Праздник трех королей литва

ВИЛЬНЮС, 6 янв — РИА Новости. Жители Литвы в среду отмечают праздник Трех королей, традиционно по главным улицам Вильнюса пронесут трехметровые фигуры волхвов Каспара, Мельхиора и Бальтазара (имена волхвов в западноевропейской традиции).

По библейскому преданию, в этот день короли с Востока навестили новорожденного младенца Иисуса и вручили подарки — золото, ладан и мирру, которые символизировали роскошь богов и правителей.

Трехметровые фигуры королей, одетые в золотые балахоны, украшают блестящие бумажные короны, обшитые белыми лоскутами. Королевская процессия в сопровождении библейских персонажей начинается со Святых ворот. Волхвы по традиции желают прохожим урожайного и успешного года.

С приходом христианства в Литву распространилась традиция — люди освященным в храме мелком пишут на дверях домов первые буквы имен королей. В старину литовцы верили, что эта надпись защитит их дом от нечистой силы. В настоящее время эти три буквы можно встретить на верхних обналичниках дверей практически у 80% литовских квартир.

В других городах Литвы также пройдут праздничные мероприятия, в том числе, прощание с рождественской елкой. Жителей призывают приносить елки и оставлять их в специальных контейнерах. Собранные елки будут переработаны в экологическое топливо. В прошлом году было собрано 870 кубометров елок, из которых было выработано более 87 кубометров биотоплива.

Праздник Трех королей совпадает с православным Сочельником. Православные в этот день постятся, посещают церкви и ждут прихода Рождества. С 2012 года решением мэрии Вильнюса главную елку страны, установленную на кафедральной площади, не демонтируют до 8 января.

Инициатор и главный организатор православного Рождества в Литве председатель Славянского фонда милосердия Ольга Горшкова сообщила, что эта идея родилась спонтанно. «Тогда впервые при отсутствии сцены и широкой рекламы мы усилиями энтузиастов организовали праздник и народные гулянья. Идея понравилась и организаторам и зрителям и стала ежегодной доброй традицией», — сказала она.

В православное Рождество у елки будет проведен праздничный концерт с Дедом Морозом и Снегурочкой, будут проводиться хороводы и игры, прозвучат популярные песни.

Праздник Богоявления (греч. Θεοφάνια), наравне с Пасхой и Пятидесятницей, является древнейшим христианским праздником. Посвящен он рождению Иисуса Христа и событиям, сопутствовавшим ему, и празднуется Римско-католической церковью 6 января. Более древнее название данного праздника — Явление (греч. Επιφάνια — Эпифания).

В Литве каждый год 6 января три «Короля» желают Вильнюсу успешного года. Они в сопровождении стражей порядка следуют от Остробрамских ворот до Кафедральной площади.

В театрализованной процессии принимают участие семь главных персонажей — трехметровые волхвы Каспар, Мельхиор и Бальтазар (Каспарас, Мяркялис и Балтазарас), архангел и пастухи. Три короля желают городу урожайного, успешного года и приносят дары в ясли на главной площади Вильнюса.

Шествие завершается спектаклем по библейскому сюжету «Вифлеем». В праздник Трех Королей в костелах освящается мел, которым затем на дверях дома пишутся буквы K+M+B, оберегающие от злых духов, и рисуются молнии. Этот обычай впервые упоминается в литовском сборнике проповедей в 16 веке.

Согласно библейскому преданию, 6 января к новорожденному младенцу Иисусу пришли короли с Востока и вручили ему подарки – золото, ладан и мирру, символизирующие роскошь богов и правителей.

В западноевропейской традиции королей зовут Мельхиор, Каспар (либо Каспер, либо Гаспар) и Бальтазар. Есть также греческий вариант имен – Аппелликон, Америн и Дамаскон – и еврейский вариант – Магалат, Галгалат и Серакин.

По мере развития стало принято изображать королей как представителей трех различных возрастов человека. Бальтазар стал юношей, Мельхиор изображен в зрелом возрасте, а Каспар – в преклонном.

Первый духовный поэт: кому литовский язык грамматикой обязан?

Также короли представляют три различных части света: Бальтазар – Африку, Мельхиор – Европу, а Каспар – человек в восточной одежде и восточными чертами внешности – Азию.

По преданию, мощи волхвов обнаружила императрица Елена. Сначала их поместили в Константинополе, затем в IV веке они были перенесены в Медиолан. В 1164 году в Кельне была сооружена рака трех волхвов, туда в то же время переместили их мощи. Саму раку разместили в Кельнском соборе.

Традиционные празднования

По главным улицам Вильнюса 6 января проносят трехметровые фигуры королей, одетых в золотые балахоны. Их украшают блестящие бумажные короны, обшитые белыми лоскутами. Все действо начинается со Святых ворот и заканчивается на Кафедральной площади. Традиционно короли желают прохожим урожайного и успешного года.

Настоящий символ страны: об исторической ценности литовского языка

Также литовцы обычно пишут на дверях освященным в храме мелком первые буквы имен королей. Согласно легенде, надпись поможет защитить их дома от нечистой силы и злых духов. По данным РИА Новости, такую надпись можно встретить на дверях 80% литовских квартир.

В других городах Литвы обычно также проходят праздничные мероприятия. В этот день многие прощаются с рождественской елкой: жители приносят их, оставляют в специальном контейнере. После собранные елки перерабатывают в экологическое топливо. В 2016 году, например, собрали 870 кубометров елок, из которых впоследствии выработали более 87 кубометров биотоплива.

6 января

6-й день года в григорианском календаре. До конца года остаётся 359 дней (360 день — в високосные годы). 1-я неделя года.
Именинники: Арунас, Аруне, Балтазарас, Каспарас, Мяркялис, Иннокентий, Николай, Сергей, Евгения, Клавдия.

Праздники

Три Короля (Явление Господне, в Восточной Церкви – Эпифания)

Три Короля оповещают о празднике Богоявления и завершении Рождественских праздников в Литве. В православных странах это приятно совпадает со святочным вечером, Сочельником, колядками, водоосвящением

День Трёх Королей в стране празднуется 6-го января. В этот день в Литве последний раз дарятся подарки, разряжаются ёлки, а у детей страны заканчиваются зимние каникулы.

По библейскому преданию, в этот день короли с Востока – Каспарас, Мелькерис и Балтазарас – навестили новорожденного младенца Иисуса и вручили подарки. Поэтому те, кто не успел порадовать подарками друзей или близких во время католического Рождества, имеют ещё шанс это сделать сегодня. Также утром принято идти в костёл и, освятив купленный там же мел, вернувшись, на дверях друзей и любимых соседей начертать три буквы “K+M+Б”. Считается, что эта запись весь год охраняет живущих в доме или квартире от злых духов и наваждений.

Особенно трудно в день Трёх Королей разряжать ёлку, поэтому даже многие католики, особенно поколение постарше, «грешит», и с пушистой красавицей прощаются только после 13-го января, когда неофициально отмечается Старый Новый год.

Вечером празднующих жителей посещают переодетые мишками и овцами дети. Неожиданных гостей хозяева обязательно угощают конфетами и одаривают хотя бы мелкой монеткой.

Эта замечательная традиция, как ни странно кому-то может показаться, совпадает с православным Сочельником и «языческими» рождественскими колядками, выпадающими и у славянских народов именно на этот день, вечер перед Рождеством 6 января. Воистину, народы на Земле едины в своих древних традициях, и приятно сознавать, что тем, кто придумал разделение, не удалось за тысячелетия уничтожить истинные традиции единства народов нашей планеты.

До кризиса в этот день по улицам многих городов Литвы шагали огромные фигуры библейских персонажей, но в этом году Каспарас, Мельхиор и Балтазар покажется только на улицах Вильнюса. Как обычно, их роли исполнят артисты народного театра.

Каждый год короли призывают кончить праздничную суету, начать работать, а детишкам велят утром отправляться в школу.

Памятные даты
Что было в этот день в истории Литвы:
1589 – Вступил в действие Третий Литовский Статут – последний сборник документов Великого Княжества Литовского, имевший силу до 1840 года, пока в Литве не были введены законы России.
1813 – Царь Александр I подписал в Вильнюсе манифест об окончании победоносной войны с Наполеоном. Была объявлена амнистия для бояр, сотрудничавших с французами.
1992 – Независимость Литвы признала Республика Бурунди.
2003 – Премьер-министр Альгирдас Бразаускас избран самым популярным вильнюсцем, ему вручена серебряная статуетка «Geležinio vilkas».
В этот день родились:
1893 – Винцас Миколас-Путинас, классик литовской литературы, поэт, драматург, литературовед. Умер в 1967 году.
1905 – Казис Борута, поэт, прозаик, переводчик. Умер в 1965 году.
1926 – Броне Валантинайте-Йокубонене, художник.
1926 – Римвидас Пранас Шилбайорис, литературовед, критик, известный литовский литературовед в Америке. Умер в 2005 году.

ЭО!: 10.24411/9999-022А-2020-10308 УДК 398 ББК 82.3(3)

Й. Мардоса (Вильнюс, Литва)

Вильнюсский праздник Трех королей в ХХ — начале ХХ! века

Процесс формирования современной обрядности является сложным и противоречивым. Существовавший многие столетия в христианской Европе ритуальный календарь был ориентирован на аграрные циклы и имел две основные взаимосвязанные части: церковную и народную. Народная обрядность имела непосредственные связи с церковным преданием, но с течением времени они могли становиться формальными — особенно в тех случаях, когда на общественный характер имеющихся форм обрядности оказывали воздействие политические обстоятельства, преобладающая в обществе идеология, а также особенности духовного развития народа в целом. Поэтому в христианском обществе существующие обряды, обычаи, символы или их элементы являются отражением народного христианского мировоззрения конкретного исторического периода [Mardosa 2004, 161].

Эти факторы исторически влияли и на отмечаемый в Литве 6 января праздник Трех королей, приуроченный ко дню Богоявления католического календаря [СЫгаБ 1942, 107]. Истоки праздника кроются в евангельском тексте о волхвах — мудрецах, пришедших с Востока поклониться младенцу Иисусу и наградить его дарами. Согласно Евангелию от Матфея, путь восточным мудрецам показывала звезда. Волхвы нашли родившегося Царя Иудейского и оставили ему в подарок золото, ладан и смирну [ЫТ 1972, 27-28 (МК 2)]. Евангельский текст определил характер образов трех королей в католическом богослужении, что в Средние века способствовало переходу этих образов в сферу народной религиозности: появились обряды и обычаи, стержень которых составили праздничные шествия по городам и селам ряженых, одетых тремя королями и другими евангельскими персонажами.

Объект настоящей статьи — праздник Трех королей в Вильнюсе в ХХ — начале XXI в. Цель статьи — изучение этого городского праздника в его связях с народной религиозностью на основе данных этнологической и исторической литературы, материалов полевых исследований. Задачами являются рассмотрение основных этапов истории шествий ряженых на день Трех королей, анализ содержания шествий в досоветский период, фиксация изменений в современном облике шествий и появления нового обрядового содержания в празднике.

Источниками исследования являются: сведения о сельских шествиях трех королей, встречающиеся в литовской этнологической литературе [КисЛгка 1993; Уузтаизкайё 1993; ОипСиПепё 1991; Ва1^ 1993]; короткие заметки о гуляньях ряженых, приводимые в работах об обрядовой жизни Вильнюса; воспоминания про вильнюсский праздник Трех королей в предвоенный период известного польского этнолога Марии Знамеровска-Пруферовой, до 1945 г. жившей в Вильнюсе [Znam¡erowska-Prufferowa 2009]. Данные источники дополняются ежегодными по-

левыми наблюдениями автора статьи за современным бытованием этого праздника в Вильнюсе (с 2011 г.).

Истоки праздника. В Евангелии говорится лишь, что волхвы пришли с Востока. Более поздняя традиция определила, что их было трое, приписала им имена, происхождение из разных стран света, различные внешний облик и возраст (Балтазар — юноша-мавр из Африки, Мельхиор — европеец средних лет, Каспар — старец с восточными чертами). Бальтазар принес в дар смирну, Мельхиор — золото, Каспар — ладан1. Такой образ мудрецов, позднее названных королями, утвердился в католической традиции и в народных обычаях. Шестого января, в день Богоявления, или Эпифании, католическая церковь отмечает три основных события из жизни Христа: воспоминание о Рождестве, поклонение волхвов, а также Крещение и первое чудо в Кане Галилейской. Каждое из них имеет в литургии свое значение. Первое обозначает богоявление Христа язычникам, второе — евреям и третье, через чудо, — ученикам. В этот день в костелах освящают золото, ладан и смирну [СЫгаБ 1942, 106-107].

Смысл праздника, приходящегося на дату 6 января, исторически не был однозначным. В наши дни в католической (и протестантской) традиции этот день именуется днем Трех королей, а в православной (6 января ст. ст.) — Крещение Господне. Сама дата 6 января также имеет историческую основу. В первые столетия существования христианства в Иерусалиме, в Риме и в других местах, как пишут теологи, эти события (и первое чудо в Кане Галилейской), как и в Египте Рождество, отмечались именно 6 января. Окончательно день рождения Христа было решено отмечать 25 декабря на Вселенском соборе 325 г., а 6 января в конце IV в. уже отмечали праздник Трех королей [Ка]’асказ 1998, 142-144]. В европейской католической традиции праздник, в том числе как народный, появился в Средние века. Например, в Германии в Кёльне день Трех королей начали отмечать в 1164 г.2 [КысЛгка 1993, 255]. На праздник совершается церковная служба, а накануне в костелах освящается мел [С1Ыга5 1942, 107], которым повсеместно пишут первые буквы имен королей: +К+М+В.

Праздник Трех королей в Литве. Согласно некоторым данным, в Литве праздник Трех королей мог появиться благодаря иезуитам в 1568 г., когда они ввели молодежные религиозные практики [МОшаБ 2005, 34]. Есть также данные XVI в. из сельских мест Восточной Пруссии, где, возможно, под влиянием немецкой традиции местные литовцы стали праздновать день Трех королей [Уузтаизкакё 1994, 32]. В заметках различных авторов XVI в. говорится о нанесении мелом первых букв имен королей над дверями (что придает празднику черты народной религиозности, так как освященный в костеле мел использовали как оберег). Правда, эти данные не позволяют с уверенностью судить о существовании собственно шествий ряженых.

Каким был праздник Трех королей в городской культуре до начала XX в., нам неизвестно. Нет сведений и о том, как проникла традиция ряжения на 6 января в сельскую среду Литвы. Для Западной Литвы есть сведения о данной традиции середины XIX в. Ксендз Л. Юцявичюс пишет, что 6 января по селам бродят ряженые, которые посещают дома, поздравляют хозяев и ожидают от них хорошего приема: там, где их принимали тепло, они гостили дольше, а если нет — шли

1 С.А. Токарев писал, что в Андалусии в конце XIX в. разыгрывалась мистерия, где старик Мельчор подносил младенцу Иисусу ладан «как богу», молодой Гаспар освященную смирну «как священнику» и негр Бальтасар золото «как царю» [Токарев 19736, 63].

2 Это связано с перенесением в 1164 г. мощей трех королей из Милана в Кёльн. Прим. сост.

102

Й. МАРДосА

дальше [)исеук^ 1959, 448]. По деревням ходили молодежные компании, одевались королями и библейскими животными, впереди процессии несли звезду; считалось, что эти шествия способствуют аграрному благополучию в наступившем году.

Схожий состав групп ряженых был и на городских шествиях, но значение их было уже иным. Сначала праздник Трех королей отмечали в Литве по юлианскому календарю, а с 1586 г. — по григорианскому. В 1800 г. после включения большей части территории современной Литвы в состав Российской империи (за исключением юго-западной ее части) произошло возвращение к юлианскому стилю. Поэтому день Богоявления/Трех королей у католиков и протестантов и Крещение у православных совпадали с начала XIX в. до 1915 г. [Vysn¡auska¡të 1993, 6]. Для начала XX в. известно, что день Трех королей и православное Крещение в Вильнюсе отмечали в один и тот же день [1_аискакё 2009, 137]. В годы немецкой оккупации во время Первой мировой войны в Литве было восстановлено действие григорианского календаря.

В представлениях, разыгрываемых на день Трех королей в Литве, можно наблюдать влияние католических обычаев славянских стран Центральной Европы, особенно польских, так как в Литву праздник пришел, по-видимому, оттуда. В Польше уже в Средние века как на селе, так и в городе разыгрывались сцены, в сюжетах которых действовали различные библейские персонажи. По некоторым сведениям, эти сцены имели и развлекательную составляющую. В честь трех королей в Польше (а также у чехов и словаков) в костелах освящали наряду со смирной, золотом и ладаном воду [Ганцкая и др. 1973, 222-224]. Вода в церковных обрядах не случайна, так как в древности в этот день все христиане праздновали Крещение Господне [Болгов]. По мнению С.А. Токарева, Центральная Европа является контактной зоной, где в день 6 января сочетаются элементы и католического/протестантского праздника Трех королей, и православного праздника Крещения — освящение воды [Токарев 1973а, 335]. Католики отмечают Крещение Xриста в первое воскресенье после Трех королей [Kajackas 1998, 144]. При этом обычай освящения воды отсутствует в литовских костелах. Однако у белорусов-католиков в Гродненской области в конце XX в. в литургию 6 января включался обряд освящения воды [ТМКБ 2006, 61]. Поэтому можно говорить про некоторые отклонения от польской католической традиции у католиков Литвы, хотя до 1940 г. вильнюсский день Трех королей явно ориентировался на польскую основу праздника.

Досоветский образ праздника. Для нашей темы важны польские обряды и обычаи, так как их воздействие на литовскую религиозную и народную культуру известно еще со времен Речи Посполитой. С 1920 г., когда Вильнюс с окружающими районами отошел к Польше, это влияние возросло. В предвоенные годы литовцы, как и во времена царской России, составляли в Вильнюсе меньшинство (по переписи 1931 г. литовцы составляли 0,8% населения города, поляки — 65,9%). В советское время этническая ситуация резко изменилась: в 1959 г. литовцев стало 33,6%, а поляков — 20% ^апа^^, АС1^ 1973, 102, 107]. В 2011 г. литовцев в городе стало 63,2%, поляков — 16,5% [1.С 2012, 23]. Поэтому до 1940 г. праздник Трех королей в Вильнюсе проходил в целом на основе польского языка. Причем этот праздник в многонациональном и поликонфессиональном городе выступал и фактором, сближающим разные группы населения. К такому выводу нас подводят слова ксендза-литовца П. Беляускаса, который в дневнике от 1925 г. пишет, что 6 января его посетили три знакомые польские девочки, спели рождественскую песню на польском и поздравили с праздником [B¡eL¡auskas 2012, 100]. Разу-

меется, литовские ксендзы владели польским языком, девочек же интересовала прежде всего религиозная суть праздника, и, даже зная этническую принадлежность ксендза, они исполнили песню на родном языке.

Согласно данным, приведенным в воспоминаниях Марии Знамеровской-Пруферовой, обрядовый образ городских шествий имел общие черты с сельскими. Основными в процессиях были христианские и национальные символы. В канун праздника из пригородов Вильнюса к центру города направлялись молодежные группы ряженых. Первым шел парень со звездой в руках, со шляпой или подчеркивающий этничность поляка конфедераткой на голове и сумкой с документами, а также со свечами. За ним следовала девушка с распущенными волосами, увенчанными короной, — «королева». Рядом шел молодой «король» со шпагой у бедра. Дальше — чернокожий Мельхиор с королевским знаком святого Николая, за ним Бальтазар в образе арабского рыцаря с копьем и Каспар, старый бородатый «король». В группе всегда присутствовал «черт», а иногда и «ангел». Участники шествий были одеты в цветистую одежду с «броней» из картона. Иногда вокруг них сновал «опекун» с документами из самоуправления. Ряженые ходили не только по улицам, но с песнями и шумом заходили в помещения знаменитых в городе ресторанов и кафе, посещали горожан и над дверью домов оставляли символы королей, то есть первые буквы их имен: +К+М+В. Интересно, что в деревнях под Вильнюсом ряженые оставляли такие знаки над дверями всех усадебных построек [Znam¡eгсwska-Pгuffeгсwa 2009, 147-148].

Праздничные шествия охватывали весь город. Так, в 1934 г. 63 группы ряженых получили от городского магистрата разрешения для шествия по городу [Vysn¡auska¡të 1993, 15-16]. В селах старосты или ксендзы выдавали ряженым удостоверения, подтверждающие, что ходят не мошенники, а исполнители ритуала. Городские ряженые обычно были из среды ремесленников, часто их ученики, повседневная деятельность которых отражалась в песнях. С песнями ряженые посещали в первую очередь католиков, однако бродящие по Вильнюсу группы трех королей принимали дома и лютеране, которые, по словам М. Знамеровской-Пруферовой, слушали длинные рождественские и другие песни ряженых [Znam¡eгсwska-Pгuffeгсwa 2009, 222]. Такова, например, песня «О сапожнике», в начале которой описано путешествие королей, а дальше следует рассказ о жизни и приключениях сапожника [Znam¡eгсwska-Pгuffeгсwa 2009, 148-153]. При сравнении вильнюсских песен с тематикой стихов ряженых в Польше [игуда 2006, 130-131]3 выясняется, что в Вильнюсе слабее представлена религиозная тематика.

Важно отметить, что в Вильнюсе после Первой мировой войны примерно треть жителей составляли евреи. Поэтому в репертуаре праздника присутствовала «Еврейская песенка», в которой отражена история Xриста, упомянут Вифлеем, а сам текст заканчивается имитацией еврейского языка. В песенке рассказывалось, как пастухи пасли овец у рощи, как на стадо напал волк и про дальнейшие приключения с волком. Еще один текст назывался «Речь рыцаря», где рыцарь, посланник Бога, выступает с приветом от имени родителей Xри-ста и от трех королей. М. Знамеровска-Пруферова опубликовала и речь короля, после которой королева с молодым королем собирали деньги. В домах русских и белорусов исполняли песни другого содержания, с юмористическим и даже насмешливым подтекстом. Таков, например, эпизод про двух литовцев, которые принесли младенцу красной свеклы [Znam¡eгсwska-Pгuffeгсwa 2009, 148-157].

з Xотя имеется мнение, что сама основа обряда связана с античными мистериями [DunCulienë

1982, 283].

Здесь очевидны оттенки политических разногласий между Литвой и Польшей из-за оккупированного Вильнюса.

Наличие политических мотивов в обрядности не ново, про такие тенденции свидетельствует материал уже с начала XX в. Празднику были присущи и антироссийские настроения. Известно, что группы молодежи из числа польских интеллигентов исполняли патриотические песни в конспиративных домах [Znam¡erowska-Prufferowa 2009, 158]. Идеи национального возрождения вкладывали в праздник перед Первой мировой войной литовцы окрестностей Вильнюса, которые включали в число ряженых персонажей процессии главного жреца языческой Литвы Кривю Кривиса. По преданию, он был связан с возниковением города. Одетый в национальную одежду Кривю Кривис наряду с текстами рождественской тематики произносил изысканные речи о любви к Литве, родному языку, пел литовские песни [КиС^а 1993, 260-261]. Таким образом, в условиях всплеска национального самосознания поляков и литовцев такие сюжеты в определенной мере выражали их политические стремления.

Но основной сутью разыгрываемых сюжетов всё же была история трех королей, с акцентом на этническую специфику Вильнюса и бытовые реалии. Вместе с тем имеются данные о связи праздника Трех королей с Рождеством. Так, ксендз П. Беляускас в 1927 г. участвовал в празднике в детском приюте под Вильнюсом. Там была елка, дети пели рождественские песни, читали стихи, играли. Ксендз поздравил и угостил чаем около 30 детей [B¡eL¡auskas 2012, 110].

Если в городе в празднике Трех королей преобладала городская тематика, то на селе в одежде ряженых, в их пожеланиях и гаданиях, а также в магических действиях была выражена рождественская и земледельческая символика. Литовские этнологи усматривают в сельских шествиях связь с дохристианской продуцирующей магией. В селах ряженые несли с собой горох, бобы, зерно, обсыпали ими хозяев, детей с пожеланием хорошего урожая и вода скоту [ОипС^тпё 1991, 54; BaLys 1993, 47-48; KL¡mka 2008, 29-31]. Представленный материал позволяет говорить о том, что отсылающий к библейской истории состав ряженых сближает городские шествия с сельскими по форме. Но по содержанию обрядовых действий вильнюсские шествия досоветского периода являются интересным фактом проявления польской народной религиозности в городской среде.

Возрождение традиции. После советизации Литвы в 1940 г. праздник Трех королей, как и вся религиозная деятельность за пределами костелов, был запрещен — все процессии и шествия в общественном пространстве Вильнюса прекратились. Но в костелах всё равно освящали мел, которым верующие продолжали чертить знаки волхвов — даже над дверями городских квартир. Эти буквы считались оберегом от злых духов. Обычай сохранился в Вильнюсе и сегодня, хотя многие уже не понимают его значения. Есть данные, что в советское время и в деревнях в день Трех королей ходили по окрестным домам (как правило, дети), поздравляли соседей, собирали подарки, а на дверях писали первые буквы имен волхвов. В Вильнюсе же праздник продолжал существование в субкультурном формате в среде художников — они одевались королями и ходили по друзьям.

Возрождение шествий после восстановления независимости Литвы (1990 г.) является новым и самостоятельным этапом в истории праздника. Шествия в этот период приобретают черты современного городского праздника. Если в досоветское время они проводились по инициативе снизу, то теперь ими занимают-

ся культурные институции. Организаторами возрождения шествий трех королей в конце XX в. в Вильнюсе выступили актеры Театра Старого города4 (УИташ Бепат1вБсю Теа^аБ). Шестого января по главной улице Старого города от часовни Острая брама5, находящейся в городских воротах (лит. аыбтоб тгЬаО) начала XVI в., до кафедральной площади двигается торжественная процессия. Этот путь совпадает с традиционным маршрутом церковных процессий (на Троицу, в Праздник Тела и Крови Xристовых). Шествие волхвов заканчивается у кафедрального собора в историческом центре Вильнюса. Основными героями процессии являются трехметровые малоиндивидуализированные фигуры Каспара, Мельхиора и Бальтазара. Их сопровождает группа ряженых, впереди процессии идет ангел со звездой, за королями следуют фигуры животных. Замыкающие шествие участники церемонии желают зрителям плодотворного и удачного года. В этом новом шествии лишь состав участников обряда близок к традиционному. Внешний вид королей не реалистичен, а предельно обобщен: под одеянием каждого короля скрывается актер в полный рост, а головы королей сделаны подобно головам кукол в кукольном театре. Фигуры королей медленно и торжественно двигаются по главной улице Старого города.

Подобные шествия проходят теперь и в других городах Литвы6, но там королей изображают не только куклы, но и ряженые с выраженными этническими чертами. Современные вильнюсские шествия (а также в других литовских городах) по размаху и содержанию не похожи на праздники Трех королей соседних стран. Польский праздник имеет богатые традиции, поэтому не случайно день Трех королей (ТтгееИ КтоЩ даже в социалистической Польше долгое время (до 1960 г.) был нерабочим днем, а в 2011 г. ему был возвращен статус государственного праздника [ОЬ^юпю Pansk¡e]7.

Судя по нашим полевым материалам, религиозная составляющая в современных шествиях выступает лишь как предлог для организации театрализованных представлений в городском пространстве.

В постсоветский период день Трех королей стал восприниматься уже как объект культурного наследия, на чем акцентировали внимание работники культуры, организаторы народных праздников и этнологи. В обновленный праздник были включены не характерные ранее для городской культуры элементы завершения Святок8. Правда, религиозные обычаи имеют историческую основу. Например,

4 Театр основан в 1989 г. В. Лимантасом, до этого руководившим Дворовым театром Вильнюсского университета. Специфика Театра Старого города — представления на улицах, в храмах, замках, парках. Самый известный спектакль театра — «Веа::Не|ш» («Вифлием»), исполняемый на день Трех королей [ВТСГ]. Прим. сост.

5 Часовня с чудотворной иконой Божией Матери является основной святыней города и выступает в качестве места международного паломничества.

6 Данных о таких шествиях в других крупных городах Литвы в первой половине XX в. неизвестно. Поэтому если праздник в Вильнюсе является восстановлением старого, то для других городов это новоизобретенная традиция.

7 Шестое января является праздничным днем и в ряде европейских стран [Valstybinës Sventës uzsieniс Salyse].

8 Двенадцать дней от Рождества до дня Трех королей в Литве, как и в соседних европейских странах, считались праздничными (Taтpkaledziais, Святки). По усадьбам ходили ряженые и оповещали о рождении Xриста. В конце года по деревенским улицам таскали, а потом и сжигали пень блукис (по мнению некоторых исследователей, мифологизированный символ минувшего года; в современном Вильнюсе были попытки восстановить этот обряд); играли в различные игры, собирались на молодежные вечерки и гулянья [KuCirka 1993, 224-251]. В европейской католической традиции праздник Трех королей не только завершает рождественский период, но и отмечает начало увеличения светового дня. По литовским поверьям, на Трех

в этот день убирают установленные в костелах, а также на кафедральной площади9 вертепы (prakartëlë)1°.

Современный вильнюсский праздник Трех королей дополнен и новыми элементами. В этот день снимают украшения с рождественских елок. Таким образом, символическое прощание с рождественским периодом выражается в прощании с елкой, современным символом Рождества. Рождественские елки в Вильнюсе, а впоследствии и в других городах Литвы в публичных местах впервые появились в конце XIX в. В первую очередь — в русских школах, где елки являлись не только ритуальным символом, но и использовались в политических целях: так власти пытались привлечь больше литовских детей в русские школы. Поэтому часть литовских просветителей перед Первой мировой войной считали украшение елок чуждым обычаем [КиС^а 1993, 54]. В 1915 г., после оккупации Литвы немецкой армией, Рождество с елкой активно праздновали немецкие солдаты. В первые десятилетия XX в. елка постепенно вошла в рождественскую обрядность и в 1930-е гг. утвердилась в городской и в первую очередь школьной праздничной культуре Литвы. В советское время в общественной жизни рождественская елка была заменена новогодней, а первая сохранилась лишь в семейном быту. (Полевой материал также показывает, что домашние елки нередко воспринимались как религиозный символ и показатель негативного отношения людей к советскому строю. Поэтому основная торговля новогодними елками начиналась после Рождества.) Таким образом, после восстановления независимости Литвы возврат к рождественским елкам и празднованию дня Трех королей, как и восстановление религиозного календаря и системы праздников в целом, носили политический характер. Поэтому и акт прощания с рождественской елкой означал прощание не только с рождественским периодом, но и с советской идеологией.

В начале XXI в. появилась тенденция придать дню Трех королей новые обрядовые оттенки. В первую очередь они связаны с формированием экологического мышления населения. В разных районах Вильнюса стали организовывать сбор елок, мероприятию придали праздничную значимость. Основным обрядовым местом сбора елок был выбран двор Дома учителей, где происходит символическое прощание детей с рождественской елкой и праздничным периодом. Сначала это мероприятие было названо «Прощай, Рождественская елка» и нацелено на формирование уважительного отношения жителей и в первую очередь детей к елке. Дети лепят огромного снеговика, на сцене выступают самодеятельные коллективы, во двор приходят с Кафедральной площади три короля, которые поздравляют и благословляют участников празднеств. С 2006 г. акция сбора елок именуется «Рождественская елка — для домашнего тепла» («Ка1ёШпё eg1utë — пашц ЗПитаЬ) и все елки перерабатывают на топливо. Так, в 2015 г. было

королей день прибывает на шаг петуха [DunСuLienë 1991, 53]. Это означало, что начинается новый хозяйственный цикл и пора готовиться к весне. Для городских жителей аграрные аллюзии, разумеется, не были значимы. А для сельских жителей в советское время отдых на Святки не был возможен. Постепенно Святки потеряли свое обрядовое значение, а день Трех королей остался праздником лишь в рамках церковных практик.

9 Традиция появилась уже в постсоветский период — ясли с фигурой младенеца, окруженные фигурами св. Марии, св. Иосифа, ангелов и животных.

1° Такой подход не вполне соответствует современным религиозным правилам. Согласно литургической реформе Второго Ватиканского собора (1962-1965) окончанием рождественского периода считается праздник Крещения, который отмечается в первое воскресенье после Трех королей [БасИагауаз 2009].

собранно 870 м3 елок, из которых изготовили 87 м3 биотоплива [V¡Ln¡uje гудшее ТгуБ karaL¡a¡; V¡Ln¡aus mеkytеjц nama¡].

В постсоветский период шествие трех королей, а также прочие вильнюсские праздники стали восприниматься как наследие литовской культуры. Этому способствовали изменившиеся этнический состав города и статус литовского языка. Вместе с тем на церемонии прощания с рождественской елкой звучит не только литовский язык, и этот обряд консолидирует жителей многонационального города. Здесь следует кратко остановиться на православном празднике Крещения. Как было сказано выше, в начале XX в. день Крещения совпадал с днем Трех королей. В этот день православные шли к реке Нярис, где проводили водосвятие и окунались в проруби, а католики шли на шествие трех королей [LauCka¡të 2009, 137]. В досоветские годы крещенские православные обряды на Нярис сохранялись [Znam¡eгеwska-Pгuffeгеwa 2009, 214], но уже 19 января н. ст. про Крещение в советский период данных не обнаружено. В начале XXI в. православные Вильнюса вновь стали отмечать Крещение, но обряд не связан с городом [Крещение; Освящение воды].

По содержанию и характеру шествие трех королей и церемонию прощания с рождественским периодом следует расценивать как возникший на основе народной религиозности современный городской праздник. Религиозный аспект содержится в церковном контексте праздника. Трансформированный образ ряженых и действия с елками отвечают внецерковным культурным потребностям современных горожан.

Выводы. Исследование показало, что отмечаемый 6 января праздник Трех королей возник на христианской основе и этим определяются церковные обычаи и обряды дня. Возникшее на религиозной основе шествие трех королей имело различный характер и место в городской культуре в разные периоды своего существования. Трансформации были обусловлены особенностями календаря, политическими и идеологическими влияниями, наконец, секуляризацией мировоззрения жителей современного города.

В начале XX в. дата праздника Трех королей совпадала с православным Крещением. В период между двумя мировыми войнами в Вильнюсе праздник существовал в контексте польской религиозной культуры, а шествия трех королей по форме и частично по содержанию были близки к литовским сельским традициям этого праздника. Если на селе главными мотивами обряда были религиозные и аграрные, то в городских шествиях на первый план выступали ремесленнические и этнические мотивы.

В течение исследуемого периода стабильность литургической основы содействовала сохранению обычая писать над дверями в день Трех королей освященным мелом имена королей в качестве оберега, что существует и в XXI в. Однако социальный характер праздника подвергся существенным трансформациям. В постсоветский период в Вильнюсе шествия трех королей возобновились в новой форме, и процессия ряженых проходит по Старому городу, являясь выражением современной литовской городской обрядовой культуры.

Таким образом, в постсоветский период облик ряженых, участвующих в шествии трех королей в Вильнюсе, изменился; хотя шествие существует в литургическом контексте, оно теряет форму народной религиозности и выступает уже как этнокультурный факт жизни современного города. Теперь в празднике подчеркивается его граничная функция — окончание рождественского периода (о чем свидетельствует новая формирующаяся традиция общественного проща-

современный Фольклор

io8

Й. МАРДОСА

ния с рождественской елкой в день Трех королей). В праздничных мероприятиях на первый план выходит не религиозная, а культурная значимость праздника, которая не имеет этнической окраски и нацелена на всех жителей современного города. Православное Крещение трансформировалось в самостоятельный обряд, не связанный с городскими праздниками.

ЛИТЕРАТУРА

Болгов — Болгов И. 6 января — праздник Трех королей // POLOMEDIA. Польша сегодня. URL: https:// polomedia.ru/news/tradicii/6-yanvarya-prazdnik-tryoh-koroley (дата обращения: 07.01.2018). ВТСГ — Вильнюсский театр Старого города // Кино-Театр.РУ. URL: https://www.kino-teatr.ru/

teatr/1263 (дата обращения: 17.04.2019). Ганцкая и др. 1973 — Ганцкая О. А., Грацианская Н. Н., Токарев С. А. Западные славяне // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: зимние праздники / под ред. С.А. Токарева и др. М., 1973. C. 204-234. Крещение — В Вильнюсе отметили Крещение Господне // URL: http://sojuzrus.lt/vilnius/496-v-

vilnyuse-otmetili-kreschenie-gospodne.html (дата обращения: 05.12.2017). Освящение воды — Освящение воды на Шилоском озере // URL: http://rusmir.lt/pravoslavie/530-informacionnaya-sluzhba-vilenskoj-i-litovskoj-eparxii.html (дата обращения: 15.01.2018). Токарев 1973а — Токарев С.А. Заключение // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: зимние праздники / под ред. С.А. Токарева и др. М., 1973. C. 330-340. Токарев 19736 — Токарев С.А. Народы Пиренейского полуострова // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: зимние праздники / под ред. С.А. Токарева и др. М., 1973. C. 53-67.

ТМКБ 2006 — Традыцыйная мастацкая культура беларусау: у 6 т. / пад агул. рэд. Т. Б. Варфала-

меевай. Т. 3. Гродзенскае Панямонне: у 2 кн. Кн. 1. Мшск, 2006. Balys 1993 — Balys f. Lietuviy kalendorinés sventés. Tautosakiné medziaga ir aiskinimai. Vilnius, 1993. Bieliauskas 2012 — Bieliauskas P. Dienorastis. 1920-1957. Vilnius, 2012. Cibiras 1942 — Cibiras K. Liturgika. Kaunas, 1942. Dunduliené 1982 — Dunduliené P. Lietuviy etnografija. Vilnius, 1982.

Dunduliené 1991 — Dunduliené P. Lietuviy sventés: tradicijos, paprociai, apeigos. Vilnius, 1991. Jucevicius 1959 — Jucevicius L.A. Rastai. Vilnius, 1959.

Kajackas 1998 — Kajackas A. Baznycia liturgijoje. Liturgijos raida istorijoje. Kaunas, 1998.

Klimka 2008 — Klimka L. Tautos metai. Vilnius, 2008.

Kudirka 1993 — Kudirka f. Lietuviskos Kücios ir Kalédos. Vilnius, 1993.

Lauckaité 2009 — Lauckaité L. Vilniaus sventés ir pramogos XX a. pradzioje // Imperinis Vilnius (17951918): kultüros ribozenkliai ir vietinés tapatybés. Lapinskiené A. Ed. Vilnius, 2009. P. 134-150. LG 2012 — Lietuvos gyventojai 2011 metais — 2011 m. surasymo rezultatai. Vilnius, 2012. Mardosa 2004 — Mardosa f. Religious ethnology and trends in studies of folk religion in Lithuania // Ethnology of religion: chapters from the European history of a discipline. Barna G. Ed. Budapest, 2004. P. 159-174.

Motuzas 2005 — Motuzas A. Kataliky liaudies pamaldumo praktikos Lietuvoje. Kaunas, 2005. NT 1972 — Naujasis Testamentas: Keturios evangelijos; Apastaly rastai: Vertimas is graiky kalbos /

Verté kun. C. Kavaliauskas, redagavo kun. V. Aliulis. Vilnius — Kaunas, 1972. Objawienie Panskie — Objawienie Panskie // URL: https://pl.wikipedia.org/wiki/Objawienie_Pa%C5%84skie

(дата обращения: 15.01.2018). Sacharovas 2009 — Sacharovas P. Kristaus krikstas // URL: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2009-

01-09-kristaus-krikstas/7750 (дата обращения: 15.11.2017). Stanaitis, Adlys 1973 — Stanaitis A., Adlys P. Lietuvos TSR gyventojai. Vilnius, 1973.

IV ВСЕРОССИЙСКИЙ КОНГРЕСС Фольклористов. том ТРЕТИЙ

Uryga 2006 — Uryga J. Rok Polski w zyciu, tradycji i obyczajach ludu. Wloclawek, 2006. Valstybines sventes uzsienio salyse — Valstybines sventes uzsienio salyse // URL: http://rekvizitai.vz.lt/

naudinga-informacija/valstybines_sventes_uzsienio_salyse (дата обращения: 15.01.2018). Vilniaus mokytojy namai — Vilniaus mokytoj^ namai //URL: https://www.facebook.com/294010440658344/

videos/1254153381310707 (дата обращения: 15.01.2012). Vilniuje zygiuos Trys karaliai — Vilniuje zygiuos Trys karaliai // URL: http://www.delfi.lt/news/daily/

lithuania/vilniuje-zygiuos-trys-karaliai.d?id=70030628 (дата обращения: 15.01.2012). Vysniauskaite 1993 — Vysniauskaite A. Müs^ metai ir sventes. Kaunas, 1993.

Vysniauskaite 1994 — Vysniauskaite A. Lietuviai IX a. — XIX a. vidurio istoriniuose saltiniuose. Vilnius, 1994.

Znamierowska-Prüfferowa 2009 — Znamierowska-Prüfferowa M. Vilnius, miestas arciausia sirdies. Vilnius, 2009.

Сегодня, 23 декабря 2019 года, в Литве уже начали отмечать предновогодние праздники. В то время, как многие люди только начали готовиться к Новому году, этот праздник постепенно подкрадывается к нам, и наступит уже через неделю. В этой статье есть все, что нужно знать о таком празднике, как Блукас.

Для тех, кто не знает, Блукас – это особенный день для всех жителей Литвы, который является символом неоконченных забот и неисполненных желаний прошедшего года. Можно сказать, что Блукас – это подготовка к Новому году, когда все старое, незаконченное и плохое необходимо оставить в прошлом и готовиться к новому, хорошему. Подобные торжества есть у многих народов, и у каждого свои особенности их празднования. В современном мире день Блукаса отмечают ряженые, фольклорные ансамбли и театральные коллективы.

Особенности и традиции Блукаса

В той стране, где справляют день Блукаса, никогда не бывает скучно зимой. Все города Литвы в этот период меняются и наполняются весельем, шумными играми и различными шоу, а также интересными акциями.

В этот знаменательный день люди говорят «прощай» всем несбывшимся мечтам и незавершенным делам прошедшего года. День Блукаса – это один из самых древних праздников Литвы, его принято отмечать каждый год 23 декабря. Стоит сказать о том, что традиция празднования у Блукаса весьма специфична.

За день до мероприятия жители традиционно выбирают большой пень, который украшают различными рисунками и лентами. Когда пень наконец украсили, его везут по городским улицам, стараясь останавливаться около всех жилищ. Любой желающий может прикоснуться к нему и вспомнить, что не сбылось, или то, что не успел завершить в уходящем году. После наступления темноты местные жители разводят большой костер, в огне которого сжигают этот самый красивый и украшенный пень. С древних времен люди освобождались для всего нового и прекрасного, что может принести приходящий год.

Зимний праздник День трех королей

Несмотря на всю ценность дня Блукаса, он все же не является самым важным мероприятием в Литве. Одним из самых главных праздников в этой стране по праву считается День трех королей.

Стоит сказать о том, что это зимнее торжество имеет религиозную подоплеку. Проводится этот праздник всегда 6 января, он посвящается трем библейским волхвам – Каспарасу, Мяркялису и Балтазарасу. В этот день по улицам Вильнюса проносят огромные фигуры библейских персон, а окружающие их актеры пытаются изобразить архангелов и пастухов. Шествие начинает движение от Остробрамских ворот до Кафедральной площади. Участники данного мероприятия поздравляют местных жителей с Рождеством и Новым годом, и желают им всего наилучшего.

Еще одна традиция праздника – это возложение подарков в деревянные ясли, возведенные перед главным столичным собором. В этом месте любой желающий может посмотреть небольшой спектакль под названием «Вифлеем», который рассказывает о появлении на свет младенца Иисуса.

Во всех соборах Вильнюса 6 января традиционно проводят обряд освящения мела. В данном мероприятии обязательно нужно принять участие, чтобы потом белым куском нарисовать в доме знаки молний и написать начальные буквы имен трех святых. Такая процедура позволяет защитить семью от бед.