Праздники тотемных животных

Сравнительно-историческое исследование религиозных традиций мира позволяет предположить, что отличительной чертой религии первобытного общества является вера в одушевленность явлений, процессов, природных сил, видимых космических объектов и т.д. Эта вера получила название «анимизм».

Проблема периодизации анимизма. Э. Тайлор полагал, что именно анимизм является самой ранней формой религии, к которой генетически восходят все остальные ее виды. Однако в настоящее время стадиальная теория, которой придерживались эволюционисты, не имеет сторонников среди ученых. Данные нолевых исследований доказывают, что сформированные антропологами XIX в. представления об анимизме, фетишизме, тотемизме как о последовательно сменяющих друг друга ступенях эволюции религии, свойственной всем культурам и народам, — не более чем кабинетная абстракция. Поэтому анимизм, фетишизм и тотемизм следует рассматривать не как стадии развития религии, но свойства религиозного мировосприятия первобытного мира, которые необязательно последовательно сменяют друг друга (по принципу «высшая форма замещает низшую») — они могут проявляться одновременно. Также следует учитывать, что перечисленные формы религии, строго говоря, не тождественны самим религиям, они выступают скорее как некие рамочные понятия, которые получают уникальное и неповторимое наполнение непосредственными религиозными представлениями и том или ином историческом и этническом контекстах.

Э. Кассирер в «Философии символических форм» (1923) высказал предположение о двух типах анимистических представлений: ранний анимизм характеризуется пониманием души как чуждой человеку, внешней демонической силы, тогда как в позднем анимизме формируются представления о «духах-покровителях», т.е. душах умерших предков, которые защищают живых и в силу этого связаны с ними намного более тесно и «интимно», нежели духи природных сил и явлений. Проверить это предположение, однако, не представляется возможным.

Этнографами и религиоведами высказывались предположения, что развитому анимизму предшествовал аниматизм — вера в некую безличную духовную силу, наполняющую природу и делающую ее одушевленной. Для аниматизма свойственно представление о том, что смена времен года, вегетативные и репродуктивные процессы в природе обеспечиваются этой невидимой духовной силой. Однако, говоря об аниматизме как о форме религиозного мировосприятия, предшествовавшей развитому анимизму, следует учитывать сказанное выше о стадиальной теории.

Предметы поклонения. Духи. Предметом поклонения в анимизме выступают как персонифицированные образы природных и космических явлений и объектов, так и души умерших предков, почитаемые в качестве покровителей живых. Вера в способность души действовать вне связи с ее материальной оболочкой порождает веру в духов — особые нематериальные сущности, обладающие способностью воздействовать на материальный мир, помогать человеку или приносить ему вред. Для ритуального почитания духов местностей создавались святилища — особые культовые места жертвоприношений и магических ритуалов, непосредственно связанные с обеспечением благосклонности наиболее могущественных духов, в святилищах совершались умилостивительные и прогностические обряды.

Множество природных объектов, явлений и процессов, непосредственно влиявших на жизнь первобытного человека, проецировалось в духовный мир. Это была вера во множество духов, средой обитания которых явля

лось все окружавшее человека пространство: воздух, земля, вода, огонь, леса, горы и скалы — все представлялось населенным духовными сущностями.

В рамках анимистического мировосприятия формируются первые представления об иерархии духовного мира, которую по предположению Г. Г. Стратановича (см. его «Народные верования Индокитая») составляют:

• 1) духи личностные и коллективные, духи и божества культа предков (добрые и злые), прародительницы, преподательницы и нренодатели производственных и социальных устоев;
• 2) духи местности, духи — хозяева животных и прочих живых существ, персонифицированные элементы и силы природы;
• 3) верховные духи, космологические представления и персонифицированные обладатели миров.

Для анимизма свойственны представления о том, что у всех групп первобытного социума — родов, семей, деревень, племен и племенных союзов — имеются свои духи-нокровители, которые отличаются различной степенью могущества.

Несмотря на то, что анимизм представляет собой религиозное мировоззрение, характеризующееся наличием представлений о духах, их иерархии, ритуалов и святилищ, не следует преувеличивать глубину и проработанность анимистических религиозных представлений.

Вероятно, уже в анимизме формируется институт жречества, представители которого выполняли различные обязанности, связанные с культом. В связи с этим приведем основные функции священнослужителей:

• общинные руководители выполнения обрядов;
• знатоки традиций;
• общинные гадатели, умилостивители стихий и различные лекари;
• колдуны и шаманы;
• священнослужители развитых религий;
• «чужие» служители культа (было зачастую принято считать, что соседние колдуны сильнее своих, поэтому к ним обращались тогда, когда требовались особые знания и умения).

Пример стья, унижение, бедность, неудача, поражение; умственное и эмоциональное расстройство; крайности поведения; ожесточение, непрощение; навязчивые привычки; зависть, лживость личности и поведения; депрессия, чувства вины, недостоинства, отвержения, тяжести, самоосуждение; слышание голосов; иррациональное поведение; бессонница, ночные кошмары; сильные признаки оставленности, недоверие, отвержение, одиночество, недостойность, никто не любит; аборт, блуд, прелюбодеяние, секс с животными… любовь запрещенного секса, проституция, сексуальное насилие, садомазохизм, сексуальные фантазии… высокомерие, хвастовство, самонадеянность, надменность, гордость, сварливость, самоправедность, неприкосновенность; сильные признаки непокорности, бунтовства, упрямства, неповиновения; чрезмерный гнев, ярость, горечь или тяжелые чувства против и т.д.

Будучи первобытным по уровню мировосприятия, этот текст свидетельствует о живучести анимистических представлений.

Фетишизм. Другим свойством религиозного мировосприятия первобытного человека является фетишизм — наделение отдельных (особых) материальных предметов экстраординарной способностью оказывать плодотворное влияние на жизнь человека, особым могуществом, обеспечивающим защиту от различных вредоносных воздействий и обеспечивающим благополучие отдельного человека или целой социальной общности. В качестве почитаемого фетиша могли выступать камни, изображения животных и птиц, фрагменты священных деревьев, костные останки людей и животных — в принципе им мог стать любой редкий, необычный, чем- либо выделяющийся материальный предмет.

Поскольку фетиш почитался как предмет, способный воздействовать на мир духов, он наделялся духовной силой, «душой», неотделимой от него. Поэтому провести границу между фетишистским и анимистическим мировосприятием оказывается сложно — одно не исключает другого.

Фетиши отличаются могуществом и ареалом действия. В связи с этим складывалось почитание индивидуальных фетишей (обеспечивающих благополучие отдельных людей, семей), которые часто передавались но наследству и распространяли свое благотворное влияние только на отдельных людей или семьи, и коллективные, могущество которых обеспечивало благополучие всего племени или деревни.

Поскольку от фетиша во многом зависело благополучие отдельного человека и первобытной социальной общности (семья, деревня, племя), он стал предметом религиозного почитания. Непочтительное отношение к фетишу способно вызвать гнев последнего. Однако и человек в определенных случаях может выразить свое негативное отношение к фетишу.

Известны случаи «наказания» африканцами фетишей, если последние не оправдывают доверие. В этом случае фетиши «избиваются», в них вбивают гвозди, наносят удары острыми предметами и камнями. Впрочем, вбивание гвоздей в деревянный фетиш необязательно носит характер наказания — иногда это делается для того, чтобы последний лучше запомнил обращенную к нему просьбу. Возможно, эти практики являются общими

для фетишизма как такового. Известная в большинстве религиозных традиций мира вера в амулеты и талисманы генетически восходит к первобытному фетишизму.

Тотемизм. Тотемизм, или вера в наличие особых, выходящих за пределы обыденности, отношений между отдельной первобытной общностью кровных родственников и каким-либо растением, животным или явлением природы, тоже является одной из черт первобытной религиозности. С. А. Токарев 1 обращает внимание, что предмет тотемизма носит вполне рациональный, естественный характер — это вполне реальные животные и растения, а не вымышленные монстры, чудовища, фантастические существа. Если предмет тотемизма существует в реальности, то отношения
между ним и общностью людей носят характер верования — элемент верований состоит здесь лишь в отношениях, «якобы существующих между данным животным или растительным видом и человеческой группой, а также в вере во взаимную магическую связь человека с его тотемом» .

Э. Дюркгейм обратил внимание на социальные функции тотемизма. Он полагал, что тотемные представления служат сплочению коллектива, первобытного клана, поскольку выступают в качестве видимого, материального утверждения генетического родства клана, происходящего от одного предка.

По мнению С. А. Токарева, связь человека с тотемом проявляется:

• в запрете убивать тотемное животное;
• запрете употреблять тотем в пищу;
• вере в сверхъестественное происхождение от тотемного предка;
• вере в возможность магического воздействия на тотем.

Вероятно, в раннем тотемизме эти отношения носили характер «тотем —

покровитель, человек — покровительствуемый», а позднее сформировались представления об отношениях кровнородственных. Теперь тотем воспринимался как могущественный предок, обеспечивавший сверхъестественным образом благополучие своих потомков.

Генетически тотемизм восходит к первобытному способу обеспечения потребностей, когда охота и собирательство удовлетворяли потребности человека в пище и одежде. Это естественным образом способствовало почитанию растений и животных, поскольку от них зависело существование человека, а анимистические представления способствовали вере в то, что неумилостивленная душа убитого животного способна мстить охотникам. Почитание предмета охоты, таким образом, вовсе не исключала возможности самой охоты. Данные исторической лингвистики свидетельствуют, что изначально тотемное животное или растение могло употребляться в пищу. Возникновение подобных запретов связано с развитием представлений о кровнородственных отношениях между тотемным предком и его человеческими потомками.

По мнению С. А. Токарева, «представление о тотемических предках есть не что иное, как мифологическая персонификация чувства единства группы, общности ее происхождения и преемственности ее традиций. “Тотемические предки” — религиозно-мифологическая санкция обычаев общины. Они — сверхъестественные учредители тотемических обрядов, выполняемых членами группы, запретов, соблюдаемых ими. Мифы о странствованиях и приключениях “тотемических предков” составляют как бы либретто священных драматических церемоний».

Альфред Рэдклифф-Браун 1 полагает, что термин «тотемизм» представляет собой достаточно условное название для ряда различных институтов, «имеющих нечто общее», а именно деление общества на устойчивые группы и наличие представлений об особой связи между каждой из этих групп:

• с одним или более видом животных или растений;
• рукотворным предметом;
• частью тела животного.

Исследователь выделяет несколько типов тотемизма:

• гендерный (группы мужчин и женщин, образующих один коллектив, обладают различными тотемами);
• клановый;
• индивидуальный.

Заслуга новейших исследователей мифологии, особенно Малиновского, состоит как раз в том, что они сумели понять связь мифологии с религиозно-магическими обрядами и обычаями и указали, что миф есть своего рода оправдание ритуальной практики общины.

Так, Г. Г. Стратанович, обобщая результаты исследований народных верований Индокитая, воспроизводит следующую схему эволюции тотемных представлений.

• 1. Человеческий коллектив слит с природой, выделение из природы и других коллективов отсутствует.
• 2. Вычленяясь из числа других коллективов в природе, человеческий коллектив сохраняет связь с несколькими братско-сестринскими коллективами.
• 3. Глава коллектива — женщина, у одного-двух коллективов свои тотемные пары.
• 4. Один коллектив, глава — мужчина.
• 5. Человеческий коллектив связан с тотемным, стоящим как бы над природой.
• 6. Тогем-предок стоит как бы над природой .

Шаманизм. Шаманизм — одна из ранних форм религии, в основе которой лежит вера в то, что шаман — харизматический посредник между миром людей и миром духов, обладает способностью общения с духами и воздействия на них. Шаманисты полагают, что благодаря особому харизматическому статусу шаман способен поддерживать благополучие отдельных людей и их объединений (семья, род, деревня, племя и т.д.), обеспечивать результативность охоты, излечивать больных, улучшать загробную участь умерших и т.д. Термин «шаман» достаточно многозначен: он используется для обозначения совершителей экстатических обрядов (шаманское камлание) в контексте шаманизма, кроме того — для особой категории жречества, которая может существовать в условиях мифологической религии, не являющейся шаманизмом, а также для обозначения совершителей близкородственных ритуалов, существующих в дискурсах народной веры, соотносящейся с теологическими религиями (например, тибетский буддизм). Шаманизм является сложным феноменом первобытной религиозной культуры, в котором происходит тесное взаимодействие элементов религиозного, социального, этического дискурсов. По мнению В. Г. Богораза1, именно анимизм является «философией и теологией» шаманизма, а сам шаманизм исследователь понимает как «первичную форму», объединяющую первобытную науку, медицину (включая хирургию), музыку, поэзию и религиозный культ .

Основные признаки шаманизма:

• восходящая к анимизму вера в то, что окружающее человека пространство населено невидимыми персонифицированными существами: добрыми и злыми духами, от действий которых зависит благосостояние и жизнь человека;
• вера в возможность непосредственной коммуникации человека и духов;
• представления о том, что подобная коммуникация доступна не всем, но отдельным харизматическим личностям (шаманам), обладающим особым сакральным статусом;
• представления о многоуровневом устройстве мира, наличии так называемой «мировой оси», которая позволяет шаману осуществлять мистические (и (или) магические) путешествия по мирам;
• наличие особых ритуалов, благодаря которым шаман достигает состояния измененного сознания, которое также известно как «шаманский транс»;
• вера в то, что болезни и другие неприятности, настигающие человека, обусловлены непосредственным воздействием на человека вредоносных духов, при этом шаман способен это воздействие нейтрализовать в степени, зависящей от его личного могущества.

В шаманизме широко распространены ритуалы, в большинстве случаев взаимодействие шамана с духовным миром предполагает ритуальную форму — шаманское камлание. Как правило, оно включает в себя сложные приемы психотехники, которые могут включать в себя песнопения, использование ударных инструментов, задающих ритм (бубен, барабан), харизматическую пляску, кружение на месте и другие действия для достижения шаманского транса.

Один из исследователей шаманизма М. Элиаде пришел к выводу, что в основе шаманизма всегда находится «индивидуальный и экстатический» опыт. То, что для членов первобытного коллектива выступает как предмет некоего умозрения, мифологической веры, для шамана предстает в виде «мистического маршрута», по которому ему предстоит совершить экстатическое путешествие. Иными словами, шаман мистически конкретизирует и актуализирует в своем персональном опыте то, что изначально представлено в виде некоего абстрагированного (по крайне мере, персонально не актуализированного) знания. Шаман делает то, о чем другие — его соплеменники — могут только думать и говорить.

Харизматический характер шаманизма позволил Е. А. Торчинову рассматривать его именно как «технику экстаза» .

До настоящего времени шаманские практики и ритуалы сохраняют популярность среди многочисленных коренных народов Сибири, Бурятии, Хакасии, Чукотки и др.

Тотемизм — первобытная система верований, возникшая на заре человеческой цивилизации. Сегодня тотем — это символ прошлого: свидетельство буйной фантазии необразованных людей, которые ничего не знали об окружающем мире. Но в былые времена подобные иллюзии не казались чем-то фантастическим и нереальным. Тогда тотем был прямым доказательством того, что древние духи и божества неустанно следят за своими двуногими сородичами.

Значение слова тотем

Впервые понятие «тотемизм» ввел английский ученый Джон Лонг в 1791 году. Будучи исследователем-натуралистом, он часто путешествовал по разным странам, собирая по крупицам старые истории и мифы. В конечном счете он пришел к выводу, что религия многих первобытных народов во многом схожа между собой.

Лонг решил систематизировать свои знания, соединив их в новой теории о древней религии тотемизме. Само слово «тотем» он позаимствовал у североамериканского индейского народа оджибва. Им они называли священный герб клана, который изображал духа-предка.

Для чего нужны тотемы?

Тотемизм — это религия, которая превозносит вместо богов некий предмет или существо. Чаще всего тотем — это зверь или дерево. Хотя известно много случаев, когда люди наделяли священными свойствами ветер, огонь, скалу, реку, цветок и так далее. При этом следует понимать, что в качестве тотема избирается не единичный предмет или животное, а весь их вид в целом. То бишь если племя чтит медведя, то его уважение распространяется на всех косолапых в округе.

Если же разбираться в сути тотемизма, то данная религия служит неким связующим звеном между природой и человеком. Так, большинство первобытных общин верило в то, что их род произошел от древнего предка: животного или растения. Следовательно, тотем — это символ их первородства, объясняющий их собственное происхождение.

Например, когда-то на Руси жило племя лютичей. Они верили в то, что их далекие предки — свирепые волки, однажды превратившиеся в людей. Вся их культура и обычаи были построены вокруг этого убеждения: в праздники они надевали волчьи шкуры и танцевали вокруг костра, как будто возвращаясь в то далекое прошлое, когда они еще сами были дикими зверями.

Главные особенности тотемизма

В качестве тотема племя может выбрать любое животное или растение. Главное, чтобы их решение было подкреплено некой историей — байкой, способной объяснить их родство. Чаще всего выбор падал на благородных зверей, чьи навыки или сила отличались на фоне остальных. Это примитивное желание показать себя в лучшем свете: другие с большим уважением будут относиться к потомкам медведя, нежели к детям дождевого червя.

К тому же часто на выбор духа-покровителя влияли географические и социальные факторы. Например, те племена, что выживали за счет охоты, с большей вероятностью причисляли себя к хищным зверям, в то время как собиратели, наоборот, искали защиты у мирных и трудолюбивых существ. Проще говоря, тотем — это некое отображение души народа, его суть и самоутверждение. Но бывали редкие исключения, когда племя выбирало в качестве идола слабого или уродливого покровителя.

Отношение к тотему

Тотем — это священный символ. Поэтому во многих культурах его обоготворяли, что привело к возникновению определенных обрядов и обычаев. Самым распространенным было убеждение, что тотемные животные или растения находятся под запретом: их нельзя убивать, калечить, а порой даже говорить о них в плохой манере.

По мере развития социальных отношений менялись и представления об идолах. Если вначале они служили лишь напоминанием о далеком прошлом, то в более поздние времена их наделили мистической силой. Теперь дух-покровитель мог защитить от болезней, засухи, врагов, пожаров и так далее. Временами это приводило к войне между племенами, так как одни считали, что все их беды оттого, что чужой тотем переманивает к себе всю небесную удачу.

Забытая вера в современном мире

Для многих подобное мировоззрение кажется детским и примитивным. Ведь как предком человека может быть волк или медведь? Или как простой зверь способен повлиять на погоду? Подобные вопросы вполне логичны для современных людей.

Однако даже в эпоху всемирного прогресса и технического бума есть те, кто по-прежнему остается верным древней системе ценностей. Например, тотемизм — вполне обычное явление для большинства южноафриканских племен и австралийских аборигенов. Даже обладая спутниковым телевиденьем и сотовой связью, они все еще верят в свое прошлое родство с дикими зверями и растениями. Поэтому еще рано говорить о тотемизме как о вере, канувшей в Лету.

отождествление племени с определенным видом святого животного, тотема. Этот вид религиозных верований содержит в себе утверждение о кровнородственных узах определенной общности с животным-тотемом.

Отличное определение

Неполное определение ↓

тотемизм

ТОТЕМИЗМ
— одна из ранних форм религии, в основе которой лежит вера в существование особого рода мистической связи между какой-либо группой людей (род, племя) и определенным видом животных или растений (реже — явлениями природы и неодушевленными предметами). Название этой формы религиозных верований происходит от слова «ототем», которое на языке североамер. индейцев оджибве означает «род его». В ходе изучения Т. было установлено, что его возникновение тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытного человека — собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существовать, становились объектами поклонения. На первых этапах развития Т. такое поклонение не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу. Поэтому иногда свое отношение к тотему первобытные люди выражали словами: «Это наше мясо». Однако такого рода связь между людьми и тотемами относится к далекому прошлому, и о ее существовании свидетельствуют лишь древние предания и дошедшие до исследователей из глубины веков устойчивые языковые обороты. Позднее в Т. были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных, отношений. Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что родоначальником и покровителем их группы является определенное тотемное животное или растение и что их отдаленные предки, сочетавшие в себе признаки людей и тотема, обладали сверхъестественными возможностями. Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков, с др. стороны — к изменению отношения к самому тотему. Напр., возникли запреты на употребление тотема в пищу за исключением тех случаев, когда его поедание носило ритуальный характер и напоминало о древних нормах и правилах. Впоследствии в рамках Т. возникла целая система запретов, которые назывались табу.
Отличное определение

Неполное определение ↓

Вера в сверхъестественное сопровождает человека все время его существования. Все необъяснимое человек причислял к потустороннему явлению. Первые религии появились на заре первобытно-общинного строя, они носили характер примитивного верования. Одной из религий являлся тотемизм — ветвь анимизма. Что такое тотем, и почему люди верили в невидимую связь между разными объектами? Какие формы тотемизма сохранились до наших времен? Рассмотрим в статье.

Онлайн расчет по году и дате рождения

Введите дату рождения:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Января
Февраля
Марта
Апреля
Мая
Июня
Июля
Августа
Сентября
Октября
Ноября
Декабря
1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Описание

История тотемизма

Первые религии человечества называются проторелигиями. Историки и ученые относят к ним четыре основных формы:

1. анимизм;
2. фетишизм;
3. магию.

Какая именно проторелигия из перечисленных была первой, доподлинно неизвестно. Считается, что все четыре формы появились приблизительно в один и тот же период истории. Историки поясняют, что все основные формы верований присутствовали во всех доисторических проторелигиях.

Анимизм

Что такое анимизм как проторелигия? Современные ученые определяют его как веру в духовный мир, то есть, существование нематериального начала. Анимизм подразумевает веру в духов природы, умерших предков, духов-покровителей. Это одушевление всего, что окружает человека и является непонятным.

Наблюдая за явлениями природы, первобытные люди одушевляли их и приписывали определенные качества. Со временем люди стали воспринимать духов природы как разумных существ, управляющих их жизнью. Для того, чтобы задобрить гнев духов природы, им стали приносить дары и жертвоприношения.

Также люди верили, что существует посмертный мир, в который отправляется душа умершего человека. Там же существуют и различные сущности и духи.

Тотемизм

Определение тотемизма строится на вере в невидимую связь между человеком/племенем/родом и конкретным животным или растением. Это животное/растение именовалось тотемом. Люди верили, что тотем покровительствует им и оберегает от жизненных невзгод. Ученые считают, что первобытный человек стал обожествлять животный и растительный мир, потому что весь уклад жизни был связан именно с ним.

Примеры тотемизма — верования древних египтян, индейцев Северной Америки, аборигенов Австралии и населения центральной части Африки. Чем отличается культ поклонения тотему? Избранному покровителю приносят дары, совершают религиозные служения и просят о защите или милости. При появлении на свет нового члена племени сразу же совершается служение тотему с просьбой наделить младенца определенными качествами и защитить от зла.

Тотемизм отличает от других верований наличие табу. Табу является запретом совершать те или иные действия. Табу было связано с запретом:

• убивать тотемных животных;
• поедать мясо тотема;
• убивать соплеменников;
• демонстрировать чужим племенам свою принадлежность к тотему.

Ритуалы проводили всякий раз, когда племя страдало от засухи и недостатка пищи, от нападения враждующих племен и в любых экстренных случаях. Люди верили, что только тотем может им помочь справиться с невзгодами.

С тотемизмом был тесно связан фетишизм — вера в мистическую силу предмета. Этим предметом мог быть камень причудливой формы и созданный руками предмет, какое-либо растение или планеты. Фетишами становились и статуэтки божеств, которым поклонялись древние люди. Но и в наши времена на территории Африки сохранился культ фетишизма в несколько измененном виде.

Магия первобытных людей

Древние люди считали магическим всё непонятное и необычное. Если человек встречал на своем пути какой-либо привлекший внимание объект (камешек, корешок, часть скелета животного), он мог сделать его своим фетишем. Со временем вера в фетиши крепла, и уже целое племя могло поклоняться какому-либо предмету и считать его своим покровителем.

Фетиш располагали в центре племени, приносили ему дары и воздавали хвалу за помощь. Люди искренне верили, что именно фетиш им помогает и защищает от бед. Однако была и оборотная сторона фетишизма: если предмет не оправдывал ожиданий, его подвергали истязанию.

Фетишизм не исчез со временем, но обрел новую форму. Религиоведы утверждают, что вера в амулеты и обереги является современной формой фетишизма. С фетишизмом тесно связана магия в ее изначальном и современном виде. Также магия сохранила черты тотемизма и анимизма, ведь магические ритуалы являются обращением к разным силам природы или духам животных или умерших.

Со временем из общества отделилась группа людей, которая занималась только проведением магических ритуалов для племени. Первые магические ритуалы проводили шаманы, так как именно шаманизму свойственна связь с духами природы и животных. В дальнейшем магические практики расширили сферу своего применения. В современном мире магия тесно связана с древними культами проторелигий, мировыми религиями и изучением энергий.

Тотемизм — феномен под которым чаще всего подразумевают одну из древнейших форм первобытной религии.

Этим термином обычно обозначают деление племени на группы, связанные родством по мужской или по женской линии. причем каждая из таких групп верит в свое родство с тотемом — чаще всего животным (сыновья койота, сыновья ворона и пр.), реже растением (сыновья кукурузного початка), неодушевленным предметом или даже природным явленем (сыновья Большой Медведицы, сыновья Грома) — который считается предком данной группы. Нередко у тотемических групп существуют материальные эмблемы, имеющие сакральное значение (как, например, чуринги австралийцев, столбы-тотемы у американских индейцев)). Родовой тотем обычно запрещено убивать и употреблять в пищу (иногда даже избегают встречаться и как-либо соприкасаться с ним), он считается мистическим покровителем данной группы, на него можно воздействовать с помощью определенных магических приемов. В отдельных случаях связь с тотемом устанавливается путем его ритуального умерщвления и коллективного поедания, в котором участвуют все члены данной группы (яркие примеры: «медвежий праздник» у енисейских кетов, во время которого все члены группы обязаны поедать убитого медведя – тотема племени, чтобы к этому тотему приобщиться; растерзание и поедание верблюда у некоторых аравийских племен в доисламский период и пр.). Табу на убийство тотема временно отменяется, во время коллективной трапезы члены группы приобщаются к своему общему предку; в то же время они нередко просят у него прощение за совершенное убийство (именно так и поступают во время «медвежьих прадников» у енисейских кетов, сахалинских айнов и т.п.). Тотемизм имеет свою мифологию — это представление и мифы о тотемическом предке (предках). Иногда с предствлениями о тотемических предках бывает связана вера в перевоплощение — реинкарнацию, в то, что тотемические предки вечно воплощаются в своих потомках. Особенно распространены были такие верования у аборигенов Австралии; у других народов они представлены менее отчетливо. Тотемистические представления также отражают тесную связь первобытного коллектива с его территорией.

Тотемы североамериканских индейцев

Сам термин «тотем» взят из словаря североамериканских индейцев (алгонкинов) и впервые был употреблен в европейской научной литературе Дж.Лонгом в конце XVIII в. Интерес научной общественности к этому явлению особенно возрос в конце XIX — начале XX вв. после работ Дж.МакЛеннана «О культе животных и растений» и Дж.Фрэзера «Тотемизм» и «Тотемизм и экзогамия». Дж.Мак-Леннан выделил в т. три составные части: фетишизм, экзогамию (обычай вступать в брак вне данной группы) и матрилинейный счет родства (т.е. определение родства по материнской линии). Дж.Фрэзер видел основу т. в возможности магического воздействия на свой тотем (отразившуюся, в частности, в обрядах «размножения» тотема). Эти воззрения в более расширительном толковании — сохранении в тотемистических верованиях элементов промысловой магии (воздействие на тотем как на предмет промысла) — высказывали впоследствии и другие исследователи. В.Робертсон-Смит утверждал, что в основе т. лежит концепция, согласно которой природа, как и человечество, разделена на группы вещей по аналогии с кровнородственными группами в человеческом обществе. Однако еще Э.Тайлор предупреждал против искусственного раздувания проблемы т., подчеркивая, что, по его мнению, этому явлению принадлежит довольно скромное место в религиозых и социальных системах; кроме того, он обращал внимание на тот факт, что экзогамия в ряде случаев существует без тотемизма и, следовательно, эти явления не находятся в неразрывной связи.

Особенно велик был интерес к тотемизму в 1910-1920-е гг., когда появилось множество работ, посвященных этой теме, а в журнале «Антропос» начиная с 1914 г. и в течение 10 последующих лет существовал раздел «Проблема тотемизма», в котором публиковались труды виднейших ученых. Существовало множество (около 40) версий происхождения тотемизма, их обзору посвящена известная работа А ван Геннепа «Современное состояние тотемической проблемы». С точки зрения самого ученого, тотемизм — это распределение между вторичными группами общества участков территории со всем, что на ней живет и произрастает, т.е. существует тесная связь тотемизма с промысловой магией.

Еще английский этнолог У. Робертсон Смит отмечал, что кровь жертвенного животного символизирует единение первобытного коллектива со своим божеством, а ритуальное умерщвление и поедание жертвенного животного — это прототип всякого жертвоприношения, заключение союза между таким коллективом и его божеством. О том, как возникли представления о связи того или иного первобытного коллектива с определенным животным, высказывались разные мнения, хотя, по-видимому, они коренятся в психологии первобытного человека. Французский антрополог Э.Дюркгейм считал тотемизм первоначальной формой религии. Он пришел к выводу, что главным объектом тотемистических верований является не конкретное животное, растение или изображение, а некая безличная и анонимная сила, которая находится внутри них, но не смешивается с ними. Он полагал эту силу богом — безличным, без имени, без истории, имманентным миру. Тотемические животные и изображения, таким образом, символы этой безличной силы. В то же время тотем — символ первобытного клана, его бог, в лице которого клан чтит самого себя. Иными словами, тотемизм определялся им, отчасти следуя Робертсону Смиту и Р. Турнвальду, как форма самопочитания первобытного коллектива.

У. Риверс определял тотемизм как совокупность трех элементов: социального (связи животного, растения и т.п.) с определенной (причем, экзогамной) группой людей; психологического (веры в родство членов этой группы и ее тотема); ритуального (почитание животного, растения или материального объекта, выражающееся в запрете на его употребление, кроме отдельных случаев).

Одни исследователи сосредоточивали свое внимание на социальном аспекте проблемы (Э.Лэнг, Г.Кунов, Ф.Гребнер, В.Шмидт и др.). Другие специально обосновывали ее религиозную сторону (Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, В.Риверс, В.Вундт) или психологическую (Б.Анкерман, Р.Турнвальд) — чувстве единения между определенной социальной группой и тотемом, а также на коллективизме первобытного мышления, лежавшего в основе тотемистических верований.

З.Фрейд предложил свое понимание проблемы тотемизма. В книге «Тотем и табу» он проводит аналогию между отношением к животному у первобытного человека и у ребенка — оба не отделяют себя полностью от животного мира. Возникновение фобий того или иного животного, являющегося, согласно его теории, заместителем отца, к которому ребенок испытывает амбивалентные чувства страха и обожания, происходит в результате перенесения этих чувств на животное. Следовательно, согласно З.Фрейду, тотемическое животное у первобытных народов — это заменитель образа отца, а сам тотемизм произошел из эдипова комплекса. Тотемическое жертвоприношение он объясняет тем же — желанием сыновей убить и съесть отца (его животного заменителя) и занять его место.

Но уже в 1920-е гг. высказывались скептические взгляды на проблему тотемизма. Так, некоторые представители американской исторической школы (А.Гольденвейзер, Р.Лоуи) отрицали тотемизм как феномен и особую форму религиозных верований. А.Гольденвейзер, в частности, оспаривал взаимосвязь трех феноменов которые многие исследователи считали непременными атрибутами тотемизма: клановой организации, приписывания кланам животных и растительных эмблем и веры в связь клана и его тотема. Р.Лоуи вообще не был уверен в существовании тотемизма как такового.

В дальнейшем наметился спад интереса к проблеме тотемизма. В «Антропологии» А.Кребера (1923), «Общей антропологии», написанной Ф.Боасом совместно с учениками (1938), «Социальной структуре» Дж.Мэрдока (1949) ей уделено совсем немного внимания. Оспаривалась также сязь тотемизма и экзогамии, которую прежде нередко рассматривали как причину т.

Глава культурно-морфологической школы Ад.Иенсен отрицал тотемизм как форму религии и полагал, что это — перенесение на первобытный коллектив более ранних идей — «настоящего тотемизма» (веры в мифических полуживотных предков, восходящей к вере в божественного «хозяина зверей»). А.Элькин, Х.Петри и А.Шлезнер выделяли в Австралии «культовый тотемизм», который, по их мнеию, является первичным по отношению к «социальному тотемизму». Крупный этнолог-автраловед А.Элькин не подвергал сомнению существование тотемизма, но он как бы «дробил это явление, выделяя тотемизм идивидуальный, половой и т.д.

Сторонники функционализма не отрицали существование тотемизма как феномена, но объясняли его в соответствии со своей теорийе. Так, Б.Малиновский сводит тотемическую проблему к трем вопросам. Культ животных и растений в тотемизме он объясняет тем, что они необходимы человеку в качестве пищи и потому вполне естественно оказываются в центре интересов первобытной группы. Вера в родство человека с животным коренится, по его мнению, в сходстве многих биологических функций человека и животного и даже, в представлении первобытного человека, о превосходстве некоторых животных над человеком. Желание контролировать тот или иной вид животных (с тем, чтобы он был доступен в качестве объекта охоты или не представлял опасности) приводит, согласно Б.Малиновскому, к возникновению идеи общности с тотемным животным, а также к установлению запретов на убийство тотема и т.п. А.Рэдклиф-Браун рассматривал тотемизм как частный случай формулирования связей человека с природными видами в мифе и ритуале. Он также отрицал, что тотемизм — это универсальное явление, полагая, что существует множество различных феноменов, связанных с разными институтами; единственное, что их объединяет — это ассоциация отдельных сегментов общества с какими-либо растительными или животными видами.

Тотемизм в Древнем Египте

По мнению Э.Эванс-Притчарда, тотемическая связь коренится не в самой природе тотема, а в тех ассоциациях, которые он вызывает в человеческом сознании, т.е. на живые сущсства и предметы проецируются понятия и эмоции, которые находятся вне их.

Глава Венской школы Й.Гекель полагал, что тотемизм развивался на основе различных источников, основным из которых было «социализирование» определенных видов животных.

Кл.Леви-Строс, с одной стороны, считал проблему тотемизма надуманной, не отвечающей реальности. Он указывал на искусственность образования самого слова «тотем», которое в таком виде не существует в языке индейцев оджибве алгонкинской группы и отмечал, что у них никогда не встречалось верование, основанное на том, что члены клана были потомками тотемного животного и что оно было предметом культа. С другой стороны, он рассматривал тотемизм как способ классификации явлений природы, не отличающиийся принципиально от классификаций, применяемых средневековой и даже в ряде случаев современной наукой. Логика тотемистической классификации основана на идее сходства. Поэтому вся система тотемистических верований, согласно Кл.Леви-Стросу, — это система кодов, устанавливающая логическую эквивалентность между естественными видами и социальными группами.

Представители советской этнографической школы в своих попытках объяснить феномен тотемизма придерживались, что было неизбежным, марксистского подхода к религии и выступали последователями эволюционистских взглядов. С.П.Толстов рассматривал тотемизм как форму сознания связи членов одного коллектива и его противоположности другим коллективам. По его мнению, в основе тотемизма лежит чувство связи с некоторыми видами животных или растений, единства человеческой группы с занимаемой ею территорией находящимися на этой территории производительными силами. Ученый полагал, что тотемизм явление более древнее, чем родовая организация. А.Золотарев утверждал, что тотемизм — это первая форма религиозного отражения кровного родства. А.Анисимов видел центральную идею тотемизма исторически развитое идеологическое отражение некоторых особенностей кровнородственной структуры социальных групп. С.АТокарев, полагая, что самое главное и труднообъяснимое в тотемизме — это вера в родство, некую мистическую связь между первобытным кланом и его тотемом, утверждал, что в основе тотемизма как древнейшей формы религии лежит перенесение кровнородственных отношний на внешний мир, отражение древнеродовой структуры общества с превалирующим типом кровнородственых социальных связей.

Не раз указывалось, что в системе тотемистических представлений животное играет далеко не видную роль — это может быть растение, предмет и т.д. Некоторые исследователи (Ф.Гребнер, В.Шмидт и др) пытались объяснить, почему то или иное животное (растение и пр.) становится тотемом данной группы экономическими причинами — тотемом, по их мнению становилось животное или растение, бывшее предметом экспорта данного коллектива. Ю.И.Семенов считает, что существенную роль в формировании тотемизма сыграла специализация отдельных охотничьих групп на промысле определенного животного, которое впоследствии становилось тотемом данной группы.

Смысл ритуального умерщвления и поедания тотема, который обычно табуирован, заключается, по мнению ряда исследователей, в том, чтобы сильнее закрепить связь клана со своим тотемом (иногда этот обряд называют «богоядением» как прообраз более поздних ритуальных трапез).

Обращаясь к вопросу о тотемических предках, исследователи иногда считали их реальными людьми, обожествленными после их смерти, хотя еще Л.Леви-Брюль отмечал, что не следует смешивать мифологических (тотемических) и реальных предков первобытного коллектива. Но чаще исследователи признают, что это не реальные родоначальники той или иной группы, они нередко наделены фантастическими чертами и свойствами, представления о них достаточно расплывчаты. Вслед за Б.Малиновским, объяснившим связь между мифом и ритуалом и указавшим, что мифология есть своего рода оправдание ритуальной практики, многие исследователи считают таких предков мифологической персонификацией чувства единства данной группы. Тотемических предков рассматривают как религиозно-мифологическую санкцию обычаев данного первобытного коллектива: учредителей тотемических обрядов и запретов. Некоторые ученые (М.Фортес) вообще связывают возникновение т. с культом предков, полагая, что отношения между людьми и тотемными животными представляют собой символ отношений между людьми и предками в плане мистической причинности.

Некоторые ученые считают многочисленные мифологические сюжеты о сексуальных сношениях людей (особенно женщин) с животными первоначально связанными с тотемистическими представлениями о реинкарнации тотемических предков.

Высказывалось также предположение, согласно которому тотемические предки могли выступить в роли древнейших «культурных героев». Некоторые ученые (Л.Леви-Брюль, Д.Е.Хайтун) истолковывают антропозооморфные изображения, а также изображения людей в звериных масках эпохи палеолита как образы тотемических предков.

Некоторые исследователи считают разного рода табуаирование, зоолатрию (поклонение животным), поклонение зооантропоморфным божествам (имеющим черты человека и животного), веру в оборотней, представления о метемпсихозе (переселении душ) и т.п. пережитками тотемизма. По-видимому, такой взгляд правомерен, если удается установить связь между подобными представлениями и коллективом (особеннно если последний носит имя данного животного). Ряд ученых рассматривает почитание определенного животного каким-либо племенем или даже целым народом как проявление поздней стадии развития т. — племенного тотемизма; другие отрицают это явление. Отголоски тотемистических верований прослеживают в мифологических еистемах самых различных народов (ообенно в древнем Египте и Индии).

Литература: Фрейд З. Тотем и табу. Пг., б.г.; Золотарев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л., 1934; Хайтун Д.Е. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душаббе, 1958; Семенов Ю.И. Возникновение человеческого общества. Красноярск, 1962; Токарев С.А. Тотемизм // Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990; Fraser J.G. Totemism and Exogamy. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L»etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. The method of investigating totemism // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII; Lowie R. Primitive Society. N.Y., 1925; Durkheim E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie. P., 1912; Levi-Bruhl L. Mythologie primitive, P., 1935; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L»origine de l»exogamie et du totemism. {., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd»hui. P., 1962.

Кеты: мифы и реальность. Ритуалы, обряды, легенды

Медвежий ритуал (Медвежий праздник)

В мифологии кетов медведь выступает как Божество, дух-хранитель, тотемное животное, хозяин нижнего мира и звериный двойник человека. Он считался помощником шамана, воплощением его души и даже оборотнем. Культ медведя пронизывает всю концепцию мира, которой придерживаются кеты. Ритуал, демонстрирующий тождество медведя и человека, называется «Медвежий праздник» или «Медвежья охота». После убийства медведя с него снимается шкура – это первый этап приобщения животного к человеческому естеству. Затем начинается вкушение медвежьего мяса – так медведь сливается с человеком, и различия между ними стираются окончательно. Этот обряд в кетских племенах сохранился до сих пор. Перед охотой или после удачного ее завершения, а также во время обрядов врачевания кеты совершают ритуальный танец – в медвежьих масках и шкурах, в сопровождении медвежьих песен.
У кетов медведь считается покровителем целительства, причем, от его благосклонности зависит не только здоровье людей, но и домашних животных. Поэтому перед тем, как шаман собирался лечить больного, он с помощью специальных заклинаний призывал дух медведя. Особо могущественные шаманы сами могут перевоплощаться в этих животных, а во время магических ритуалов превращают в медведей и других людей.

Еще о кетской мифологии:

Хоседэм – богиня зла, которая живет в одном из ущелий в скале на берегу Енисея и насылает на людей порчу, болезни и неприятности. Томэм – светлая Богиня, которая противостоит Хоседем и живет на небе, под солнцем. Когда-то она была женой Еся, но потом изменила ему с месяцем, и он изгнал ее из своих владений.
Одним из активных участников кетских мифов является Альба – первый человек на земле, который принимал участие в сотворении мира. Альба контролирует жизнь людей и помогает им в случае опасности. Однажды он решил избавить мир от Хоседэм и погнал ее на север вдоль Енисея, но она превратилась в стерлядь и скрылась в темных водах реки. Альба прыгнул за ней, но она вдруг взмыла в небо, обернувшись птицей. Он помчался за ней по небу в огромных санях, оставляя след в виде Млечного пути. В результате ему удалось если не избавиться от Хоседэм, то хотя бы загнать ее на север, где она и живет до сих пор.

Жаль, что кетов осталось очень мало — благодаря европеизации территории России происходит вымирание старых кетских традиций и культов. Многих косит голод и алкоголизм. И прогнозы ученых неутешительны – со временем эта нация исчезнет с лица земли. И вместе с ней канет в небытие богатая культура, которая развивалась на протяжении многих веков. Воспоминания о кетских обрядах и ритуалах останется лишь в истории. Может быть, кеты просто уходят обратно на звезды, откуда пришли? Наверно, они выполнили свою миссию на нашей планете, и Альба приказал им вернуться назад. Жаль, если они нас покинут…

Множество народностей почи­тают определенных живот­ных за своих предков. Особенно эта традиция сильна у этиx племен, которые не очень дав­но приняли какую-либо мировую ре­лигию или продолжающих оставаться язычниками.
 Но в древности почти
все племена почитали тех или иных животных как священных. Легенды
многих народов утверждают, что те или иные племена произошли от
различных животных.

Одни своим предком считают волка, другие — крокодила, третьи — орла. А
вдруг и вправду в этих легендах кро­ется истина? Может быть, древние
лучше знали, от кого они произошли, а теория Дарвина и вовсе ошибочна? В
одном из снов мне была показана история происхождения разных народов. И
их предками были совсем не обезьяны, а скорее, все произошло наоборот.
 …Все
вокруг сковано холодом, сыплет мелкий снежок. Над стылой речкой
занимается хмурый рассвет. Густой стеной стоит темный лес, и мрачные ели
спустили свои лапы до земли. Ледяной ветер несет тяжелые тучи, а
впереди — какое-то странное поселение.
 И
тут вдруг внутри себя слышу объяснение увиденному. Оказывается, я
попала в далекое прошлое. По Земле недавно прокатился великий потоп,
описанный в Библии. Погрузилась в морскую пучину Aтлантнда, а через
некоторое время и последний остров Гипербореи. С севера надвигались
ледники.
 Люди уходили на юг, ведомые Арием, Рамой и Хануманом. Опустели некогда цветущие земли Страны Ханумана (См. тему «Сибирская история Ханумана и Рамы»), располагав­шейся на территории современной Си­бири.
 Но,
как оказалось, не все покинули эти ставшие вдруг негостеприимными
места. И было это около 10 с половиной тысяч лет назад, как было
сказано.
 Я вижу, что здесь еще остаются жители.
 Какое-то племя предпочло не уходить с насиженных мест вслед за Рамой и Хануманом, а дождаться лучших времен на своей родине.
 В
лесу у реки стоят странные жили­ща этих людей. На фундаментах,
сделан­ных из огромных валунов, громоздились низенькие бревенчатые
стены, и все это покрывалось высокими крышами из войлока и шкур. Эти
крыши мне очень на­помнили чумы северян.
 Внезапно я оказалась внутри тако­го жилища, и, более того, я стала мест­ной женщиной.
 …Вокруг
— какое-то мрачное помещение. Посередине бьется огонь, это очаг. Здесь
на рас­каленных камнях пекутся ле­пешки. Свет проходит только че­рез
верхнее отверстие для дыма.
 В
неровном свете языков пламени можно различить едва заметные очертания
металличес­кой и глиняной посуды, кожа­ные бурдюки и замысловатые узоры
войлочных ковров. На возвышении стоят маленькие де­ревянные фигурки
божеств и священной Медведицы.
 Мы
еще помним, что когда-то со звезд спустились боги и позволи­ли нашим
предкам стать людьми, ведь раньше они были животными. Хотя не все наши
предки были животными, некоторые из них сами были богами только в телах
животных.
 Так,
когда-то давно мы были медведями, и боги привели нас сюда. Боги
по­бедили силы тьмы и загнали их под землю, а потом поселились в
блажен­ной стране на далеком севере (Гиперборея).
 Тогда
там не было льда и снега, а царило вечное лето. Боги помогли ду­хам
наших предков воплотиться в че­ловеческих телах, и теперь мы рожда­емся
только так.
 Но
мы помним и их, наших предков, нашу великую Мать-Медведицу. Она всегда с
нами. Но она — мать не только нам и медведям, но и мохнатым людям леса (йети). Иногда ее можно увидеть плывущей по небу, словно облако или полупрозрачную тень.
 Но
на север пришел белый холод, и боги ушли в свою божественную стра­ну, а
их посланцы — Рама и царь воло­сатого народа Хануман повели нас на юг.
Труден был наш путь, как говорят деды, труден, опасен и далек. Это был
путь в неизвестность.
 Но когда-то же боги говорили, что отступят снега и льды, и уйдет холод. Поэтому мы решили остаться и не идти дальше.
 День
и ночь мы ждем тепла и солн­ца, а их все нет и нет. Ушли боги, ушли под
Землю их Великие храмы. А с нами осталась только наша мать — священная
Медведица.
 В
очаге потрескивают поленья, в лесу завывает ветер. Хорошо мне здесь,
дома, сидеть, укутавшись в теплую шерстя­ную одежду, шитую из множества
ма­леньких лоскутков. Они скрепляются только одним концом и образуют
что- то наподобие чешуи пли перьев, они греют наши тела, как шерсть
греет тела животных.
 Мои темные волосы заплетены в ту­гие косы, уложенные по голове, они стянуты старинным золотым обручем.
 Лепешки скоро испекутся, но как же там мой муж? Он должен вернуться с охоты вместе с другими мужчинами на­шего племени.
 Мы
уже не знаем, где брать себе про­питание. Земля так часто скована льдом
и снегом, и мы испросили возможность охотиться у великой Медведицы на
до­бычу медведей, а именно — на крупных мохнатых оленей и лосей.
 Сегодня мужчины должны вернуть­ся с едой, ведь завтра будет священный обряд.
 Уже вторую зиму мы пережили с мужем, а детей все нет. Может, хоть на этот раз Мать-Медведица смилуется и даст нам ребенка.
 Завтра мы собираемся на холме и, как наши предки, будем молить нашу Мать.
 К ней обращаются и мохнатые люди леса (йети), живущие рядом с нами испокон веков. Много ушло их из этих мест на юг вместе со своим вождем Хануманом.

…Вдруг время как бы пролетело, и я оказалась участницей древнего обряда. Я снова была той женщиной. Я
не одна была обделена ребенком. И вот мы, семь женщин племени, кто
хотел, но никак не мог родить, собрались у огромного валуна с большой
выдолб­ленной ямой. Мы принесли угощение для хозяйки леса. Специально
для этой цели мы собирали в дуплах мед, а на кустах — редкую мелкую
красную ягоду, а мужья наши принесли мясо — лучшую часть до­бычи.
 Когда
я проснулась, то этот обряд мне живо напомнил уже виденный мною в одном
из снов, когда древние кельты поклонялись медведице в камнях
Стоунхенджа. (См. тему «Стоунхендж – ворота в другие миры»).
 …Ну
а сейчас я, конечно, ничего не по­мнила об этом и с замиранием сердца
ждала появления Медведицы, погружа­ясь в тайны древней мистерии.
 Тишина
звенела в ушах, леденящий воздух сковывал дыхание. Но вот из леса
появилась Она, обыкновенная бурая Медведица. Не обращая на нас
внима­ния, она залезла на камень и в мгнове­ние ока проглотила угощение,
а кусок мяса потащила в зубах, удаляясь в черноту хвойного леса.
 Теперь в углубление, где лежали дары, забрался шаман. Круглый, расписанный орнаментами бубен взметнулся к небе­сам.
 “Бо-о-а-у-мм…”,
— раздался протяж­ный звук, огласивший Вселённую. А за­тем еще и еще, и
зазвучали лес и небо, задрожали и запели камни, и стихло ле­дяное
дыхание ветра.
 На темнеющем небе проступила зо­лотая россыпь звезд. Вдруг все закружилось, и я поплыла вверх, как в тумане.
 А
там издали приближалась к нам полупрозрачная фигура Медведицы и тысячи
ее медвежат, которых она дарила женщинам племени, чтобы они рожали
детей.
 И
вот уже один из них оказался у меня на руках. Какое счастье, он будет
хранить моего ребенка и спасать его от опасностей, как это делает и мой
храни­тель. Я часто его вижу за спиной, и его мохнатая полупрозрачная
мордочка все­гда рядом.

 Шаманский ритуал и дух медведицы

Медведица
посылает медвежат и дру­гим женщинам. К одной из них запрыг­нуло сразу
два медвежонка, значит, будут двойняшки. А на уже довольно по­жилую
женщину Медведица рычит. Уже несколько обрядов проходила она, но не
давала ей медвежат наша Мать. Ведь когда-то прогнала она мохнатого
малы­ша и сделала ему больно, убив не рожденного сына.
 Вдруг,
изгнанный медвежонок сжа­лился над несчастной и сам запрыгнул к ней на
плечо. Как счастлива была она! Сколько времени она ждала этого
мгно­вения!

…Но тут я отделилась от тела женщи­ны и уплыла куда-то вверх.
 Медведица
и медвежата провели меня через какие-то ворота, и там я увидела то, что
было неимоверно давно. Все это провернулось перед моим взором, как
кадры кинопленки.
 Это было время, когда на Земле еще никто не жил, а она была горячим ша­ром, который кипел и пузырился.
 Но жизнь во Вселенной была во многих местах, впрочем, как и сейчас. Множество планет, несущих ее, было в туманности Ориона.
 Там
была планета, на которой оби­тала высокая цивилизация, выходцы из
которой теперь стали Вознесенными учителями, как было сказано. На разных
планетах жили разные цивилизации, например большие птицы с
че­ловеческими головами, разумные крылатые ло­шади. Но нужно добавить,
что многие планеты Ориона, системы Сириуса и других звездных систем
находились и находятся не в том измерении, что наша Земля, и их
оби­татели имеют полупрозрачные тела, которые могут сгущаться и
разрежаться.
 Жители
тех планет могут летать, не применяя летательных аппаратов, а с помощью
мысли. Так же они и переда­ют друг другу свои сообщения и раз­личные
предметы на любые расстоя­ния.
 Там
родились те, кого люди назы­вали отцами и матерями богов. Египетский
Осирис и  индийская Сарасвати были из системы Сириуса, тибетская Тара – с
Ориона. Но там же, на Орионе, были еще и другие цивилизации.
 И
кроме челове­ка, оказывается, существуют еще и другие фор­мы,
достигавшие высокого развития, тех же из них, кто не достиг такого
развития, мы встречаем на Земле в телах животных.
 Так есть цивилизация кошек, ци­вилизация медведей, цивилизация сло­нов, драконов, собак, волков, сов, рыб и так далее.
 Жители этих планет могут свободно изменять свои тела. Я видела, как там ходили полулюди-полумедведи.
 Какая-то
женщина человеческого вида,  в одеждах, похожих на одеяние той, в чьем
теле я только что была, шла по улице какого-то города. Вокруг сто­яли
присадистые крепкие домишки.
 Но
вот навстречу ей идет, видимо, знакомый ей мужчина. Он коренаст и
мускулист, на лице — густая борода. Он загляделся на нее и тут же стал
пре­вращаться в медведя. Вот его тело уже медвежье, и только голова
остается че­ловеческой. Женщина тоже вдруг об­рела тело медведицы.
 И
это было также привычно здесь, как если бы мы переодевались в дру­гие
платья. Такие же вещи происходи­ли и на других планетах, где жили
перетекающие, как было сказано цивилизации.
 Та
планета медведей как было сказано находится в созвездии Большой
Медведицы. Там же есть еще и планета разумных медведей более плотного
плана. Разумные существа там ходят в шерсти, в медвежьих телах, но на
двух ногах и руки у них похожи на человеческие. Но живут они не в
берлогах а в домах и у них есть вполне человеческая культура с языком,
искусствами, наукой, более того они строят космические диски и летают в
космос.
 Было
сказано, что нет разницы какое тело человеческое (гуманоидное) или
другого вида, например как у земных животных. Высоких духовных состояний
можно достичь и не только в человеческом обличье. Существуют высокие
Учителя нечеловеческого вида. Достаточно вспомнить египетских богов с
кошачьими, львиными, птичьими головами…
 И
вообще, как было сказано, Человеческий (гуманоидный) образ появился в
результате смешения негуманоидных рас на духовном уровне. Так древние
иерархи разных рас, например – драконов и птиц могли породить одну из
гуманоидных рас.  А медведи и волки другую. Ведь и гуманоидных рас в
космосе очень много,  а на Земле живут их потомки – потомки переселенцев
из разных миров.
 Так
потомками медведей, сов, лебедей, волков были пришельцы с Сириуса. Они
были людьми, но в их предках были расы, которые мы называем животными.
Эти люди основали легендарную Гиперборею и стали богами для многих своих
потомков – землян: арийцев, египтян и других.
 Именно так еще не на Земле предками людей и богов их были расы разумных животных.
 И теперь, как сказал внутренний голос можно проследить корни древних предков – животных у многих нардов.
 Люди,
чьими предками были слоны, расселились на юге Индии, а бывшие когда-то
волка­ми населили центральную Азию и Европу. Они шли по землям после
по­топа параллельно с потомками медве­дей и смешивались с ними. Кровь
тех и других течет в жилах русских и скан­динавов. Так у славян,
скандинавов и кельтов в предках есть медведи и волки. Кроме того, у
славян в предках есть птицы с человечьми головами. Эта цивилизация
обитает на одной из планет у Сириуса. Вспомним славянских Алконоста и
Сирина, а также жар-птицу и Феникса. Калмыки, башкиры, татары произошли
от волчьих. Ведь даже до сих пор башкиры называют себя “башкорт”, что
значит “голова волка”, и до сих пор они носят волчьи хвосты на своих
шап­ках. Племена жившие некогда в Месопотамии имели в предках быков.
 От
 волков произошли так же германцы, латины (древние рим­ляне) и этруски.
Последние в честь своего тотема поставили статую волчицы, которая потом
стала символом Рима и Римской империи.
 Ярким
примером смешения волчьих и медвежьих являются скандинавы и кельты. У
них даже имя такое было: “Беавульф, что значит “медведеволк”. Но со
вре­менем древние понятия изврати­лись, и это стало обозначать
обо­ротней.
 Что
же касается кошек, то от них произошли древние египтяне, а так же при
смешении их потом­ки попали в арабскую, тюркскую и японскую нации. Но
кошка, как было сказано, оз­начает не только обыкновенную кошку, но и
тигров, львов, леопар­дов и т.д.
 Лошади
были одними из предков тюрок и монголов. Драконы – предки древних
лемурийцев, а значит китайцев, корейцев, японцев и других народов Азии,
чьими предками были лемурийцы, спасшиеся от потопа в стране Му.
 Известные
нам по мифам и работам Платона атланты произошли от смеше­ния кошачьих,
дельфинов, осьминогов и глубоководных моллюс­ков. Но это произошло еще
не на Земле, как и в случае с Гиперборейцами.
 Но как говорил внутренний голос – существуют как светлые так и темные цивилизации, пришедшие из антимира.
 Темные
иерархи антимира и их посланцы в нашем мире (анунаки и другие – см.
другие темы сайта) как то сумели оттянуть время, предназначенное для
поднятия монад в человеческое естество, и людьми успели стать те, кто не
должен был.
 Так
появились племена людоедов, охотников за черепами, дикарей Африки,
Америки и островов Океании. Они уже не помнят истинных богов и
поклоняют­ся только своим предкам. Неразвитые народности, которые еще не
должны были делаться людьми, стали поедать своих “предков”, охотясь на
них, чтобы забрать себе их силу.
 
Но нужно оговориться – эти племена появились не на Земле, их тоже на
Землю забросили разные пришельцы, посещавшие наш мир. Вообще, как было
сказано, физическая эволюция не могла произойти на одной нашей планете.
Слишком коротки сроки ее существования. Эволюция видов происходила и
продолжает происходить в масштабах Вселенной и виды разносятся с планеты
на планету.
 Так
же было сказано, что человек ни каким образом не происходит от обезьяы.
А все как раз наоборот. Обезьяна – результат экспериментов анунаков –
пришедших с Нибиру. Она появилась от смешения человека и животных, когда
анунаки пытались сделать из потомков гиперборейцев и атлантов себе
послушных рабов, не помнящих своих корней.
 Внутренний
голос говорил мне, что слово “обезьяна”: “о — без — я на” озна­чает
образ, в котором нет высшего, в смысле осознанного, “я”, которое не проявилось в сознании.
Обезьяна – человек лишившийся своего «я».

…Вдруг
я снова увидела женщину из древнего племени, поклонявшегося свя­щенной
Медведице. Она уже беременна, и ее народ все-таки решил уйти из этих
мест, уйти от неотвратимых холодов.
 И
вот уже покатились повозки. И идут перед моим взором животные, ка­тятся
тяжелые колеса, и люди двинулись в путь по земле: на запад, на восток и
на юг, чтобы родить множество наций и народностей нашей планеты.

Записала  Валерия  Кольцова

15.06.2013

Близится Новый год, и россияне готовятся украшать дом и праздничную елку, покупать подарки и накрывать стол. Для многих определяющим в выборе новогодних атрибутов является животное — символ года. Какое животное будет покровительствовать людям в 2023 году — читайте в материале «Известий».

Новый год 2023 по восточному календарю

В Китае у наступления Нового года нет фиксированной даты. Начало нового этапа определяется приходом второго новолуния после зимнего солнцестояния: с 21 января до 20 февраля. В 2023 году праздник будут отмечать 22 января.

Цикл по восточному календарю длится 12 лет, и у каждого года есть свое животное-покровитель. 2023 год попадает под единственное исключение, когда «тотемных животных» сразу два — кролик и кошка.

Почему 2023 год кота и кролика одновременно

Когда говорят, что год пройдет под покровительством кошки и кролика по восточному календарю, это утверждение верно. Дело в том, что в Китае животным-символом считают кролика, а во Вьетнаме — кошку. Для жителей России не имеет большого значения, какого зверя чествовать как покровителя, а магазины с праздничной и сувенирной продукцией распространяют товары с обоими символами.

Какое животное будет покровителем 2023 года

Покровитель года имеет свою стихию и цвет, а порой и несколько цветов. Стихий пять — земля, вода, огонь, воздух и металл. 2023 год станет годом синего или черного водяного кролика.

Как правильно отмечать Новый 2023 год

Так как животные, выступающие символами года, являются домашними, встречать Новый год лучше всего будет дома, в кругу семьи и друзей. Приглашать к праздничному столу лучше только действительно близких людей.

Считается, что наряд не должен быть вычурным, а напротив, под стать месту лучше выбрать что-то простое и удобное. Чтобы «порадовать» хозяина года, можно нарядиться в черные или синие цвета, но и классика в виде белого или красного тоже допустима. Вспоминая разнообразные окраски котов и кроликов, модники могут подыскать и удачные сочетания цветов.

Подавать к столу кролика категорически запрещено, а вот блюда из рыбы «угодят» коту. Чтобы отдать дань кролику, на праздничном застолье должно быть много зелени и овощных салатов. В качестве мясного горячего можно приготовить курицу, свинину или говядину. В сервировке должны преобладать золотые акценты — посуда с позолоченным краем, свечи, украшения.

Что дарить на Новый 2023 год

Всегда актуальным подарком являются сувениры, украшения и фигурки с покровителями года. Хорошей идеей будут и украшения со значимым символом. Чтобы отличиться оригинальностью, можно дарить вещи для создания домашнего уюта — пледы, свечи, декор, цветы в горшках, посуду, текстиль.

Дарить живого котенка или кролика стоит лишь с предварительного согласия хозяев дома. В случае если адресат не против, домашний питомец может скрасить будни на долгие годы вперед.

Каким будет 2023 год в астрологии

Оба животных-покровителя отличаются мягкостью и нежностью и отождествляются с домашним уютом и семейным очагом. Грядущий год считается благоприятным для создания семьи и планирования детей. По прогнозам астрологов, конфликтов в семьях станет меньше, а в дома придут благополучие и гармония.

Какими будут люди, рожденные в 2023 году

Астрологи считают, что люди, рожденные в 2023, будут спокойными и неконфликтными и смогут легко адаптироваться к меняющимся обстоятельствам. Кроме того, родившиеся в грядущем году будут готовы прийти на помощь к ближнему.

Это отличные друзья и верные партнеры, семейные люди, ценящие домашний уют. Из негативных черт рожденного в год кролика можно выделить трусость, неуверенность в себе и нерешительность.

Ранее «Известия» разбирали, сделают ли 31 декабря постоянным выходным днем и, в частности, внесут ли его в праздничный календарь уже в 2022 году.

Понятие и основные свойства тотема

Тотемизм (происходит от слова totem, что в переводе означает — его род) представляет из себя религиозную и социальную систему, в ее основе расположен культ тотема. 

Тотемизм означает культурное организационное средство среды обитания человеческого общества. Это очень глубокая вера, которая не имеет сомнений в тождественности членов общества особям определенного вида животных. Данное животное и становилось тотемом искомого коллектива. Это своего рода осознание соединение человека и общества друг с другом и в тот же момент – фундаментальное различие от остальных социальных групп. 

Основные свойства тотема: 

• В тотеме видели в основном доброго заботливого предка-покровителя, защищающего своих почитателей от всех невзгод. 
• У тотема не было божественных свойств и характеристик, человек верил в связь с ним. 
• Отношения человека и его тотемом строились зачастую на табу и запретах: есть и убивать своего тотема было категорически запрещено. Только в малом количестве обрядов кушать мясо тотема разрешалось для увеличения магической связи с ним и силы. 
• Избрание тотема напрямую зависело от физико-географической свойств местности. 

Первым, кто ввел в общий обиход данное понятие, был путешественник Дж. Лонг. Случилось это в 1791 году, он позаимствовал его у североамериканского племени индейцев Оджибва, в переводе с языка которого определение означало символ, знак, герб племени. Также помимо этого определения, термин являл собой название животного, которому все племя поклоняется. 

Тотемизм в роли проявления культуры древности 

В науке тотем представляют в качестве класса каких-нибудь объектов либо явлений природы, оказывающих особенное поклонение племенем, социальной группой, родом, отдельным индивидом, кланом, потому что они верят, существование родственной связи с ними и называют себя такими же именами. 

Тотемом может быть абсолютно любой объект, но главное условие в том, чтобы оно было наиболее распространёнными животными. К тотему также относились как доброму или злому покровителю, оберегающему социальный союз от голода, болезней, смерти. Кроме животных, в роли тотема могли выбирать: 

• Железо 
• Солнце 
• Дождь 
• Вода 
• Ветер 
• Разные части растений или животных 

Всё мировоззрение первобытного анимиста наполнено тотемическими представлениями. Главным признаком тотемизма представляется вера в явление тотема прародителем общества, племени, рода и так далее, выступлении сосредоточием всех представителей социальной группы. 

В случае, когда тотемом было какое-то животное, то оно является фактическим родоначальником клана, племени, рода. 

Предшественник тотемизма представляет собой культ, который представлял абсолютно все природные предметы и явления антропоморфными и одушевлёнными в образе животных, и поэтому в тотемизме так известен культ животного. 

Основные элементы тотемизма и представление о нем

В тотемизме также, как и в источнике дальнейшей эволюции религиозных представлений, включены практически все основные его элементы: 

• Культ запреты и табу 
• Связь и единство божества и человека, где первое есть отец своих почитателей 
• Жертвоприношение и вкушение тотема 
• Власть религии над отношениями в социуме 
• Выбор основного тотема для поклонения 

Тотемизм представляет из себя отражение доминирования над человеком сил социального становления, причем не природного характера, а именно общественного бытия. Это господство было фантастичным и иллюзорным. Животные, являющиеся отражением тотема, не имели в воображении племени какой-то сверхъестественной силы влиять на их работу. По мере общего развития тотемизм стал всевозможными ритуальными действиями, продлевающим разные праздники, на этапах празднования которых некоторые члены группы облачались в принадлежащие животному кости и шкуры и подражали им.

Некоторые из этих действий приобретали магический характер. Поэтому тотемизм был очень тесно связан с магией.

Тотемистические предки были родоначальниками обычаев, традиций, норм, социальных институтов, создателями настоящего мира.

Тотемом наступающего 2023 года (или 7531 лета по Коляды дару – календарю староверов Инглингов) является огнегривый конь.
Давайте разберёмся, что же нам несёт тотем Коня по славянской традиции.

Введение

Существует довольно популярное мнение, что у древних славян было не только своё исчисление лет, но и собственное их чередование — так называемый тотемный годослов, который завязан на цикле в 16 лет. И, разумеется, он не сходится по этой причине с Восточным календарем, который использует цикл в 12 лет.

Да, в Восточном Календаре тоже есть год Лошади, но он никогда, даже случайно, не совпадает со славянским летом Коня. Идут они разными дорогами, так сказать.

Что неудивительно, ведь лошадь китайская — может и родня нашему могучему Коню, но очень дальняя. Поэтому давая прогнозы на лето, нужно смотреть не на покорную лошадку на привязи, как на фото справа, а на сильное и свободолюбивое животное, но при этом животное доброе к человеку (пока его не трогают, а то и лягнуть может). Другими словами, «китайские» предсказания насчёт года Лошади нельзя применять к Коню, во всяком случае, полностью. А большинство сайтов в рунете этим сейчас и грешат — берут, значит, копируют китайские предсказания на год Коня (2014 года, например) и выдают их за славянские предсказания на Новое Лето, на 2023 год… Проходимцы.

А ещё тотемный годослов не нужно путать с чертогами сварожьего круга. И что последние принесут при смене чисел Коляды дара с 7530 на 7531 лето, мы рассказываем в большой традиционной статье с предсказаниями на год. Переходите по ссылке (она откроется в новом окне), прогноз уже готов!

Мы честно указываем, что наша информация может отличаться от того, что пишут на других сайтах, даже тех, что внушают доверие. Это объясняется просто — существуют различные ветви славянской традиции, которые не всегда совпадают по взглядам на Годослов, по датам начала года и т.п. Но в любом случае Тотемный годослов говорит нам, что скоро (будь то в сентябре 2022, в январе 2023 или в марте 2023) настанет время огнегривого Коня, а это значит, нам нужно знать, к чему готовиться.

Тотем — огнегривый Конь

Цикл, как и у любого тотема, составляет 16 лет. На Огнегривого Коня выпадают следующие года:
1943 1959 1975 1991 2007 2023 2039

Общие характеристики тотемного года в обобщённом плане можно прочитать тут. Но в приведённой ссылке информация больше подходит для тех людей, которые родились во время правления Коня, а не касается точно 2023 года или 7531 лета. Оттуда вы просто поймёте, что именно дал вам, вашему характеру Конь, если вы родились в его лето. Думаем, это будет интересно и тем, кто хочет что-то узнать про своих близких. Ну а нам будет интересно раскрыть вам значение грядущего лета огнегривого Коня!

Что же нам несёт год огнегривого Коня?

Каждое новое лето приобретает черты характера тотемного животного, которое ему соответствует. Исходя из основного качества Коня, можно предположить, что грядущее лето проскачет быстро.

Так что говорим сразу. Судя по всему, 7531 лето (конец 2022 и 2023 год) станет закономерным окончанием цикла. Действительно, это последний год в 16-ти годичном Годослове, и даже если у вас другие источники, спорить с тем, что это последний огненный (светлый) тотем в Круге, точно бессмысленно. Где-то вдалеке маячит Тёмный Сох, а по Восточному календарю уже наступает Стихия Воды. И нет, это не значит, что «всё пропало», и дальше будет плохо. Конь очень добр к людям, особенно к тем, кто долго и упорно трудится, готов к новому и не боится исследовать неизведанное.

Однако, так как конь завершает начатый не им цикл, на его лето и будут «взвалены» все заботы по разгребанию всего того, что набедокурили люди в лета Кричащего (Огненного) Петуха и Златорогого Тура. Конь разбираться со всем будет мягко, да резко. «Тянучести» Тура не будет, отдохнуть, задуматься, рассчитать и спрогнозировать что-то более чем на пару дней будет сложно, если не невероятно. Обстановка будет меняться быстро, галопом, и не успеете вы подумать «хм, это к дурному» или «вот, отлично же будет теперь», как всё перевернётся снова с ног на голову.

Лето будет сложным для тех, кто привык к стабильности. Но таких людей стоит обрадовать — во имя этой самой стабильности Конь и будет стараться, и вам стоит присоединиться к его стараниям. Это время станет идеальным как для завершения дел, отказа от всего старого, гнетущего, так и для новых начинаний. Именно в лето Огнегривого Коня всем и каждому будет выпадать если не последний, то редкий шанс изменить всё. Летом можно будет переписать себя, свои взгляды на жизнь, отношение к окружающим. Попробовать себя в новом (особенно — в творчестве), завести новые отношения, открыть своё дело или модный «стартап». Обстановка будет располагающей к этому, но, как мы уже сказали ранее, всё будет меняться так быстро, что вам нужно будет буквально цепляться за возможности, пролетающие мимо.

Если у вас в предыдущие лета всё уже стало хорошо — в личной и профессиональной жизни, например, то беспокоиться также не о чем. Если вы будете работать усердно (на благо людей, коллектива, семьи), никаких потрясений на вас не выпадет, а точнее, они будут происходить где-то там, за окном. Тем не менее, под конец лета, дабы исполнить традицию, нужно будет от чего-то отказаться. Хотя бы просто выбросить старые вещи.

Какие качества важны в год огнегривого Коня?

Кратко мы уже прошлись по тому, что по нраву Коню. Это трудолюбие и жизнелюбие, это уважение и любовь к людям, особенно к родным, близким, друзьям. Готовность прийти на выручку, дать совет. Воля и Свобода, так как их понимают славяне. Смекалка, умение находить выход из сложных ситуаций. Готовность к смене обстановки, окружения. Романтичность и юмор. Ну и, пожалуй, некое философское отношение к жизни.

А как же крутой нрав Коня, спросят некоторые. А как же покорность, спросят вторые. Ну вот здесь и отличается Огнегривый Конь от китайской Лошади. Это священное животное у славян, животное, связанное напрямую с богами, со сменой дня и ночи. Игрушки в виде коня выполняли у наших предков роль оберега для детей. Это верный спутник Русича, его опора, залог его побед. Таким образом, это «свой» конь. И он, повторимся — сильный, да добрый.

Поэтому, если в грядущее лето вы будете ощущать, что, несмотря на ваши старания, у вас ничего не получается (неважно — в чём), мы бы посоветовали задуматься о том, а правильные ли цели вы себе поставили. Возможно, конь просто несёт вас в другую сторону. Ради вашего же блага.

Подведём итог. Конь покровительствует людям добрым, умным, но также и хитрым и даже наглым. Тем, кто знает что такое Свобода, но выбирает семью, друзей, родные просторы. Тем, кто понимает, что богатство приходит к тем, кто работает и ищет возможности, как его обрести (честными методами) а не ждёт у моря погоды. Причём мы не только о материальном! Умение рисковать и не бояться преград тоже окажется очень кстати.
Всеми этими качествами, конечно, обладать вовсе не обязательно, но даже половина набора поможет проскакать лето «на коне», весело улюлюкая.

Как активизировать тотем Коня в его год?

Конечно, этот год сам и без особой активации наложит свой отпечаток на нас с вами. Но мы понимаем, что есть люди, для которых особое покровительство Коня наиболее важно. Им необходимо  следующее:

• — В день начала года нужно встретить тотем специальным обрядом приветствия. Поприветствовать Коня (реального или его образ в любой форме), принести ему требы (любимые лакомства).
• — Убивать быков ради пропитания и есть их мясо (конину) в этот год строго не рекомендуется, также нельзя наносить беспричинный вред Коню, дразнить его, злить.
• — Для привлечения силы Коня необходимо держать весь год дома (желательно в красном углу) его тотем: скульптуру, картину, подкову (каждый сам находит контакт с тотемом, так, как считает нужным).
• — Нужно общаться с Конём как с живым человеком и спрашивать советы, разговаривать с ним, как с другом. Тогда он укажет, что нужно делать — явным или неявным образом, но вы это поймёте.

Добро пожаловать в год огнегривого Коня! Да будет с нами Свет!