Праздники яицких казаков

Яицкие казаки — православные христиане. С введением реформ патриархом Никоном в 1653г, они во время богослужения придерживались обрядов, соблюдаемых до нововведений в церковной практике. Как староверы, они стояли за демократический строй церкви, отрицающей священство, которое позволяло свершение таинства мирянами(33). С разгромом старообрядческих монастырей на Дону и Медведице в XVII и XVIIIвв, на Иргизе и Яике (близ Пугачева и Бударино) скиты раскольников не прекращали своих действий. Их существование, упорно отстаиваемое яицкими казаками, позволило дать приют староверам, бежавшим с Дона и Медведицы. Казаки ревностно относились к сохранению заведенных порядков, как на службе в войске, так и в соблюдении обрядово-культовых традиций, а также в быту.
Все попытки мирских и церковных властей, ввести в «божьих» храмах нововведения Никона в практику богослужений, окончились безрезультатно. Внешние атрибуты старой веры «борода и крест» (двуперстие), стали основными обрядовыми признаками старой веры среди казаков.
П. Паллас — ученый и путешественник, посетивший Яик в 1769г заметил, что в церковь «казаки ходят редко, потому что они старообрядцы, по большей части молятся дома». (31) Старания правительства ввести новые обряда в порядок богослужения в яицких церквях, казаки восприняли как покушение на их «казачью вольность», что вызвало среди них отказы от выполнения служебных обязанностей по выполнению «государевой» службы. Так, в 1769г несколько сот яицких казаков отказались нести службу в Кизляре, объясняя отказ «несовместимостью с постоянной дислокацией Яицкого войска».

В 1770г казаки не выполнили приказа властей силой возвратить калмыков на Северный Кавказ, откуда они самовольно перекочевали в Среднюю Азию, не выдержав непосильных налогов, взимаемых царскими чиновниками. Калмыков вернули с помощью армейских частей, а 2000 яицких казаков за «ослушание» были подвергнуты телесным наказаниям и сослано, 20 человек приговорены к каторге.
Правительство придавало раскольничьим делам политическое значение, рассматривая выступления раскольников как «хулу против царя и бога». Сенатор, князь М. Щербатов, инспектирующий Яицкое войско после подавления восстания Пугачева, в котором войско участвовало «почти в полном составе»(22), писал о казаках-старообрядцах: «Везде, где они могут показать свой ненависть против государя и российской церкви не упускают случая. Свидетельствуют сему бывшие бунты… восстание 1772г на Яике, которого града казаки, быв сей ересью заражены, не почли себе преступным делом против законных властей вооружиться». (31)
Упорство казаков в нежелании принимать новые порядки, вводимые властями, доходило до фанатизма. Истово отстаивая свои самобытные обычаи, казаки с презрением относились к боли, физическим страданиям и даже к смерти. Писатель В. Правдухин с реалистической отчетливостью передает картину наказания казаков, учиненного князем Волконским, за их нежелание обрядиться в армейские мундиры и встать в одну шеренгу с солдатами. Это драматическое событие, названное «Кочкин пир» отражено в следующем отрывке: «Их пороли на снегу за городом. Они сбрасывали с себя одежду и голые валились на мерзлую землю: — Хоть умереть на груди родной земли в своем человечьем обличьи!» Казни, ссылки, шпицрутены вырывали из казачества его цвет и силу. (39)

Казаков легче было уничтожить или переселить, как это не раз происходило в истории Яицкого войска, но перебороть силу «Соломонова меча», которым издревле были вооружены их предки, было невозможно. Академик Паллас, наблюдавший быт казаков на Яике, писал о яицких казаках, что они «добронравный и чистоту наблюдавший народ.. ростом велик и силен, да и в женском поле немного находится малорослых… с малых лет привыкают ко всяким трудным упражнениям и, употребляя огнестрельное оружие и копье, искусно стреляют из луков». (31) Картограф И. Георги, наблюдая жизнь яицких казаков, заметил, что казаки здоровые бодрые и сильные люди.. необузданы… решительны и смелы. (31)
70 лет спустя отзывы о стойкости и выносливости яицких казаков были также похвальные. Так, Оренбургский генерал-губернатор В. А. Перовский, возглавлявший хивинскую экспедицию, в составе которой находились 2 полка уральских казаков, отмечал: «Вот уж чудо-казаки: стужа, бураны для них ничего, больных весьма мало, умерших… нет, пока шли вперед, какая бы ни была погода, распевали удалые песни… работают более, лучше и охотнее всех. Без них плохо было бы всему отряду!»(31)
Песни сопровождали казаков не только в походе, но и «весь быт казаков сопровождался песнями; — сообщает Гордеев, — любимыми их были хоровые песни… Особенности казачьего пения не находит сходства в пении ни у одного народа, и до сих пор не установлено истоков его происхождения». (14) Песенный фольклор, собранный на Яике казачьим бытописателем XIXв И. И. Железновым, отражает своеобразное обособление, «неясный инстинкт дикой воли», упорство и свободолюбие казачьей души на Яике: «Ой не вечор, толи не вечор», «У нас-то было на батюшке, на тихом Дону», «Как по морюшку, морю синему». Песни, звучащие на Яике, характеризуются реальным содержанием и конкретными деталями сюжета:

Где кость лежит — там Шихан стоит.
Где кровь лилась- там вязель сплелась.
Где слеза пала — там озеро стало.

Боевое прошлое и жизненный уклад казаков Яицкого войска, выраженные в песнях, отличались искренностью, лишенной пародии и контаминации в передаче настроения:

А бывало мы казаки — братцы
По твоим волнам лихо плавали
На легких стругах за добычею
За персидскою, за хивинскою…

Или:

На краю Руси обширной
Вдоль Уральских берегов
Проживает тихо мирно
Войск Уральских казаков…
Ойда располынушка, горька травушка,
Горчей тебя в поле не было..
Горчей тебя царская служба.

Писатель и лингвист В. Даль, собирая фольклор народов Поволжья и Урала, стремился познать нравственные истоки казачьего характера. В очерке-повести «Уральский казак» он дает обрисовку казака Проклятова: «Проклятов -.. казак старинного закалу.. плотен, широк в плечах, навертывает и в тридцать градусов по одной портянке.. жару не боится, — пар костей не ломит.., сырости, дождя не боится, потому что с измальства на мокрой работе по рыбному промыслу, что Урал — золотое дно, серебряна покрышка, кормит и одевает его, стало быть на воду сердиться грех;».
Писатель-демократ В. Короленко тайну казачьей души хотел раскрыть в поэтическом творчестве казаков-самородков. Ведь в стихах люди выражают самое сокровенное: огонь души и чаяния. Казак Голованов, сетуя на вводимые в войско армейские порядки, объясняет их «превратностями судьбы»:

Вольность веку отдана,
И старинка удалая,
Как шеренга фрунтовая,
Под ранжир подведена!
И вот ты сам, казак простой,
Науки светом озаренный,
С душой бесхитростной, прямой..
На пользу общую трудился,
Ты идеал свой воплотил
В свободе, истине и чести

Поэзия рождалась в взволнованных душах казаков. Женские души, наиболее подверженные этим порывам, также рождали наивные, но полные драматизма стихи:

Супруг — старенек, слишком горяч.
Порой обижает, хоть прячься и плачь.
И нет мне веселья, грущу я всегда
В холодной постели лежу я одна.

Душу казачки сквозь призму песни пытается разгадать писатель В. Правдухин:

Голубчик серенький, серопегенький
Не покинь мово вьюношу в орде басурманской,
Выведи мово сына на родиму сторону..

«Загадочный туман» прошлого яицких казаков не рассеивается в высказывании В. Короленко о рыцарях «мечей соломоновых»: «Казак — человек особенный. Нет других таких.. У него, .. и речь, и поведение, и даже выходка другая. Да, казачий строй выработал свой особенный человеческий тип». (23) У В. Правдухина этот тип представлен поэтом-самородком Осипом Матвеевичем Щелоковым — пожилым казаком, песенником и балагуром:

Воблу на Яике имали
Славной казачьей семьей…
Чабаки братьями стали,
Как от Каспия бежали,
До форпоста добрались,
Не ругались, не дрались
…

Труп беглеца увидал.
Я в полог его уложил,
Так на поселок домчал
Я население умножил,
Хоть со старухою не спал. (39)

Уральские краеведы: А. Б. Карпов, изучающий занятие казаков в XIXв(54) и Н. Г. Чесноков — наш современник, (43) отмечают, что кроме охоты и рыболовства немаловажным занятием яицких казаков являлась торговля. Чесноков подчеркивает, что именно торговля послужила определяющим обстоятельством при «основании городка в устье Чагана». «К тому времени казаки уже бойко торговали со среднерусскими городами. Тогда же они начали вести торговлю и со среднеазиатскими купцами. Яицкий городок лежал на древнем караванном пути». (43)
Как излагает история Руси Xв «Существуют отрывочные свидетельства о крещении отдельных групп русов в IXв. Есть достоверные данные о проникновении христианства в среду дружинников и купцов в Xв». (19) При подписании договора между Киевской Русью и Византией в 944г в качестве свидетелей присутствовали 21 скандинав-рус, купцы. По сведениям арабских источников Ибн-Хордадбеха, Ибн-Русте, Ибн-ал-Факиха и др. купцы — русы совершали далекие поездки по торговым делам по Хазарскому (Каспийскому) морю. (16) Это занятие из поколения в поколение передавались по наследству, пришло на Яик и стало средством связи с кочевниками и купцами среднеазиатских стран. Занятие торговлей велось по традиции в Уральске, куда стекались караваны верблюдов с товарами и пригонялись отары овец, табуны лошадей и крупнорогатого скота. Приезжим купцам продавались рыба, икра, заячьи, лисьи, волчьи и корсачьи меха, кабаньи туши и клыки.
Известный оренбургский географ XVIIIв П. Рычков заметил, что многие яицкие казаки могли обогащаться, торгуя только рыбой «не исправляя никакой службы». (31) Вместе с тем, торговая деятельность, стремление выгодно продать добытые на охоте меха, не повлияли на добронравие «речных рыцарей». Благочестие и радушие по прежнему владели душами казаков Яика. А. С. Пушкин, изучавший быт и нравы уральцев, пишет о их гостеприимстве: «Со вступлением в Уральскую землю, вы можете запечатать кошелек; никто и отнюдь никогда не спросит на водку, никто не возьмет платы за съестные припасы радушно вам предлагаемые». (45) Беглые люди, бежавшие на Яик, не боялись, что их выдадут в ответ на требования помещика. Радушие и приветливость уральцев отметил и бывший в ссылке в Уральске в 1850г поэт-петрашевец А. Н. Плещеев: «Уральцы народ гостеприимный и особенно для ссыльных сердобольный». (43)
Не оставили без внимания своих земляков и уральские писатели XIXв. И. И. Железнов, посвятивший казакам повести и рассказы: «Василий Струняшев», «Харко», «Туча каменная», «Аханное рыболовство» и др., был знатоком «самобытной» казачьей старины с ее уникальным патриархальным укладом. Другим уральским писателем и поэтом, воспевшим историю и быт яицких (уральских) казаков был Н. Ф. Савичев. Разносторонние дарования Савичева привлекли внимание ссыльных литераторов Т. Р. Шевченко и И. Н. Плещеева, которые высоко оценили творчество талантливого журналиста, поэта и художника-любителя. (43)
В. Даль, занимавшийся сбором фольклорного материала народов Поволжья и Приуралья, а также А. И. Афанасьев — собиратель эпоса севера Европейской части России, обратили внимание на некоторое сходство сюжетов русских народных сказок с преданиями (сагами) народа Норвегии. Записанная Далем в Поволжье сказка о Жорновке(мельнице), выпекающей по желанию владельца неограниченное количество пирогов и блинов, по сюжету соответствует норвежской сказке о чудесной мельнице, выдающей бедняку в изобилии сельдь, кашу и молоко. В сказках, записанных на севере Скандинавии и на юго-востоке Европа, на Яике, фигурируют одни и те же персонажи, мифические существа — драконы. Идентичные по сути драконы в Норвежском эпосе именуются троллями, а в России (на Яике в т. ч. ) — Змеями-Горыновичами. Тролли, как правило, наделены человеческими достоинствами. Они добры, щедры, несмотря на внешне отталкивающие черты, ведут себя как обыкновенные люди. (34) Так, в сказке «Король-дракон», король(тролль) был женат на женщине, принадлежавшей к человеческому роду, ходил на войну, имел детей (двух прекрасных принцев). Однотипный с ним персонаж русских народных сказок Змей-Горынович — злобное, жадное чудовище, пожирающее лодей. В преданиях же яицких казаков, в отличие от сказок центра России, где Змей-Горынович наделен чертами хищного монстра, Змей-Горынович на Яике существо положительное, во всем помогающее людям. (28) Имя этого доброго, в представлениях казаков, дракона, в знак благодарности за богатые уловы рыб (ценных пород), добавляли к названию реки, «от которой они имели все свое содержание и пищу», ласковое название Яикушка-Горыныч. Роль реки в материальном обеспечении казаков передается в старинной казачьей песне:

Золочено у Яикушки его бело донышко,
Серебряны у Яикушки его белы краешки,
Жемчужные у Горынача его круты бережки!
Яик ты наш Яикушка, Яик, сын Горынович!
Про тебя ли, про Яикушку, идет слава добрая.
Про тебя ли, про Горыновича идет речь хорошая? (31)

Вызывает интерес совпадение оценок, данных трехголовому дракону в Норвегии и на Яике. Как в норвежских сагах, так и в названиях яицких казаков, драконы наделены положительными чертами. Одинаковое отношение населения скандинавских стран и казаков Яика к мифическому существу можно объяснить перемещением в далеком прошлом времени этнических групп из Скандинавии в Прикаспий. Та же мысль возникает при сравнении сюжетов норвежского и русского преданий о скупой женщине, которая отказала в куске хлеба двум святым людям, за что была превращена Спасителем в дятла. Эта птица навечно обречена искать себе пищу и воду в складках древесной коры. Вариант русского предания рассказывает о птице, которая в жаркое время летает и всюду издает звук, похожий на жалобную мольбу:»пить-пить!» Как говорится в предании, эта птица была наказана богом за то, что отказалась разносить воду после сильного дождя по разным местам, только что сотворенной земли. Дерзкая птица ответила Богу, что ей не нужны озера и реки:-»я и на камушке напьюсь». Разгневанный Господь запретил этой птице приближаться к водоемам, а утолять жажду она может каплями дождя, оставшимися на неровностях камня. С тех пор эта птичка прилетает к людям и жалобно просит: «пи-ить-пи-ить!»(7)
При сравнении сюжетов скандинавских и русских сказок можно найти и другие параллели: «Пер Богач» и «Марк Богатой», «Солдат и смерть», «Как кузнеца в ад не пустили», и другие.
Академик А. Н. Пыпин в статье «Русские народные легенды», объясняя переход легенд и сказаний иэ языческого периода во времена начала христианства пишет: «В процессе перехода к христианству народ не бросает преданья… он только изменяет и дополняет их потом, и они живут удивительно долго;.. возможно выследить их за несколько столетий назад. Вымирание преданий начинается с вымиранием старого быта;»(7). Пыпин, таким образом, не исключает перенос преданий вместе с бытом, питавшим их, из эпохи язычества в период христианства. Начало формирования этого быта могло проходить в условиях Скандинавии и продолжаться на берегах Яика.
В этом отношении в современной Исландии много произведений литературы языческого содержания, по которым можно судить о скандинавском прошлом народа Исландии. Причинами сохранения эпоса в Исландии, благодаря которым она стала заповедником скандинавских мифов и былин (саг) были, по мнению известного собирателя былин А. Ф. Гильфердинга, условия: «.. свобода, глушь и их совместное действие». Такие же условия сохранялись на Яике до начала XX века.

Литература:
33. РумянцеваВ. С. Народное антицерковное движение в России в XVIIв, Москва, Наука, 1986г, сс. 15, 47, 93, 119, 183.
31. Рознер И. Г. Яик перед бурей, «Мысль», М. 1966г, сс. 6, 8, 11, 24, 42-52.
22. Мельникова Е., Тени забытых предков, Ж. «Родина», 1997г, N10.
39. Правдухин В. П., Яик уходит в море, Челябинск, 1968г. сс63, 380, 447
14. Гордеев А. А., История казаков, ч. 1, 3арождение казачества М. 1992г (Впервые напечатана в Париже в 1968г)сс9, 38, 64.
23. Короленко В. Г., «У казаков», Полн. собр. соч., т. 6, Спб, 1914, с130-258.
43. Чесноков Н. Г. Уральску 350 лет, Алма-Ата, 1963г, сс. 6-24, 73.
54. Карпов А. Б., Уральцы, Уральск, 1911г, с. 53.
19. История России с древнейших времен. Современные подходы. Отв. редактор Н. И. Девятайкина, СГУ, Саратов 1994 г. с. 10
16. Заходер Б. Н., Каспийский свод сведений о вост. Европе, АН СССР, М1967г, т. 2, сс95-98, 102-107.
45. Пушкин А. С. История Пугачева. М. Л. 1940г
28. Кайсаров А. Славянская и российская мифология (Сб. Мифы древних славян, Саратов, «Надежда», 1993г, сс. 76, 276.
34. Скандинавские сказки, М. «Диамант», 1994г, сс. 49, 91.
7. Афанасьев А. Н., Народные русские легенды, Новосиб. 1990г, сс16, 100, 170, 174.

Первоисточник: ural-cossacks.chat.ru

---

8 ноября — войсковой круг и праздник всех частей Уральского казачьего войска.    

Уральское казачье войско – одно из древнейших казачьих войск на Руси. Оно образовалось самостоятельно, не руководствуясь указаниями царя.

Точный период, когда началось заселение низовьев Урала, неизвестно. Ориентировочно это промежуток от XIV до XVI веков. Первая документально подтвержденная дата службы уральских (яицких) казаков – 1591 год, когда они по наказу царя Федора Блаженного участвовали в боях против шамхала Тарковского, правителя Дагестана.

Казачьи ватаги, предположительно, переселились на Яик (Урал) с Волги или Дона. В любом случае это были вольные казаки. Жизнь их была неспокойной , неподалеку, по левому берегу Яика, располагались сначала ногайцы, затем киргиз-кайсаки. Переправляясь по реке, они нападали на казачьи городки, разграбляя и поджигая их.  Стычки с кочевниками продолжались до середины XIX века.

С середины XVIII века уральские казаки начали служить Московскому государству, и постепенно их функционал возрастал из охраны границ в полноценную защиту государства. Цари платили войску жалование, присылали на Яик провиант и боеприпасы.

Уральские казаки участвовали во множестве войн. Они сражались против крымских татар, поляков, шведов, французов, турок, немцев. Участвовали в битвах под Смоленском, Полтавой, Цюрихом, Балаклавой и т.д., брали Париж, Самарканд, Силистрию, Перемышль. Много раз ходили на Хивинское и Кокандское ханства. Также они бились в Первую мировую, и в Гражданскую войну.

Уральские казаки, несмотря на службу царю, прославились своим бунтарским духом. Яркий пример – Пугачевское восстание, Яицкое (Уральское) войско было движущей силой. Именно чтобы искоренить память о нем, Елизавета II переименовала реку Яик в Урал, и, соответственно, городок и войско стали Уральскими.

Река была для казаков очень важным элементом жизни. Они берегли ее и защищали, а взамен получали ее богатства. С 1732 года уральские казаки ежегодно отправляли царю летние и зимние посольства с дарами – осетром и черной икрой.

Пришествие большевиков казаки-староверцы приняли как пришествие антихриста, и взялись за  оружие. Два года они сражались за свою веру и свободу, все дальше отходя вдоль Урала к Каспийскому морю. Большинство уральских казаков тогда погибло от холода и тифа. Потомки уральских казаков проживают ныне на территории Казахстана.

Покровителем Уральского казачьего войска считается Святой Архистратиг Михаил.

Автор: Дарья Давлядшина

Областная научно-практическая конференция «СНО – 2018»

среди обучающихся

учреждений среднего профессионального образования

Министерство образования и науки Челябинской области

Челябинский институт развития профессионального
образования

Государственное бюджетное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Магнитогорский технологический колледж»

Секция «Краеведение»

ТРАДИЦИИ И БЫТ УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ

Исследовательская работа

 Автор:

обучающийся МТК г. Магнитогорска,
2 курс, гр. ТО-16-1

Мулин Владимир Сергеевич

Руководитель:

Преподаватель истории МТК

Репников Анатолий Николаевич

Магнитогорск 2018

Аннотация на
исследовательскую работу

Тема работы: 
«История  Уральского (Яицкого) казачества. Традиции и обычаи».

Исследуя
различные исторические источники, автор работы показал как более четырёх веков
казаки Урала верой и правдой служили Отечеству. Здесь прослежена судьба
служивого сословия в течение XXвека, когда  с  установлением
советской власти в нашей стране(1917- 1991г.г)  казачество было ликвидировано
как сословие, а  в конце 20века происходит возрождение казачества. Наш
Уральский край- казачий край. Сегодня на территории нашего края живут потомки
казаков, поэтому работу можно использовать как на уроках истории родного края, 
литературы, так и в духовно-нравственном  воспитании.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1      Изучение истории
казачества

1.2      Изучение первых
казачьих поселений на Яике

1.3      Изучение системы
управления Уральским  казачьим  войском

ГЛАВА 2 ИССЛЕДОВАНИЕ
ТРАДИЦИЙ И БЫТА УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ

2.1      Одежда казака и
казачки

2.2      Кухня уральских
казаков

2.3      Семейные праздники

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ 
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ А

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

ВВЕДЕНИЕ

1918 г. — год окончания Первой
мировой войны, год начала Гражданской войны в  советской России. Активными 
участниками   этих трагических событиях  были казаки. С установлением советской
власти в нашей стране(1917- 1991гг)  казачество было ликвидировано как
сословие.  В конце 20века происходит возрождение казачества. Наш Уральский
край- казачий край. Многие традиции и обычаи и до сих пор живы, только молодёжь,
да и люди старшего поколения не знают их корни. Мои предки- Оренбургские
казаки, но я мало, что знал об  истории казачества, о традициях,  их быте. Вот
поэтому я  решил взять эту тему, чтобы самому разобраться в этом вопросе,
поделиться знаниями  со своими  сверстниками. Для работы я использовал
следующие источники: «История. Челябинская
область: атлас», «История Урала в XI–XVIII вв.», «История Урала с древнейших
времен до конца XVIII в»,«Историческое краеведение», «Краеведение.
Магнитогорск»,«История Урала. Словарь-справочник», «Русь, Россия, Российская
Империя. Хроника правлений и событий. 862-1917», «История Урала XIX век – 1914
г. Учебное пособие», «Казачьи поселки Южного Урала. Воспоминания старожилов Челябинской и Оренбургской областей».

Данные печатные издания составлены
уральскими краеведами, специалистами по истории Урала. Эти издания ценны тем,
что в них использован фотоматериал, отражающий быт казачества,
историко-географические карты оренбургского казачества.  В пособии М.А. Абрамзона
«Краеведение Магнитогорск» подобран материал о казаках станицы
Магнитной.Применение литературы носит переработанный, обзорный характер.

Цель моего
исследования: познакомиться  с историей казачества,   бытом  казаков через  их
традиции, обычаи, сохранить память о казачестве, пополнив экспозиции  музея,
приобрести опыт работы с архивными материалами.

Для достижения целимной
были определены задачи исследования:

1.     изучить
историю казачества;

2.     изучить
первых поселений на Яике;

3.     изучить
систему управления Уральским казачьим войском;

4.     исследовать
традиции и быт уральских казаков.

Объектом исследования является Уральские
(Яицкие) казаки.

Предметом исследования является традиции
и обычаи уральских казаков.

Поставленные в работе задачи решаются
путём реализации следующих методов исследования:

-изучение исторических источников;

-знакомство, беседа с потомками
казаков;

— описательный:

— поисковый.

Практическое значение работы:

-использование работы на уроках
истории, краеведения, во внеурочной деятельности;

-использование в местной печати на
краеведческой страничке.

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

 

1.1           
Изучение истории казачества

В отечественной истории
много удивительных фактов и событий, требующих изучения и познания и среди них
есть один, менее изученный, но полный загадок, который требует тщательного
изучения – это история казачества.История казачества напоминает то античную трагедию,
то авантюрный роман, то волшебную сказку о людях сильных духом, смелых и
храбрых воинах, которые не жалея своей жизни защищали наше Отечество. Казак
– значит человек свободолюбивый и непокорный. Он не потерпит несправедливости и
гнета, не потерпит насилия над собой. Не случайно, что слово «казак» в сознании
русских людей устойчиво сочетается со словом «вольный».Народные предания и
былины ставят казаков вровень с богатырями. Самого популярного героя русского
эпоса – Илью Муромца – былины нередко зовут казаком.Историю казачества
рассматривали такие отечественные историки как Карамзин, Соловьев, Ключевский,
она отражена в литературных произведениях наших писателей и поэтов Пушкина и
Лермонтова, Толстого и Шолохова.Но история казаков до конца не изучена, ученые
до сих спор спорят о самом происхождении слова «казак», недостаточно
рассмотрены вопросы об истории казаков Урала и Сибири, история казачества не
изучается в учебных заведениях страны. [2.§4]

История казачества полна
загадок. И первая из них – происхождение самого слова «казак». Вот уже много
десятилетий ученые спорят о происхождении слова «казак», о том, что означало у
русских, татар или половцев.

Существуют различные
версии и подходы к объяснению происхождения данного слова.В половецком словаре
1303 года слово «козак» означало сторож. У татар оно обозначало что–то вроде
«вольный человек», «удалец» и термином этим назывались «безсемейные и
бездомовние одинокие воины, служившие авангардом при походах и передвижениях
татарских орд».По другой версии слово «казак» восточного, скорее всего
тюркского происхождения. Этим или сходным по звучанию словами называли и
называют сегодня ряд племен и народов.

В русских летописях слово
«казак» или «козак» начинают использовать довольно широко в XIV–XVI веках для
обозначения двух родственных, но не совпадающих одно с другим явлений. С одной
стороны, летописи называют «казаками» служилых людей, размещавшихся в пограничных
с Золотой ордой княжествах, использовавшихся для предупреждения набегов кочевников.
Они высылались в сторожевые разъезды и караулы, ими заселялись пограничные
укрепленные городки. И назывались эти казаки «городовыми». В то же время
летописи отмечают существование артелей казаков и другого типа. Они не состояли
постоянно на государственной службе, пополнялись почти исключительно беглыми
или деклассированными людьми, их главное занятие было – набеги на окружавшие их
племена и народы, нападения на купеческие караваны. Жили они, не только за счет
военной добычи, а нередко промышляли охотой и рыболовством.В реальной жизни
служилые городовые казаки нередко уходили к казакам вольным или принимали
участие в их предприятиях, в то же время ватаги вольных казаков порой поступали
на службу к князьям, причем, такого рода служба оплачивалась напрямую из
государственной казны. [2.§5,6]

В XV–XVI веках получает
все более широкое распространение термин «казачество». Крупные казачьи общины
сложились раньше всего на Днепре, Дону, затем в Поволжье. На Урале формирование
таких общин происходило позднее.На каменный пояс, как назывался Урал в
старинных русских летописях, первые казаки пришли, по–видимому, свыше пятисот
лет назад. Прежде всего, конечно, в те земли, которые непосредственно граничили
с Русским государством. Из них наиболее важной и богатой была Биармия –
легендарная страна скандинавских саг, за которой, как считали викинги, лежит
уже земля Нотангейм – родина ужасов природы и злого чародейства. Русские
называли Биармию Великой Пермью. Населенная фино–угорскими племенами и
управляющаяся местными князьями Великая Пермь платила дань русским князьям еще
в X–XI веках. [2.§5,6]

1.2           
Изучение первых казачьих
поселений на Яике

Вместе с московскими
дружинниками на Урал приходят и служилые казаки.Практически одновременно с этим
идет процесс освоения районов по течению реки Яик казаками вольными.
Сохранились предания и легенды, в которых говорится о вольных людях
обосновавшихся еще со времен Тамерлана на берегах Яика, т.е. в конце XIV –
начале XV веков.На Яике обосновалась ватага удальцов во главе с атаманом
Василием Гугней. О его происхождении рассказывали разное – одни считали Гугню
донским казаком, другие – новгородским ушкуйником, бежавшим на Дон к
казакам.Сначала он со своей ватагой промышлял на Волге и в Каспийском море,
нападая на купеческие суда и караваны, потом сделал базой берега Яика, где лишь
зимовал, отправляясь каждую весну на свой обычный промысел. Эта–то ватага, состоявшая
из трех десятков человек и положила, судя по преданиям, начало заселения Яика
казаками.

Берега Яика были заселены
очень слабо. Живших здесь татар – сначала подданных ханов Золотой орды, а потом
Ногайских князей, конечно, не радовало столь близкое соседство с казачьими
ватагами. Мелкие вооруженные столкновения между теми и другими были нередки,
тем более что у казаков довольно долго держался обычай добывать себе жен,
нападая на окрестные селения.

Постоянные казачьи
«городки» возникают позднее, в конце XVI – начале XVII веков.Яицкие казаки
поддерживали постоянные связи с казаками волжскими и донскими, нередко
объединялись с ними для организации совместных военных экспедиций. Постоянных
же связей с Московским правительством, по крайней мере, до конца XVI века, у
яицких казаков, по–видимому, не было. Поданными московских князей и царей они
себя не считали. Границы Московского государства больше чем на тысячу верст
отстояли тогда от Яика. В прошении  на имя Петра I Яицкого станичного атамана
Федора Михайлова с «товарищами» прямо говорится, что предки яицких казаков– вольные
люди с Дону а также татары «изКрыму, с Кубани, из иных мусульманских народов».
Но русские, православные составляли все–таки подавляющее большинство. [3.§6]

1.3           
Изучение системы управления
Уральским  казачьим  войском

В 1613 году яицкие казаки
были приняты в подданство Московского государства, а в 1615 году войску
пожалована царская грамота на владение р. Яик.Принятие яицкими казаками
российского подданства создало более благоприятные, чем прежде, условия для
использования военной силы казачества на государственной службе.В 1629 году
яицкие казаки в составе отряда воеводы Благова и князя Солнцева–Засекина
участвуют в походе против крымских татар. В 1634 году 380 казаков с Яика
защищают Смоленск в составе войск боярина М.Б. Шеина. В 1655 году сто казаков командируются
в составе войск князя Хованского в Польшу и под Ригу. Эта сотня несла здесь ратную
службу в течение семи лет. В 1681 году сто яицких казаков с атаманом Прокофием
Семеновым воевали против поляков под Чигириным в отряде князя
Булата–Черкасского. На следующий год туда же были направлены еще две сотни
казаков под командованием атамана Белоусова.В 1684 году полторы сотни яицких
казаков во главе с атаманом Прокофием Тагаевским воевала в составе русских
войск в большом по масштабу, но неудачном Крымском походе, предпринятом по
инициативе и под командованием фаворита царевны Софьи – князя В.В. Голицына. В
1685 году на войну против крымских татар было направлено еще двести казаков во
главе с атаманом Яковом Васильевым.Но, главной задачей, которую ставило
Московское правительство пред казаками Урала, была задача защищать
юго–восточные рубежи Российского государства от кочевников из степей,
называвшихся тогда киргиз–кайсацкими.

Яицкое казачье Войско
считалось самым «бунтарским». Непокорность уральцев проявлялось при малейшем
намерении властей ущемить их права и свободы. Не могли с этим примириться
вольные люди. Волнения и беспорядки, переходившие иногда в открытое
неповиновение и в вооруженное противостояние царским войскам, происходили на
землях уральских казаков регулярно.

Оборона юго–восточной границы носила тогда очаговый характер.
Прикрыть в достаточной мере границу казаки, да и вообще вооруженные
формирования Российского государства тогда не могли. Поэтому укрепления
создавались на наиболее опасных направлениях. Их тогда было три: Башкирия,
район по течению реки Исеть с ее притоками и, наконец, Яик.Яицкое казачье
войско несло пограничную и сторожевую службы по Яику. Отдельные казачьи ватаги
совершали набеги на кочевников, ходили «за зипунами» вместе с волжскими и
донскими казаками. [1.стр.10-11]

В 1721 году Яицкое казачье
войско подчинено Военной коллегии, а в 1723 году была упразднена выборность
атаманов и старшин.В 1748 году Яицкое казачье войско получило постоянную
организацию в составе семи конных полков с артиллерией. Возглавлял войско
наказной атаман. С середины XVIII века Яицкое казачье войско привлекалось к
охране Нижнеяицкой укрепленной линии. Политика правительства по отношению к
казачеству вызвала в 1772 году крупное восстание яицких казаков, которое
продолжалось около шести месяцев, и было жестоко подавлено .Яицкие казачьи
войска участвовали в Казацко–крестьянской войне под предводительством Емельяна
Ивановича Пугачева, штрафованного и беглого донского казака, выдававшего себя
за чудом спасшегося императора Петра III в 1773–75 годах. А после его
подавления хотели всем Войском, подобно донскому атаману Игнату Некрасову,
уведшему после восстания К.А. Булавина часть донских казаков в Турцию, уйти за
границу. Правительство жестоко расправилось с наиболее активными участниками
восстания, а в назидание потомкам, и чтобы навсегда искоренить на Яике память о
пугачевском восстании, Екатерина II Указом от 15 января 1775 года повелела
переименовать реку Яик в реку Урал, Яицкий городок – в Уральск, а Яицкое
казачье Войско – в Уральское казачье войско. Так стали Яицкие казаки
Уральскими. [3.§13]

Во главе войска стояли
наказной атаман и войсковое управление, с 1782 года подчинявшиеся астраханскому
или оренбургскому генерал–губернатору, с 1868 года генерал–губернатору вновь
образованной Уральской области.Территория Уральского казачьего войска в
военно–административном отношении с 1868 года делилась на три отдела, каждый
отдел – на станицы и поселки. Отделы возглавляли атаманы, назначаемые
губернатором, а станичные и поселковые атаманы избирались казачьими общинами.

Все население Уральского
казачьего войска было обложено налогом, из средств которого снаряжались казачьи
войска для несения службы.Властью у казаков считался Круг. Когда вместе
собираются люди из разных земель, носители разных культур и хранители разных вер,
то, чтобы ужиться, им приходится в своем общении отступить на уровень самой
простой, опробованной тысячелетиями, доступной для любого понимания.
Вооруженные люди становятся в круг и, глядя в лица друг другу, решают. Решения
принимаются единогласно. Круг считался неправомочным если на нем присутствовало
менее 2/3 списочного состава общества, нет совета стариков и священника.
Несогласные могут отколоться, но впоследствии внутри своей группы разномыслия
тоже не потерпят.Когда решение принято, на срок его выполнения выбирался вожак,
называемый«атаманом». Ему подчинялись беспрекословно. И так пока не выполнят
то, что решили.

[4. Стр. 34-41]

ГЛАВА 2 ИССЛЕДОВАНИЕ ТРАДИЦИЙ И БЫТА УРАЛЬСКИХ КАЗАКОВ

2.1 Одежда казака и казачки

Уральские казаки, в XVIII
— первой половине XIX веков носили халат, чекпень, бешмет и малахай, мягкие
сапоги – ичиги, покрой которых аналогичен крою сапог у татар, башкир, ногайцев
и др. Верхней одеждой служили тулуп, шуба на меху, полушубок, куртка, кожух,
армяк, зипун, бурка. В дорогу надевалась двух– и трехслойная одежда . Во время
промысла или охоты предпочитали укороченную одежду . Уральские казаки в таких
случаях заправляли в шаровары полы верхней одежды. Наиболее распространенным
видом обуви были сапоги. Рабочая обувь – порши, бахилы. Зимой носили валенки,
летом – сапоги, ботинки.

Женская одежда отличалась
большим разнообразием. Основным комплектом женской одежды в конце XIX века были
юбка с кофтой. В XVIII – первой половине XIX веков у уральских казачек –
косоклинный сарафан, украшенный лентами из галуна, кружевом, вышивкой, сарафан
обязательно подпоясывали. В конце XIX века сарафан встречается редко,
преимущественно в качестве праздничной и обрядово–ритуальной одежды. У
уральских казаков традиционная женская рубаха имела плечевые вставки. Со второй
половины XIX века распространилась бесполиковая рубаха, а также рубаха на
кокетке. Особенностью уральской рубахи были очень пышные, цветастые рукава,
украшенные галуном, вышивкой золотой или серебряной нитью. Юбки с кофтой шили
из ткани одного или разных цветов. В соответствии с покроем различали кирасы,
гусарки, гейши, матене и др. Старинный головной убор уральской казачки состоял
из кички, кокошника, поверх которой повязывался платок. Девичий головной убор:
чаще всего лента, украшенная бисерной поднизью, жемчугом, бисером, вышивкой,
повязывался вокруг головы.

Во второй половине XIX
века городская одежда почти полностью вытеснила традиционный костюм.
Повсеместно широкое распространение получили у мужчин пиджак, брюки, жилет,
пальто, у женщин – юбки с кофтой, платье. В казачьей среде в конце XIX – начале
XX веках большой популярностью пользовались головные уборы, обувь и украшения
фабричного производства. Форма и фуражка хранились как семейные реликвии.
Современные потомки казаков нередко помещают на видном месте в жилой комнате
казачью фуражку.

 Традиционная мужская
одежда казаков разнообразных войск имела сходные черты, связанные с общностью
военизированного образа жизни и хозяйственно–бытового уклада. В конце XIX века
помимо туникообразных рубах с прямым разрезом ворота получили распространение
косоворотки, рубахи с кокеткой. Характерным для казаков был обычай заправлять
рубаху в штаны.

2.2           
Кухня уральских казаков

Основой питания казаков
были продукты земледелия, животноводства, рыболовства, овощеводства и
садоводства. Хлеб выпекали в русской печи, из кислого теста пекли пироги,
пирожки, шаньги, булки, блины, оладьи и др. У уральских казаков в хлеб,
предназначенный в дорогу, запекали яйца. Пироги – праздничное и повседневное
блюдо с начинкой из рыбы, мяса, овощей, круп, фруктов, ягод, в том числе и
дикорастущих. Блюда из муки, заваренной в кипятке – затируха, джурьма, баламык,
саламат составляли основу постного рациона, их готовили во время рыболовного
промысла, в дороге, на сенокосе. Галушки, вареники, пельмени входили в число
блюд повседневного и праздничного стола. Из муки варили также кулагу, кисель
для поминальной и постной трапезы. [9.стр.172-173]

Большую роль в питании
играли крупы, каши на воде и молоке, в них добавляли овощи. «Каша с рыбой» была
известна у уральских казаков.

Молочные блюда были
важной частью повседневного рациона. Основой для приготовления многих блюд было
кислое молоко. Из него делали арян – напиток для утоления жажды, откидное молоко,
сюзбе, наподобие брынзы, сушеный сыр. Каймак добавлялись во многие блюда,
придавая им особый вкус. Ремчук, сарсу – блюда из кислого молока,
заимствованные у кочевых народов.

Блюда из рыбы – основа
питания уральских казаков. Из рыбного филе готовили котлеты и тельное. На
праздничный стол подавали пироги с рыбой, заливную и фаршированную рыбу. Из
икры частиковой рыбы делали котлеты и фрикадельки. Рыбу сушили, коптили, вялили.

Блюда из овощей и фруктов
отличались большим разнообразием. Самым популярным овощным блюдом у уральских
казаков были щи из мяса, капусты, картофеля и крупы. Морковник, тыквенник,
тушеная капуста, жареный картофель входили в ежедневный рацион. Уральские
казаки делали вялушки из дыни так же, как и туркмены, только после вяления на солнце
их томили в русской печи. Бахчевые культуры – арбузы, дыни и тыквы доминировали
в пище казаков в летнее время. Широко распространенным блюдом из арбузной и
дынной патоки был бекмес. [9. стр.184-189]

Напитки были
разнообразны: квас, компот, кислое молоко, разведенное водой, сыта из меда,
буза из солодкового корня и др. Хмельные напитки подавались к праздничному
столу: брага, кислушка, чихирь – молодое виноградное вино, самогон.Среди
казаков большой популярностью пользовался чай.

2.3           
Семейные праздники

До конца XIX – начала XX
веков для казачества характерно существование большойнеразделенной семьи.
Длительному сохранению ее способствовало особое социальное положение казачества
и специфический уклад жизни: необходимость обработки больших земельных наделов,
невозможность отделения молодой семьи во время службы или до ее начала,
замкнутость семейного быта.

У казаков Уральского
войска существовали 3–4 поколенные семьи, численность которых доходила до 25–30
человек. Сословная и конфессиональная обособленность казачества в XIX веке
значительно ограничивала круг брачных связей. Браки с иногородними и
представителями местных народов были крайне редки даже в начале XX века.

Глава семьи был
полновластным руководителем всей семьи: распределял и контролировал работу ее
членов, к нему стекались все доходы, он обладал единоличной властью.
Аналогичное положение в семье казака занимала мать в случае отсутствия хозяина.
Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода
женщины–казачки по сравнению, например, с крестьянкой. Молодежь в семье также
пользовалась большими правами, чем у крестьян. [9. Стр.38-39]

Для уральских казаков
характерны традиции совместного проведения досуга: обществ, трапезы после
окончания сельскохозяйственных или промысловых работ, проводы и встречи казаков
со службы. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе,
джигитовке. На крестинах мальчика «посвящали в казаки»: надевали на него саблю
и сажали на коня. Гости приносили в дар новорожденному стрелы, патроны, ружье и
развешивали их на стене. Посвящение, более старших ребят в казаки назывался –
постриг.Наиболее значительными религиозными праздниками были Рождество Христово
и Пасха. Широко отмечались престольные праздники. Общевойсковым праздником
считался день святого – покровителя войска. Аграрно–календарные праздники
составляли важную часть всей праздничной обрядности, в них отразились следы
дохристианских верований.

Своеобразие бытового
уклада казачества обусловило характер устно–поэтического творчества. Самым
распространенным фольклорным жанром у казаков были песни. Традиции хорового
пения имели глубокие корни. Широкому бытованию песни способствовала совместная
жизнь в походах и на сборах, выполнение сельскохозяйственных работ все
«миром».Войсковое начальство поощряло увлечения казаков хоровым пением,
создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание сборников текстов с
нотами. Музыкальной грамоте обучали школьников в станичных школах, основу
песенного репертуара составляли старинные историко–героические песни, связанные
с конкретными историческими событиями, а также те, которые отражали военный
быт. Обрядовые песни сопровождали праздники календарного и семейного цикла,
популярными были любовные и шуточные песни. Из других жанров фольклора
значительное распространение получили исторические предания, былины,
топонимические рассказы. [9. Стр.17-18,стр.210-218]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы над
выбранной темой я  познакомился  с историей казачества, 
но как выяснилось, история казаков до конца
не изучена, хотя ей занимались такие отечественные историки как Карамзин,
Соловьев, Ключевский. Ученые- лингвисты  до сих спор спорят о самом
происхождении слова «казак». Существуют различные версии и подходы к объяснению
происхождения данного слова.  Я придерживаюсь объяснения из  русских летописей
XIV–XVI в.в., где  называют «казаками» служилых людей. Исследования показали,
что развитие казачества наиболее активно происходит в  XV–XVI веках. Крупные
казачьи общины сложились раньше всего на Днепре, Дону, затем в Поволжье. В
XVI–XVII веках Российское государство распространилось далеко на восток вплоть
до Китая и Тихого океана.Растянувшаяся на тысячи километров пограничная линия
оборонялась не столько регулярными воинскими частями, сколько отрядами казаков.
Не просто складывались отношения казачества и правительства.Политика
правительства по ликвидации казачьих вольностей, лишение казаков автономии
неоднократно вызывало бунты и восстания. Таким крупным выступлением было
восстание, которое охватило и наш Южный  Урал, восстание под предводительством
Емельяна Пугачёва.

В ходе работы я пришёл к
выводу, что в  целом казачество  было более  зажиточным  по сравнению с
крестьянами, что этот более высокий уровень жизни достигался ценой постоянных,
очень нелегких трудов мирных и военных. Отсюда, стало более понятно, почему в
Российской революции 1917г. казачество не было столь активно как крестьяне, 
почему в Гражданской войне 1918-1920г.г. на стороне «красных» в основном была
голытьба (бедные казаки).В Гражданскую войну казачьи территории стали основными
базами Белого движения и именно там велись самые ожесточенные бои.

Наибольший интерес у меня
вызвал  материал о быте казаков: жилище, семейные отношения, праздники и будни
казаков, судьба казачества в XXвеке. Казаки были очень набожными.Без
молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи — даже в полевых
условиях.  Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали.
Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с
самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.В старообрядческих
казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина. Интересным было
для меня узнать:почему у казаков верх у папахи
красный(с белым или желтым крестом)? XIV—XVвеках,
при зарождении казачества, казакам приходилось отражать многочисленные набеги
кочевников, а они, в большинстве своем тоже были в папахах (т.к. стальной шлем
стоил очень дорого – по цене коня, а то и дороже). Чтобы отличить своего от
чужого, казаки решили шить папахи с красным верхом (опушка).Крест на алой
опушке вначале был знаком отличия полковников, а потом для всех казаков
обязателен – как символ Православия. На Руси казачьи папахи в те времена шились
только из овечьей шкуры (овечья шерсть практически сводит удар шашки, сабли на
нет). Судьба казачества после Октября 1917г., я считаю, оказалась трагична. Среди
потомков  казаков немало ученых, педагогов, деятелей литературы, и искусства.
Знаменитый уральский поэт, Борис Ручьев, строивший Магнитку,и пронесший через
лагеря ГУЛАГ(а) веру в свою Родину, свой народ, тоже происходит из
потомственной казачьей семьи, гордился этим своим происхождением, хотя далеко и
не всегда мог в полный голос сказать об этом. Но время всё расставила на свои
места. В 1991г., в конце XXвека правда восторжествовала:24 марта 1991 года круг утвердил
программу общины Оренбургского казачьего войска «За возрождение казачества», в
которой формулируются цели и задачи организации, пути их достижения.В сентябре 2016г.
праздновалось 415–летие Уральского казачьего войска.  Казачье движение на Урале
растет, набирает силы.Для
казачества всегда главным было служение Отечеству, поэтому сегодня так важно
поддержать возрождения казачества.

При выполнении работы я приобрел  опыт
работы с архивными материалами, навык отбора и обработки разнообразного
материала.  Подготовленная  презентация позволит интересно донести до студентов
изученный материал.Казаки — трудолюбивы и отважны: обживая и охраняя  новые земли,
они преодолевали огромные физические усилия, волю, отвагу.

Список
использованных  источников и Литературы

1.           
История. Челябинская область: атлас. 5–9 кл. / под ред.
Н.Н.Алеврас, В.М.Кузнецова. – Челябинск: АБРИС, 2015. – С. 10–11,С. 13–14.

2.           
История Урала в XI–XVIII вв. / Н.Н. Алеврас,
А.И. Конюченко. – Челябинск: ЮУКИ, 1998. – §§ 4–6,§§ 17, 18.

3.           
История Урала с древнейших времен до конца XVIII в./ отв.
ред. В.А.Шкерин. – Екатеринбург: Сократ, 2005. – §§ 4–6,– § 13.

4.           
Историческое краеведение /
Н.Б.Виноградов, М.С.Гитис,  В.М.Кузнецов. Челябинская область: учеб.пособие. –
Челябинск. АБРИС, 2009. – С. 34–41.

5.           
Краеведение. Магнитогорск. 9–11 кл. / под ред.
М.А.Абрамзона, М.Н.Потемкиной. – Челябинск: АБРИС, 2013. – § 4.

6.           
История Урала. Словарь-справочник. Екатеринбург;
издательский дом «Сократ» 2006 г. 432 страницы.

7.           
Б.Г. Пашков. Русь, Россия, Российская Империя. Хроника
правлений и событий. 862-1917 г. Москва, центком 1997 г.

8.           
Н.Н. Алеврас, Т.А. Андреева. История Урала XIX век –
1914 г. Учебное пособие. Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство 1989 г.

9.           
А.Г. Серов. Казачьи поселки Южного Урала. Воспоминания
старожилов Челябинской и Оренбургской областей. Магнитогорск 2012 г.

10.       
Ермак:
худ.фильм. СССР: Мосфильм, 1966. Реж. В.Краснопольский, В.Усов, сцен. А.Иванов,
В.Трунин.

11.       
Никитаева
М.А. Организация проектной и учебно-исследовательской деятельности учащихся в
соответствии с требованиями ФГОС основного общего образования, 2015

12.       
Виноградова
И.ВИсследовательская и проектная деятельность учащихся

13.       
Н.Ф.
Яковлева «Проектная деятельность в образовательном учереждении»,2014 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Историческая справка А1
«Казачьи традиции»

Без молитвы не начинали и не заканчивали
ни одно дело и прием пищи — даже в полевых условиях.

Характерной
особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а
постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по
пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при
общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо
съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).
       За грех считали отказать в
просьбе просящего и в подаянии — нищему (считалось — лучше всю жизнь давать,
чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении
жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это
не послужит добру. [9.стр.12-14]

       Предпочитали казаки за правило
обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили,
хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и
проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен
был рассчитаться тем же.

Пьяниц,
как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя)
хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу
забивали осиновый кол.

Самым
отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом.
Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия.
Бытовала поговорка: «Изверился человек в рубле, не поверят и в игле». 

Детям
до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема
гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за
столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших. [9.стр.38-41]

В старообрядческих
казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.

Долго
существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на
выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному
сговору молодых.

Заопороченье
девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи
(свадьбы),  виновника ожидала месть родных, двоюродных  и троюродных братьев
опороченной  (нередко приводящая к кровопролитию).

Крёстные родители старались воспитать
своего крестника в православии, обязательно посещая храм, брали с собой и своих
крёстных сыновей и дочерей, терпеливо объясняя им как вести себя в церкви во
время богослужения в различные дни. Так стирались грани и различия между
сословиями и народами. Так воспитывалась с детства дружба между народами.
Раз в казачье сословие входили многие народы и народности, принявшие
православие, то иногда случалось так, что одним из крёстных родителей
становился представитель иного этноса, а другим — русский. Они становились
духовными родственниками. Называли друг друга кумовьями. «Покумились». «Кум и
кума — одна сатана». [9.стр.59-63]

У Оренбургских казаков о рождении
сына было принято оповещать выстрелом из ружья, как напоминание с первых минут
жизни о назначении новорожденного быть воином, защитником Отечества.
Когда в казачьей семье появляются маленькие дети, все православные стремятся
тотчас же окрестить ребенка, оградив его от влияния нечистой силы. До крещения
ребенок считался «нечистым» и как бы «не совсем человеком», согласно поговорке:
«На свет Божий родятся котенок, щененок, зайчонок, да казаченок.» Существовало
поверие, что некрещёного младенца подстерегали различные опасности. И если
новорожденный был очень слаб, то его не несли крестить к священнику, обряд
совершала повивальная бабка, произнося при погружении те же слова, что и
священник.
По канонам Русской Православной Церкви Крещение совершается
после 40-го дня, когда мать уже физически окрепла и имеет право войти в
православный храм после того, как священник прочитает над ней очистительную
молитву. [9.стр.38-41]

Таинство Крещения — это событие, к
которому казаки тщательно готовятся. Первым делом собирается всё необходимое
для Крещения: крестик и шнурок, на котором крестик будет висеть. Белая
крестильная рубаха, естественно, новая, которую наденет на младенца сам священник
во время совершения Таинства Крещения и которая будет храниться в доме казака
как святыня. Кроме того, каждый православный казак знает, что для Крещения
необходимо приготовить большую пелёнку или полотенце, в которое завернут
ребёнка после крещения и передадут Крёстным родителям.
Одно из существенных условий Таинства Крещения — крёстные родители, или
воспреемники. По правилам Православной Церкви крещающемуся требуется один
воспреемник: девочке — женщина, мальчику — мужчина. Однако, по старинному русскому
обычаю воспреемников бывает двое: крёстная мать и крёстный отец. Поскольку,
воспреемники от Купели должны быть обязательно православные люди, верующие,
которые берут на себя ответственность не просто вырастить и воспитать своего
крестника, но воспитать его как доброго православного христианина. На них
ложилась огромная ответственность, ведь русские люди знали, что крёстным
родителям придется отвечать на суде перед Богом за своих крестников.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Историческая
справка Б2

 Казак — это воин, в
военное время, древнейшее воинское сословие славян. Его мощный бастион-
крепость (крепь) казачья семья, община. В мирное время казачество осуществляло
освоение новых территорий (первопроходцев, проживание на них (обустройство
хозяйства, семейный очаг) и охрану рубежей России. С древнего праязыка
санскрита слово «казак» означает светоносный воин, несущий свет знание и
просвещение. Первые письменные источники, в которых упоминаются казаки,
относятся к началу 13 века в польских хрониках короля Стефана Батория
(Храброго) в донесении Ясновельможного владыки сообщалось, что в низовьях
Днепра появились какие-то разбойные люди, называющие себя казаками и своими
действиями наносящие урон Речи Посполитой. Первые письменные упоминания о
казачьих отрядах в русских письменных источниках относится к 1460 году (в
грамотах князя Белозерского Михаила Андреевича).

 Лампасы — символ
освобождения от налогов. Об их появлении есть на Дону такая легенда: «в XVI века донским
казакам,  за храбрость и отличие при защите границ Отечества и
участии в воинах с турками и татарами, царь Иван Грозный прислал с обозом
(порох, хлеб, соль, оружие) сукна синего и алого. Но если синего сукна хватило
на всех, то с красным было сложнее, его на всех не хватало. Думали казаки,
думали и порешили поделить алое сукно, как и на всех поровну; и выделить на
каждого казака по ленте шириной в полторы ладони». [9.стр.11]

Почему у
казаков верх у папахи красный (с белым или желтым крестом)? XIV—XV веках, при зарождении
казачества, казакам приходилось отражать многочисленные набеги кочевников, а
они, в большинстве своем тоже были в папахах (т.к. стальной шлем стоил очень
дорого – по цене коня, а то и дороже). И вот, чтобы отличить своего от чужого,
казаки решили шить папахи с красным верхом (опушка). Крест на алой опушке
вначале был знаком отличия полковников, а потом для всех казаков обязателен –
как символ Православия. На Руси казачьи папахи в те времена шились только из
овечьей шкуры (овечья шерсть практически сводит удар шашки, сабли на нет).

ЯНВАРЬ

1 января — память Св. преп. Илии Муромца Печерского — «старого казака»

7 января (25 декабря) – Рождество Христово, воспоминание об избавлении Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков

16(3) января 1570 — Старшинство Донского казачьего войска

16 (3) января 1818 — смерть Платова М.И., графа, Донского атамана, героя Измаила, персидского похода 1796, Отечественной войны 1812

16 (3) января 1916 — взятие крепости Эрзерум Кавказской армией, в составе которой казаки составляли половину численности

16 января 1947 — казнены казачьи военачальники Краснов П. Н., Шкуро А. Г. Султан — Гирей Клыч, Краснов С. Н., Доманов Т. И.

18(5) января 1598 — смерть царя Федора Иоанновича, конец династии Рюриковичей, начало русской смуты января 1969 — умер Гамов И. М., последний атаман Амурского казачьего войска января — Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

21 (8 ) января 1654 — решение Переяславской Рады о присоединении к Великороссии всех казачьих земель Украины (окраины) под именем Малороссии; де факто ликвидировано беловежским сговором

25 (12) января 1921- переброска казаков Донского корпуса в эмиграции из лагерей Читалджи на о. Лемнос

27 (14) января 1788 — бывшему полковнику бывшего Запорожского войска Сидору Белому с казаками разрешено поселиться на Тамани

ФЕВРАЛЬ

6 февраля 1921 — убийство Дутова А. И., последнего Оренбургского атамана походного атамана всех казачьих войск

23 февраля 1701 — Полковой праздник Якутского казачьего полка

24 февраля 1919 — Издано церкулярное письмо, Утвержденное на заседании
Оргбюро ЦК РКП(б) подписанное Я.М. Свердловым «О Поголовном уничтожении казачества»

25(12) февраля — День тезоименитства Св. Патриарха Алексия II

МАРТ

1 марта (17.02) 1612 — смерть от голода в польском заточении патриарха Московского и всея Руси Гермогена, из донских казаков

марта (17.02) 1621 — Советом священного Собора, патриархом Филаретом и Государем Царем всей Руси Михаилом Федоровичем указано правило: Ермаку Тимофееву сыну Повольскому, с ним каждому убиенному, кликати вечную память

марта (17.02.) 1738 — Первый Наказной атаман на Дону — Степан Ефремов

марта (18.02.) 1613 — донскими казаками атамана Ф. Межакова возведен на престол Михаил Федорович, первый русский царь из дома Романовых.

5 марта (20.02.) 1920 — умер «Донской Златоуст» — талантливый писатель Федор Дмитриевич Крюков

15(2) марта 1917 — отречение в результате заговора от престола Николая П, Начало гибели Государства Российского

23(10) марта 1607 — Войсковой праздник Енисейского казачьего войска

30 (17) марта — Алексия, человека Божьего. Войсковой праздник Амурского, Забайкальского и Уссурийского казачьих войск

АПРЕЛЬ

2 апреля (19 марта) 1814 — открытие гвардейскими казаками шествия российских, английских и прусских войск по вступлению в Париж

4 апреля 1924 — застрелен Соловьев И.Н., атаман повстанческого отряда в Сибири

5 апреля (23.03) 1917 — открытие 1-го Общеказачьего съезда в Петрограде

7 апреля (25.03) — Благовещение Пресвятой Богородицы

10 апреля (28.03.) 1809 родился казачий генерал, герой Кавказской войны, гордость донских казаков Бакланов Я. П.

10 апреля (28.03) 1750 — образование Астраханского казачьего войска

13 апреля (31 марта) 1918 — погиб сибирский казак, генерал Корнилов Л.Г.

16(3) апреля 1642 — оставление казаками по решению Земского Собора и Указу царя, г. Азова, после Азовского осадного сидения.

18(5) апреля 1917 — начало работы Временного Совета Казачьих войск в Петрограде

30(17) апреля 1818- родился Александр Николаевич Романов, первый Августейший Атаман всех казачьих войск, царь Александр II — Освободитель, убит 14(01)марта1881

МАЙ

мая (20.03) 1788 — казачество на Кубани получило название «Войско верных казаков Черноморских»

мая (21.04.) — 1861 — смерть Ермолова А.П., генерала, Наместника Кавказа

6 мая (23.04) — Великомученика Георгия Победоносца, Войсковой Праздник Семиреченского и Оренбургского казачьих войск

9 мая — День Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г. Особое
поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в 1941-1945 годах

11 мая (28.04) 1918 — Созыв Крута Спасения Дона, избрание Атаманом П. Краснова

14 (01) мая 1629 — Поход донских казаков на Крым. Взятие Бахчисарая.

19 (6) мая 1868 — Память Иова Многострадального, день рождения Романова Николая Александровича, последнего Русского царя Николая II

(11) мая 1570 — основание Всевеликого Войска Донского; мая 1905 — на хуторе Кружилин ст. Вешенской Донецкого округа родился русский советский писатель, академик, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат Нобелевской премии Шолохов Михаил Александрович

26 (13) мая 1696 — победный бой донского флота под руководством Фрола Минаева и московского флота Петра I в Азовском море. Гибель турецкого флота

ИЮНЬ

10 июня (28 мая) 1990 — День интронизации Свят. Патриарха Алексия II

10 июня 1906 — в станице Прохладная, Терской области, родился терский казак адмирал Головко Арсений Григорьевич

12-июня (29.05) 1873 — победное завершение Хивинского похода с участием оренбургских и семиреченских казаков.

15 июня 1736 — взятие казаками Азова

30 июня 1990 — День Возрождения казачества России (создания Союза Казаков)

ИЮЛЬ

1 июля 1855 — закладка станицы Алматинская, начало мирного наступления
России в Туркестан, переноса границы России на 2000 километров к югу

3 июля (20.06.) 1648 — начало похода якутского казака Семена Дежнёва, закончившегося открытием пролива между Азией и Америкой

8 июля (25.06.) 1697 — сотня якутских казаков Атласова В.В. водрузила на
Камчатке крест в знак присоединения полуострова к Якутсткому воеводству России

10 июля (27.06.) 1709 — Полтавская битва. Участвуют донские казаки под командой Атамана Фрола Минаева

13 июля (30.06.) 1792 — Войску верных казаков Черноморских Екатериной II пожалованы земли между рекой Кубанью и Азовским морем

26 (13) июля 1867 — учреждение Семиреченского казачьего войска

28(15) июля 1774 — Потемкин Г.А. назначен начальником иррегулярных соединений (Донское, Яицкое и Волжское казачьи войска, Хоперский, Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и Чугуевский казачьи полки)

31(18).07.1696 — взятие донскими казаками и русскими воинами Азова при Петре I

АВГУСТ

1 августа (19.07) 1914 — начало Великой (Первой мировой) войны

6 августа 1753 — родился Донской Атаман, граф Платов М.И.

8 августа (26.07) 1869 — родился Иванов-Ринов П.П., руководитель антисоветского восстания в Омске, атаман Сибирского казачьего войска с 16.07.1918

9 августа (27.07.) 1657 — умер Хмельницкий Зиновий — Богдан Михаилович,
Малороссийский гетман, организатор борьбы южнорусского народа против польского угнетения (род. ок. 1595)

12 августа (30.07) 1904 — родился Романов Алексей Николаевич, цесаревич, последний Августейший Атаман всех казачьих войск

18 (5) августа 1585 — гибель атамана Ермака Тимофеевича, покорителя Сибирского ханства

19 (6 ) августа — Преображение Господне

29 (16) августа 1914 — гибель Самсонова А.В.,командующего 2-й русской Армией, бывшего наказного атамана Донского и Семиреченского казачьих войск

(15) августа — Успение Пресвятой Богородицы августа 1946 — казнь Семенова Г.М. последнего атамана Забайкальского казачьего войска, (родился 26(13) сентября 1890).

31(18) августа 1722 — начало Персидского похода Петра I с участием казачьих соединений

СЕНТЯБРЬ

1 сентября (19.08.) 1850 — Войсковой праздник Астраханского казачьего войска.

7 сентября (25.08) -1577 — Войсковой праздник Терского казачьего войска

8 сентября (26 августа) 1812 — Бородинское сражение, в котором блестяще проявил себя казачий корпус Платова М. И.

9 сентября (27.08.) 1689 — заключение Нерчинского договора с Китаем. России отошли Забайкалье и побережье Охотского моря

14 (1) сентября 1581 — начало похода атамана Ермака Тимофеевича в Сибирь

18 (5) сентября 1745 — родился Кутузов М.И. фельдмаршал русской армии

21 (8 ) сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

26 (13) сентября 1826 — участие казаков в разгроме персидской армии под Елизаветполем в ходе последней войны России с Персией

27 (14) сентября — Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1866 — родился Филимонов А.П.. первый выборный атаман Кубанского казачьего войска

ОКТЯБРЬ

4 октября 1880 — в г. Омске в семье казачьего офицера родился генерал, ученый фортификатор, Герой Советского Союза Карбышев Д. М.

10 октября (27.09) 1760 — вступление казачьих формирований в авангарде русских войск в Берлин

14 (01) октября — Покров Пресвятой Богородицы

14 (01) октября — День «Азовского сидения» — Общеказачий Праздник

18 (5) октября — Войсковой праздник Донского и Кубанского казачьих войск

21 октября 1934 — года умер последний выборный атаман Войска Донского Богаевский А.П.

НОЯБРЬ

4 ноября 1990г. Возрождения казачества на Воронежской земле.

4 ноября (22.10) 1612 — освобождение донскими казаками Китай-города в Москве от польских оккупантов

18 (5) ноября 1920 — оставление казачьими частями Крыма

8 ноября (26.10) 1582 — взятие Ермаком столицы Сибирского ханства Искера (Кашлыка).

21 (8 ) ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил
бесплотных. Войсковой праздник Уральского казачьего войска

24 ноября 1730- родился великий русский полководец, один из основоположников русского военного искусства, генералиссимус (1799) Суворов Александр Васильевич

ДЕКАБРЬ

1 декабря (17.11) 1896 — родился выдающийся русский полководец, Маршал Советского Союза, четырежды Герой Советского Союза Жуков Георгий Константинович

4 (21) декабря — Введение во Храм Пресвятой Богородицы

17 декабря 1991 — Войсковой праздник Черноморского казачьего войска

19 (6) декабря — Святителя Николая, Войсковой праздник Сибирского и Иркутского казачьих войск в ознаменование окончательного разгрома у Абалака в 1582 году хана Кучума и его бегства в ногайские (татарские) степи

19 (6) декабря 1788 — взятие г. Очакова

19 (6) декабря 1852 — Праздник Донского Императора Александра III кадетского корпуса

19 декабря 1994 — Войсковой праздник Казачьего войска Калмыкии

21 декабря 1942 — родился Мартынов Александр Гаврилович, Верховный атаман
Общероссийской общественной организации «Союз казаков» с июня 1990 г.

КАЗАЧЬИ ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ И ПРАЗДНИКИ

ЯНВАРЬ

1 января — память св. преп. Илии Муромца Печерского — «старого казака».

7 января — Рождество Христово, воспоминание об избавлении Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков.

16 января 1570 г. — старшинство Донского казачьего войска.

16 января 1818 г. — смерть Платова М. И., графа, Донского атамана, героя  Измаила, персидского похода 1796 г., Отечественной войны 1812.

16 января 1916 г. — взятие крепости Эрзерум Кавказской армией, в составе которой казаки составляли половину численности.

18 января 1598 г. — смерть царя Федора Иоанновича, конец династии Рюриковичей, начало русской Смуты.

18 января 1969 г. — умер Гамов И.М., последний атаман Амурского казачьего войска.

19 января — Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

21 января 1654 г. — решение Переяславской рады о присоединении к Великороссии всех казачьих земель Украины (окраины) под именем Малороссии.

27 января 1788 г. — бывшему полковнику бывшего Запорожского войска Сидору Белому с казаками разрешено поселиться на Тамани.

ФЕВРАЛЬ

6 февраля 1921 г. — убийство Дутова А.И., последнего Оренбургского атамана, походного атамана всех казачьих войск.

23 февраля 1701 г. — полковой праздник Якутского казачьего полка.

24 февраля 1919 г. — издано церкулярное письмо, утвержденное на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) и подписанное Я.М. Свердловым: «О Поголовном уничтожении казачества».

25 февраля  —  День тезоименитства  Св.  Патриарха Алексия II.

МАРТ

1 марта 1612 г. — смерть от голода в польском заточении патриарха Московского и всея Руси Гермогена, из донских казаков.

17 марта 1621 г. — советом священного Собора, патриархом Филаретом и Государем Царем всей Руси Михаилом Федоровичем указано правило: Ермаку Тимофееву, сыну Повольскому, с ним каждому убиенному, кликати вечную память.

17 марта 1738 г. — Первый наказной атаман на Дону — Степан Ефремов.

18 марта 1613 г. — донскими казаками атамана Ф. Межакова возведен на престол Михаил Федорович, первый русский царь из дома Романовых.

23 марта 1607 г. — войсковой праздник Енисейского казачьего войска.

АПРЕЛЬ

2 апреля 1814 г. — открытие гвардейскими казаками шествия российских, английских и прусских войск после вступления в Париж.

4 апреля 1924 г. — застрелен Соловьев И.Н., атаман повстанческого отряда в Сибири.

5 апреля 1917 г. — открытие 1-го Общеказачьего съезда в Петрограде.

7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы.

10 апреля 1750 г. — образование Астраханского казачьего войска.

10 апреля 1809 г. родился казачий генерал, герой Кавказской войны, гордость донских казаков Бакланов Я.П.

13 апреля 1918 г. — погиб сибирский казак генерал Корнилов Л.Г.

16 апреля 1642 г. — оставление казаками по решению Земского собора и указу царя г. Азова, после Азовского осадного сидения.

18 апреля 1917 г. — начало работы Временного совета казачьих войск в Петрограде.

30 апреля 1818 г. — родился Александр Николаевич Романов, первый августейший атаман всех казачьих войск, царь Александр II.

МАЙ

9 мая — День Победы в Великой Отечественной войне 1941 —1945 гг. Особое поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в 1941—1945 гг.

11 мая 1570 г. — основание Всевеликого войска Донского.

11 мая 1905 г. — на хуторе Кружилин ст. Вешенской Донецкого округа родился русский советский писатель, академик, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат Нобелевской премии Шолохов Михаил Александрович.

11 мая 1918 г. — Созыв Круга спасения Дона, избрание атаманом П. Краснова.

14 мая 1629 г. — поход донских казаков на Крым. Взятие Бахчисарая.

19 мая 1868 г. — Память Иова Многострадального, день рождения Романова Николая Александровича, последнего русского царя Николая II.

20 мая 1788 г. — казачество на Кубани получило название «Войско верных казаков черноморских».

21 мая 1861 г. — смерть Ермолова А.П., генерала, наместника Кавказа.

ИЮНЬ

10 июня 1906 г. — в станице Прохладная Терской области родился терский казак адмирал Головко Арсений Григорьевич.

12 июня 1873 г. — победное завершение Хивинского похода с участием оренбургских и семиреченских казаков.

15 июня 1736 г. — взятие казаками Азова.

30 июня 1990 г. — День возрождения казачества России (создания Союза казаков).

ИЮЛЬ

1 июля 1855 г. — закладка станицы Алматинская, начало мирного наступления России в Туркестан, переноса границы России на 2000 километров к югу.

3 июля 1648 г. — начало похода якутского казака Семена Дежнева, закончившегося открытием пролива между Азией и Америкой.

8 июля 1697 г. — сотня якутских казаков Атласова В.В. водрузила на Камчатке крест в знак присоединения полуострова к Якутсткому воеводству России.

10 июля 1709 г. — Полтавская битва. Участвуют донские казаки под командой атамана Фрола Минаева.

13 июля 1792 г. — Войску верных казаков Черноморских Екатериной II пожалованы земли между рекой Кубанью и Азовским морем.

26 июля 1867 г. — учреждение Семиреченского казачьего войска.

28 июля 1774 г. — Потемкин Г.А. назначен начальником иррегулярных соединений (Донское, Яицкое и Волжское казачьи войска, Хоперский, Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и Чугуевский казачьи полки).

31 июля 1696 г. — взятие донскими казаками и русскими воинами Азова при Петре I.

АВГУСТ

6 августа 1753 г. — родился донской атаман граф Платов М.И.

8 августа 1869 г.— родился Иванов-Ринов П.П., руководитель антисоветского восстания в Омске, атаман Сибирского казачьего войска с 16.07.

9 августа 1657 г. — умер Хмельницкий Зиновий — Богдан Михайлович, малороссийский гетман, организатор борьбы южнорусского народа против польского угнетения (род. ок. 1595).

12 августа 1904 г. — родился Романов Алексей Николаевич, цесаревич, последний августейший атаман всех казачьих войск.

(15) августа 1946 г. — Успение Пресвятой Богородицы; казнь Семенова Г.М., последнего атамана Забайкальского казачьего войска (родился 26 сентября 1890).18 августа 1585 г. — гибель атамана Ермака Тимофеевича, покорителя Сибирского ханства.

29 августа 1914 г. — гибель Самсонова А.В., командующего 2-й русской армией, бывшего наказного атамана Донского и Семиреченского казачьих войск.

31 августа 1722 г. — начало Персидского похода Петра I с участием казачьих соединений.

СЕНТЯБРЬ

1 сентября 1850 г. — Войсковой праздник Астраханского казачьего войска.

8 сентября 1812 г. — Бородинское сражение, в котором блестяще проявил себя казачий корпус Платова М. И.

9 сентября 1689 г. — заключение Нерчинского договора с Китаем. России отошли Забайкалье и побережье Охотского моря.

14 сентября 1581 г. — начало похода атамана Ермака Тимофеевича в Сибирь.

18 сентября 1745 г. — родился Кутузов М.И., фельдмаршал русской армии.

26 сентября 1826 г. — участие казаков в разгроме персидской армии под Елизаветполем в ходе последней войны России с Персией.

27 сентября 1866 г. — родился Филимонов А.П.. первый выборный атаман Кубанского казачьего войска.

ОКТЯБРЬ

14 октября — День Азовского сидения — общеказачий праздник.

18 октября — войсковой праздник Донского и Кубанского казачьих войск.

21 октября 1934 г. — умер последний выборный атаман Войска Донского Богаевский А.П.

НОЯБРЬ

4 ноября 1612 г. — освобождение донскими казаками Китай-города в Москве от польских оккупантов.

4 ноября 1990 г. — возрождение казачества на Воронежской земле.

8 ноября 1582 г. — взятие Ермаком столицы Сибирского ханства Искера (Кашлыка).

18 ноября 1920 г. — оставление казачьими частями Крыма.

21 ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Войсковой праздник Уральского казачьего войска.

24 ноября 1730 г. — родился великий русский полководец, один из основоположников русского военного искусства, генералиссимус (1799) Суворов Александр Васильевич.

ДЕКАБРЬ

1 декабря 1896 г. — родился выдающийся русский полководец, Маршал Советского Союза, четырежды Герой Советского Союза Жуков Георгий Константинович.

19 декабря 1788 г. — взятие г. Очакова.

19 декабря 1852 г. — Праздник Донского, Императора Александра III кадетского корпуса.

17 декабря 1991 г. — войсковой праздник Черноморского казачьего войска.

19 (6) декабря — Святителя Николая, войсковой праздник Сибирского и Иркутского казачьих войск в ознаменование окончательного разгрома у Абалака в 1582 году хана Кучума и его бегства в ногайские (татарские) степи.

21 декабря 1942 г. — родился Мартынов Александр Гаврилович, верховный атаман.

_________________
Абы б и мы б ще побулы б, бо писля нас нэ будэ й и вас…

Уральские казаки (уральцы) или Уральское казачье войско (до 1775 года и после 1917 года — Яицкое казачье войско) — группа казаков в Российской империи. Размещаются на западе Уральской области (ныне северо-западные области Казахстана и юго-западная часть Оренбургской области), по среднему и нижнему течению реки Урал (до 1775 — Яик). Старшинство войска с 9 июля 1591 года, в этот месяц Яицкие казаки приняли участие в походе Царских войск против Шамхала Тарковского. Войсковой штаб — Уральск (до 1775 года назывался Яицкий городок). Религиозная принадлежность: большинство — православные христиане, но есть единоверцы, старообрядцы, мусульмане (до 8 %) и буддисты (ламаисты) (1,5 %). Войсковой праздник, войсковой круг 8 (21 по новому стилю) ноября, день св. Архангела Михаила.

Уральские казаки (худ. Николай Самокиш)

Одно из полковых знамён уральских казаков (образца 1883 года) представляло собой темно-синее полотнище с малиновой каймой и изображением Архистратига Михаила. Одно из знамён было вывезено в Австралию и в XXI веке возвращено в Россию (Оренбург). Соответственно уральские казаки носили синие мундиры и фуражки, а околыши и лампасы у них были малиновые.

Пиратский К. К. Л.-Гв. Уральский Казачий дивизион и Уральское Казачье войско. 1867 г. (Парадная форма)

Ранняя история

В 1584 году несколько сотен донских и волжских казаков захватила земли Ногайской Орды вдоль реки Яик. В числе их предводителей называются Матвей Мещеряк и атаман Барабоша. Другая версия углубляет историю яицких казаков на столетие, но связывает их предков с Доном и атаманом Гугней. В соседстве новых поселенцев кочевали некоторые татарские семейства, отделившиеся от улусов Золотой Орды и искавшие привольных пажитей на берегах того же Яика. Сначала оба племени враждовали между собою, но впоследствии времени вошли в дружелюбные сношения: казаки стали получать жён из татарских улусов. Сохранилось поэтическое предание: казаки, страстные к холостой жизни, положили между собой убивать приживаемых детей, а жён бросать при выступлении в новый поход. Один из их атаманов, по имени Гугня, первый преступил жестокий закон, пощадив молодую жену, и казаки, по примеру атамана, покорились игу семейственной жизни. Скорее всего, эта легенда имела под собой реальные основания, до самого XIX века уральские казачки ставили в церквях свечи в память о бабушке Гугнихе. Живя набегами и захватами чужих земель, окружённые племенами, желавшими отомстить и отбить свои земли, казаки чувствовали необходимость в сильном покровительстве и в царствование Михаила Фёдоровича послали от себя в Москву просить государя, чтоб он принял их под свою высокую руку. Поселение казаков вдоль Яика было завоеванием, коего важность была очевидна. Царь обласкал новых подданных и пожаловал им грамоту на реку Яик, отдав им её от вершины до устья и дозволяя им набираться на житьё вольными людьми. Число их час от часу умножалось. Они продолжали разъезжать по Каспийскому морю, соединялись там с донскими казаками, вместе нападали на торговые персидские суда и грабили приморские селения, убивая всех, кто сопротивлялся. Шах жаловался царю. Из Москвы посланы были на Дон и на Яик увещевательные грамоты. Казаки на лодках, ещё нагруженных добычею, поехали Волгою в Нижний-Новгород; оттоле отправились в Москву и явились ко двору с повинною головою, каждый неся топор и плаху. Им велено было ехать в Польшу и под Ригу заслуживать там свои вины, а на Яик посланы были стрельцы, впоследствии времени составившие с казаками одно племя.

Стенька Разин посетил яицкие жилища. По свидетельству летописей, «казаки приняли его как неприятеля. Городок их был взят сим отважным мятежником, а стрельцы, там находившиеся, побиты или потоплены». Изначальным центром поселений казаков на Яике был находившийся в устье реки Илек Кош-Яик. Казаки в основном занимались рыболовством, а также добычей соли, охотой. Войско управлялось кругом, который собирался в Яицком городке. Все казаки имели подушевое право на пользование угодьями и участие в выборах атаманов и войсковой старшины.

Яицкие казаки в походе

С 1591 года русское правительство привлекало яицких казаков для охраны юго-восточных границ захваченных земель и военной колонизации, разрешая им вначале приём беглых (в 1891 году Войско торжественно отмечало 300 лет служения московскому царю, по этому случаю был заложен храм Христа-Спасителя). В 1632 году была произведена первая перепись яицких казаков, которых оказалось около 900 душ. После этого на Южный Урал начали попадать и другие нерусские группы для освоения и колонизации, среди которых особенно массовой группой были шведские военнопленные времён Северной Войны.

Яицкие казаки приняли участие в Хивинском походе 1717 года князя Бекович-Черкасского, из которого мало кто вернулся (для Войска по переписи 1723 года показавшей чуть больше чем 5000 человек, 1500 погибших было серьёзной потерей).

В 1718 году правительство назначило атамана и его помощника; часть казаков объявлена беглыми и подлежала возврату на прежнее место жительства. В 1720 году произошли волнения яицких казаков, которые не подчинились приказу царских властей о возврате беглых и замене выборного атамана назначенным. В 1723 году волнения были подавлены, руководители казнены, выборность атаманов и старшины упразднена, после чего войско оказалось разделённым на старшинскую и войсковую стороны, в которой первые держались правительства, как гарантирующего их положение, вторые требовали вернуть традиционное самоуправление.

В 1748 году была введена постоянная организация (штат) войска, разделённого на 7 полков; войсковой круг окончательно утратил своё значение.

Пугачёвское восстание

Недовольство новыми порядками вызвало Яицкое казачье восстание 1772 года и участие яицких казаков в Крестьянской войне 1773—1775 годов. Восстание 1772 года, в отличие от Пугачёвского, мало известно. Глухое упоминание о нём встречается в «Капитанской дочке» Пушкина, когда при первой встрече Петруши Гринёва с самозванцем, тот в придорожном трактире обсуждает с хозяином тайным языком поражение казаков. В январе 1772 года в Яицкий городок прибывают генерал-майор фон Траубенберг и капитан гвардии Дурново с отрядом. Разбирая различные тяжбы и провинности, фон Траубенберг без раздумья подвергает порке казаков, не привыкших к такому обращению с собой. Немудрено, что гнев вылился в бунт, пришедший отряд правительственных войск и сам фон Траубенберг буквально были порублены на куски, а заодно досталось и войсковому атаману Тамбовцеву, пытавшемуся защитить генерала.

Уральские казаки участвовали во всех азиатских походах России

В мае 1772 года оренбургский генерал-губернатор Рейнсдорп снаряжает карательную экспедицию для подавления бунта. Генерал Фрейман рассеял казаков, возглавляемых будущими пугачёвскими генералами И. Пономарёвым, И. Ульяновым, И. Зарубиным-Чикой, и 6 июня 1772 года занял Яицкий городок. Затем последовали казни и наказания, зачинщиков, которых сумели схватить, четвертовали, прочим рвали ноздри, отрезали языки и уши, клеймили лбы.

Край в ту пору был глухой, поэтому многим удалось скрыться в степи на отдалённых хуторах. Последовал указ Екатерины II — «Сим высочайшим повелением запрещается до будущего нашего указа сходиться в круги по прежнему обыкновению».

В Яицком городке, в крепости Михайло-Архангельского собора разместили постоянный гарнизон во главе с комендантом подполковником Симоновым и капитаном Крыловым, отцом будущего баснописца Ивана Андреевича Крылова.

Начало восстания в 1773 году было по сути продолжением предыдущего, так как репрессиями царское правительство лишь загнало недовольство вглубь и при первом же поводе оно вновь вырвалось наружу, теперь уже вылившись в настоящую войну, в ходе которой к казакам присоединились «инородцы» — башкиры, казахи, и огромная мужицкая Россия. Слух о том, что в землях войска скрывается «царь Пётр Фёдорович», не убитый своей «жёнкой» (Екатерина II), а выживший и нуждающийся в помощи для возвращения на престол, бродил по Яику с весны 1773 года. Большинство знавших беглого донца Пугачёва, конечно, знали правду. Казаки, особенно те, что прятались по хуторам после 1772 года, только ждали повода к выступлению, и самозванец такой повод им дал.

Поход начался 17 сентября 1773 года, из Бударинского форпоста (ныне посёлок Бударино Западно-Казахстанской области) к Яицкому городку направились около 200 человек, и, хотя город взять не удалось, часть казаков, направленных навстречу восставшим, перешло на их сторону. Казаки, поддержавшие «государя амператора Петра», были основной военной силой Пугачёва, одержали вместе с ним ряд первых побед, взяв по дороге к Оренбургу крепости Рассыпную, Нижнеозёрную, Татищевскую, без боя Чернореченскую крепость, затем Каргалинскую (Сеитову) слободу и Сакмарский городок, в течение полугода безуспешно осаждали Оренбург, в это время армия самозванца непрерывно пополнялась отрядами крестьян, уральских заводских рабочих, башкир, татар, калмыков, казахов. В ноябре казаками во главе с Овчинниковым и Зарубиным-Чикой была разбита экспедиция под командованием генерал-майора Кара.

В это же время в Яицком городке под командованием атамана М. П. Толкачёва начинается осада крепости Михайло-Архангельского собора — «ретраншмента». В начале января 1774 сюда же подошёл отряд атамана А. А. Овчинникова, а вслед за ним приехал и сам Пугачёв. Он взял на себя руководство боевыми действиями против осажденной городовой крепости, но после неудавшегося штурма 20 января вернулся к своему войску под Оренбург. В самом конце января Пугачёв снова появился в Яицком городке. Казаки, желая покрепче привязать его к войску, женили царя на молодой казачке Устинье Кузнецовой, после свадьбы поселив их в доме бывшего войскового атамана А. Н. Бородина. Пугачёв собирает войсковой круг, на котором войсковым атаманом избрали Н. А. Каргина, а старшинами — А. П. Перфильева и И. А. Фофанова. В том же месяце атаман Овчинников предпринял поход в низовья Яика, к Гурьеву городку, штурмом овладел его кремлем, захватил богатые трофеи и пополнил отряд местными казаками, приведя их в Яицкий городок.

В марте 1774 года у стен Татищевой крепости войска генерала П. М. Голицына нанесли поражение повстанцам, Пугачёв отошёл к Бердской слободе, остававшийся в крепости Овчинников прикрывал отход пока не кончились пушечные заряды, а потом с тремя сотнями казаков прорвался через неприятельские цепи и отошёл к Нижнеозерной крепости. В середине апреля 1774 казаки, возглавляемые Овчинниковым, Перфильевым и Дехтяревым, выступили из Яицкого городка против бригады генерала П. Д. Мансурова. В бою 15 апреля у реки Быковки пугачёвцы потерпели тяжелое поражение (среди сотни казаков, павших в бою, был и атаман Дехтярев). После этого поражения Овчинников собрал разрозненные казачьи отряды и глухими степями вышел к Пугачёву у Магнитной крепости. Последовал то ли поход, то ли бегство по Уралу, Прикамью и Поволжью, Башкирии, взятие Казани, Саратова, Камышина. Преследуемые войсками Михельсона, казаки теряли своих атаманов, кого плененными — как Чику-Зарубина под Уфой, кого убитыми. Войско то превращалось в горстку казаков, то снова наполнялось десятками тысяч мужиков.

После того, как озабоченная длительностью бунта Екатерина Великая направила войска с турецких границ во главе с Суворовым, и тяжёлые поражения посыпались одно за другим, верхушка казаков решила получить прощение путём сдачи Пугачёва. Между степными речками Узенями они связали и выдали Пугачёва правительственным войскам. Суворов лично допрашивал самозванца, а после возглавил конвоирование посаженного в клетку «царя» в Москву. Основные сподвижники из числа яицких казаков — Чика-Зарубин, Перфильев, Шигаев были приговорены к казни вместе с Пугачёвым. После подавления восстания, в 1775 году Екатерина IIиздала указ о том, что в целях полного предания забвению случившейся смуты Яицкое войско переименовывается в Уральское казачье войско, Яицкий городок в Уральск, и войско утратило остатки былой автономии.

Уральское казачье войско

Генерал-Адъютант, Обер-Офицер Лейб-Гвардии Казачьего Его Величества полка и Казак полевых конных полков Уральского Казачьего войска. 1883 г

Главой уральского казачества были поставлены наказной атаман и войсковое управление. С 1782 года оно управлялось то астраханским, то оренбургским генерал-губернатором. В 1868 году было введено новое «Временное положение», по которому Уральское казачье войско было подчинено генерал-губернатору (он же наказный атаман) вновь образованной Уральской области. Территория Уральского казачьего войска составляла 7,06 млн га и делилась на 3 отдела (Уральский, Лбищенский и Гурьевский) с населением 290 тысяч человек (на 1916 год), в том числе казачьего — 166,4 тысяч человек в 480 населённых пунктах, объединённых в 30 станиц. В 1737 году яицкие казаки, двигаясь вверх по р. Яику основали Илецкий городок. Илецкиеказаки были остатками Волгских казаков-старообрядцев, переселенных из под Самары на речку Илек в 1735 г.; четыре станицы Илецких казаков принадлежали к первому полковому отделу Уральского казачьего Войска, но при этом уральские старожилы не считали их вполне своими, по той причине, что они переселены в бассейн Урала по распоряжению русской власти; илецкие станицы не принимались в войсковую общину и не получили права участвовать в общественном рыболовстве Нижнего Урала.

Войско имело удлинённый срок службы (с 19 лет до 41 года). В мирное время выставляло 3 конных полка (16 сотен), сотню в Лейб-гвардии Сводно-казачий полк и 2 команды (всего 2973 человек). Среди других казачьих частей Российской империи уральцы выделялись внешним видом — большинство из них не брило бород, хотя количество староверов в войске в течение XIX века уменьшалось.

Войсковые части

• 1-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. При обычной казачьей форме полк носил мундиры и чекмени—тёмно-синие, клапана шинелей, лампасы. верх папахи, погоны, околыши фуражек и выпушка—малиновые; Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 2-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 3-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 4-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 5-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 6-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 7-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 8-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 9-й Уральский казачий полк. 1891.9.7. Юб. знамя образца 1883. Полотнище темно-синее, кайма малиновая, шитье серебряное. Навершие образца 1883 высеребренное. Древко чёрное. «1591-1891». Икона неизвестна. Александр. юб. ленты «1891 года». Состояние хорошее. Судьба неизвестна.
• 10-й Уральский казачий полк знамени не имел.

Туркестанские походы

Уральское казачье войско участвовало почти во всех войнах, которые вела Россия. В 1798 году два полка участвовали в Итальянском и Швейцарском походах А. В. Суворова. В Отечественную войну Уральские 3-й и 4-й казачьи полки — в составе Дунайской армии адмирала Чичагова, в зарубежных походах — в корпусах генералов Ф. К. Корфа и Д. С. Дохтурова. Казаки участвовали в русско-турецкой войне 1828—1829 годов и подавлении Польского восстания 1830 года. Во время Крымской войныиз Уральского казачьего войска были откомандированы два полка.

Уральские казаки (вторая половина XIX века)

Будучи своеобразной пограничной стражей, казаки регулировали кочевые перемещения казахских родов через Урал и обратно, принимали на себя попытки казахов отбить захваченные у них земли, участвовали в подавлении периодически поднимавшихся восстаний. Поэтому не случайно, что во время среднеазиатских походов уральские казаки были главной кавалерийской силой, сохранилось множество песен о взятии Ташкента и Коканда, одна из улиц Уральска до сих пор носит имя Чекменной в честь взятия Чимкента (Чекменя в произношении казаков).

Надо сказать, что изначально казаки тревожили ногайские, хивинские, кокандские и бухарские владения набегами и грабежами по своей инициативе, подобно тому, как запорожцы — земли Польши и турецкого султана. Из набегов привозили добычу, коней, в обязательном порядке — «жён хивинских». Походы были как успешными, так и крайне неудачными. Так например упоминаются походы двух яицких атаманов, Нечая и Шамая. Первый, набрав вольницу, отправился в Хиву, в надежде на богатую добычу. Счастие ему благоприятствовало. Совершив трудный путь, казаки достигли Хивы. Хан с войском своим находился тогда на войне. Нечай овладел городом без всякого препятствия; но зажился в нём и поздно выступил в обратный поход. Обремененные добычею, казаки были настигнуты возвратившимся ханом и на берегу Сыр-Дарьи разбиты и истреблены. Не более трёх возвратилось на Яик с объявлением о погибели храброго Нечая. Несколько лет после другой атаман, по прозванию Шамай, пустился по его следам. Но он попался в плен степным калмыкам, а казаки его отправились далее, сбились с дороги, на Хиву не попали и пришли к Аральскому морю, на котором принуждены были зимовать. Их постигнул голод. Несчастные бродяги убивали и ели друг друга. Большая часть погибла. Остальные послали наконец от себя к хивинскому хану просить, чтоб он их принял и спас от голодной смерти. Хивинцы приехали за ними, забрали всех и отвели рабами в свой город. Там они и пропали, Шамай же, несколько лет после, привезен был калмыками в яицкое войско, вероятно для размена. С тех пор у казаков охота к дальним походам и грабежам охладела. Они мало-помалу привыкли к жизни семейной и гражданственной и занялись землепашеством.

Впервые в совместный с регулярной армией поход в Хиву яицкие казаки отправились с экспедицией князя Бековича-Черкасского в 1714—1717 годах. Яицкие казаки составляли 1500 человек из четырёхтысячного отряда, отправившегося из Гурьева вдоль восточного берега Каспия к Аму-Дарье. Поход, бывший одной из авантюр Петра I, сложился крайне неудачно. Более четверти из состава отряда погибли из-за болезней, жары и жажды, остальные либо погибли в боях, либо пленены и казнены, в том числе и начальник экспедиции. К яикским берегам смогли вернуться лишь около сорока человек.

Казаки Уральской сотни Сводного лейб-гвардии казачьего полка

После поражения астраханский генерал-губернатор Татищев начал организовывать гарнизоны вдоль хивинской границы. Но казаки смогли убедить царское правительство оставить Яик под своим контролем, взамен обещали за свой счёт обустроить границу. Началось строительство крепостей и форпостов вдоль всего Яика. С этого времени началась пограничная служба яицкого войска, время вольных набегов закончилось.

В следующий поход на Хиву уральцы отправились в 1839 году под командованием оренбургского генерал-губернатора В. А. Перовского. Зимний поход был плохо подготовлен, и хоть и не был столь трагическим, тем не менее в историю вошёл как «несчастный зимний поход». От бескормицы отряд потерял большую часть верблюдов и лошадей, в зимние бураны передвижение становилось невозможным, постоянная тяжёлая работа привела к изнеможению и болезням. На полпути к Хиве от пятитысячного отряда осталось половина, и Перовский принял решение вернуться.

С середины 1840-х годов началось противостояние с Кокандским ханством, так как приняв казахские жузы под свою власть, Россия фактически вышла к Сыр-Дарье. Под предлогом защиты подопечных казахов, а также предотвращения похищений своих подданных в рабство, началось строительство гарнизонов и крепостей от устья Сыр-Дарьи на восток, и вдоль Или на юго-запад. Под командованием оренбургских генерал-губернаторов Обручева, Перовского уральцы штурмуют кокандские крепости Кумыш-Курган, Чим-курган, Ак-Мечеть, Яна-Курган, после завершения строительства туркестанской пограничной линии участвуют в многочисленных сражениях под командованием Черняева, штурмуют Чимкенти Ташкент, затем уже под командованием фон Кауфмана принимают участие в покорении Бухары и успешном Хивинском походе 1873 года.

Одним из самых известных эпизодов в период покорения Коканда является Иканское дело — трёхдневное сражение сотни казаков под командованием есаула Серова у кишлака Икан недалеко от города Туркестана. Отправленные на разведку проверить сведения о замеченных шайках кокандцев, сотня встретилась с армией кокандского хана, направлявшегося для взятия Туркестана. Два дня уральцы держали круговую оборону, используя в качестве защиты тела убитых лошадей, а затем не дождавшись подкрепления, выстроившись в каре, пробивались через кокандскую армию, пока не соединились с направленным на выручку отрядом. Всего казаки потеряли в бою более половины людей убитыми, почти все оставшиеся в живых были тяжело ранены. Все они были награждены солдатскими Георгиями, а Серов — орденом Св. Георгия 4-го класса.

Впрочем активное участие в туркестанских походах не спасало уральцев от царских репрессий. И наказной атаман Верёвкин с тем же рвением, с каким он брал в 1873 году с уральцами Хиву, в 1874 годупорол и высылал казаков-староверов на Аму-Дарью, чьи убеждения не принимали написанные им положения о воинской повинности.

Завершали эпоху среднеазиатских завоеваний походы в Хиву в 1879—1881 годах.

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны войско выставило 9 конных полков (50 сотен), артиллерийскую батарею, гвардейскую сотню, 9 особых и запасных сотен, 2 команды (всего на 1917 год свыше 13 тысяч человек). За доблесть и отвагу 5378 уральских казаков и офицеров были награждены Георгиевскими крестами и медалями.

После Октябрьской революции 1917 уральских казаков постигла та же трагедия, что и большинство казачьих войск России. Заняв поначалу нейтральную позицию как к новоявленным властителям России (большевикам), так и к их противникам, казаки лишь стремились сохранить свои внутренние порядки, не допуская власти Советов над ними. Активно же противодействовать казаки, особенно фронтовики, не хотели, и поначалу и не пытались, во главе первых разрозненных мятежей стояли старики, радевшие за Веру и старину.

Гражданская война

Участники Иканского боя

Но чем далее проявляли себя новые власти, тем ожесточённее становилось и сопротивление, Гражданская война понеслась по уральским землям. В марте 1918 года казаки разогнали у себя в области большевистские ревкомы и уничтожили посланные на подавление восстания карательные войска. В 1919 году в низовьях Урала войско выбрало себе атамана. Им стал казак Гурьевской станицы г. Гурьева генерал-лейтенантВ. С. Толстов. Во главе с новым атаманом В. С. Толстовым казаки составили костяк Уральской армии, входившей в состав войск под командованием Колчака. Эпизоды тех событий можно найти в легендарном советском фильме «Чапаев» и в одноимённой книгеД. А. Фурманова. Разгром штаба 25-й стрелковой (будущей Чапаевской) дивизии в станице Лбищенской был последним успешным боем войска. Дальше последовали поражения за поражениями, остатки войска скатывались все ниже и ниже по Уралу к Каспию. После взятия красными Гурьева в январе 1920 года, остатки Уральской армии во главе с Толстовым совершили тяжелейший переход в Форт-Александровский, чтобы оттуда на судах переправиться на кавказский берег к Деникину. Зимний поход в ледяной пустыне привел к тому, что из 15-тысячного отряда к Форту-Александровскому вышли лишь 2 тысячи обмороженных и голодных казаков. К этому времени поход утратил какую-либо цель, так как и на юге России белое движение потерпело поражение. Отряд в 214 человек (несколько генералов, офицеры, казаки, гражданские лица (члены семей), во главе с атаманом В. С. Толстовым ушли 4 апреля 1920 года в эмиграцию в Персию, а Уральская армия прекратила своё существование, а Уральское казачье войско было ликвидировано. Поход из форта Александровского в Персию был подробно описан в книге В. С. Толстова «От красных лап в неизвестную даль» (Поход уральцев), впервые изданную в 1921 году в г. Константинополе. Книга переиздана в 2007 году в г. Уральске, в серии «Уральская библиотека» издательством «Оптима».

В 1930-х годах многие из оставшихся на родине, либо вернувшихся казаков подверглись большевистским репрессиям. В отличие от Донского, Кубанского или Терского войск, части которых Сталин перед самой войной восстановил, Уральское войско восстановлено не было и ушло в историю навсегда.

Современность

24 февраля 1990 года в Уральске состоялся казачий круг, делегатам которого 30 марта удалось зарегистрировать «Уральское городское казачье историко-культурное общество». Первым руководителем обновлённого уральского казачества был избран Ю. Баев. Уже в июне 1990 г. на первый организационный круг Союза казаков, проходивший в Москве, делегация уральцев привезла с собой обращение к народным депутатам с просьбой о воссоединении части Уральской области с Россией. Одной из первых общественных акций казаков в г. Уральске было празднование 13-15 сентября 1991 г. 400-летия служения уральских казаков российскому государству, проведенное при поддержке Союза казаков России. Власти независимого Казахстана препятствовали возрождению уральского казачества. 27 января 1996 года было заявлено о возрождении Уральского казачьего войска, атаманом которого стал С. Иртикеев. Была зарегистрирована Уральская (Яицкая) казачья община. В 1997 г. из-за разногласий по поводу членства в Союзе казаков России произошел раскол. Уральцы ташлинского и Илецкого районов Оренбургской области создали свою организацию в составе Союза казаков. В Уральске Союз казаков был представлен группой В. Скворцова.

После встречи членов правления с президентом Назарбаевым была зарегистрирована отдельная Община Яицких казаков под руководством В. Ю. Солодилова. В конце 1999 г. Община Яицких казаков и часть правления Уральской (Яицкой) казачьей общины провели совместный круг, избравший атаманов Б. Н. Сурганова. Эти действия не были одобрены другой частью У(Я)КО под руководством Иртикеева и Союзом казаков.

В 2000 г. на место Б. Н. Сурганова был избран отставной подполковник Анатолий Авилов, зарегистрировавший ОО «Уральско-Яикское казачество». Т. о. в Уральске оказалось три крупных объединения с государственной регистрацией и своими атаманами.

В результате большинство низовых структур (станиц и хуторов) прекратило свою работу. Единственным функционировавшим в начале 2000-х годов было хуторское общество во главе с атаманом Белокуровым в составе ОО УЯК.

В 2008—2009 гг. наметилось небольшое оживление в общественной деятельности, был запущен сайт, объединивший бывших членов организации, не примкнувших ни к одной из групп.

На территории РФ создано несколько уральских землячеств, а также т. н. посольских хуторов.

У ральским предпринимателем А, Думчевым зарегистрировано ОО «Яик. Казачество. XXI век»

Ячейкой современного уральского казачества может выступать хутор (община из 4-50 человек), который собирается по главным праздникам (Михайлов день, Масленица, Пасха) в арендуемых помещениях Домов Культуры. Также общины проводят поминальные мероприятия вокруг поклонных крестов, установленных в местах захоронения казаков. Во время собраний исполняются казачьи песни, проводятся молебны и состязания. Члены хутора называются станичниками, а глава — атаманом. C 2004 года в посёлке Соболево (Первомайский район (Оренбургская область)) проводятся ежегодные июльские сборы уральских казаков. Современная казачья пресса уральцев: газета «Казачий вестник» и журнал «Уральские войсковые ведомости».

Так же в районном центре с. Илек,с 3 по 5 августа ежегодно, проводится сбор уральских казаков на берегу реки Урал.

В том же месяце в Ташлинском районе С 9 по 12 августа ежегодно проводится сбор Яицких (Уральских) казаков. Приезжают потомки Яицких Казаков из разных городов России. Сегодня уже регулярно в трех районах, исторических землях Яицких казаков, проводятся культурно- просветительские мероприятия. Посвященные истории и самобытности Славного Яицкого Войска.

Территориальное расположение

1-й Уральский военный отдел (Западно-Казахстанская область, Оренбургская область)

• Станицы: Уральская,  Трекинская,   Рубежинская,  Кирсановская,  Иртецкая,  Благодарновская,  Красноуметская,  Соболевская,  Круглоозерновская,  Илецкая,  Студеновская,  Мухрановская,  Мустаевская
• Посёлки: Подстёпный,  Ново-Деркульский,  Гниловской,  Садовской,  Дарьинской,  Голицынский,  Серпутовский,  Требушинский,  Дьяковский,  Январцевский,  Ранневский,  Бородинский,  Ташлинский,  Болдыревский,  Грязно-Иртецкий,  Вязовский,  Царевскогий,  Чувашскинский,  Озерновский,  Таловый,  Пылаевский,  Грязновский,  Манцуровский,  Атаманский,  Царево-Никольский,  Серебряковский,  Щаповский,  Деркульский,  Ливкинский,  Перемётный,  Сухореченский,  Озерский,  Затонный,  Кинделинский,  Спицынский,  Головской,  Яманский,  Лопасский,  Герасимовский,  Алексеевский

2-й Лбищенский военный отдел (Западно-Казахстанская область)

• Станицы: Каменская, Чижинская,  Чаганская,  Скворкинская,  Бударинская,  Лбищенская,  Мергеневская,  Сахарновская,  Калмыковская,  Кармановская,  Глиненская,  Сламихинская
• Посёлки: Паникский,  Ассеричев,  Зеленовский,  Ермоличев,  Шилинский,  Богатыревский,  Подтяженский, 1-го Чижинский,  2-го Чаганский,  Кушумский,  Владимирский,  Джемчинский,  Янайкинский,  Богатский,  Прорвинский,  Коловертинский,  Барановский,  Кожехаровский,  Горячинский,  Каршенский,  Каленовский,  Лебяжинский,  Антоновский,  Кругловский,  Котельный,  Красноярский,  Кызыл-Абинский,  Кисык-Камышенский,  Мухорский,  Мокринский,  Абинский,  Березовский,  Таловский,  1-й Глиненской

3-й Гурьевский военный отдел (Атырауская область)

• Станицы: Кулагинская,  Орловская,  Яманхалинская,  Сарайчиковская,  Гурьевская
• Посёлки: Харкинский,  Горский,  Гребенщиковский,  Зеленовский,  Тополинский,  Кармановский,  Баксайский,  Сорочинский,  Богатский,  Редутский,  Кондауровский

Читайте также:

Что было за Уралом в начале 20-го века?
Интересные факты о казаках
Гибель Тартарии
Кто такие казаки и откуда они взялись

«Мудрые затворники, ещё во времена оны, быльём поросшие,
говаривали — казаки есть соль и мёд земли православной, её
рыцари и защитники, боголюбивые воины»

Из книги яицкого казака А. Ялфимова
«Живите братцы, пока Москва не знает»
 

Вольные общины казаков образовались на реке Яик ещё в XIV—XV веках. Богатая осетровыми породами река Урал (до 1775 г. —Яик) — «Яикушка–Золотое донышко» давала царской России богатый улов красной рыбы и чёрной икры. Уральское рыбное хозяйство считалось передовым в России и было многократно описано в художественной литературе — В. И. Далем, В. Г. Короленко, К. Фединым, уральцами И. И. Железновым и Н. Ф. Савичевым.

Другими занятиями уральцев были коневодство на степных хуторах и охота. Земледелие было развито слабо, средний надел на семью составлял 22 га, значительная часть земель из-за непригодности и отдалённости не использовалась. Кроме охоты и рыболовства немаловажным занятием яицких казаков являлась торговля со среднерусскими городами и среднеазиатскими купцами — Яицкий городок лежал на древнем караванном пути.

Со второй половины XVI века царское правительство стало привлекать яицких казаков для охраны юго–восточных границ. В конце XVI в. войско географически являлось самым дальним русским форпостом — оно закрывало собой Каспийские ворота от набегов кочевников из Средней Азии в Нижнее Поволжье.

Защитники Родины

Уральское казачье войско участвовало почти во всех войнах, которые вела Россия. В 1798 г. два полка были в Итальянском и Швейцарском походах А. В. Суворова. В Отечественную войну 1812 г. Уральские 3-й и 4-й казачьи полки — в составе Дунайской армии адмирала Чичагова, в зарубежных походах — в корпусах генералов Ф. К. Корфа и Д. С. Дохтурова. Казаки участвовали в русско-турецкой войне 1828—1829 гг. и подавлении Польского восстания 1830 г.. Во время Крымской войны из Уральского казачьего войска были откомандированы два полка.

Уральские казаки регулировали кочевые перемещения через реку Урал и обратно, принимали на себя случавшиеся набеги кокандских, бухарских и хивинских отрядов, участвовали в подавлении периодически поднимавшихся восстаний. Во время среднеазиатских походов уральские казаки были главной кавалерийской силой, до сих пор сохранилось множество песен о взятии Ташкента и Коканда. Одним из самых известных эпизодов в период покорения Коканда является Иканское дело — трехдневное сражение сотни казаков под командованием есаула В. Р. Серова у кишлака Икан недалеко от города Туркестана. Отправленная на разведку уральская сотня встретилась с армией кокандского хана, направлявшегося для взятия Туркестана. Два дня уральцы держали круговую оборону, используя в качестве защиты тела убитых лошадей, а затем, не дождавшись подкрепления, выстроились в каре и пробивались через кокандскую армию, пока не соединились с направленным на выручку отрядом. В бою уральские казаки потеряли более половины людей убитыми, почти все оставшиеся в живых были тяжело ранены. Все они были награждены солдатскими Георгиями, а есаул В. Р. Серов — орденом Святого Георгия 4-го класса.

Немало послужили уральские казаки престолу Российской Империи, поставляя сотни воинов для охраны границ и участия в военных походах. Особенной является роль казаков и в устройстве государства, в сохранении Отечества.

Если китайцы для защиты своих границ воздвигли Великую китайскую стену, уральский казачий народ создал живую Великую Казачью стену, и это один из подвигов уральских казаков в истории.

Отличие казаков от солдат регулярной армии

В отличие от солдата регулярной армии, уральский казак с самого рождения формировался в среде с высоким чувством воинской чести и традиции истовой службы, выделялся более сознательным отношением к военному делу. Уральцы совершенно не нуждались во внешней дисциплине, они были образцом исполнительности и неукоснительного выполнения воинского долга. Более сознательное отношение к службе помогало казаку стать превосходным одиночным бойцом — инициативным, сметливым, не теряющимся в самой сложной обстановке. Этому же способствовала и постоянная боевая практика, а также полная опасностей и тревог жизнь на границе с киргизской степью.

«У уральцев уникальный характер, центральным качеством которого являлось чувство независимости и гордости. Уральцы по уму — все министры, — отмечал познакомившийся с ними на русско-японской войне генерал К. Н. Хагондоков. — Отдавая приказ, нужно быть очень точным, ибо что-либо недоговоренное или ошибочное будет уральцами немедленно обнаружено».

Оренбургский генерал-губернатор В. А. Перовский, возглавлявший хивинскую экспедицию, в составе которой находились 2 полка уральских казаков, отмечал: «Вот уж чудо-казаки: стужа, бураны для них ничего, больных весьма мало, умерших… нет, пока шли вперед, какая бы ни была погода, распевали удалые песни… работают более, лучше и охотнее всех. Без них плохо было бы всему отряду!»

Уральские казаки сохранили Древлеправославие

Исторически сложилось так, что во время никоновских реформ Уральское войско имело полную автономию, а также территориально было сильно удалено от Московского царства, вследствие чего нововведения патриарха Никона до берегов Урала так и не дошли, а сами казаки сохранили веру и обряды неизменными, такими, как они были в XIV—XV веках, во время появления первых казаков на берегах Яика. Твердость и упорство уральских бородачей-старообрядцев были наследственными чертами. Казаки оставались верны дониконовским обрядам православной церкви, а военный уклад жизни способствовал защите своих религиозных убеждений.

Все попытки правительственных и церковных властей ввести нововведения Никона в практику богослужений окончились безрезультатно. В XVII и XVIII веках старообрядческие скиты на Иргизе и Яике оставались действующими, тогда как на Дону и Медведице монастыри уже были разгромлены. Существование старообрядческих скитов на Урале стало возможным благодаря тому, что их упорно отстаивали и защищали яицкие казаки. Это позволило дать приют староверам, бежавшим с Дона и Медведицы. Казаки ревностно относились к сохранению заведенных порядков, как на службе в войске, так и в соблюдении старообрядческих традиций.

Петер Симон Паллас — ученый-энциклопедист и путешественник, посетивший Яик в 1769 г., заметил, что «в церковь казаки ходят редко, потому что они старообрядцы, по большей части молятся дома». Старания правительства и господствующей церкви ввести новый обряд в уральских церквях казаки восприняли как покушение на их «казачью вольность», что вызвало среди них отказы от выполнения служебных обязанностей по выполнению государевой службы. Так, в 1769 г. несколько сот яицких казаков отказались нести службу в Кизляре, объясняя отказ «несовместимостью с постоянной дислокацией Яицкого войска».

В 1770 г. яицкие казаки не выполнили приказа властей силой возвратить калмыков на Северный Кавказ, откуда они самовольно перекочевали в Среднюю Азию, не выдержав непосильных налогов, взимаемых царскими чиновниками. Калмыков вернули с помощью армейских частей, а 2000 яицких казаков за «ослушание» были подвергнуты телесным наказаниям и сосланы, 20 человек приговорены к каторге.

Казаки истово отстаивали свои обычаи

Правительство намеренно придавало вероисповедным делам политическое значение, рассматривая выступления староверов как «хулу против царя и Бога». Сенатор, князь М. Щербатов, инспектирующий Яицкое войско после подавления восстания Пугачева, в котором войско участвовало «почти в полном составе», писал о казаках-старообрядцах: «Везде, где они могут показать свою ненависть против государя и российской церкви, не упускают случая. Свидетельствуют сему бывшие бунты… восстание 1772 г. на Яике, которого града казаки, быв сей ересью заражены, не почли себе преступным делом против законных властей вооружиться».

Истово отстаивая свои самобытные обычаи, казаки с презрением относились к боли, физическим страданиям и даже смерти. Казаков легче было уничтожить или переселить, как это не раз происходило в истории Яицкого войска, но перебороть силу старой веры, которой издревле были вооружены их предки, было невозможно.

В яицком войске староверы были решительно на своём месте и в своей среде: здесь не было преследований, свободно крестились двоеперстно, имели старопечатные книги и отправляли по ним службу. Старики-старообрядцы являлись той консервативной силой, которая препятствовала преобразованию хозяйственной и социальной жизни войска.

Фундаментом казачьего староверия были казаки-старики, офицеры и атаманы, урядники и особенно их жёны — главные хранительницы старообрядчества на реке Урал. Этому были свои причины: службу они не несли и из войска не выезжали, отлично владели церковнославянской грамотой, читали много святоотеческих книг, по ним же учили грамоте своих детей, проводили дни в труде и молитве, ожидая со службы своих мужей.

Островок религиозной свободы

Староверие прочно сохранялось в войске благодаря общественному строю, стремившемуся «во что бы то ни стало поддержать прежнее устройство общины, прежние порядки и обычаи страны, прежний дух казачества».

Способствовали сохранению старообрядчества на Яике и некоторые меры со стороны царского правительства и самих самодержавцев. В 1709 г. после Полтавской битвы, где уральские казаки проявили свой героизм, особым указом Петра I им было предоставлено право ношения бороды и оставаться при своей вере. Царь Пётр I оставил всем яицким казакам «крест и бороду», оградив тем самым их от гонений за веру на целый век.

Казаки-разинцы сотники Самуйло Васильев, Исай Воронин и Логгин были военными руководителями знаменитого Соловецкого восстания и вместе с бывшим духовником царя Алексея Михайловича архимандритом Никонором стояли до конца, а после предательского взятия монастыря вместе приняли страшные муки. Русской Православной cтарообрядческой Церковью (РПcЦ) они причислены к лику святых.

Императрица Екатерина II, пережив Пугачёвщину, не преследовала за веру яицких (уральских) казаков даже после бунта 1773—1775 гг., а в 1795 г. официально узаконила право уральских казаков употреблять старопечатные книги и старые обряды. Однако издала указ о том, что в целях полного предания забвению Пугачёвского восстания, Яицкое войско переименовывается в Уральское казачье войско, а Яицкий городок — в Уральск, само же войско утрачивает былую автономию. Во главе уральского казачества были поставлены наказной атаман и войсковое управление.

Сын Екатерины II — Павел, став императором, создал из уральских казаков лейб-сотню, тем самым выказав им своё доверие и милость.

На самом деле религиозная свобода уральских казаков стала следствием необходимости правительства иметь в их лице надёжную военную силу в районе северного Прикаспия. Первоначально причины появления раскола в войске были те же, что и в других местах России, но впоследствии местные условия придали им ещё и политический характер. Опасаясь, что истинная вера на Яике будет истреблена, а старый вечевой строй казачей общины уничтожен, казаки твердо и энергично отстаивали свои права и привилегии. Искавшие духовной свободы и убежища беглецы-староверы со всех регионов стремились на реку Урал.

В 1868 г. было введено новое «Временное положение», по которому Уральское казачье войско было подчинено наказному атаману вновь образованной Уральской области. Территория Уральского казачьего войска составляла 7,06 млн га и делилась на 3 отдела (Уральский, Лбищенский и Гурьевский) с населением 290 тысяч человек, в том числе казачьего — 166,4 тысяч человек в 480 населённых пунктах, объединённых в 30 станиц.

В середине прошлого века поголовно все Уральские казаки были старообрядцами, и уральский губернатор А. Д. Столыпин, отец знаменитого П. А. Столыпина, отмечал единство и упорство в вере Уральских и Оренбургских казаков, сравнивая их за преданность старым русским идеалам с современными ему славянофилами, и даже предлагал митрополиту Антонию не проводить увещевание раскольников: «С казаками, Ваше преосвященство, надо быть очень осторожным: гнуть надо, но надо и парить, возбудить пугачевщину очень и очень легко!»

Тайные монастыри

Про отдалённую окраину, окружённую воинственными улусами калмыков и башкир, миссионеры никонианской церкви на время позабыли. Число яицких казаков-старообрядцев на Урале не только сохранялось неизменным, но постоянно росло за счет беглых, искавших и находивших убежище в казачьих станицах. Значительный приток произошел после разгрома Керженских скитов в Нижегородской губернии, старообрядцы из тех мест селились в особой старообрядческой слободе казачьего войска — Шацком монастыре, где молились яицкие казаки.

Тайные старообрядческие монастыри в Уральской области были известны издавна, и против них не раз предпринимались репрессивные меры. Так, в 1741 г., в ходе преследований старообрядцев, скрывавшихся на Яике и в Иргизских монастырях, был уничтожен Шацкий монастырь. Гонения и пытки не ослабили веру, и во второй половине XVIII в. возникают знаменитые Иргизские монастыри, оставившие огромный след в истории всего старообрядчества. С момента возникновения обителей установились активные контакты между ними и старообрядческими центрами Уральского региона.

В 1756 г. по ходатайству Оренбургского губернатора И. И. Неплюева, Военная коллегия приказала «всякие розыски и преследования раскольников на Яике прекратить». Пограничное состояние Уральского войска продлилось до середины XIX в., то есть до тех пор, пока Россия не покорила среднеазиатские ханства. В войске был образован Сергиевский скит, ставший основоположником других скитов по реке Урал. Сергиевский скит мог «своей доходностью перещеголять любой из древнейших православных монастырей в России» и был «главным рассадником уральской беглопоповщины», он также неоднократно подвергался разорениям. В 1830 г., вместе с женским Гниловским скитом, он был разрушен, часть иноков и настоятель заточены в монастырь господствующей церкви.

Однако восстановление обителей произошло достаточно быстро, по архивным данным, в 1848 г. в Гниловском скиту уже имелось 16 келий, а в Сергиевском — 11. Это объясняется ещё и тем, что старообрядцами были не только простые казаки, но и уральская аристократия, бороться с которой было не всегда удобно.

В 1848 г. на территории Уральского войска было 7 скитов. Они располагались в непосредственной близости от казачьих поселений, при них имелись 6 молитвенных домов, а также деревянные избы-кельи. Самый большой Садовский женский скит состоял из 40 изб и 2 молитвенных домов, Кизлярский — из 20 жилых построек, в остальных было от 10 до 15 келий. Общая численность насельников составляла 151 человек, из них 118 женщин и 33 мужчины, были послушники и послушницы.

Между скитами на территории Уральского казачьего войска была тесная связь. Материалы допросов верующих, схваченных властями по дороге на богомолье, позволяют проследить направление их передвижений, а также примерный путь от начального до конечного пункта. География получается обширной. Духовным центром для казаков-беглопопоповцев был Иргиз, от него тянулись связующие нити к скитам расположенным в Уральской области, на западе Уфимской губернии, и далее в Исетский край.

На территории Уральского войска жили староверы всех согласий

В середине XIX в. в Оренбургской и Уфимской губерниях появляется «австрийская вера». В это время в знаменитых скитах Уральской области — Сергиевском и Бударинском — побывал Симбирский архиерей Софроний (Жиров), однако его миссионерство не увенчалось успехом. Новое течение получило широкое распространение среди уральских казаков лишь после посещения их епископом Арсением (Швецовым). В 1898 г. он побывал в станице Рассыпной с миссионерской целью, и «часть раскольников отнеслась к нему сочувственно, и он, отъезжая из Розсыпной станицы, взял с собою казака Назария Никитина Секретова с намерением поставить … попом».

Разгромы староверческих скитов привели к увеличению численности безпоповских согласий, появлению на Урале «австрийской веры», другая часть перешла в единоверие. На территории Уральского войска существовали различные безпоповские согласия — федосеевское, поморское, часовенное, странническое. Самоидентификация старообрядцев-безпоповцев всегда оставалась чёткой, они всегда отделяли себя от окружающих по конфессиональному признаку, к примеру говорили: «Мы поморской истинной веры». В целях самосохранения, безпоповские общины были максимально замкнуты, существовала строгая регламентация всех сторон жизни: «Нас называли «чистенькими», потому что мы ото всех отделялись и не мирщились никогда».

Кроме того, среди уральского казачества встречались так называемые «никудышники». Это старообрядцы, которые не признали современного священства греко-российской церкви и не присоединились ни к одному из поповских старообрядческих согласий. В начале XX в. в казачьих станицах насчитывалось 769 никудышников.

Подполковник Генерального Штаба, писатель и географ Александр Дмитриевич Рябинин, пользовавшийся отчётами местного начальства, дал исчерпывающую картину религиозной принадлежности уральских казаков. В 1865 г. А. Д. Рябинин был командирован на Урал, он писал: «Христианского вероисповедания три главных вида: православие, единоверие и раскол. Масса русского населения казаков — христиан принадлежит к последним двум видам. Православия же держится весьма незначительная часть его, преимущественно из высшего чиновничьего класса. Старообрядцы принадлежат к двум раскольничьим толкам: к приемлющим священство и не приемлющим священства. Последняя секта по числу своему совершенно ничтожна».

Однако по мере закрытия старообрядческих скитов и часовен число безпоповцев стало всё больше и больше возрастать.

В 1853 г. с целью ограничения влияния вероучения старообрядцев на других казаков был запрещён приём в Оренбургское казачье войско «раскольников из податных сословий».

В Уральском и Оренбургском казачьих военных ведомствах к этому времени уже существовала налаженная система контроля над конфессиональной принадлежностью личного состава войск. Ежегодно в губернскую администрацию предоставлялись «Ведомости о движении раскола», где помимо общего числа старообрядцев в казачьем сословии по уездам и отдельным посёлкам приводились статистические сводки об их движении — прибытии и убытии. Выделялись графы, где отмечались естественный прирост и убыль (рождение и смерть), смена религиозных убеждений (переход в старообрядчество или в никонианскую церковь), брак, переселение в другие места (миграции, побеги, высылки в арестантские роты), вновь обнаруженные, не известные ранее властям старообрядцы. Был также раздел с указанием ошибок предыдущих отчётов.

«Ведомости о движении раскола» обладают высокой информативной ценностью, несмотря на то, что сохранились не в полном объёме. Анализ этих документов показывает, что во второй половине XIX в. идёт постепенное увеличение числа старообрядцев. Темпы увеличения невелики, однако отсутствуют и спады, что свидетельствует о стабильном положении уральского старообрядчества. Прирост, помимо естественного фактора, обуславливался переселениями, миссионерской деятельностью старообрядцев, а также обнаружением не зарегистрированных ранее приверженцев старой веры.

В «Ведомостях» указывалось и количество заведённых за год следственных дел с перечнем религиозных преступлений казаков. Только в 1848 г. было осуждено «за вероотступничество — 20 старообрядцев, упорство в некрещении своих детей — 99, за отрицателъство от данной подписи, коими обязались состоять в православии — 18, за уклонение из православия в раскол — 290, за неповиновение правительству в принятии единоверческого священника — 2».

В 1851 г. под следствием находилось более 540 яицких казаков-старообрядцев. Старообрядцев отсылали в Духовное правление, чтобы там им могли «сделать об оставлении оного увещевание».

Правительственные указы запрещали строительство старообрядческих моленных зданий, запрещалась и организация моленных в частных домах. Религиозными центрами уральских казаков-старообрядцев были скиты и тайные монастыри, которые с 1745 г. оказались также под запретом и подвергались постоянным разрушениям. И авторские исторические свидетельства, и более поздние архивные материалы, подтверждают данные о принадлежности яицких казаков к старообрядчеству. В «Отчёте Оренбургской губернии за 1832 г. по части Департамента полиции исполнительной» говорилось: «… казаки Войска Уральского все вообще с жёнами и детьми суть старообрядцы». Статистические сводки за 1840 г. фиксировали наличие более 30 000 старообрядцев в 126 казачьих поселениях Уральской области (станицах, форпостах, умётах и хуторах).

Наибольшее число старообрядцев приходилось на города Уральск — 6465 и Гурьев — 1433, Сакмарскую станицу — 2275, форпосты Рубежный — 765, Генварцовский — 699, Крупнозерный — 681, Иртецкий — 561, Круглый — 405, крепость Сахарную — 501.

По данным на 1872 г., старообрядцев в Уральском казачьем войске было больше (!), чем приверженцев официального православия — 46347 и 32062 человек соответственно. Оренбургское казачье войско, возникшее значительно позже Уральского, в 1748 г., и сформированное в основном из пришлого элемента, было менее однородным в религиозной принадлежности, и старообрядчество не играло в нём доминирующей роли — в том же 1872 г. здесь на 61177 человек православного населения приходилось всего 8899 староверов.

Отношение казаков к официальной церкви

Сохранился документ, в котором описывается ситуация, ярко иллюстрирующая отношение населения к официальной церкви. Из донесения князя А. А. Путятина Исетскому воеводе Хрущёву следует, что заложенная в 1748 г. в крепости Челябе каменная церковь «за неудачею к работе людей» даже в 1764 г., через 16 лет, не была построена. Причина тому называлась известная: «понеже тамошние казаки, находятся уклонёнными в раскол, то статься может, что они к строению той церкви не усердствуют».

Помимо абсолютного большинства старообрядцев в Уральском войске, уральские казаки были самостоятельны в своих духовных делах от духовного правления в Оренбурге. Такое самоуправление составляло для казаков предмет их особой гордости, оно находило поддержку и в военной коллегии, которой подчинено было казачье войско. Любое покушение на принципы казачьего самоуправления, любые попытки его реорганизовать, встречали отпор всего войска.

Поэтому 12 сентября 1755 г. последовал указ Синода следующего содержания:

В рассуждение оного в Военной Коллегии представления, в помянутом Яицком войске ныне Духовного Правления не учреждать и назначенных Вашим Преосвященством протопопа, священников и приказных туда не определять, и впредь до рассмотрения в то войско во священство на убылые места по усмотрению Вашего Преосвященства достойных из тамошних по-прежнему производить, дабы оное войско, как означенная Военная Коллегия требует, на прежнем основании остаться могло. И для того, буде до упомянутых к Вашему Преосвященству из того войска взятых и по запрещении в монастыри под начало посланных протопопа и попа, каковых явных церкви святой противностей не находится, — отпустите в то войско по-прежнему.

Указ этот всегда рассматривался казаками как подтверждающий и ограждающий их права и особенности церковного чиноположения и управления. Казачьему войску к этому Указу приходилось прибегать еще не раз, в случаях, когда делались попытки изменить прежнюю церковную практику, за которую они упорно держались.

Победившие в своём упрямстве. Старообрядческий феномен уральских (яицких) казаков. Часть II

---

Автор: Нина Лукьянова

История российского казачества. Уральское казачье войско.

Уральское (яицкое) казачье войско

 

В 1559 году, после взятия Астрахани войсками Ивана Грозного, на берегах реки Волги появляются вооруженные ватаги казаков (вольных людей с Дона и Московского княжества), громящих отдельные разрозненные отряды татар, ногайцев, калмыков. Делают они набеги на караваны судов, проходящих по Волге. Иногда грабят и государевы караваны. Наиболее удобным местом для перехвата караванов оказалась, так называемая Самарская Лука, которая стала первым пристанищем казаков-грабителей. Позднее распространились места их размещения на многие места на Волге и притоках.

— Сарынь на кичку – несся грозный клич уже скоро по всей Волге.

 

Нападения на государевы караваны, приносили большой убыток казне, пропадали товары, гибли люди, захватывались суда. Стали Ивану Грозному поступать жалобы от купечества о невозможности торговать через Волгу.

Государь долго с этим мириться не мог и в 1577 году направил на Волгу для борьбы с расплодившимися там разбойниками регулярное войско во главе со стольником Иваном Мурашкиным. Противостоять регулярному войску разрозненным ватагам казаков было сложно и постепенно Волга очищалась для нормального судоходства.

Уцелевшие казаки частично ушли с атаманом Ермаком Тимофеевичем служить купцам и промышленникам Строгановым на Урал, часть казаков во главе с атаманом Нечаем спустились в Каспийское море и высадились на берегах реки Яик северном берегу, очистив берега от татарских кочевников. И третья часть казаков ушла на реку Терек и построили там поселение Терки.

В 1580 году казаки, осевшие на реке Яик, взяли штурмом столицу татарских ханов — ногайскую крепость Сарайчик, поднялись вверх по Яику, поселились около устья реки Рубежной, обосновались в урочище Орешная Лука.

В 1581 году они основывают Яицкий городок, ставший со временем столицей яицкого казачества.

 

Яицкие казаки, как они стали называть себя сами устанавливают связь с терскими, волжскими, донскими казаками. Между казаками, жившими по различным рекам, существовала постоянная миграция и взаимопомощь.

В 1591 году яицкие казаки под началом астраханских воевод князя Сицкого и Пушкина ходили в поход против Шамхала Тарковского в Дагестан.

Утвердившись на Яике и обросши подкреплениями с Дона, Терека и Волги яицкие казаки стали делать набеги на татар, киргиз-кайсаков, хивинцев, калмыков.

В 1602 году яицкие казаки по командованием атамана Нечая взяли штурмом и ограбили городок Ургенч Хивинского ханства.

В период смутного времени яицкие казаки поддержали самозванцев и приняли участие в разорении русских городов. Часть казаков даже участвовала в осаде святыни русского государства Сергиевой Лавры.

Но уже в 1611 году часть яицких казаков защищали Москву от войск польских интервентов в составе казачьих войск князя Трубецкого.

В 1614 году новый Московский царь Михаил Федорович собрал всех представителей казачьих войск, призвал не приставать к мятежу, поднятому Заруцким и Мариной Мнишек и пожаловал яицкому казачьему войску грамоту на владение яицкими казаками рекой Яик с притоками, угодьями от верховьев и до устья.

Атаман Заруцкий Иван Мартынович с Мариной Мнишек, ее сыном Иваном бежали из Астрахани, при приближении царских воевод, на Яик, где укрылись на Медвежьем острове. После боя со стрельцами были захвачены стрелецкими головами Гордеем Пальчиковым и Севастьяном Онучиным. Яицкие казаки никакой поддержки восставшим не оказали и в Яицкий городок не впустили.

В 1619 году царь Михаил Федорович приказал переселить на постоянное жительство 500 казаков донских и уральских в Великие Луки для восстановления города, после сожжения поляками и его дальнейшей обороны. Эти казаки стали основой для создания великолуцкого и луцкого (лужского) казачества. Их потомки живут там и сегодня.

В 1628 году при устье реки Яик построено укрепление Усть-Яицкий острог со стрелецким гарнизоном, подчинявшийся астраханскому воеводе.

Острог предназначался для охраны, поставленного в устье реки казенного учуга и для наблюдения за яицкими казаками.

 

Учуг — под этим именем ещё со времен монгольского владычества на Волге и Яике известны сплошные перегородки реки, устраиваемые с целью удержания поднимающейся вверх по реке рыбы и лова её или в оставляемых в них пролётах, или близ Урала, где рыба скапливается. Обыкновенно такие перегородки делались из ряда свай, вбиваемых поперек течения реки, и промежуточных между ними звеньев из набитых в дно реки деревянных же шестов.

В 1622 году Яицкий городок переноситься на место нынешнего Уральска, так как старый был сожжен татарами.

В 1629 году яицкие казаки участвуют в походе войска князя Солнцева против крымских татар, а в 1634 году в обороне Смоленска от польских войск.

Позднее учуг передали купцу Гурьеву в содержание, за обещание построить каменный Усть-Яицкий городок.

Усть-Яицкий городок мешал казакам выходить на добычу и грабежи на Волгу и Каспийское море, и яицкие казаки неприязненно относились к стрелецкому гарнизону. Между стрельцами и казаками была постоянная вражда, доходившая порой до целых сражений.

Во время восстания Степана Разина в 1670 году яицкие казаки взяли вместе с ним Усть-Яицкий городок и казнили защищавших его стрельцов.

После этого ходили с Разиным в походы в Персию и на Волгу, грабили караваны, взяли Симбирск.

После подавления восстания Степана Разина яицкие казаки повинились царю и были прощены.

Однако в 1677 году 300 яицких казаков во главе с атаманом Васькой Касимовым снова взяли штурмом Усть-Яицкий городок или позднее называвшийся Нижне-Яицкий городок и пошли громить туркменское и дагестанское побережье. В Персии были разбиты и частью попали в плен. Большинство из них приняли ислам и были поселены в Шемахе.

Одевались яицкие казаки кто во что. Татарские, персидские, турецкие, хивинские, киргиз-кайсацкие и русские кафтаны, халаты, зипуны, под которыми носили татарского покроя бешметы, застегивавшиеся на груди на 3 или 4 пуговицы, обшитые по вороту и бортам галуном или тесьмой, широкие штаны и кожаные сапоги разных цветов. Казачий наряд довершала высокая барашковая или суконная конусообразная шапка с высоким остроконечным верхом, обшитая по кругу мехом или бархатом. Зимой надевали зипуны или шубы. Вооружение составляли турецкие, персидские и русские сабли, лук с наличием, колчан со стрелами, пики, пищали, кинжалы, пистоли, пороховницы, натруски, сумочки для пуль. Седла были восточного типа. На стругах и в укреплениях имелись артиллерийские орудия.

Яицкие казаки были отличными мореходами и рыбаками.

 

По казачьему обычаю все дела войска решались на Круге, в которых могли участвовать совершеннолетние, годные к службе казаки.

В начале 18-ого века началось на Яик массовое переселение староверов с Дона и из России. Количество казачьего населения значительно увеличилось.

В 1720 году яицкие казаки были подчинены Астраханскому губернатору. Была ограничена самостоятельность казаков.

В 1721 году Яицкое войско переподчинено Военной коллегии. Это вызвало недовольство и бунты. Для усмирения выслан военный отряд под командованием полковника Захарова. Полковник Захаров произвел первую перепись яицких казаков. Годными к службе признаны 3 196 казаков. Вводиться в войске деление на сотни и определено жалование на все войско – 1500 рублей в год и хлебное жалование.

В 1723 году выборность атаманов на Яике была отменена. На Яик стали атаманы назначаться царем (впоследствии Императором). Первым назначенным атаманом стал атаман Григорий Меркульев. Это вызвало недовольство казаков, начались столкновения. Недовольство было подавлено военной силой. Впоследствии все атаманы назначались, а не выбирались. В 1726 году в войско прислана первая атаманская насека.

 

В 18-ом веке яицкие казаки приняли участие практически во всех войнах России. Помимо это яицкие казаки занимались колонизацией, прилегающих к Яику земель и их охраной. Для этого возводится станица Сакмарская, за ней Илецкая, Калмыковская, Кулагинская, Нижне-Яицкий городок переименовывается в Гурьев-городок (по имени купца Гурьева, которому принадлежали учуги).

Яицкие казаки обязываются нести разведывательную и пограничную службу, а по требованию Военной коллегии выставлять для войны полки. Система службы в Яицком войске устанавливается не такая как во всех казачьих войсках – обязательная, а наемная. Войско нанимало на службу казаков за деньги, а они сами обмундировывались и вооружались. Те есть уходили служить желающие, а кто имел деньги просто откупались от службы. Плата полковым казакам, уходившим на войну была выше, чем кордонным казакам, охранявшим Яик и его территории.

1740 году Императрица Анна Иоановна попыталась заменить наемный способ службы поочередным, но это казаками не выполнялось.

В 1749 году тысяцкая команда яицких казаков под командованием полковника Шепелева получила от Императрицы, вскоре еще два знамени и 23 станичных значка.

В 1748 году весь служилый состав войска был разделен на семь полков по 500 казаков и 8 офицеров в каждом.

К 1750 году по предложению оренбургского губернатора было закончено укрепление Нижне-Яицкой кордонной линии, начинавшейся от Рассыпной крепости и Гурьева городка и укрепления заселены яицкими казаками.

За доблестную службу яицким казакам в 18 веке было пожаловано 15 новых полковых знамен, 15 станичных и атаманская насека.

 Во второй половине 18-ого века возводиться Верхне-Яицкая пограничная линия, состоящая из форпостов Зажимного, Кинделинского, Иртицкого, Январцева, Рубежного, Гниловского.

В 1770 году Гурьев-городок перешел в подчинение Яицкого войска.

В 1772 году начальство над Яицким войском передано от атамана коменданту Яицкого городка. Это вызвало новые недовольства и возмущения казаков.

В 1773 году на Яике появились отряды Емельяна Пугачева, выдававшего себя за убитого Императора Петра Федоровича, и яицкие казаки поддержали его. Большинство войска пошло на службу Пугачеву и составили его передовые отряды.

Война Емельяна Пугачева против правительственных войск закончилась поражением последнего. Многие яицкие казаки и атаманы были казнены, многие пошли на каторгу. Река Яик была переименована в Урал реку, Яицкий городок переименован в Уральский городок, а яицкие казаки переименованы в уральские казаки. По указанию Екатерины Второй на Урал было отменено казачье самоуправление, казачьи круги. Все управление войском перешло в руки коменданта Уральского городка.

В 1776 году в распоряжение князя Потемкина были переданы все казачьи войска. С его подачи было восстановлена власть наказного атамана и была ведена в помощь ему войсковая канцелярия. Власть над уральским казачьим войском была передана Уфимскому и Сибирскому губернатору.

Император Павел Первый предал забвению прегрешения уральских казаков. По его приказу в 1798 году была создана в Петербурге лейб-Уральская сотня. Первым командиром сотни стал сотник Севрюгин. Лейб-уральцам была установлена форма – малиновые кафтаны (чекмени). Бешмет и шаровары. Головным убором стала не имевшая аналогов остроконечная шапка тоже малинового цвета.

Уральскому казачьему войску было послано Военной коллегией пять знамен.

 

В 1799 году Павел Первый лично вручил лейб-гвардии уральской сотне знамя лейб-гвардии Преображенского полка, а казачьи чины были сравнены с армейскими.

Во времена Александра Первого численность Уральского казачьего войска составляла 19 533 человека.

В 1803 году издано первое положение об Уральском казачьем войске. Комплект войска определялся одной лейб-гвардии уральской сотней и 10 конными полками. Впервые вводилась единая форма, как в Донском войске, но малинового цвета.

В 1806 году положение о наемке отменили, а вместо дорогого малинового сукна ввели более дешевое синее. В 1819 году к войску причислили казаков Илецкой и Сакмарской станиц, передававшихся ранее в состав Оренбургского казачьего войска.

При Императоре Александре Втором численность войскового населения составляла 72 тысячи человек, из них 35 тысяч войскового сословия мужского пола. Одновременно на службе находились 6870 казаков.

С образование Уральской области в 1868 году Уральское казачье войско полностью вошло в его состав и было полностью подчинено Уральскому военному губернатору. Войско было обязано выставлять Лейб-гвардии Уральский эскадрон (2 сотни) вошедший в состав Атаманского полка, 9 уральских казачьих полков (в 1869 году станица Сакмарская была снова перечислена в состав Оренбургского казачьего войска) и учебную уральскую сотню.

С 1874 года вводиться обязательная военная служба для каждого казака с 19 лет до 41 года. Каждый казак обязан отслужить в строевых частях три года и в остальные годы проходить учебные сборы.

Нововведения вызвали сопротивление казаков и для их усмирения в Уральск пробыл армейский пехотный батальон. Начались разбирательства. 2500 казаков с семьями были исключены из Уральского казачьего войска и отправлены в Туркестанский край в состав Казанлинского военно-рабочего батальона.

С 1877 года проводились в войске изменения. Из сотен первой очереди создан 1-ый Уральский казачий полк, а уральские сотни, входившие в состав 4-ого и 5-ого сводных Оренбургско-уральских сводных полков образовали 2-ой Уральский казачий полк.

За самоотверженную службу и массовый героизм уральское казачество получило следующие награды: Лейб-гвардии уральский казачий дивизион был награжден простым штандартом, 1-ой и 3-ей сотне 1-ого Уральского полка и 2-ой сотне сводного Оренбургско-уральского полка и отдельной Уральской казачьей сотне знаки отличия на головные уборы за участие в русско-турецкой войне 1877-1878 годов.

В 1889 году по ходатайству наказного атамана Шипова Н. Император Александр Третий установил уральцам новую форму – двубортный мундир – татарку из темно-синего сукна с малиновыми выпушками и высокую папаху из длинношерстной овцы.

 

В 1894 году к началу царствования Николая Второго численность населения в войске составляла145 тысяч человек и свыше 5 тысяч человек войскового сословия мужского пола. На службе постоянно находились 2500 человек. В мирное время войско выставляло гвардейскую сотню, два полка по шесть сотен, один полк по 4 сотни, отдельную сотню, две команды в степные укрепления (всего 18 сотен и две конные команды).  В военное время еще дополнительно четыре полка шестисотенного состава, два полка четырехсотенного состава, 3 запасные сотни (всего   35 сотен). Всего войско – 53 сотни и две конные команды.

Войско делилось на три полковых отдела. Первый отдел в Уральске комплектовал 4-ый и 8-ой конный полки, 1-ую и 2-ую запасные сотни. Второй отдел в Лбищенске – комплектовал 5-ый и 7-ой конный полки. Третий отдел в Гурьевске – комплектовал 1-ый, 2-ой, 3-ий, 6-ой и 9-ый конные полки.

3-ю запасную казачью сотню, Темирскую и Уильскую конные казачьи команды и 1-ую лейб-гвардии уральскую Его Величества сотню Лейб-гвардии сводного казачьего полка.

В области насчитывалось 30 станиц, 450 хуторов и поселков.

В мирное время 1-ый Уральский полк размещался в Киеве, 2-ой в Самарканде, 3-ый в Влоцлавске.

С объявлением 1-ой мировой войны все казачьи уральские полки всех очередей выступили на фронт.

 

Революцию уральские казаки не приняли. Уральская бригада, после роспуска армии с боями прорывалась на Урал реку. Большевики потребовали разоружиться. Первое столкновение с большевиками бригады под командованием генерал-майора Бородина произошло под Воронежем в ноябре 1917 года, где они наголову разбили пехотную дивизию большевиков и захватили трофеи. Под Саратовым казаки совершили обходной маневр на конях, и большевики бросив Саратов бежали. В районе Астрахани большевики попытались разоружить 5-ый Уральский конный полк под командованием полковника В.С.Толстова. Проведя обходной маневр казаки захватили артиллерийские батареи красных. Получив артиллерию уральские казаки возродили уральскую артиллерию, отнятую за участии в восстании Пугачева. Красные бежали, несмотря на численное превосходство.

Уральские казаки оказались в меньшей степени подвержены большевизму. Это было связано с большим количеством старообрядцев в составе войска. В станицах казаков, нацепивших красные банты, родители изгоняли из дома.

Боевые действия между большевиками и уральскими казаками начались в конце февраля 1918 года. В Илецкий городок прибыл из Оренбурга большой красноармейский отряд, были арестованы старики и приговорены к расстрелу, начались повальные грабежи населения и насилия. Однако ночью казаки получив подкрепления из соседних станиц полностью уничижили это отряд (до 1200 штыков).

К концу апреля 1918 года к Уральску двинулись большие отряды красных. Станичные дружины наносили удары по красным отрядам, захватывая большие трофеи. Был даже захвачен аэроплан.

Многие крестьяне из Самарской губернии приходили защищать столицу уральского казачества. Из них составлялись целые полки. Киргиз-кайсаки также пришли на помощь уральским казакам.

Во время атаки Уральска была, так называемая «атака стариков». Вооружившись пиками и шашками старики непризывных возрастов атаковали красных и несмотря на большие потери смяли и опрокинули красные войска, и большевики побежали. Казаки и крестьяне преследовали убегающих большевиков до границы войска. Дальше своих границ казаки не пошли.

 

До августа 1918 года большевики не предпринимали попыток взять Уральскую область. Однако собравшись силами большевики вновь пошли на Уральск. Завязались ожесточенные бои на подступах к Уральску. Была разбита казаками дивизия Чапаева. Были захвачены большие трофеи. Большевики опять отступили.

В декабре 1918 ода большевики опять собравшись силами опят навалились на Уральское казачье войско. Казакам не хватало сил, оружия и боеприпасов, и они обратились за помощью к адмиралу Колчаку.

Колчак направил обоз и для его встречи была направлена целая дивизия. Воспользовавшись этим большевики 24 января 1919 года взяли Уральск. Вскоре весь север оказался в руках красных. Однако в ходе наступления большевиков на Гурьев их атаку удалось отразить. Однако потеря Уральска надломила казаков.

К марту 1919 года красные захватили больше половины Уральской области, включая станицу Сламихинскую. Вместе с казаками уходили на юг их семьи. На юге не было запасов продовольствия и отступающим угрожала голодная смерть.

Войсковой круг в марте 1919 передало власть избранному атаману полковнику Толстову, пользовавшегося уважением среди казаков. Некоторые казаки пытались самостоятельно затеять переговоры с большевиками в станице Мергеневской. Приехавший туда полковник Толстов приказал расстрелять и казаков и красных, участвовавших в переговорах.

К концу марта 1919 года Толстовым была создана 17-тысячная армия. И результаты не замедлили сказаться. Казаки разбили наголову 4-ую армию красных, освободили потерянные ранее территории и даже заняли часть территорий Самарской и Саратовской губерний. Было взято в плен более 10 тысяч красноармейцев. Сильное поражение было нанесено в районе Лбищенска опять дивизии Чапаева, которую большевики были вынуждены отвести на переформирование. Однако Уральск оставался в руках красных.

В июле 1919 года красные перебросили против Уральской армии дивизии освободившиеся после разгрома войск Колчака.

Уральцы были вынуждены отступать. В начале сентября 4 конных полка внезапно атаковали Лбищенск. Там погиб легендарный красный комдив Чапаев. Было захвачено большое количество амуниции и вооружения. Однако общая тенденция была к отступлению. Постепенно уральская армия лишалась своей боеспособности. Красное командование предложило зажатой в Гурьевске армии сдаться. Однако уральцы выбрали путь в бессмертье и ушли в практически гибельный поход по пескам к форту Александровскому. Туда живыми дошла лишь треть армии. Остальные погибли.

Всех вывести не удалось, и лишь небольшая часть армии была эвакуирована кораблями Деникина на Кавказское побережье Каспийского моря. Остальные были вынуждены сдаться в плен.

И лишь небольшая группа полковника Толстова менее 200 человек смогла прорваться и уйти в Персию. Они унесли с собой все полковые святыни и знамена уральских полков. Оттуда они перебрались на Дальний восток, где участвовали в боях с большевиками. После эвакуации армии большая часть уральцев перебралась в Австралию, где их потомки проживают по сегодняшний день.

Однако до мая 1920 года на территории Уральской области продолжалась партизанская война.

 

Уральские полки и казаки участвовали в войне против Шамхала Тарковского, в походе против крымских татар, защищали Псков в отряде атамана Мишки Черкешенина и Смоленск в отряде воеводы Шеина, участвовали в первом и втором походах под Чигирин, воевали против восстания башкир в Уфимском уезде, были неоднократно в походах в Крым, штурмовали крепость Азов, участвовали в боях под Нарвой, в Кубанском походе, в Харьковском походе, в экспедиции к Каспийскому морю, , в Хивинской экспедиции (где все 1500 казаков погибли), в действиях против шведов, в первой русско-турецкой войне, в Кавказском походе, в швейцарском походе Суворова, 2-ой русско-турецкой войне, Отечественной войне 1812 года, заграничных походах русской армии (Дрезденском и Лейпцигском сражениях), 3-ей русско-турецкой войне, Ак-Мечетьской эксппедиции, в восточной (крымской) войне (оборона Севастополя), боевых действиях в Средней Азии (взятии Хивы, Коканда, Андижана, Самарканда, Уратюбе, Ташкента, Ходжента, Ниязбека, Намангана, Учкургана), 4-ой русско-турецкой войне (боях на Шипке, рейде к Константинополю), русско-японской войне, первой мировой войне, гражданской войне.

Полковые награды:

1-ый Уральский казачий полк:

Полковое знамя простое с надписью «1591-1891» с Александровской юбилейной лентой. Пожаловано 9 июля 1891 года;

Знаки отличия на головные уборы с надписью «За отличие в Турецкую войну 1877-1878 годов» — в 1-ой сотне. Даны 12 марта 1882 года;

Одиночные белевые петлицы на воротнике и обшлагах мундиров нижних чинов. Присвоены 6 декабря 1908 года.

2-ой Уральский казачий полк:

Полковое знамя простое с надписью «1591-1891» с Александровской юбилейной лентой. Пожаловано 9 июля 1891 года;

Знаки отличия на головные уборы с надписью «За отличие в Хивинском походе 1873 году» — в 1-ой и 3-ей сотнях. Даны 12 марта 1882 года;

Знаки отличия на головные уборы с надписью «За отличие в деле под Иканом в 4-ого, 5-ого, 6-ого декабря 1864 года» — в 4-ой сотне. Даны 7 октября 1884 года;

Одиночные белевые петлицы на воротнике и обшлагах мундиров нижних чинов. Присвоены 6 декабря 1908 года.

3-ий Уральский казачий полк:

Полковое знамя простое с надписью «1591-1891» с Александровской юбилейной лентой. Пожаловано 9 июля 1891 года;

Знаки отличия на головные уборы с надписью «За штурм крепости Геок-Тепе 12 января 1881 года» — в 1-ой сотне. Даны 6 февраля 1881 года;

Одиночные белевые петлицы на воротнике и обшлагах мундиров нижних чинов. Присвоены 6 декабря 1908 года.

 

Войсковые святыни:

Знамя Георгиевское с надписью «Доблестному Уральскому казачьему войску за отлично-усердную, боевыми подвигами ознаменованную службу» и «1591-1884», с юбилейной Александровской лентой на которой помещена надпись «В память трехсотлетнего существования Уральского казачьего войска» и на банте «1891» пожалована 6 мая 1884 года. Лента повязана 9 июля 1891 года;

Пять старых знамен;

Знамя простое походного полковника Шипелева. Пожаловано в 1758 году;

Два старых знамени. Пожалованы в 1760 году;

Пять простых знамен без надписей. Пожалованы в 1798 году;

Хоругвь Лейб-Уральской сотни. Пожалована в 1798 году;

Знамя Лейб-Уральской сотни с надписью «Сим знаменем победиши». Пожаловано в 1799 году;

Штандарт Лейб-Гвардии Уральского казачьего эскадрона. Пожалован в 1856 году.

Старшинство Уральского казачьего войска м 9 июля 1591 года, войсковой праздник войсковой круг – 8 ноября – день Святого архангела Михаила.

 

 Уральские казаки – синие мундиры, малиновые лампасы, погон малиновый, фуражка синяя с малиновым околышем.

Гимн Уральского казачьего войска:

Седлайте коней, садитесь поскорей

И с гиком – казацкою лавой!

Нам честь дорога: уложим врага,

Себя же покроем славой!

Уралец лихой, он малым дитёй

Уж учиться бить супостата.

Он страх для врага, он царский слуга

И русского брат он солдата.

Меж нас трусов нет, и триста уж лет,

Героями мир нас считает.

И ведает всяк – уральский казак

Боязни и страха не знает.

Пройдут сотни лет, уральцу весь свет

Дивиться по-прежнему будет.

Уралец лихой, казак удалой

Присяги вовек не забудет!

 

Станицы Уральского казачьего войска:

Благодарновская

Бородинская

Бударинская

Герасимовская

Глининская

Гурьевская

Илецкая

Иртецкая

Каменская

Калмыковская

Каршинская

Кирсановская

Кожехаровская

Красновская

Круглоозерновская

Кулагинская

Лбищенская

Мергеновская

Мустаевская

Мухрановская

Редутская

Рубежанская

Сарайчиковская

Сахарновская

Соболевская

Студеновская

Сламихинская

Тополинская

Трекинская

1ая Уральская

2ая Уральская

Чижинская

Чаганская

 

Войсковые казачьи атаманы Яицкого казачьего войска:

Нечай Шацкий (1570-1606 г)

Ус Никита (1605-1613 г)

Шамай (1620)

Кулак Ефрем (1630)

Ясаков Лукьян (1631)

Поп Тимофей Никифорович (1632-1633 г)

Боев Фёдор (1636 г)

Кондырев Иван (1669 г)

Бык Василий (1669 г)

Касимов Василий (1677 г)

Фёдоров Григорий (1679, 1680 г.)

Семёнов Прокофий (1682, 1683, 1689 г)

Васильев Яков (1683-1689)

Денисьев Данило (1689 г)

Гречуха Алексей Васильевич (1695 г)

Меншиков Иван (1696-1697 г)

Семенников Фёдор Петрович (1697-1698, 1700-1702, 1705-1706, 1707, 1715-1716 г)

 Белоусов Иван (1698 г)

Копеечка Никон Васильевич (1698 г)

Белоусов Осип Васильевич (1699-1700, 1702-1704 г)

Сергеев Вахромей (1704-1705 г)

Миронов Матвей Миронович (1706, 1713-1715 г)

Меркурьев Григорий Меркурьевич (1716-1718, 1722-1723, 1723-1738 г)

Филимонов Степан Иванович (1718-1719 г)

Бородин Никита Трифонович (1719-1720)

Арапов Фёдор Иванович (1720 г)

Щербаков Иван Иванович (1720-1722 г)

Погодяев Герасим Васильевич (1722 г)

Уракчинцев Василий Яковлевич (1723 г)

Карпов Андрей Яковлевич (1738 г)

Прытков Василий Лукьянович (1738-1741 г)

Копеечкин Афанасий Данилович (1739 г)

Бородин Андрей Никитович (1741-1748 г)

Меркурьев Илья Григорьевич (1748-1755 г)

Митрясов Иван (1755-1760 г)

Бородин Андрей Никитович – полковник (1755, 1760-1767 г)

Тамбовцев Петр Васильевич (1767-1772 г)

Бородин Мартемьян Михайлович – армейский полковник (1774-1775 г)

Войсковые атаманы Уральского казачьего войска:

Акутин Иван Кириллович – бригадир (1775-1785 г)

Донсков Данила Дмитриевич – генерал-майор (1785-1798 г)

Бородин Давыд Мартемьянович – генерал-майор (1798-1823, 1827 – 1830 г)

Назаров Пётр Михайлович – генерал-майор (1798-1823, 1827-1830 г)

Наказные атаманы Яицкого казачьего войска:

Углецкий Андрей Андреевич – есаул (1763 г)

Чебышев Пётр Петрович – лейб-гвардии капитан (1767 г)

Наказные атаманы Уральского казачьего войска:

Покатилов Василий Осипович – генерал-майор (1830-1838 г)

Бизянов Федот Григорьевич – полковник (1837 г)

Кожевников Матвей Львович – генерал-майор (1839- 1845 г)

Геке Карл Карлович – генерал-майор (1845-1857 г)

Столыпин Аркадий Дмитриевич – генерал-майор (1857-1862 г)

Дандевиль Виктор Дезидерьевич – генерал-майор (1862-1864 г)

Толстой Михаил Николаевич – генерал-майор (1864-1865 г)

Романовский Дмитрий Ильич – генерал-майор (1865 г)

Веревкин Николай Александрович – генерал-майор (1865 г)

Бизянов Константин Федотович – генерал-майор (1874 г)

Голицын Григорий Сергеевич – князь, генерал-лейтенант (1876-1885 г)

Шипов Николай Николаевич – генерал-майор (1885-1893 г)

Максимович Константин Клавдиевич – генерал-лейтенант (1893-1899 г)

Ставровский Константин Николаевич – генерал-лейтенант (1899-1906 г)

Родзянко Николай Владимирович – генерал-лейтенант (1906-1908 г)

Покатило Василий Иванович – генерал-лейтенант (1908-1910 г)

Дубасов Николай Васильевич – генерал-лейтенант (1910-1913 г)

Хабалов Сергей Семенович – генерал-лейтенант (1914-1916 г)

Распопов Николай Никифорович – генерал-майор (1916-1917 г)

Войсковые атаманы Уральского казачьего войска:

Мартынов Василий Патрикеевич – генерал-майор (1917 г)

Толстов Владимир Сергеевич – генерал-лейтенант (1919-1920 г)