праздник был официально закреплен догматом папы Пия IX в 1854 году. Согласно католическому вероучению, избранница Отца Небесного, была чистой от последствий первородного греха от рождения.

Рождество — один из важнейших христианских праздников, католики отмечают его 25 декабря. Содержанием его является факт рождения Девой Марией Сына Божьего Иисуса Христа. Это второй после Пасхи праздник с четырьмя Литургиями (Мессами): накануне вечером, ночью, на рассвете и днем.

Церковь учит, что рождение Христа открыло возможность для спасения души и вечной жизни для каждого верующего. Во всех католических странах широко распространен обычай изготовления своеобразных яслей-вертепов. Этот обычай церковного происхождения приписывается святому Франциску из Ассизы. В католических храмах с 13 века устраиваются небольшие ниши, в которых изображаются сцены из легенды о рождении Христа с помощью фигурок из дерева, фарфора, раскрашенной глины.

Со временем ясли стали ставить не только в храме, но и в домах перед Рождеством. Они стоят несколько недель до праздника Сретения. Домашние вертепы — макеты в застекленных ящиках, изображающие грот, в яслях лежит младенец Иисус, рядом Богоматерь, Иосиф, ангел, пришедшие на поклонение пастухи, а также животные — бык, осел. Изображаются сценки из народного быта: например, рядом со святым семейством помещают крестьян в народных костюмах.

Рождество — семейный праздник. В канун праздника, в сочельник, традиционная семейная трапеза состоит из постных блюд. Это рыба, овощи и фрукты, сладости. После появления первой звезды, в храмах начинаются торжественные богослужения, присутствие на которых для католиков обязательно. В первый день Рождества подается праздничная пища — мясные блюда: свинина, индейка, гусь, ветчина. Изобилие на праздничном столе считается залогом благополучия в новом году. Повсюду принято дарить друг другу подарки.

Рождество Христово в западной церкви стало праздноваться 25 декабря только в 4 веке. Ранее христиане отмечали его 6 января. Обычаи, приуроченные к Рождеству, распространяются на все «Рождественское двенадцатидневье». В этом цикле выделяются отдельные дни — 28 декабря — Память Невинных Младенцев — день воспоминания уничтожения по приказу царя Ирода всех младенцев, которые по возрасту могли быть Христом; 31 декабря — день святого Сильвестра, 1 января — День Нового года. Этот день посвящен Деве Марии.

В 19 веке в католических странах в канун Нового года жгли большие костры и организовывали факельные шествия. Зимний цикл святочных праздников католики завершают Днем Богоявления (Эпифании), или «трех королей» — 6 января. Содержанием праздника является евангельское сказание о поклонении младенцу Иисусу королей (в иной традиции — волхвов) — Каспара, Мельхиора и Валтасара, пришедших с дарами в Вифлеем. В память о явлении Христа язычникам и поклонении трех царей, в храмах совершаются святые Мессы. По евангельской традиции, приношения волхвов, трактуются как приношения Христу-Царю — золото, Христу-Богу — ладан, Христу-человеку — мирро.

17 января — День святого Антонио — покровителя животных. Во Франции в этот день священники благословляют домашний скот, который хозяева приводят к церкви. 2 февраля праздник Сретения Господнего. В качестве обряда очищения в костелах святили свечи, а целые процессии с горящими свечами обходили улицы и поля. 3 февраля в День святого Блаза — патрона виноградарей и землепашцев опять святили свечи, но меньших размеров. 5 февраля — День святой Агаты отмечался церковным богослужением.

Начало Великого сорокадневного Поста всегда приходится на Пепельную среду. Название ее произошло от старого обряда посыпания голов пеплом как символа отпущения грехов. Сохранилась древняя традиция, когда во время святой Мессы, после проповеди, священник посыпает горсткой пепла головы подходящим верующим, произнося слова: «Из праха вышел и в прах возвратишься». В период Поста (25 марта) отмечается праздник Благовещения, посвященный Деве Марии.

Последняя неделя Великого Поста — «Страстная» или «Святая» неделя — литургически связана с Пасхой. В это время совершаются богослужения в память страданий и смерти Христа, тема которых — земная жизнь Иисуса Христа, начиная от входа его в Иерусалим. Каждый день Страстной недели почитается как «Великий».

Первый из них — праздник Пальмового (вербного) воскресенья, предшествующий Пасхальному. В этот день принято святить в церкви ветки пальмы, оливы, лавра, самшита, вербы. Большие ветки украшают сладостями, фруктами, лентами и преподносят детям. Освященные ветки прикрепляют к изголовью постели, у распятий, очагов каминов, в стойлах. С Великого четверга до полудня субботы молчат церковные органы и колокола. Это период Пасхального Триденствия (Triduum Paschalis) — четверг, пятница и суббота. Вечером в Великую Субботу во всех храмах начинается празднование великого Торжества. После захода солнца служится первая пасхальная Литургия (Месса) Пасхи — зажигаются пасхальные свечи.

Центром Пасхального Торжества является воскресший Христос. Утром в Пасхальное воскресенье после торжественной утренней Мессы дети и молодежь обходят дома с песнями и поздравлениями, сходными с рождественскими колядами. Среди пасхальных развлечений наиболее популярны игры с крашеными яйцами: их кидают друг в друга, катают по наклонной плоскости, разбивают, разбрасывая скорлупу. Крашеными яйцами обмениваются родные и знакомые, крестные дарят их детям-крестникам, девушки — возлюбленным, в обмен на пальмовые ветки. В течение всей Пасхальной недели посещаются богослужения в церквях, продолжаются уличные представления на религиозные темы.

Первый церковный праздник мая — «Обретение святого Креста» (3 мая), установленный в память нахождения «подлинного креста». Было принято освящать в церкви самодельные крестики и нести их на поля. В Испании разыгрывалось действо поисков креста императрицей Еленой (в сопровождении свиты, ряженой византийцами, ангелами, евреями) и установка его в костеле. 15 мая — День памяти святого Исидора-землепашца — покровителя Мадрида. У часовни с источником, где по преданию жил св. Исидор, собираются паломники, праздник превращается в народное гуляние.

Вознесение Господне — переходящий праздник. Дата его передвигается в пределах мая — начала июня и приходится на сороковой день после Пасхи. Во Франции, в начале 20 века накануне Вознесения совершались трехдневные церковные молебны: в первый день молились о сенокосе, во второй — о жатве, в третий — об уборке винограда.

На границе пасхального цикла и летних праздников стоит большой католический праздник «Божьего тела» (Corpus Domini, Corpus Cristi) в первый четверг после Святой Троицы. Это сравнительно новый католический праздник, официально учрежденный в память установления Иисусом Христом таинства причащения (Евхаристии). Католическая Церковь рассматривает Евхаристию как священный дар, оставленный Христом Своей Церкви.

Этот праздник празднуется всеми католиками, но особо торжественно в Испании. В этот день устраиваются массовые процессии под звон колоколов с хвалебными гимнами, со свечами и хоругвями в руках. Во главе идет священник и несет под балдахином дарохранительницу с Евхаристическим Хлебом — Телом Христовым. Процессии обставляются с особой пышностью, по пути ее поперек улиц протягивают гирлянды цветов, украшаются зеленью, цветами и коврами балконы близлежащих домов, дорога устилается живыми цветами. У четырех алтарей на открытом воздухе читается Евангелие, затем все отправляются в храм на праздничную Литургию.

Рождество святого Иоанна Крестителя (24 июня) популярно у всех католиков. Отличительная черта Дня святого Иоанна — огни, костры, фейерверки, зажигаемые не только в деревнях, но и на площадях больших городов. Верующие ходят с факелами и на общие молебны в ближайшие часовни. Празднование Дня святого Иоанна продолжается несколько дней вплоть до Дня святого Петра и Павла (29 июня). Во Франции культ святого Иоанна распространен особенно широко: более тысячи церковных приходов считают его своим патроном.

Почитание святых — одна из важнейших сторон католического вероучения. 15 августа — праздник Успения Богоматери. Он основывается на истине, что умершая естественной смертью и похороненная в Гефсимании Мария вознеслась на небо: после вскрытия ее гроба вместо останков был обнаружен букет роз. В 1950 году папа Пий XII особым декретом принял Догмат о телесном вознесении Богоматери на небо. Существует традиция в этот день приносить первые плоды нового урожая в дар Марии. Праздник сопровождается торжественным богослужением и церковной процессией.

Последний крупный праздник римско-католического литургического года — Торжество Всех святых и День поминовения усопших, следующие один за другим 1 и 2 ноября. Праздник Всех святых был введен в начале 7 века папой Бонифацием IV, а позднее, в начале 11 века был установлен День поминовения усопших, со временем они слились в один день — День поминовения святых и усопших.

Католическая Церковь считает соблюдение обрядов поминовения важным долгом всех верующих. Люди должны помнить тех, кто ушел из жизни, но могут, находится в Чистилище, где Бог очищает их, спасенных, от последствий греха. Сократить срок пребывания в Чистилище могут добрые дела и молитвы, покаяние живущих. Первый день католики проводят в храмах, участвуя в святых Мессах, а во второй день с самого утра отправляются на кладбище, часто с молитвами и песнопениями общей процессией. Там молятся, приводят в порядок могилы и оставляют горящие свечи. Праздник Христа-Царя завершает литургический год Римско-католической Церкви.

Далее представлен список основных католических праздников.

02

дек 2022

Календарь католических праздников на 2023 год

TOMIN.BY

Календарь католических праздников. В 2023 году католическая Пасха празднуется в воскресенье 9 апреля, православная — 16 апреля. Пепельная среда, с которой начинается Великий пост (за 46 дней до Пасхи), выпала на 22 февраля и завершится 8 апреля. Начало Адвента — с 3 по 24 декабря. В 2023 году Рождество Христово, 25 декабря, приходится на понедельник, поэтому будет три выходных дня — 23-25 декабря (23-24 декабря, суббота-воскресенье). 

• Календарь православных церковных праздников
• Пасха в 2023 году у православных и католиков

Календарь католических праздников 

1 января – торжество Святой Богородицы Марии 

Всемирный день мира (День всемирных молитв о мире). В XIX веке в католических странах в канун Нового года жгли большие костры и организовывали факельные шествия. Всемирный день мира — это праздник романо-католической церкви, который отмечается ежегодно 1 января в День торжества Божией Матери Марии.

5 января — сочельник, канун праздника Богоявления

6 января — Богоявление Господне (День Трёх царей или Три короля)

Епифания, Теофания (Epiphany, Theophany). В западной церкви праздник получил название Богоявление (греч. Эпифания, Теофания), поскольку во время Крещения Иисуса Христа произошло особое явление всех трех лиц Божества: Бог Отец с небес свидетельствовал о крещаемом Сыне и Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса, подтверждая таким образом Слово Отца.

Празднуются одновременно три события жизни Иисуса: поклонение волхвов, крещение и чудо в Кане Галилейской. Праздник Крещения Господня, или Богоявления, наравне с праздником Пасхи, является древнейшим христианским праздником. Посвящен крещению Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Также содержанием праздника является евангельское сказание о поклонении младенцу Иисусу королей (в иной традиции — волхвов) — Каспара, Мельхиора и Валтасара, пришедших с дарами в Вифлеем. В память о явлении Христа язычникам и поклонении трех царей, в храмах совершаются святые Мессы. По евангельской традиции, приношения волхвов, трактуются как приношения Христу-Царю — золото, Христу-Богу — ладан, Христу-человеку — мирро.

9 января — Крещение Господне 

2 февраля — Сретение Господне

2 марта — Пепельная среда

Пепельная среда (Dies Cinerum лат.) — день начала католического Великого поста. Отмечается за 45 календарных дней (1,5 месяца) до праздника Пасхи. В этот день предписывается строгий пост. Соответствует православному чистому понедельнику.

19 марта – торжество Святого Иосифа 

25 марта — Благовещение Девы Марии

2 апреля — Вход Господень в Иерусалим (Пальмовое или Вербное воскресенье — последнее воскресенье перед Пасхой)

9 апреля — католическая Пасха

Вечером в Великую Субботу во всех храмах начинается празднование великого Торжества. После захода солнца служится первая пасхальная Литургия (Месса) Пасхи — зажигаются пасхальные свечи. Центром Пасхального Торжества является воскресший Христос. Утром в Пасхальное воскресенье после торжественной утренней Мессы дети и молодежь обходят дома с песнями и поздравлениями, сходными с рождественскими колядами.

Среди пасхальных развлечений наиболее популярны игры с крашеными яйцами: их кидают друг в друга, катают по наклонной плоскости, разбивают, разбрасывая скорлупу. Крашеными яйцами обмениваются родные и знакомые, крестные дарят их детям-крестникам, девушки — возлюбленным, в обмен на пальмовые ветки. На рассвете поспешили ко гробу Иисуса Жены-мироносицы. Перед ними ко гробу сходит Ангел и отваливает от него камень, происходит землетрясение, а стража повергается в страх. Ангел говорит женам, что Христос воскрес, и предварит их в Галилее. День, в раннее утро которого воскрес Христос, приближался к вечеру. Ученики Его пребывали в печальном недоумении и колебании, несмотря на рассказ мироносиц. Тогда Господь не замедлил вечером того же дня явиться Сам сначала двум из них, которые «шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях».

Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства у дьявола и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

10 апреля — праздник Божьего Милосердия (Пасхальный понедельник) 

Празднуется в память о первом дне после воскресения Иисуса Христа. В Библии повествуется о том, что, воскреснув, Христос неузнанным явился двум своим опечаленным ученикам. Он разделил с ними путь в селение Эммаус, неподалеку от Иерусалима, и ужин. «…Взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам».

18 апреля — Радоница (памятный день)

1 мая — День Святого Иосифа труженика

18 мая — Вознесение Христово (Вознесение Господне) (40-й день после Пасхи) (перех. торж.)

После того, как Христос Воскрес, ученики Христа ощущали праздник. Все 40 дней Он иногда являлся им, то кому-то одному, то сразу всем вместе. Ученики видели, как Христос поднялся над землей, что было символом того, что при наступлении конца света, Он точно также вернется на землю, как отошел к Отцу.

При своем Вознесении Христос обещал своим ученикам, что на десятый день спустится к ним как Утешитель от Бога-Отца в виде Святого Духа. Произойдет Единое явление Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа).

28 мая — Пятидесятница (Сошествия Святого Духа, 7-ое воскресенье после Пасхи, перех. торж). 

(7-е воскресенье после Пасхи — 50-й день после Пасхи). Через десять дней после Вознесения Господня сбылось обещание Господа Иисуса Христа, и к его ученикам-апостолам от Бога-Отца спустился Святой Дух в виде огненных языков. Тем самым ученики смогли овладеть всеми языками мира и смогли преподавать христианство по всей Земле.

30 мая — День святой Жанны д’Арк (непер. пр.)

31 мая — посещение Девой Марией Елизаветы (непер. пр.)

4 июня — день Святой Троицы (воскресенье, 7-й день по Пятидесятнице). 

С 14 века праздником Троицы в Католической Церкви стало называться первое воскресенье после Пятидесятницы. Троица в христианских представлениях — Бог, сущность которого едина, но Его бытие есть личностное отношение трех ипостасей: Отца — безначального Первоначала, Сына — абсолютного Смысла, воплотившегося в Иисусе Христе, и Духа Святого — животворящего Начала. По католической доктрине, Третья ипостась исходит от Первой и Второй (по православной — от первой).

8 июня — Пресвятое Тело и Кровь Христа (четверг, 11-й день по Пятидесятнице, перех. торж.).

Это сравнительно новый католический праздник, официально учрежденный в память установления Иисусом Христом таинства причащения (Евхаристии). Католическая Церковь рассматривает Евхаристию как священный дар, оставленный Христом Своей Церкви.

11 июня — день св. Варнавы (непер. пр.)

13 июня — день св. Антония (непер. празд)

16 июня — Пресвятое Сердце Иисуса (пятница, 19-й день по Пятидесятнице, перех. торж.)

Праздник Святейшего Сердца Иисуса отмечается в пятницу, на 19-й день после Пятидесятницы и, соответственно, на восьмой день после праздника Тела и Крови Христовых. Темой праздника является любовь Бога, явленная нам в сердце Его, благодарность за нее и дарованное спасение.

Именно Иисус является источником искупленной и дающей искупление милосердной и целительной любви, которая помогает нам самим возрастать в любви к Христу, а через него и в любви ко всем ближним.

24 июня — Рождество Святого Иоанна Крестителя

Праздник установлен в воспоминание событий, связанных с рождением Иоанна Крестителя, которые описаны в Евангелии от Луки (Лк.1:24-25, 57-68, 76, 80). По учению иудаизма, перед приходом Мессии должен явиться его предшественник — предтеча, которым в соответствии с пророчеством Малахии (Мал. 4:5) считается пророк Илия.

В христианстве учение о провозвестнике Мессии — Иисуса Христа — связано с образом пророка Иоанна Крестителя, возобновившего и продолжившего служение Илии. Как повествует Евангелие, сам Иисус назвал Иоанна «Илией, которому должно прийти» (Мф. 11:14). Отличительная черта Дня святого Иоанна — огни, костры, фейерверки, зажигаемые не только в деревнях, но и на площадях больших городов. Верующие ходят с факелами и на общие молебны в ближайшие часовни.

Празднование Дня святого Иоанна продолжается несколько дней вплоть до Дня святого Петра и Павла (29 июня). Во Франции культ святого Иоанна распространен особенно широко: более тысячи церковных приходов считают его своим патроном.

29 июня — День святых апостолов Петра и Павла

Апостолы Петр и Павел особо почитаются как ученики Иисуса Христа, которые после смерти и воскресения Христа начали проповедовать и распространять учение Евангелия по всему миру. Оба умерли мученической смертью в Риме около 67 года.

2 июля — торжество Пресвятой Девы Марии Будславской 

26 июля — Святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии

6 августа — Преображение Господне (непер. пр.)

15 августа — Успение и Вознесение Девы Марии

Праздник основывается на истине, что умершая естественной смертью и похороненная в Гефсимании Мария вознеслась на небо: после вскрытия ее гроба вместо останков был обнаружен букет роз.

В 1950 году папа Пий XII особым декретом принял Догмат о телесном вознесении Богоматери на небо. Существует традиция в этот день приносить первые плоды нового урожая в дар Марии. Праздник сопровождается торжественным богослужением и церковной процессией.

8 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы (непер. пр.)

14 сентября — Воздвижения Святого Креста (непер. пр.)

7 октября — Пресвятая Дева Мария Розария. Память Девы Марии Розария была установлена святым Папой Пием V в годовщину победы Священной Лиги христианских государств, возглавляемой Испанией, над мусульманами турками, разорявшими Европу и угрожавшими самому существованию христианских государств, в морском сражении при Лепанто (7 октября 1571 г.). Победу в этой битве связывают с заступничеством Божьей Матери за христиан, через молитву Святого Розария.

1 ноября — День всех святых 

2 ноября — День поминовения усопших

Родительский день. День поминовения усопших. Два первых ноябрьских дня в католической церкви посвящены памяти усопших: 1 ноября — День всех святых и 2 ноября — День поминовения усопших следуют один за другим.

Праздник Всех святых был введен в начале VII папой Бонифацием IV, а позднее, в начале XI века был установлен День поминовения усопших, со временем они слились в один день — День поминовения святых и усопших.

Католическая Церковь считает соблюдение обрядов поминовения важным долгом всех верующих. Люди должны помнить тех, кто ушел из жизни, но могут, находится в Чистилище, где Бог очищает их, спасенных, от последствий греха. Сократить срок пребывания в Чистилище могут добрые дела и молитвы, покаяние живущих.

Первый день католики проводят в храмах, участвуя в святых Мессах, а во второй день с самого утра отправляются на кладбище, часто с молитвами и песнопениями общей процессией. Там молятся, приводят в порядок могилы и оставляют горящие свечи. Праздник Христа-Царя завершает литургический год Римско-католической Церкви.

21 ноября — Введение Богородицы во храм 

26 ноября — торжество Христа Царя Вселенной (перех. торж.)

Введение Богородицы во храм. Христианский праздник, основанный на Священном Предании о том, что родители Богородицы святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, в трёхлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения с праведным Иосифом.

27 ноября — начало Адвента 

8 декабря — День непорочного Зачатия Девы Марии

Согласно католическому вероучению, избранница Отца Небесного, была чистой от последствий первородного греха от рождения.

24 декабря — Рождественский сочельник

25 декабря — Рождество Христово

Церковь учит, что рождение Христа открыло возможность для спасения души и вечной жизни для каждого верующего. Во всех католических странах широко распространен обычай изготовления своеобразных яслей-вертепов. Этот обычай церковного происхождения, приписываемый святому Франциску из Ассизы. В католических храмах с XIII веке устраиваются небольшие ниши, в которых изображаются сцены из легенды о рождении Христа с помощью фигурок из дерева, фарфора, раскрашенной глины. Рождество — семейный праздник. В канун праздника, в сочельник, традиционная семейная трапеза состоит из постных блюд. Это рыба, овощи и фрукты, сладости.

После появления первой звезды в храмах начинаются торжественные богослужения, присутствие на которых для католиков обязательно. В первый день Рождества подается праздничная кормная пища — мясные блюда: свинина, индейка, гусь, ветчина. Изобилие на праздничном столе считается залогом благополучия в новом году. Повсюду принято дарить друг другу подарки.

28 декабря — День Святых невинных младенцев Вифлеемских (непер. пр.)

31 декабря 2023 г.– День Святого семейства (Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником).

День Святого семейства — католический переходящий праздник, отмечаемый в следующее воскресенье после Рождества Христова (в 2022 году — 30 ноября).

Католические непереходящие торжества с постоянной датой

1 января — торжество Пресвятой Богородицы Девы Марии

5 января — Сочельник, канун (навечерие) праздника Богоявления

6 января — Богоявление Господне (День Трёх царей или Три короля)

19 марта — День святого Иосифа, обручника Девы Марии

25 марта — Благовещение Девы Марии 

24 июня — Рождество Святого Иоанна Крестителя

 29 июня — День святых апостолов Петра и Павла 

15 августа — Успение и Вознесение Девы Марии

1 ноября — День всех святых 

8 декабря — День непорочного Зачатия Девы Марии

25 декабря — Рождество Христово

Католические переходящие торжества (каждый год с новой, переменной, подвижной датой) 

Католическая Пасха

Вознесение Христово (Вознесение Господне) (40-й день после Пасхи)

Пятидесятница (Сошествия Святого Духа, 7-ое воскресенье после Пасхи)

День Святой Троицы (воскресенье, 7-й день по Пятидесятнице)

Пресвятое Тело и Кровь Христа (четверг, 11-й день по Пятидесятнице)

Пресвятое Сердце Иисуса (пятница, 19-й день по Пятидесятнице) 

Католические непереходящие праздники с постоянной датой

9 января — Крещение Господне

2 февраля — Сретение Господне

4 апреля — День святого Исидора

30 мая — День святой Жанны д’Арк

31 мая — Посещение Девой Марией Елизаветы

11 июня — День Святого Варнавы

13 июня — День Святого Антония

3 июля — торжество Пресвятой Девы Марии Будславской 

6 августа — Преображение Господне

15 августа — Успение Пресвятой Девы Марии

8 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

14 сентября — Воздвижение Креста Господня

8 декабря — непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии

24 декабря — Рождественский сочельник

28 декабря — День святых невинных младенцев Вифлеемских

Католические переходящие праздники (каждый год с новой, переменной, подвижной датой)

Пепельная среда (Dies Cinerum лат.) — день начала католического Великого поста.  

Вход Господень в Иерусалим (Пальмовое воскресенье — последнее воскресенье перед Пасхой)

День Святого семейства —  Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником. 

Католические непереходящие памятные даты (с постоянной датой) 

26 июля — Святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии 

7 октября — Пресвятая Дева Мария Розария 

2 ноября — День поминовения  усопших 

21 ноября — Введение Богородицы во храм 

Переходящие памятные дни у католиков

Радоница

Непорочное Сердце Девы Марии (суббота, 20-й день по Пятидесятнице)    

святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии

Пресвятая Дева Мария Розария

День поминовение усопших

Введение Богородицы во храм

Посты и постные дни у католиков в 2023 году

22 февраля —  8 апреля — Великий пост у католиков

Великий пост 

Великий пост в Римско-католической церкви начинается в Пепельную среду (в амвросианском — в понедельник, а Пепельная среда вообще не выделяется в календаре), за 46 календарных дней до Пасхи, хотя три последних дня перед Пасхой в литургическом календаре выделяются в отдельный период: Священное Пасхальное триденствие.

До литургической реформы 1969 года перед началом Великого поста были три подготовительные недели, первая — называлась Septuagesima, последующие — соответственно, Sexagesima и Quinquagesima (60 и 50).

Пост заключается в духовном и физическом воздержании от излишеств (в пище и в делах). Основным элементом поста является постановление, которое каждый верующий дает себе перед его началом. Постановление может касаться ограничений в пище, в развлечениях, в старании совершать дела милосердия и т.п.

Все дни, кроме воскресений — рекомендуется пост (без воздержания).

Последняя неделя Великого Поста — «Страстная» или «Святая» неделя — литургически связана с Пасхой. В это время совершаются богослужения в память страданий и смерти Христа, тема которых — земная жизнь Иисуса Христа, начиная от входа его в Иерусалим. Каждый день Страстной недели почитается как «Великий». Первый из них — праздник Пальмового (вербного) воскресенья, предшествующий Пасхальному. В этот день принято святить в церкви ветки пальмы, оливы, лавра, самшита, вербы.

Большие ветки украшают сладостями, фруктами, лентами и преподносят детям. Освященные ветки прикрепляют к изголовью постели, у распятий, очагов каминов, в стойлах. С Великого четверга до полудня субботы молчат церковные органы и колокола. Это период Пасхального Триденствия (Triduum Paschalis) — четверг, пятница и суббота.

Вечером в Великую Субботу во всех храмах начинается празднование великого Торжества. После захода солнца служится первая пасхальная Литургия (Месса) Пасхи — зажигаются пасхальные свечи. Важные дни во время поста: Прощеное воскресенье — первое воскресенье Великого поста. 

Чистый понедельник — первый понедельник Великого поста.

Адвент

3 — 24 декабря — Адвент (рождественский пост, каждое воскресенье)

Адвент пришествие — 3 декабря (первое воскресенье Адвента) — время ожидания Рождества Христова.

Четыре воскресенья до Рождества: период сосредоточенности, размышления о предстоящем приходе Христа (как в празднике Рождества, так и во Втором пришествии) и т. д.

Верующие готовятся ко второму пришествию Христа, вспоминают о предсказании пророков и Иоанна Крестителя о пришествии Спасителя.

Католическая церковь считает Адвент временем всеобщего покаяния. 

10 декабря (воскресенье) — Второе воскресенье Адвента. 

17 декабря (воскресенье) – Радуйтесь. Третье воскресенье Адвента — в литургическом календаре Католической церкви и ряда протестантских церквей третье воскресенье Адвента. Этот день — своеобразный перерыв в Адвенте — символизирует радость грядущего праздника. Это единственный день Адвента, когда священники имеют право служить не в фиолетовых облачениях, символизирующих покаяние, а в розовых, символизирующих радость. В этот день допускается украшать храм цветами и украшениями розового цвета. Аналогичный день существует и в период Великого поста — это Laetare, четвёртое воскресенье Великого поста.

24 декабря ( воскресенье) — Четвертое воскресенье Адвента. 

Пятницы всего года (за некоторыми исключениями) – пятница.

Воздержание от пищи перед принятием Причастия – Евхаристический (литургический) пост.

Смотрите также:

• Календарь православных праздников 
• Календарь еврейских праздников и памятных дат
• Мусульманский календарь

ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТЫМ ДАРАМ

Католические праздники в июне 2023 года в Беларуси:

• 1 июня – Господа Иисуса Христа, Верховного и Вечного Священника; Святого Юстина, мученика; Международный день защиты детей
• 3 июня – Святых Карла Луанга (покровителя христианской молодёжи Африки) и его сподвижников, мучеников
• 4 июня – Пресвятая Троица, Торжество (престольный праздник в костеле Святого Роха в Минске и в санктуариях в Росси и Росице); День отца
• 5 июня – Святого Бонифация, епископа и мученика
• 8 июня – Святейшее Тело и Кровь Христа (Божье Тело), Торжество; Святой Ядвиги, королевы
• 9 июня – Святого Ефрема, диакона и учителя Церкви
• 11 июня – Святого Апостола Варнавы
• 13 июня – Святого Антония Падуанского, священника и учителя Костела, помощника в обретении утраченных ценностей
• 16 июня – Святейшее Сердце Иисуса, Торжество
• 17 июня – Непорочное Сердца Пресвятой Девы Марии; Святого Альберта Хмелёвского, монаха, основателя конгрегаций альбертинцев и альбертинок
• 19 июня – Святого Ромуальда, аввы
• 21 июня – Святого Алоизия Гонзага, монаха, покровителя студенческой молодёжи
• 22 июня – Святых Иоанна Фишера, епископа и Фомы (Томаса) Мора, мучеников; Святого Павлина Ноланского, епископа
• 24 июня – Рождество Святого Иоанна Крестителя (торжество в католической часовне на Серебрянке в Минске)
• 25 июня – Матери Божьей Неустанной Помощи (послед. воскресенье июня, престольный праздник в костеле Пресвятого Искупителя на Девятовке)
• 26 июня – Святого Хосемарии Эскрива де Балагер, основателя Opus Dei (Дело Божие)
• 27 июня – Святого Кирилла Александрийского, епископа и учителя Церкви
• 28 июня – Святого Иринея (Лионского), епископа и мученика
• 29 июня – Святых Апостолов Петра и Павла, Торжество

Календарь католических праздников на июнь 2023 г в Беларуси, именины и дни почитания святых, в честь которых можно выбрать имя девочке и мальчику.

Видео о празднике Пресвятой Троицы

Чтобы не потерять, сохрани календарь себе.

Почитание Святых Даров в Православии

Почему католики поклоняются Святым Дарам? Зачем они для этого устраивают особые службы и даже посвятили этому праздник? Есть ли что-то аналогичное в Православии? Насколько такое поклонение Дарам совместимо с православной верой? Об этом и многом другом — материал, размещенный ниже.

Представляю вашему вниманию статью выдающегося специалиста по православной литургике (науке о богослужении) отца Роберта Тафта.
Его перу принадлежат сотни исследований, связанных с различными аспектами нашей богослужебной культуры. Что-то переведено, что-то нет. Желающим познакомиться с его сочинениями, я предлагаю начать с короткой книжечки «Византийский церковный обряд». Эту книгу можно легко скачать в Интернете.

Я сократил оригинальную статью, с которой вы можете познакомиться, адаптировав ее для читателя, не имеющего специальной богословской подготовки. Желающий познакомиться с оригинальным текстом может это сделать здесь.

Евхаристический канон.
Царские врата закрыты, и в это время священнослужители молятся о сошествии Св. Духа на предлежащие хлеб и вино.

Существует ли почитание Святой Евхаристии на христианском Востоке?
Замечание к Синоду епископов, посвященному Евхаристии (октябрь 2005 г.)

Историк христианского богослужения и благочестия, намеревающийся изучать то, что Анри Бремон (1865—1933) назвал «религиозным сантиментом» христианского Востока, в вопросе, подобном почитанию Святых Даров, не может не поразиться чрезвычайной скудости византийских свидетельств о евхаристическом культе и практиках, включая сохранение запасных Даров, в отличие от лавины западных средневековых источников по всем аспектам этого вопроса. Классические исследования по истории сохранения Святых Даров Фристоуна, ван Дийка и Уокера, монументальный труд Нуссбаума основываются только на западных свидетельствах, потому что, вообще, это единственное, что есть. Причина проста. Споры и ереси ставили вопросы евхаристического почитания и реальности присутствия только перед Западом и его богословами на протяжении всего Средневековья, в то время как Византия обходила стороной эти споры, оставляя византийское евхаристическое богословие той эпохи поразительно неразработанным в отличие от массы евхаристических трактатов, написанных на средневековом Западе. Невозможно найти даже маленького отголоска этого в византийском богословии.

Это потому, что во времена Средневековья можно было сказать про богословие то же самое, что бывший спикер американской Палаты представителей «Тип» O’Нил хорошо сказал о своем «ремесле»: «Вся политика – локальна». Итак, все богословие тоже – локальное явление. Богословие и политика могут, в конечном счете, перейти из места своего происхождения в другое место, чтобы выйти и повлиять на более широкую традицию. Но оба явления имеют начальные отправные точки, и в Средневековье Евхаристия была в значительной степени местной западной головной болью. Христианский Восток не был затронут ранней средневековой евхаристической ересью, которая приковала внимание Запада к этим вопросам, и именно поэтому реальное присутствие Христа в Евхаристии и почитание Святых Даров не были главной проблемой Византии, в той степени, в какой они были явлены на средневековом Западе. Вот почему внелитургическое почитание реального присутствия Христа в Евхаристии развилось на Западе, а не на Востоке.

I. Ранние христианские свидетельства о Святых Дарах
Здесь, как и везде, ничего нельзя понять вне исторического контекста. История показывает нам то, как ранние христиане относились к евхаристическим Дарам, и то, каким образом они обходились с ними, часто потрясает наше современное воображение. В самые ранние века христиане Востока и Запада использовали Святые Дары в качестве оберега для защиты от опасности, подобно реликвиям, которые применялись для того, чтобы излечить, или защитить, или благословить, как «евлогия» или благословение, посланное другому в качестве символа общения, или в качестве необходимой вещи (vademecum), с которой путешественники совершали поездку, здесь они также выполняли роль мощей или иконы и даже использовались в качестве припарки, чтобы вылечить инфекцию или заживить рану.

В последнем случае можно вспомнить чрезвычайное происшествие, о котором не без некоторой доли смущения упоминает в конце четвертого столетия св. Григорий Назианзин (ум. 389 г.), а именно историю о том, как его тяжело больная сестра Cв. Горгония намазала все свое тело Святыми Дарами и исцелилась:
«Отвергнув все прочее, она прибегает к Врачу всех: дожидается глубокой ночи и… припадает к жертвеннику с верой, громким голосом зовя Того, Кого чествуют на нем, называя Его всеми именами и вспоминая о всех когда-либо происшедших чудесах Его… Наконец, решается она на некую благочестивую и прекрасную дерзость (anaisxyntian), подражает женщине, которая прикосновением к краю одежды Христа иссушила кровотечение. Что же она делает? Приклонив голову к жертвеннику с таким же воплем и столь же обильными слезами, как та, что некогда омыла ноги Христа, обещает не отойти, пока не получит исцеления. Потом, поскольку рука собрала нечто из вещества честного Тела и Крови, она смешала это со своими слезами и, помазав тело этим самодельным лекарством, – о чудо! – тотчас отходит, почувствовав исцеление и легкость в теле, душе и разуме, получив то, на что надеялась, в награду за надежду и крепостью души приобретя крепость тела» (Слово 8, 18, 3-22).

На Западе, Святые Дары использовали как святые мощи, замуровывая их в престол при освящении церкви, что засвидетельствовано в VIII столетии латинским Понтификалом (Чиновником) архиепископа Эгберта Йоркского (ум. 766). Евхаристия использовалась в качестве напутствия (viaticum), она помещалась в гроб с умершим или даже вкладывалась в уста покойника, что неоднократно осуждалось с IV до VII столетия – явное доказательство того, что это делалось. Даже утверждается, что Пречистая Кровь использовалась в качестве чернил при подписании осуждения патриарха Фотия на Константинопольском соборе в 869–870 гг. Подписание торжественных документов кровью – столь же древняя традиция, как и само письмо. А что является более торжественным, чем Кровь Христа? Историки смотрят на это упоминание скептически, но это вряд ли бы было написано в то время, если бы считалось невероятным.

Джин Кэрролл Макгоуон подводит итог различному восприятию Евхаристии в то время:
«Западное католическое евхаристическое благочестие в Средневековье и современности заключается, прежде всего, в культе реального присутствия нашего божественного Господа в Святых Тайнах. Это верование в присутствие Личности находит выражение в таких духовных практиках, как посещение нашего Господа в дарохранительнице, адорация Святых Тайн, выставленных на престоле, процессии в честь Тела Христова, Святом часе и благословении Святыми Дарами. Эта неотъемлемая часть западной католической духовности настолько глубоко укоренилась, что трудно принять, что подобные формы евхаристического благочестия сравнительно молоды. Историки евхаристического учения и почитания уверяют нас, что этот культ евхаристического присутствия Иисуса не существовал в течение первых одиннадцати столетий христианской эры».
Тарстон, в его заметках к «Истории Святой Евхаристии в Великобритании» Брайджетта, говорит нам, что во всей христианской литературе первого тысячелетия нет никакого ясного свидетельства, что кто-нибудь когда-либо приходил в храм с целью помолиться перед Святыми Дарами, и что нет никакого ясного свидетельства о любом другом выражении почитания явного евхаристического присутствия ранее 1100 г. Согласно Фристоуну, самый ранний известный случай почитания сохраненных Даров – почитание Гостии, которую носили в процессии Вербного воскресенья в аббатстве Бек, как это описано в «Статутах» Ланфранка, созданных между 1290 и 1310 гг. По мнению Фристоуна, источником этой традиции и всех других решений тринадцатого столетия относительно почитания Евхаристии является декрет IV Латеранского собора (1215 г.), в котором термин «пресуществление» (transubstantiation) был призван выразить учение Церкви о евхаристическом присутствии. Согласно Фристоуну, рудименты почитания запасных Даров могут быть найдены в конце XI столетия, когда такой культ возник в качестве реакции на беренгарианское представление о Таинствах.

«Этот обычай показывает, – считает Тарстон, – что Евхаристия почиталась скорее как предмет, чем как личность. Этой святыне оказывалось большое почтение, поскольку это Тело Господне; мы знаем о наказании даже за случайную небрежность уже в дисциплинарных канонах VI столетия, но это почитание было скорее уважением к святому предмету, чем осознанием присутствия божественной личности, заслуживающей поклонения».

II. Персонализация евхаристического сознания
На рубеже IV – V столетий мы уже видим начало существенного изменения в евхаристическом сознании: это можно было бы назвать «персонализацией» почитания божественного присутствия Христа в Дарах Его честного Тела и Крови. То, что этот процесс начался на Востоке, не должно никого удивлять: прежде, чем исламские завоевания ограничили там жизнь Церкви, фактически каждое литургическое новшество в христианском мире зародилось на Востоке, несмотря на устойчивый миф о том, что восточные литургии происходят неизменными прямо с апостольских времен.

1. Феодор Мопсуестский (ум. 428 ):
Первый намек на изменение сознания, который я обнаружил, находится в творениях Феодора, бывшего епископом Мопсуестии в Киликии Секунде к северу от Антиохии, с 392 г. до смерти в 428 г., и где, я полагаю, он и произнес известные «Катехизические проповеди». В Проповеди 16, 28, Феодор дает описание того, каким должно быть духовное состояние причастника при принятии Святых Тайн: «… после того, как вы получили это Тело Христово в ваши собственные руки, вы почитаете Тело… с большой и истинной любовью, вы сжимаете его, несмотря на то, что показывают ваши глаза, целуете его и предлагаете ваши молитвы ему как Христу нашему Богу, который теперь так близко явился вам…» Это совершенно ново: молитва, адресованная непосредственно Христу в евхаристических Дарах, – чрезвычайно редкое явление в течение первого тысячелетия.

2. Филоксен Мабуггский (приблизительно 500 г.):
Еще более поразительный пример того же самого благочестия можно найти в наставлении о причащении Филоксена, бывшего с 485 г. до его изгнания в 519 г. митрополитом в Мабугге (Иераполе), столице римской Евфратской области в Восточном диоцезе, находившемся к западу от Евфрата на полпути между Эдессой и Антиохией на дороге из Месопотамии в Средиземноморье. Эльред Коди отредактировал и перевел текст, считающийся подлинным, из сирийского манускрипта (Рукопись Британской библиотеки Add. 14.529, ff. 16v-17r). Он описывает следующим образом обряд причастия в сироязычном мире, с центрами в Эдессе и Маббуге вне средиземноморского побережья:
«Когда ты протянул свои руки и взял Тело Христа, поклонись и помести свои руки перед лицом, и поклонись живущему Телу, которое держишь. Тогда говори с ним тихим голосом и пристальным взглядом, обращенным на него, скажи ему: «Я несу тебя, Бог живой, который явился, воплотился в хлебе, и я охватываю тебя в моих ладонях, Бог миров, которого никакой мир сдержать не может. Ты ограничил себя пламенным углем в телесной ладони – Ты, Бог, который Своей десницей отметаешь прах земли. Ты – Бог святой, воплощающийся в моих руках в пламенном угле, который является Телом. Смотри, я держу Тебя, хотя ничто не может удержать Тебя; плотская рука охватывает Тебя, Бог мира, которого телесное чрево охватило. В пределах чрева Ты стал ограниченным телом, и теперь в моей руке Ты пребываешь как маленький кусочек.
Поскольку Ты сделал меня достойным приблизиться к Тебе и принять Тебя и видеть, мои руки охватывают Тебя уверенно – сделай меня достойным, Господи, вкусить Тебя святым образом и почувствовать пищу Твоего Тела как вкус Твоей жизни. Вместо чрева, члена тела, да примут Тебя лоно моего сознания и руки моего разума. Может, Ты родишься во мне как [ты был зачат] в чреве Девы. Там Ты появился как младенец, и Ты, сокрытый сам, открылся миру как телесный плод; можешь также появиться во мне здесь и открыться через меня в плодах, которые являются духовными делами и только деяниями, угодными Твоему желанию.
И пусть Твоя пища убьет все мои страсти, и питие Твоей чаши да утешит мои помыслы. И вместо членов моего тела пусть мои мысли получат силу от питания Твоим Телом. Подобно видимым членам моего тела, пусть мои сокрытые помышления будут воодушевлены упражнениями, и подвигами, и работами, согласно Твоим животворящим заповедям и Твоим духовным законам. От пищи Твоего Тела и пития Твоей Крови да стану я воском, сильным внутри, и внешне превзойду других и буду подвизаться старательно, и достигну полной высоты внутреннего человеческого бытия. Да стану я совершенным человеком, зрелым в разуме [находящемся во] всех [моих] духовных членах, моя голова да увенчается венцом совершенства всего [моего] поведения. Да стану я царской диадемой в Твоих руках, по обетованию Твоему (Ис. 62,3), скрытый Боже, Чье проявление я охватываю в совершенстве Твоего тела».

Этот замечательный текст – самое раннее обширное свидетельство существования в сирийском христианстве тенденции обращения к евхаристическому Христу с непосредственной молитвой
Позже, во втором тысячелетии, евхаристическое почитание становится обычным явлением, особенно на латинском католическом Западе. Эти тексты заставляют нас обратить внимание на тот нюанс, что общее верование состояло в том, что в прежние времена Евхаристия уважалась как священный объект, но никогда как личность, которой можно было бы молиться. Такие благочестивые моления, с которыми обращаются к евхаристическому Христу, появляются на Западе, однако не ранее Средневековья.

Но следует заметить, что эти восточные молитвы евхаристическому Христу находятся в контексте святого причащения в течение евхаристической литургии. Восточное христианское евхаристическое почитание отличается от западного не своим присутствием или отсутствием, но тем фактом, что на Востоке оно осталось в контексте евхаристической литургии, как это было повсеместно в раннесредневековом христианском мире Востока и Запада, а не чем-либо обособленным. Запад отличает не почитание Христа в Евхаристии, а почитание вне евхаристической литургии.

III. Почитание запасных Святых Даров на христианском Востоке
Все это – контекст, в свете которого мы должны рассмотреть 6-ю пропозицию недавнего Синода Епископов Католической церкви на тему «Евхаристия: источник и вершина жизни и миссии Церкви», состоявшегося в Ватикане 2-23 октября 2005 г., которая предлагает, чтобы «Евхаристическое почитание … поддерживалось и расширялось, согласно традициям Латинской церкви, так же, как и Восточных церквей». Это проблематично: 6-я пропозиция, кажется, подразумевает формы почитания хранимых Святых Даров вне контекста совершения евхаристической литургии, а такие формы не свойственны любой подлинной восточной традиции, даже если в некоторых случаях восточные католики и позаимствовали их с Запада.

Чуждо ли христианскому Востоку почитание запасных Даров в таком случае? В отрывке из классического произведения российской православной духовности XIX столетия «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» можно найти следующее событие, датированное 13 декабря 1859 г.:
«Пройдя около десяти верст, я остановился, чтобы переночевать в деревне. В доме я увидел смертельно больного крестьянина и посоветовал его родным приобщить его Святыми Тайнами Христовыми. Они согласились, и утром послали за священником их сельского прихода. Я ждал, чтобы мог почтить Святые Дары и помолиться перед этой большой тайной».
Поэтому, когда мы слышим шаблонную критику, что восточные христиане не почитают Евхаристию, нужно принимать это если не cum grano salis, то, по крайней мере, с натяжкой над реальностью. Дух глубокого евхаристического поклонения и благоговения восточных христиан ясно проявляется в религиозных обрядах, сопровождающих принятие Святого Причастия на христианском Востоке сегодня.

Например, в некоторых традициях византийской евхаристической литургии, духовенство совершает в конце молитвы освящения глубокий поклон, распростираясь на полу перед только что освященными Дарами; другие священники даже полную молитву освящения произносят коленопреклоненно. Перед причащением священники снова совершают земной поклон Таинству, затем кланяются собратьям в алтаре, прося простить их прегрешения перед приближением к Таинству; получая Святое Тело, они принимают в ладонь правой руки и произносят евхаристическому Христу целый ряд благоговейных молитв перед святым причащением. Эти молитвы начинают появляться в Х столетии в литургических рукописях на византийской периферии, быстро множатся и, в конечном счете, становятся неотъемлемой частью чина причащения на евхаристической литургии наряду с Последованием ко Святому Причащению, включающему канон и молитвы, которые должны прочитываться накануне дня приобщения. Вот примеры этих византийских причастных молитв, которые в еще большем количестве можно найти в рукописной традиции:

«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя.
Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Служебник священника также содержит целый ряд благодарственных молитв после причащения, чтобы прочитать их в духе того же самого благочестия. Итак, на христианском Востоке действительно есть почитание евхаристического Господа. Все различие – я повторяю — состоит в том факте, что подлинное восточное евхаристическое благочестие всегда оставалось в контексте причащения во время евхаристической литургии, а не вне его.

IV. Средневековое происхождение западного внелитургического почитания Евхаристии
Изначально на Западе было то же самое. Все начало меняться в Средневековье, когда Римско-католическая церковь находилась в муках наибольшего дегенеративного периода своей литургической истории. Раннее Средневековье уже положило конец древней системе «кафедральной литургии», и следом последовало «распыление литургической общины» и «триумф частной мессы». Ранее на Западе христианские общины в городах и весях поздней античности были организованы в виде унитарной единицы под руководством епископа. Это был епископ, который председательствовал на богослужениях в соборном храме в сослужении многочисленного низшего клира, помогавшего ему в преподании Таинств и отправлении пастырского служения, которое заключалось в основном в совершении богослужений суточного круга и треб», того, что мы сегодня и называем «литургией».

Коллапс этой кафедральной системы сопровождался похоронным звоном всему общественному совершению соборной литургии для всей общины. Сельские часовни и небольшие пригородные церкви со временем стали обслуживаться своим собственным духовенством. Практика совершения крещения в приходских церквях в любой день года ознаменовала конец старого процесса христианского посвящения, заканчивавшегося в соборном баптистерии общим просвещением всех оглашенных как неотъемлемой частью пасхального празднования. Быстрое увеличение гильдий с собственными часовнями и литургиями усилило фрагментацию литургического единства и растущую клерикализацию и приватизацию Евхаристии.

Произнесение канона мессы едва слышимым шепотом увеличило промежуток между навсегда клерикализированной литургией и людьми, чьи фантастические аллегорические объяснения мессы были призваны заполнить создавшийся благочестивый вакуум. «Созерцание Господа» в Святых Дарах с сопутствующими суевериями, заменило причастие; Евхаристия становится священным зрелищем, заключенным в суеверные верования, видения и интерпретации. Выставление Святых Даров начинает даже заменять мессу как центр евхаристического поклонения, воздвигая субъективный и статический религиозный культ Евхаристии, который характеризует духовность эпохи Барокко.

Данное западное евхаристическое почитание реального присутствия Христа в запасных Дарах было возбуждено, кроме всего прочего, спорами, вызванными учением Беренгария Турского (приблизительно 1000–1088), которое считается первой действительно евхаристической ересью в латинском богословии. Одним из западных новшеств, которое, кажется, стимулировало развитие этой новой формы почитания запасных Даров, была практика сохранения в дарохранительнице достаточно большого количества евхаристического хлеба для причащения. Петер Брове исчерпывающе доказал, что первоначальная традиция сохранения Даров была одна и та же на Востоке и Западе: кроме того, что было необходимо на случай прощального напутствия (viaticum,) освященные Дары не сберегались для приобщения ими на следующей мессе, но потреблялись как можно скорее, как все еще практикуется на христианском Востоке.

Эта новация в западной практике сначала отмечается в латинских церквях крестоносцев в Иерусалиме в середине XI столетия, когда огромный поток паломников с Запада требовал создания большого евхаристического запаса вместо нескольких гостий на крайний случай, как было принято в универсальной традиции. Новшество причащения гостиями, уже освященными на предыдущей мессе и сохраняемыми в дарохранительнице, было совершенно невероятно в ранней христианской практике и все еще невообразимо в любом подлинном восточном христианском предании.

Это выглядело невиданной новизной и для латинского Запада. Йозеф Юнгманн (1889–1975) утверждал:
«На всем протяжении Средневековья сохранение даров предназначалось только для причащения больных» – т.е. для напутствия (viaticum). Однако вскоре причащение из дарохранительницы прочно вошло в обиход римского обряда, несмотря на тот факт, что оно неоднократно порицалось самыми высокими и наиболее авторитетными католическими властями, начинаясь с папы Бенедикта XIV (1740–1758) в энциклике Certiores effecti (§3) в 1742 г., затем повторилось при папе Пие XII (1939–1958) в новаторской энциклике о священной литургии Mediator Dei (§§ 118, 121-122) в 1947 г., после II Ватиканского собора (1962–1965) в инструкции о раздаче Святых Даров на мессе и последний раз в 2002 г. в § 85 третьего издания «Общей инструкции к Римскому служебнику».

Причина этих неоднократных директив совершенно очевидна для любого сколько-нибудь сведущего в евхаристическом богословии. Динамика совершения Евхаристии заключается в одном непрерывном действе, в котором обычные приношения общины предлагаются Богу, принимаются Богом и возвращаются общине, чтобы быть разделенными как Дар Господа нам, но не наш Ему. Сегодня люди воспринимают причащение в качестве индивидуального акта верующего; личного проявления благочестия; того, что мы делаем обособленно, а не в качестве дара, данного, полученного и разделяемого; того, что мы имеем и получаем от Бога и делим один с другим; короче говоря – причащения.

Именно разделение трапезы друг с другом было изначальным смыслом евхаристического общения (koinonia) в ранней Церкви, поскольку апостол Павел говорит нам в 1 Кор. 10: 17: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»…

В этом древнем видении Евхаристии святое причащение – не только таинство личного общения каждого из индивидуально крестившихся с Воскресшим Господом. Это – скорее таинство нашего общения друг с другом в Теле этого Воскресшего Господа, чтобы созидать одно таинственное Тело Христово, Тело одновременно и церковное, и евхаристическое. Это было выражением евхаристического общения (koinonia) в ранней Церкви, показанного вне условностей. Чувство этого общения было настолько сильным, что в ранний период истории ни одно из духовных лиц, сослуживших при совершении Евхаристии, ни папа римский, ни патриарх константинопольский, не брал сам себе святое причастие, а только получал его из рук другого. Поскольку я уже где-то показал: общим правилом в большинстве чинов причащения восточного и западного обрядов в Средневековье было: святое причастие не бралось самостоятельно, даже высшим духовенством, но подавалось и принималось из рук собрата. Для общины это одновременно: и служение, и дар, и распределение. Это передавалось каждому причастнику рукой другого причастника, словно рукой Самого Христа.

Принятие причастия из дарохранительницы, далекое от освящения общей трапезы, походит на приглашение гостей на банкет, на котором угощение происходит блюдами из холодильника, оставшимися от предыдущих гостей. Каждый насытился, никто не ушел голодным, но символика равного участия в общей трапезе полностью утрачена. Евхаристическая причащение – не только таинство соединения человеческой личности с Богом через Тело и Кровь Его Воплотившегося Сына, сохранение Даров которого и обеспечивает дарохранительница. Это – церковное общение людей, преданных друг другу во Христе и разделяющих вместе с Ним Его жертвенную и небесную трапезу, образ которой вряд ли может явить причащение из дарохранительницы.

Упрямый отказ видеть здесь противоречие является результатом смещения акцента от присутствия Христа в общине как цели его реального присутствия в евхаристических Дарах, к исключительному фокусу на его присутствии в одних только Святых Дарах. Практика раздачи причастия из дарохранительницы … размывает жизненную связь между собранием, совершающим евхаристию, и евхаристией, которую они получают во время обряда причащения.
Cв. Фома Аквинский, перекликаясь с Отцами школы Августина, учил, что «Евхаристия является причастием единства Церкви, которое следует из факта, что многие являются едиными во Христе». Евхаристическое благочестие латинского Средневековья имело тенденцию забыть это, и продолжающаяся соблазнительная практика причащения из дарохранительницы, которая неоднократно осуждалась Высшим Учительством, показывает, что западное католическое евхаристическое благочестие все еще держится той же самой накатанной средневековой колеи.

V. Пастырская и экуменическая значимость
Эта проблема не лишена пастырского и экуменического значения. Некоторые считают, что основная напряженность между восточными христианами и латинскими католиками пролегает сегодня в вопросе различного почитания Евхаристии. В этой проблеме, как и во многих других, восприятие чьей-либо традиции часто становится жертвой клише. Одно их таких клише – понятие, что почитание запасных Даров чуждо восточным христианам, как это выражено в немотивированном порицании Юнгманна о «большом безразличии восточных христиан к почитанию Святых Даров».

В противовес, с восточной стороны водораздела чувствуется некоторая настороженность, ибо многие православные воображают, что римско-католическая практика всеобщего причащения безразлична к уровню воцерковленности причастников. Создается впечатление, что единственным требованием для того, чтобы получить Святое Причастие по латинскому обряду, является способность причастника открыть рот; впечатление укрепляется тем, что многие наблюдали, да я и сам видел это не раз, как римско-католическая молодежь приближается к Чаше с выражением, словно желает получить сакраментальную жевательную резинку! Святое Причащение остается для православных «страшным таинством», для допущения к которому они продолжают требовать подготовки через пост, молитву и исповедь – всего того, что, как они думают, давно исчезло на католическом Западе.

Для римских католиков, чтобы продвинуться через эти рифы в их взаимоотношениях с восточными церквами-сестрами, три вещи существенны. Прежде всего, нужно знать, что каждый имеет в виду. Во-вторых, нужно избегать анахронизмов или того, что я назвал бы – я даже придумал слово – «анакультуризмов». Анахронично спрашивать, почему той исторической ночью апреля 1775 г. Пол Ревир зажег сигнальные фонари на шпиле Старой Северной Церкви Бостона, чем предупредил колонистов о прибытии британцев, вместо того, чтобы позвонить по сотовому телефону. «Анакультурно» называть женщин из племен бразильских дождевых лесов «стриптизершами», потому что они не носят бюстгальтера. В богословии и духовности нельзя судить то, что было сделано в другие времена, или все еще делается в других культурах, на основе критериев, которые не существовали в те времена и не существуют даже доныне в других цивилизациях.

Некоторые католики привыкли в настоящее время часто использовать священное слово «традиция». Традиция – не произвольный набор того, к чему мы обращаемся в прошлом. Это – живое сознание Церкви о том, что было ей передано как существующая реальность в ее динамической неразрывности с прошлым, и не только с западным прошлым, и ни тем срезом прошлого, которое теперь выглядит хорошо.

VI. Заключение
Различия между Востоком и Западом в евхаристической практике – продукт западной истории в течение Средних веков и эпохи Барокко, т.е. периодов религиозного развития, когда Запад отклонился от многих практик ранней и поздней христианской античности, все еще сохраняемых на Востоке. Конечно, нельзя сказать, что раньше в Церкви недоставало евхаристического благочестия. Церковь на Востоке и Западе всегда была евхаристической в своей сердцевине. Но ранее это проявлялось только в контексте евхаристической литургии и чине причащения, а не отдельно, как что-то обособленное. Это – древняя традиция начальной Церкви, которая все еще вдохновляет христианский Восток сегодня.

Я никоим образом не подразумеваю, что эти западные новшества были нелегитимны: все апостольские церкви-сестры, восточные и западные, имеют право развивать свою собственную религиозную жизнь, как они считают целесообразным, в соответствии с их собственными идеалами, в пределах границ христианской ортодоксии. То, чего никто не имеет права делать, однако, так это читать историю задом наперед, претендуя на то, что новшества в его традиции существовали всегда, ибо те, кто не разделяет его благочестивых принципов, делают это просто потому, что остались верными ранней традиции прежде, чем эти новшества возникли. Восточные католики, традиционно опасающиеся латинской критики, раздражаемы стремлением римских католиков абсолютизировать свои благочестивые новшества, которые последние развили в ходе своей литургической и религиозной истории, и затем осуждать за несовершенство тех, кто к ним безразличен.

Моя точка зрения заключается в том, что я никоим образом не хочу рекомендовать вернуться к обычаям причудливой поздней античности и раннего средневековья и менталитету, на котором они основаны. И при этом я не стремлюсь ни опорочить более поздние события в латинском богословии и духовности, ни возвеличить восточный традиционализм. Моя единственная цель состоит в том, чтобы внести долю фактического реализма в споры. Можно изменить представления, благочестие и даже богословие. Нельзя изменить лишь простые факты истории. Этим занимались только коммунистические историки. Для них лишь будущее было определенным; прошлое они фабриковали сами, следуя за колебаниями генеральной линии партии.

Как утверждают относительно почитания запасных Даров на латинском Западе ван Дийк и Уокер, первоначально это новшество было ограничено лишь Северной Европой: «Рим … особенно не поощрял северные религиозные практики. Почему он должен был это делать?» Почему, действительно, и более того, почему западные события в ответ на западные проблемы должны волновать христианский Восток? Чтобы понять это, следовало бы поступить так как византийские христиане, чья редакция евхаристической анафоры Cв. Василия была восполнена в духе высокоразвитой пневматологии Cв. Василия Великого, труд которого «О Духе Святом» был создан в ответ на споры о природе Святого Духа, в конечном счете решенные на II Вселенском Константинопольском соборе 381 г., и которые выражают недоумение, что римский канон мессы даже не упоминает о Святом Духе, кроме заключительного славословия. Древний римский канон мессы имеет слабую пневматологию не потому, что он ущербный, а потому, что он стар, настолько стар, что был составлен прежде, чем Святой Дух стал проблемой, которая была решена. Так как это было главным образом восточной христианской проблемой, вызванной восточной ересью, христианский Восток решил ее в Константинополе в 381 г., и поэтому она отражена в восточной, а не западной литургии. Разве это странно? То же самое верно и для восточного христианского евхаристического благочестия. Как с отсутствующим Святым Духом римского канона мессы восточное евхаристическое благочестие скромно не потому, что несовершенно, но потому, что является более древним.

Про католические праздники и католические традиции наши православные граждане знают очень мало. Хотя с удовольствием присоединяются к празднованию Рождества 25 декабря или католической Пасхи вместе с католиками всего мира. Праздновать-то мы любим! А вот насчет знания традиций, с этим сложнее. Постараемся максимально просто осветить периоды католических празднеств, отмечаемых в течение года, а также правила поведения в католическом храме.

Католические праздники

В литургическом году, согласно устоям католической церкви, можно выделить 5 основных периодов.

1) Адвент или Рождественский пост начинается с последнего воскресенья ноября и продолжается вплоть до Рождественского Сочельника 24 декабря. Этот предпраздничный период ознаменован интересными традициями в католических и некоторых протестантских общинах.

2) Рождественский период открывает Рождество 25 декабря и завершает Сретенье 2 февраля.

3) Великий Пост, как и у православных христиан, не имеет единой даты начала. Период Великого Поста простирается от Пепельной Среды до Пасхи.

4) После Пасхи сразу начинается Пасхальный период, который заканчивается в День Сошествия Святого Духа.

5) Все остальные временные периоды года собирательно называются Рядовым временем. Конечно, в течение него тоже есть праздничные религиозные даты, но насколько они важные, зависит от местных традиций.

К примеру, католики всех стран очень почитают Деву Марию — каждый этап её жития отмечается торжественными службами в храмах. В почете и другие святые, поскольку они признаны католической церковью официальными небесными покровителями профессий, отдельных городов и стран. Вот почему перечень и размах католических праздников в разных странах будет несколько отличаться.

Правила поведения в католическом храме

Как в любом христианском храме, мужчины должны снять головные уборы, а женщины, наоборот, покрыть голову платком или шляпкой. Мобильные телефоны должны быть отключены ещё до входа в храм. В остальных случаях в храме следует вести себя также, как и окружающие вас люди, поскольку в католической церкви важное значение придается местным традициям, очень разнообразным и зачастую не подчиняющимся общим правилам.

Стояния

В рядовое время и, тем более, в период Великого Поста во время католической службы читается особая молитва — «Крестный путь». В ней принято вспоминать последние события из жизни Христа на Земле. Для совершения этой особенной молитвы в храме на стенах расположены так называемые «Стояния» — это барельефы или картины с изображением соответствующих событий. При прочтении молитвы верующие постепенно переходят от одного «Стояния» к другому. Поэтому в католическом храме лучше всего занять такое место, чтобы не мешать их передвижению. Это нужно помнить и во время торжественных процессий.

Воскресная месса

Воскресенье у христиан считается очень важным праздником. У католиков именно в этот день совершается торжественное богослужение — месса. В ходе мессы люди стоят вдоль стен или сидят на скамьях внутри храма. Ходить по храму во время мессы крайне неприлично и допускается только в случае острой необходимости. С учетом того, что во время мессы нередко совершаются процессии, не следует загораживать проходы.

Святые Дары

Центральным моментом мессы является пресуществление Святых Даров – в зале храма возникает особая атмосфера торжественности. Прихожане либо стоят, либо преклоняют колени, соблюдая тишину.

Отдельного внимания требует церковная традиция поклонения Святым Дарам. В этот время Святые Дары ставятся в дароносице храма, а верующие преклоняют свои колени и пребывают в молитвенном молчании. Перемещение по храму, какой-либо шум, беседы в эти моменты время строго запрещены.

Причастие

Немаловажной составляющей мессы является причастие. Первое причастие — такое же важное событие в жизни католика, как и обряд крещения. В честь первого причастия детишек наряжают в праздничные платья, устраивают для них семейное торжество с подарками и поздравлениями.

Необходимо помнить, что к причастию допускаются только крещеные, не имеющие на своей совести какого-либо тяжкого греха, и исповедовавшиеся в течение последнего года. На детей это требование не распространяется. А для христиан других конфессий необходимо иметь при себе разрешение своего духовного отца на возможность причащаться в католической церкви.

https://ria.ru/20190619/1555628402.html

20 июня: у католиков праздник Пресвятого Тела и Крови Христа

20 июня: у католиков праздник Пресвятого Тела и Крови Христа — РИА Новости, 15.03.2021

20 июня: у католиков праздник Пресвятого Тела и Крови Христа

Религиозные праздники 20 июня

2019-06-19T10:00

2019-06-19T10:00

2021-03-15T14:18

календарь праздников — религия и мировоззрение

религия

https://cdnn21.img.ria.ru/images/sharing/article/1555628402.jpg?1615807130

Праздник пресвятого Тела и Крови ХристаКатолический праздник пресвятого Тела и Крови Христа в честь установления Иисусом Христом таинства причащения (евхаристии) отмечается в четверг второй недели по Пятидесятнице и во многих странах празднуется с большим размахом.Это сравнительно новый праздник — году папа Урбан IV установил его в 1264 году в память чуда, произошедшего, по преданию, в церкви Санта Кристина в городе Больсене, где священник, совершая мессу, усомнился в реальном присутствии Христа в Святых Дарах, и тогда из гостии (евхаристический хлеб) пошла кровь. А общецерковным праздник стал с 1311 года. При папе Иоанне XXII в начале XIV века в этот день слали совершать торжественные процессии со Святыми Дарами.В некоторых европейских странах это — официальный государственный праздник, а там, где четверг остается рабочим днем, торжества переносятся на ближайшее воскресенье. Во многих городах в этот день под звон колоколов и пение гимнов устраивают массовые процессии со свечами и хоругвями. Во главе священник несет под балдахином дарохранительницу «с Христом». Поперек улиц протягивают гирлянды цветов, украшают зеленью, цветами и коврами балконы близлежащих домов, а дорогу устилаю живыми цветами. По пути процессия четыре раза останавливается перед четырьмя открытыми алтарями, у которых читают отрывки из Евангелия и священник благословляет собравшихся Святыми Дарами.В Йорке, Уэйкфилде, Ковентри и других английских городах в XIV, XV и XVI веках эти процессии оказали значительное влияние на развитие драматического искусства. Сцены из Библии представлялись городскими ремесленниками: каждому цеху принадлежала одна повозка, на которой разыгрывалась определенная сцена (мистерия). Передвижные подмостки останавливались в определенных местах, где участники мистерии разыгрывали свою сцену, так что зрители, оставаясь на месте, могли видеть целую череду небольших пьес, которые составляли единый драматический цикл.А у православных:Память священномученика Андроника (Никольского), епископа ПермскогоКогда в 1893 году студент Московской духовной академии Владимир Никольский принимал монашество, ректор академии архимандрит Антоний (Храповицкий), совершавший постриг, сказал ему: «Почитай себя стоящим над пропастью или висящим над нею на протянутом сверху вервии и громко взывающим о помощи к Совершителю нашего спасения. Дни духовных восторгов и часы сладостных созерцаний пусть не отделяют от тебя мысли о предстоящей опасности».А опасностей на долю инока Андроника выпало предостаточно.Из всех видов монашеского служения он выбрал одно из самых трудных – миссионерство. Осетия, Япония, Башкирия, северные российские губернии, Сибирь, Пермский край… В начале XX века в книге «Письма архиерея к иереям» епископ Андроник писал о том, с чем всю жизнь неустанно боролся:»Сплошь и рядом при расспросах как взрослых, так и малых приходится видеть, что именующиеся христианами не знают не только утренних и вечерних молитв, но и самых общеупотребительных и простых. Очевидно, и не молятся исправно, а в семье молиться не учат и молитвам не учат. В школах кое-каким молитвам научат. Но не влагают, очевидно, потребности молиться, не воспитывают святого чувства молитвы как приближения нашего к Богу, как нашей с Ним беседы. Без этого же самого главного одно заучивание молитв для ответа ровно ничего еще не значит, и молитвы улетучиваются немедленно после оставления учащимися самой школы только лишь на летние месяцы…Не знают даже жития своего святого и даже дня памяти его. Следовательно, даже к своему святому не имеют никакого личного отношения, кроме того, что его именем называются… От современного поколения далеки все высокие примеры христианской добродетельной жизни… Веры своей не знают, закона христианского отчетливо не представляют, светлых образцов веры и добродетели не испытывают. И редко-редко кто сумел бы вразумительно, ясно и отчетливо рассказать свою веру вопрошающему о ней. И это при всеобщей почти грамотности, при общедоступности дешевого книжного рынка, при всяких полезных книгоиздательствах! Невольно напрашивается смущающий вопрос: да что же в таких людях и христианского осталось? Даже по внешним-то приемам и обычаям иногда трудно узнать христианина. Ибо многие креститься не умеют как должно, отмахиваясь рукой вместо истового крестного знамения… Что же после всего этого говорить о духовной жизни, о благодати Божией и о прочих таинствах нашей веры спасительной?»Его собственная жизнь, по свидетельствам очевидцев, была образцом древнего благочестия. Все средства он жертвовал на помощь беднякам. Одевался просто, никогда не носил шелковых ряс; и хотя был награжден многими орденами, но наград никогда не надевал. Строго исполнял иноческие правила и церковные обряды, строго постился; накануне того дня, когда совершал литургию, почти не спал — всю ночь простаивая на молитве; объезжал храмы епархии, архиерейской каретой никогда не пользовался — архиерейские лошади были отданы собору, на них соборное духовенство ездило по требам.Проповеди, миссионерские поездки, организация школ, кружков ревнителей благочестия, читален, паломничеств, экскурсий – во всех этих трудах владыка Андроник все больше укреплялся в убеждении, что в мир грядут не социальные, экономические или политические реформы, а новое язычество, «которое в разных, самых благовидных и культурных формах посягает на самые основы веры в Христа Спаса. Оно стремится заменить собою христианскую закваску жизни христианских народов».Сам он использовал любую возможность, чтобы пробудить «спящих», просветить невежественных, обратиться к народу со словом увещания — перенапрягаясь, подрывая здоровье. Он торопился не без причины. Еще до февраля 1917-го он писал: «Подождите, все поспешные реформаторы Святой Церкви: независимо от нашего желания произойдет и у нас отделение Церкви от государства, а после того и неизбежное гонение на Церковь не только от безрелигиозного, но и от антихристианского государства… Хотим мы или не хотим, но такое время к нам приближается. К нему и нужно готовиться как к огненному испытанию для нашей веры сначала от духа антихристова, а потом и от самого антихриста…».Октябрь 1917-го застал епископа Андроника в Москве, на Поместном Соборе. В апреле 1918-го он вернулся в Пермь, через несколько дней к нему нагрянули с обыском, а 9 мая он возглавил многотысячный пасхальный крестный ход и стал ждать ареста.14 июня архиепископу приказали явиться в губком для ответа на вопросы обвинения, но известие об этом вызвало такие народные волнения, что допросный лист владыке прислали на дом, а когда он на все вопросы ответил, власти для успокоения населения ответили многочисленным депутациям (одна из них была мусульманская), что они совершенно удовлетворены, и тут же вынесли постановление об аресте епископа. Но, опасаясь беспорядков, постановили объявить город на военном положении и привести в состояние боевой готовности все имеющиеся войска. А начальнику конной городской милиции приказали поставить по два конных милиционера против окон всех городских церковных сторожек на случай, если кто-нибудь из звонарей захочет подняться на колокольню; если звонарь не послушается приказа, велено было немедленно стрелять. Для ареста святителя было поднято на ноги полторы тысячи войск.В первом часу ночи 17 июня весь квартал, где располагался архиерейский дом, был оцеплен отрядами красногвардейцев. Владыку Андроника арестовали и увезли сначала в Мотовилиху, потом в Пермскую ЧК и ночью 20 июня повезли на расстрел. Проехав 5 верст по Сибирскому тракту, свернули в лес, велели архипастырю выкопать могилу, дали 10 минут помолиться и, сбросив в яму стали закапывать живым, но не выдержав, уже в засыпанного землей выстрели в него несколько раз.За два месяца до своей мученической кончины владыка Андроник писал: «Все житие наше обратилось в прах от дуновения воли оставленного нами Бога… В грозных событиях жизни, в злоключениях и люди, и целые народы познавали свою немощь, свое недостоинство и возвращались к Всесильному Промыслителю… Познаем и мы… Гроза разряжает застоявшийся и накалившийся воздух… Увидевши опасность лишиться свободы веровать и молиться… православные россияне воодушевились на стояние за веру и Церковь… явились священномученики и… исповедники среди архиереев, иереев и иноков, – и миряне православные дружно и самоотверженно встали на защиту своей свободы веровать, на защиту Святой Церкви. То там, то здесь уже многие и живот свой за веру положили. Да упокоит Господь души их и молитвами их да помилует нас и Россию».

2019

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

религия

Католических праздников в 2020 году, как и православных очень много. И большинство из них похожи, что естественно, ведь история у них одна. Однако, в отличие от православных, католические праздники можно разделить только на два вида: непереходящие и переходящие. Это говорит о том, что есть группы памятных дней, даты которых каждый год разные. Чтобы точно знать, когда отмечать то или иное торжество, необходимо ознакомиться с календарем католических праздников на 2020 год.

Католический праздник Марии Царицы Мира

В 2020 году отмечается 1 января

Значение и традиции праздника

Римско-католический праздник Марии является непереходящей датой. Его относят к особенным памятным дням и, согласно традициям, посещение храма обязательно.

История этого праздника очень богата и даже дата часто менялась, в связи с чем традиционалисты отмечают его 11 ноября, а 1 января для них — это праздник Обрезания Господня.

В обычных католических храмах вспоминают о Деве Марии, её истории, зачитывают писание, где о ней рассказывается. Для католиков Дева Мария имеет особенное значение и является символом чистоты и доброты.

Католическое Богоявление

В 2020 году отмечается 6 января

Значение и традиции праздника

Если в православии Крещение Господне и Богоявление — это один праздник, то у католиков все совсем иначе. Сначала все отмечают Богоявление 6 января, а в первое воскресенье после него, празднуют Крещение.

Как и обычно на религиозные праздники, все верующие стремятся попасть в храм на служение. Именно там они освящают мел и воду, иногда и ладан. Все это потом несут домой, мелом пишут K, M и Б — это первые три буквы имен волхвов, которые прибыли к рождению Христа и преподнесли дары как царю. Считается, что именно эти буквы способны защитить от нечисти и зла. Освященные мел, вода и ладан хранятся целый год и, согласно поверьям, лечит мигрени и боли в животе.

Крещение Господне

В 2020 году отмечается 12 января

Значение и традиции праздника

Крещением всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса. И Крещение Христово, свершившееся тогда, рассматривается всеми евангелистами как первое событие в его общественной деятельности. Именно после него Иисус начал просвещать людей, озаряя их светом истины.

Кроме того, в Крещении Христовом человечество приобщилось Его Божественной благодати, получив в этом таинстве очищение живой водой, дарующее вечную жизнь. Ведь принимая Таинство Крещения, мы становимся сопричастными жизни Его, принявшего смерть на Кресте, чтобы освободить нас от греха.

Поэтому принятие таинства Крещения является обязательным условием принадлежности верующих к Церкви.

День святого Антонио

В 2020 году отмечается 17 января

Значение и традиции праздника

17 января итальянцы празднуют День аббата святого Антонио (Festa di Sant’ Antonio Abate). Этот день отмечается во всей Италии, но особенно красочные и широкие празднования проходят в южной и центральной Италии.

Святой Антонио (St. Antonio) прославился тем, что стал одним из первых, кто опробовал аскетическую жизнь в пустыне, будучи полностью оторванным от цивилизации. Поэтому, его по праву считают основателем монашества, нового духовного движения того времени.

Католическое Сретение Господне

В 2020 году отмечается 2 февраля

Значение и традиции праздника

Праздник посвящен первой встрече в Храме Иерусалима младенца Христа со старцем Симеоном. Дата является непереходящая и отмечается каждый год в один и тот же день. В храмах обычно освящают свечи в память о Симеоне, которые зажигают во время праздничного богослужения. Католики с особым трепетом относятся к этим свечам и хранят их весь год.

Пепельная среда — начало Великого поста у католиков

В 2020 году отмечается 26 февраля

Значение и традиции праздника

И у католиков, и у православных христиан принято придерживаться Великого поста перед началом Пасхи. Но существует ряд отличий в православной и католической традиции. Так, например, у западных христиан начало такого поста называется Пепельная среда. Такое название связано с тем, что в этот день, согласно обычаю, священнослужитель наносит всем прихожанам крест пеплом на лбу. Но пепел необходимо брать не простой, а из пальмовых ветвей или веток вербы, которые были сохранены с праздника Входа Господня.

Как мы знаем в православии Великий пост начинается с Понедельника и длится 50 дней, а у католиков позже, со среды и его продолжительность 46 дней.

День святого Иосифа, обручника Девы Марии

В 2020 году отмечается 19 марта

Значение и традиции праздника

В некоторых странах День святого Иосифа (Feast of St. Joseph) является официальным общенародным праздником, в некоторых странах в этот день чествуют отцов, например, в Испании и Италии. Раннехристианские и средневековые легенды изображали Иосифа вдовцом преклонного возраста, подкрепляя тем самым всеобщее убеждение, что его брак с Марией не подразумевал плотских отношений, и объясняя упоминание о братьях и сестрах Иисуса (Мк 6:3) тем, что это были дети Иосифа от первого брака.

Религиозное почитание святого Иосифа возникло после 13 века и развивалось вплоть до середины 20 века. Католическая церковь почитает его как «покровителя вселенской церкви», а также покровителя всех трудящихся, семьи, девственниц и умирающих.

Католическое Благовещение Девы Марии

В 2020 году отмечается 25 марта

Значение и традиции праздника

Праздник этот посвящен великому событию, когда Архангел Гавриил сообщил Деве Марии о том, что ей предстоит родить Иисуса Христа. Отмечают его каждый год в один и тот же день. Если же он припадает на Великий пост, то разрешается его немного ослабить. Более того, даже если Благовещенье припадает на Пасху, то его не отменяют, а отмечают вместе. А на служении соединяются воедино песни и молитвы и Пасхи, и Благовещенья. В церквях же у католиков устраивают праздничное богослужение, а все священнослужители облачаются в белые одежды.

День святого Исидора

В 2020 году отмечается 4 апреля

Значение и традиции праздника

День святого Исидора — католический праздник, отмечается 4 апреля. Испанский церковный деятель и писатель, Исидор Севильский, считается покровителем учеников и студентов, а с 1999 года он официально является покровителем сети Интернет и вообще пользователей компьютерной техники.

Святой Исидор, родившийся приблизительно в 560 году н.э., с 600 года стал архиепископом Севильи, получил известность благодаря своему благочестию и любви к наукам. Он автор одной из первых книг по этимологии, первым представил работы Аристотеля в Испании, известный реформатор.

Исидор Севильский является автором: 20-томного труда Этимология — своеобразной энциклопедии раннего средневековья, Истории королей готов, вандалов и свевов — главным образом политической и церковной истории вестготской Испании. Католический святой был также идеологом испано-римской знати, поддерживавшей власть вестготов.

Сочинения Исидора, весьма образованного для своего времени человека, носят компилятивный характер и представляют ценность благодаря содержащемуся в них большому фактическому материалу.

Умер святой в 636 году, в возрасте около 76 лет. Стоит отметить, что католическая церковь избрала его покровителем Интернета, основываясь, прежде всего на том, что Всемирная сеть — это огромная сокровищница человеческого знания.

Католический Вход Господень в Иерусалим (Пальмовое воскресенье)

В 2020 году отмечается 5 апреля

Значение и традиции праздника

Отмечается на шестое воскресенье Великого Поста, а также открывает Страстную Седмицу. Именно в этот день Иисус Христос вошел в Иерусалим, где его встречали пальмовыми ветвями. Поэтому этот праздник и называется Пальмовое Воскресенье.

По традиции перед началом праздничной службы, все верующие во главе со священнослужителями осуществляют торжественное шествие вокруг храма. В руках у них обязательно ветки пальмы, если нет таковой, то в каждой стране их заменяют по разному, например, вербные или оливковые.

Католический Великий четверг

В 2020 году отмечается 9 апреля

Значение и традиции праздника

С Великого Четверга у католиков начинается празднование Пасхи. В этот день они вспоминают тайную вечерю, на которой присутствовали все двенадцать учеников Христа. Именно тогда Иисус заповедал исполнять обряд причащения. Как можно догадаться, отмечается он в последний четверг перед Пасхой.

С этого дня и до самой Пасхи во всех католических храмах замолкают органы и колокола. Таким образом они стараются напомнить людям о страданиях Христа в эти дни. Утром обычно в этот день служится месса с принесением елея, где присутствуют только священники. Каждый из них заново дает обет, который они принесли при рукоположении. А уже вечером собираются все прихожане для службы, на которой вспоминают тайную вечерю. Там же осуществляют обряд омовения ног.

Католическая Страстная пятница

В 2020 году отмечается 10 апреля

Значение и традиции праздника

Этот праздник посвящен мучениям Христа, которые он испытал в этот день. Отмечается он в последнюю пятницу перед Пасхой. Многие католики стараются полностью отказаться от всех развлечений и придерживаются особенно строгого поста.

Начиная с четырнадцатого века появилась традиция крестного хода, который копирует евангельскую историю. Этот обычай дошел и до наших дней.

Католическая Пасха

В 2020 году отмечается 12 апреля

Значение и традиции праздника

Все мы знаем, что Пасха — это символ того, что Иисус Христос воскрес. Дата Пасхи отсчитывается от Рождества и Великого Поста, но так как православие и католицизм живут по разным календарям, то и даты Пасхи у них разные. А вот традиция окрашивания яиц одна. А в некоторых странах существует такой герой как Пасхальный кролик, который для самых маленьких прячет крашеные яйца и мелкие подарочки. Также принято украшать свои дома фигурками этого животного, а в кондитерских можно увидеть шоколадных кроликов.

Что касается церковных обрядов, то во всех храмах проводится праздничное богослужение. Частью этой службы является разжигание огня в Храме Гроба Господня, после чего его разносят по остальным церквям. По окончании богослужения, верующие осуществляют крестный ход вокруг церкви с песнями и молитвами.

Католическое Вознесение Господне

В 2020 году отмечается 21 мая

Значение и традиции праздника

В католицизме этот праздник имеет особое значение, поэтому во всех храмах совершают всенощное богослужение. Там же верующие освящают виноград и бобы, а уже дома тушат пасхальную свечу. Также нередко можно встретить обряд возвышения статуи Христа к вершине храма. Этот обычай и является символом того, что Иисус вознесся.

Дата этого торжества является переходящей и зависит от Пасхи, а именно отмечается на сороковой день после неё.

День святой Жанны д’Арк

В 2020 году отмечается 30 мая

Значение и традиции праздника

Жанна д’Арк (совр. фр. Jeanne d’Arc) — покровительница военных и Франции.

Жанна д’Арк родилась в 1412 году во французской деревушке Домреми. В возрасте 12 лет ей явилось первое откровение. По ее утверждению, Жанна слышала голоса Архангела Михаила, святой Екатерины и святой Маргариты, которые готовили ее к особенной миссии спасительницы Франции. Страна была в критическом положении — вся северная Франция была оккупирована англичанами, армия была крайне ослабленной, вставал вопрос о независимости французского государства. Со временем голоса, которые слышит Жанна, призывают ее к активным действиям.

Жанна д’Арк, с трудом пробравшись с территории, занятой англичанами и их союзниками — бургундцами, в город Шинон к дофину Карлу, убеждает его, что через нее говорит всевышний. Поставленная во главе армии Жанна д’Арк, 17-летняя девушка, проявила смелость и воодушевила народ на борьбу с врагом. Она прорвалась с войсками в осаждённый англичанами Орлеан и 8 мая 1429 года вынудила их снять осаду города, за что в народе её стали называть Орлеанской девой.

Ряд побед, одержанных Жанной д’Арк, позволил дофину Карлу (Карлу Седьмому) 17 июля 1429 года короноваться в Реймсе. Однако король и аристократическая верхушка, напуганные широким размахом народной войны и растущей популярностью Жанны, фактически отстранили её от командования армией.

23 мая 1430 года при вылазке из осаждённого Компьеня Жанна д’Арк в результате предательства попала в плен к бургундцам и была продана англичанам. Церковный суд в Руане, где судьями были французы — пособники захватчиков, обвинил Жанну д’Арк в ереси и колдовстве и приговорил её к сожжению на костре. От палача требовалось сжечь все останки. Несколько раз он клал вокруг сердца Жанны горящий хворост и угли, но он не мог обратить его в пепел. Наконец, пораженный, «как явным чудом», он перестал терзать это Сердце, положил Неопалимую Купину в мешок вместе со всем, что осталось от плоти Девы, и мешок бросил в Сену.

Через 25 лет после казни на новом церковном процессе по делу Жанны д’Арк, происходившем во Франции в 1456 году, она была торжественно реабилитирована и ее признали возлюбленнейшей дочерью Церкви и Франции.

В 1920 году официальным указом папы Бенедикта Пятнадцатого была причислена к лику святых, хотя люди поклонялись ей на протяжении веков.

Посещение Девой Марией Елизоветы

В 2020 году отмечается 31 мая

Значение и традиции праздника

Празднование дня Встречи (чаще используется термин «Посещение») имеет средневековое происхождение. Он отмечался францисканским орденом ещё до 1263 года, когда он был письменно рекомендован Святым Бонавентурой. Благодаря влиянию ордена он распространился, но всецерковное одобрение он получил только в 1389 году, по приказу Урбана Шестого.

Католическая Пятидесятница

В 2020 году отмечается 31 мая

Значение и традиции праздника

Отмечается этот праздник на пятидесятый день после Пасхи. Он является символом того, что Дух Святой явился к Апостолам, после чего у них появилась сила распространять Евангелие.

Как и во все праздники осуществляется обязательное богослужение, где вспоминают эту историю, молятся, а также оно сопровождается песнопениями: “Гряди, Святой дух” и “Золотая секвенция”.

Католическая Троица

В 2020 году отмечается 7 июня

Значение и традиции праздника

В первое воскресенье после Пятидесятницы католики отмечают праздник Троицы. Это торжество входит в цикл Пятидесятницы. В период праздников этого цикла все священнослужители облачаются в красные костюмы, но при наступлении Троицы они надевают белые наряды. Во время Богослужения в центр храма выносят святые дары.

Стоит отметить, что существуют также и свои традиции, которых придерживается каждая страна. Так, например, в Италии с потолка церквей разбрасывают лепестки роз, а во Франции принято дуть в трубы.

Пресвятое Тело и Кровь Христа

В 2020 году отмечается 11 июня

Значение и традиции праздника

Во многих странах празднуется с большим размахом, сочетая богословскую глубину с народными и фольклорными традициями. Этот сравнительно новый католический праздник, официально учрежденный в память установления Иисусом Христом таинства причащения (евхаристии). Католическая церковь рассматривает евхаристию как священный дар, оставленный Христом своей церкви.

Обычай впервые возник в 1247 году в Льежской епархии (Бельгия). В 1264 году папа Урбан Четвёртый сделал этот праздник общецерковным, даровав индульгенции всем, кто принимал участие в праздничной мессе. Чинопоследование праздника Тела Христова сочинил Фома Аквинский, и текст этой службы считается одним из красивейших в римском Бревиарии. В Германии, Испании и ряде других европейских государств считается официальным праздничным днем.

В Испании в этот день устраиваются массовые процессии под звон колоколов с хвалебными гимнами, со свечами и хоругвями в руках. Во главе идет священник и несет под балдахином дарохранительницу «с Христом». Процессии обставляются с особой пышностью, по пути ее поперек улиц протягивают гирлянды цветов, украшаются зеленью, цветами и коврами балконы близлежащих домов, дорога устилается живыми цветами. У четырех алтарей на открытом воздухе читается Евангелие, затем все отправляются в костел на праздничную литургию. Для Испании характерно участие в процессиях ряженых — аллегорических фигур великанов и карликов.

В Йорке, Уэйкфилде, Ковентри и других английских городах в 14, 15 и 16 веках эти процессии оказали значительное влияние на развитие драмы и драматического искусства. Сцены из Библии представлялись городскими ремесленниками: каждому цеху принадлежала одна повозка, на которой разыгрывалась определенная сцена (мистерия). Передвижные подмостки останавливались в определенных местах, где участники мистерии и разыгрывали свою сцену, так что зрители, оставаясь на месте, могли видеть представление из последовательности небольших пьес, которые составляли единый драматический цикл.

День святого Варнавы

В 2020 году отмечается 11 июня

Значение и традиции праздника

Святой Апостол Варнава принадлежит к лику святых семидесяти апостолов. Он родился в богатой еврейской семье из рода левитов на Кипре, получил хорошее богословское образование в Иерусалиме, где и познакомился с Савлом, впоследствии ставшем апостолом Павлом.

Первоначальное имя Варнавы было Иосиф. Прозвище же Варнава, что значит «сын утешения», он получил за свою доброту и милосердие. Многие исследователи приписывают Варнаве редактирование Послания к евреям апостола Павла, что вполне логично, принимая во внимание образование Варнавы и его близость к самому апостолу.

День святого Анатолия

В 2020 году отмечается 13 июня

Значение и традиции праздника

Святой Антоний Падуанский — несомненно, один из самых любимых и широко почитаемых святых Католической Церкви. Считается покровителем влюбленных, животных и всех отчаявшихся.

Антоний оставил память о себе не только как о прекрасном священнике, проповеднике и богослове, но и как о великом чудотворце: Господь совершал через него многочисленные чудеса, чтобы явить Свое всемогущество, славу и милосердие даже закоренелым грешникам и помочь им найти путь истины в обращении к Богу. Пожалуй, не было человека, который, однажды встретив Антония, усомнился бы в его святости. Поэтому неудивительно, что он был причислен Папой Григорием Девятым к лику святых уже в 1232 году — спустя менее года после кончины.

Уже в 13 веке верующие стали обращаться в молитвах к Антонию как к чудотворцу и помощнику в обретении утраченных ценностей (в том числе духовных), а также как к покровителю в семейных делах.

В Падуе возникла традиция почитания святого по пятницам (в день его смерти) и по вторникам (день погребения). С 17 века практика «вторников святого Антония» распространилась в Церкви повсеместно. С конца 19 века стал популярным также обычай (инициированный в 1886 году в Тулузе) собирать в церквях пожертвования для бедных, получившие название: «хлеб святого Антония». Почитание святого Антония распространилось и в русских землях — на территории современной России, Украины и Белоруссии, где в его честь было воздвигнуто несколько десятков храмов и часовен.

Его мощи покоятся в Падуе, в величественной базилике, воздвигнутой в его честь и ставшей не только одним из главных францисканских духовных центров, но и известнейшей на весь мир святыней, которую ежегодно посещают миллионы паломников.

Пресвятое Сердце Иисуса

В 2020 году отмечается 19 июня

Значение и традиции праздника

Один из главных праздников Католической Церкви, отмечается в пятницу после октавы праздника Тела и Крови Иисуса.

В этот праздник Католическая Церковь напоминает те отрывки Священного писания, которые говорят о Христе как о добром Пастыре, отогревающем заблудших овец теплом Своего Сердца.

Праздник появился сравнительно недавно. Не вызывает сомнения, однако, что почитание Сердца Иисуса, как символа любви к людям, возникло значительно раньше, ещё в Средние века во многих монастырях были распространены молитвенные практики, посвящённые ранам Христа и Его Сердцу.

В 17 веке святая Маргарита Алякок видела в своих видениях Христа, который выразил желание, чтобы Его Сердце почиталось Церковью. Однако, это пожелание долгое время оставалось невыполненным, многие богословы сомневались в необходимости установления нового всецерковного почитания, лишь в 1856 году папа Пий Девятый установил обязательное празднование торжества Пресвятого Сердца.

Непорочное Сердце Девы Марии

В 2020 году отмечается 20 июня

Значение и традиции праздника

С 19 века стало проводиться богослужение в честь Непорочного Сердца Марии, которое в последние десятилетия сделалось всеобщим. Начало ему положило провозглашение догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии Папой Пием Девятым в 1854 году, а также явления Матери Божией в Лурде (1858). Более всего, однако, послужили этому знаменитые явления Матери Божией в Фатиме в 1917 году.

Праздник Сердца Марии начал справлять святой Иоанн Эд в 1643 году. Он установил его для своих монашеских общин на 8 февраля. Он же основал конгрегацию, носящую имя Сердец Иисуса и Марии и составил соответствующие литургические тексты для бревиария и святой Мессы.

Папа Пий Седьмой (1823) утвердил этот праздник в качестве локального для некоторых диоцезий и монашеских общин. Папа Пий Девятый (1878) утвердил тексты Мессы и бревиария для этого праздника.

На всю Церковь распространил празднование Непорочного Сердца Марии Папа Пий Двенадцатый 4 мая 1944 года. Послесоборная литургическая реформа перенесла его на субботу после торжества Святейшего Сердца Иисуса.

Рождество Иоанна Крестителя

В 2020 году отмечается 24 июня

Значение и традиции праздника

Это непереходящая дата и является, наверно, одним из самых старых христианских праздников. Ведь согласно преданиям, еще в 3 веке христиане отмечали день рождения Иоанна.

В библии сказано, что этот пророк осуществил Крещение Господне. Как и обычно в храмах проводят богослужение, вспоминая о жизни пророка и его добрых делах.

День святых апостолов Петра и Павла

В 2020 году отмечается 29 июня

Значение и традиции праздника

Петр, первоначальное имя Симон, уроженец Вифсаиды в Галилее, занимался рыбной ловлей. Призван Иисусом Христом в апостолы вместе с братом Андреем и нареченный Кифой («камень»). Петр получает предназначение стать «основанием» церкви Христа, ему вручаются ключи небесного царства. Согласно учению Римско-католической церкви, это наречение (и особенно слова о «ключах от Царства Небесного») указывает на то, что Петру была вручена реальная власть и юридические полномочия и что эти полномочия — в силу того, что церковь будет существовать до скончания времен, — должны быть переданы его преемникам.

Преданный Христу, Петр после тайной вечери трижды от него отрекается. Петр был первым из апостолов, кому Христос явился после своего воскресения. После смерти Христа Петр занимался проповеднической деятельностью. В Пятидесятницу он произнес первую проповедь перед народом, возвестив о смерти и воскресении Иисуса и обратив этой проповедью около трех тысяч человек.

В Католической Церкви согласно положению Петра как «главы апостолов» и преемника Христа, существует учение о примате Римского Папы как единого главы церкви.

Павел, первый из христианских писателей, чьи сочинения дошли до нас, и самая авторитетная фигура в истории христианской мысли. Победа богословских воззрений Павла сыграла огромную роль в формировании христианства как самостоятельной религии, отличной от иудаизма.

Родился в малоазийском городе Тарс (в Киликии) в еврейской фарисейской семье. Первоначально ревностный гонитель христиан, Павел, испытавший чудесное видение на пути в Дамаск, принимает крещение и становится истовым проповедником христианства среди язычников («апостол язычников»). За чрезвычайные миссионерско-богословские заслуги перед христианством в становлении его как мировой религии Павел, не входивший в число двенадцати апостолов, почитается как первопрестольный апостол. Церковь приписывает ему 14 посланий, включенных в Новый Завет.

Оба апостола пострадали за веру Христову в один день 67 года в Риме. Павел, как римский гражданин, «усечен мечом» (т.е. обезглавлен), Петр распят. Поскольку он считал, что недостоин быть распятым на кресте, как Спаситель, его, по собственной просьбе, распяли «стремглав» (то есть вниз головой). Он был погребен на Ватиканском холме, и над местом его погребения в настоящее время расположен главный алтарь собора святого Петра. Место погребения апостола Павла, по традиции, чтится в церкви Сан Паоло Фуори-ле-мура в Риме.

День святой Анны и Иоакима, родителей Пресвятой Девы Марии

В 2020 году отмечается 26 июля

Значение и традиции праздника

Праздник установлен в честь рождения Анны, матери Девы Марии. Согласно преданиям, Анна и Иоаким (её муж) долго не могли зачать ребенка. Однажды, она молилась с просьбой о ребенке, пообещав, что отдаст его на служение Богу. Вскоре к ней явился ангел и оповестил её о том, что у неё будет дочь, которую необходимо назвать Марией и что через неё благословится весь род человеческий. Особенных обычаев и ритуалов в этот день нет, только некоторые женщины стараются попасть в храм, чтобы попросить Анну о младенце.

Преображение Господне

В 2020 году отмечается 6 августа

Значение и традиции праздника

В некоторой степени праздник Преображения связан и сопоставим с ветхозаветным Праздником кущей. «Если хочешь, сделаем здесь три кущи», — говорит Петр Иисусу. Эту связь подтверждает и традиция совершать в праздник Преображения (как и во время Праздника кущей) освящение плодов.

На Востоке к началу августа поспевают злаки и виноград, которые христиане приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу за дарование этих плодов. Часть этого урожая в первые века христиане жертвовали в храм для совершения таинства евхаристии. В христианстве освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение: в Преображении Христа показано то новое, преображенное и благодатное состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении всех людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления.

Праздник Преображения отмечается Восточной Церковью с 4 века. В календарь Западной Церкви он был введен папой Каликстом Третим в 1457 году.

Успение и Вознесение Девы Марии

В 2020 году отмечается 15 августа

Значение и традиции праздника

Успение и Вознесение Девы Марии — католический догмат о телесном вознесении Девы Марии после смерти на небо. Этот праздник основывается на сказании, что умершая естественной смертью и похороненная в Гефсимании Мария вознеслась на небо: после вскрытия ее гроба вместо останков был обнаружен букет роз.

В 1950 году папа Пий Двенадцатый особым декретом принял догмат о телесном вознесении Богоматери на небо. В этом догмате отразилась вера, которой издревле придерживалась церковь.

С 6 по 11 века многие отцы церкви как на Востоке, так и на Западе произносили проповеди, посвященные