Проблемы государственных праздников

УДК 7.091.01

В.Н.Крылова

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

Статья посвящена исследованию проблем и перспектив современной российской праздничной культуры. Праздничная культура представляет собой важную первичную форму человеческой культуры, способную репрезентировать собой национально-культурную идентичность этноса. Состояние праздничной культуры яв-ляется одним из основных критериев социальных и культурных изменений. В статье рассматриваются проблемы, сопровождающие процесс формирования новой праздничной культуры современной России, и дальнейшие перспективы ее развития.

Ключевые слова: праздничная культура, современность, дифференциация, разрушение системы праздников, национальная идентичность, преемственность, трансляция ценностей.

Krylova Valentina Nikolaevna PROBLEMS AND PROSPECTS OF THE MODERN RUSSIAN FESTIVE CULTURE

The article is devoted to research problems and prospects of the modern Russian festive culture. The festive culture is one of the most important primary forms of human culture, which represents national and cultural identity of the ethnic group. The state of festive culture is one of the main criteria for detecting social and cultural changes. The problems that accompany the formation of a new festive culture and its future prospects is proved in the article.

Keywords: festive culture, modernity, differentiation, destruction of holidays, national identity, continuity, translation of values.

Праздники представляют собой особое явление в культурной жизни любого народа, обеспечивающее преемственность, духовную связь между поколениями. Праздники оказывают решающее влияние на формирование мировоззрения, чувства национальной идентичности, патриотизма. Праздничная культура выражает ценностные ориентации различных групп населения, а также служит отражением особенностей исторического развития государства.

Праздник создает единое пространство, объединяющее его участников, он всегда одновременно обращен и к каждому человеку в отдельности, и ко всей массе участвующих в нем людей, в процессе переживания праздничного события у человека возникает чувство общности и сопричастности к культуре в целом, формируются навыки непосредственного межличностного общения, что, в свою очередь, в значительной степени определяет особенности праздничного поведения [9, с. 182].

Именно поэтому современная российская праздничная культура может рассматриваться в качестве своего рода индикатора состояния нашей страны — как в духовном, так и в социальном и даже политическом отношениях — на данном этапе ее исторического развития. События прошедшего столетия — конец Российской империи, Революция и гражданская война, становление советской государственности и тоталитарный режим, Вторая мировая война, распад Советского Союза и фор-мирование новой России — наложили существенный отпечаток на праздничную культуру нашей страны, став источником как трудностей в данной сфере, так и перспектив дальнейшего развития праздничных традиций.

В частности, современное состояние российской праздничной культуры характеризуется таким явлением как дифференциация, предполагающая одновременное существование в ее составе весьма разнородных элементов, следствием чего становится хаотичность и отсутствие стройной системы праздничного календаря, а также отсутствие возможности упорядочивания общественного досуга в различных системах праздников.

Более того, оценивая современное состояние российской праздничной культуры, мы должны констатировать такую черту как разрушение системы праздников и праздничных традиций, приво-дящее к разрыву преемственности и ослаблению культурной связи между поколениями, разрушению синтетического единства социально-культурного пространства нашей страны, общей неопределенности статуса религиозно-праздничной культуры, нескоординированности и, зачастую, противоречивости новых государственных праздников, неопределенности отношения россиян к советской праздничной культуре и ее месту в общем культурном процессе, а также увеличении количества разнообразных привнесенных извне праздников [6, с. 3].

Еще одной проблемой, свойственной современной российской праздничной культуре, становится одновременное сосуществование в культурологическом пространстве множества разнородных, но равноправных субъектов, каждый из которых формирует собственные

культурные автономии, к числу которых относятся, конечно же, и праздники [6, с. 3]. Такое положение не только формирует противоречивость отдельных элементов праздничной культуры, но и вызывает хаотичность и отсутствие стройной системы праздничного календаря, имеющие своим следствием разрушение целостной системы праздников и праздничных традиций России.

Тем не менее, несмотря на все трудности, возникающие сегодня в сфере праздничной культуры, мы можем утверждать, что для данной сферы характерны и позитивные черты, к числу которых относятся ее полисемантичность, космополитизм, объединение в единое синтетическое целое традиций, возникших в различные периоды истории нашей страны. Современная российская праздничная культура представляет собой весьма сложное явление, которое не может быть объективно оценено лишь с одной стороны, а ее проблемы зачастую самым тесным образом оказываются связанными с перспективами ее развития.

Одним из наиболее характерных в данном отношении явлений становится воздействие на праздничную культуру современной России масс-медиа как один из важнейших сегодня компонентов духовной сферы. Благодаря медийному компоненту социокультурного пространства человек вступает во взаимодействие с культурой, привнесенной извне (смотрит зарубежные фильмы, читает иностранные книги, отмечает еще зарубежные праздники) [5]. В сфере праздничной культуры результатом действия масс-медиа становится размывание границ национальной принадлежности, проникновение во все более широкие слои населения идеи и принципов мультикультурализма, что еще более остро ставит перед нами проблему собственной идентичности, которая для нашей страны является сегодня одной из наиболее актуальных: в течение последних пятнадцати — двадцати лет чрезвычайное значение на территории России приобретает вопрос о целях историко-культурного процесса, о необходимости поиска критериев национальной идентичности, национальной идеи, которая объединила бы дифференцированное население страны в единое целое.

С другой же стороны, данный процесс приводит к позитивным изменениям в сфере праздничной культуры. Действительно, поиск национальной идентичности приводит нас к осознанию того, что именно праздничная культура является одним из важнейших связующих звеньев между поколениями нашего общества, связывая друг с другом различные этапы в истории развития государства. Праздничная культура, иными словами, репрезентирует сегодня национально-культурную идентичность этноса [1], выполняя функции самоидентификации индивида и социокультурной интеграции социума, выступая в качестве некоей внешней реализации и персонификации смысловых точек культуры.

Именно поэтому вместе с процессами обновления в общественно-политической и экономической сферах сегодня для нашей страны наиболее характерными оказываются и процессы обновления праздничного календаря, трансформации современной праздничной культуры, оказывающейся самым тесным образом связанной с механизмами установления принципов государственно-наци-ональной идентичности современного российского общества. Данная черта становится выражением присущего политической власти стремления утвердиться, в том числе, и во внешних формах повседневной культуры, в праздниках и связанных с ними традициях. В то же время, установление новых принципов праздничной культуры не имеет в качестве своего источника исключительно политическую власть. Напротив, законодательное установление новых праздников находится в тесной связи с изменениями, происходящими в общественном сознании граждан нашей страны — нельзя заставить праздновать что-либо, можно лишь создать условия, которые, в соответствии со сложившийся на определенный момент социокультурной ситуацией, повлекут определенные изменения в культуре государственного праздника, «праздник имеет место, пока он празднуется» [2].

В связи с этим, состояние современной российской праздничной культуры может оцениваться нами как довольно неустойчивое. Отчасти причину тому мы обнаруживаем в ограничении культурно-философских смыслов праздника, сужении семантического его поля. По мнению В.П. Козловского «культурные смыслы только тогда являются подлинными смыслами, когда выступают в качестве условий соединения человеческого бытия и опыта с миропорядком и разумностью жизненного мира, где как разумность, так и миропорядок являются таковыми только благодаря живому опыту и общению индивидов, общности их бытия» [3, с.89]. Принимая во внимание данное положение, мы можем говорить о том, что для современной праздничной культуры России становится характерной ситуация, когда при четком разграничении общества на активную и пассивную части, культурно-философский смысл праздника становится весьма ограниченным. Данное ограничение проявляется, в частности, в сужении пространственных и

временных характеристик отдельных элементов праздничной культуры. Праздничная культура сближается с феноменом театрального представления, одной из основных особенностей которого является недолгая продолжительность его существования: представление длится до тех пор, пока оно имеет место в репертуаре театра [8, с. 58] — точно так же, праздник празднуется до тех пор, пока он является элементом праздничного календаря, прочно удерживающим позиции в общественном сознании.

Другими словами, сегодня важнейшим элементом праздничной культуры должны стать не бессмысленные установления, но действительно актуальные традиции и духовные ценности, являющиеся связующим звеном между самыми различными слоями и социальными группами российского общества, объединяющие его в единое целое. Глубинные основания праздничной культуры определяются не установлениями «сверху», а сохранением традиционных ценностей, передаваемых из поколения в поколение. Наиболее «жизнеспособными» являются всенародные праздники, опирающиеся на глубинный опыт, духовные ценности наших предков. Именно этим обстоятельством объясняется, в конечном счете, и столь длительное существование основных традиций российского праздничного календаря — Нового года. Рождества, Масленицы, которые, несмотря на все перемены, происходившие в ходе историко-культурного развития страны, сохранили не только внешнюю оболочку, но и смысл, определявший их специфику в ранние периоды истории России.

Таким образом, современная российская праздничная культура отражает ценности и смыслы, свойственные российскому менталитету — то общее, что сохраняется в общественном сознании независимо от всех политических и социально-экономических изменений, происходящих в государстве, в праздничной культуре «традиция превалирует над инновацией, поскольку в празднике отражаются не только мифологическое сознание народа, древний культ и ритуал, но и характер общественного уклада, семейно-бытовых отношений, мораль, психология» [4, с. 8].

С данной точки зрения, праздничная культура представляет собой феномен, одной из основных сущностных характеристик которого является способность к репрезентации содержания культурной памяти народа, а также возможность трансляции ее смыслов, передачи семантической наполненности тех или иных торжественных мероприятий из поколения в поколение. Праздничная культура, кроме того, закрепляясь в культурной традиции народа в форме некого институционализированного действа, являет собой специфический, символически переработанный образ прошлого, событий истории страны [7, с. 9].

Именно поэтому каждый элемент современной российской праздничной культуры может рассматриваться в качестве особого историко-культурного и общественно-политического события, имеющего положительную значимость для большинства членов нашего общества. В то же время праздники и праздничная культура в целом требуют постоянной поддержки со стороны представителей государства, общественных организаций, социальных групп, отдельных индивидов в силу того, что праздники, не имеющие прочной опоры в культурной памяти общества не получают в нем признания и широкого распространения.

Сама же праздничная культура современной России должна рассматриваться нами как своеобразное отражение политики памяти, направленной на сохранение определенных моментов нашего исторического прошлого (на примере Нового года), возрождение духовных традиций (на примере Дня народного единства), искоренение общественных устоев советского периода (День Великой Октябрьской революции), а также постоянное возобновление связи между поколениями (День Победы).

Современная российская праздничная культура до сих пор находится под достаточно сильным влиянием культуры советского периода. Тем не менее, мы можем указать на принципиально новую тенденцию развития праздничной культуры нашей страны, становящуюся все более и более характерной в течение последних десятилетий. Речь идет о формировании основ новой культурной памяти, по-иному осмысляющей события прошлого, создающей новые принципы общественного сознания, новую историко-культурную и национальную идентичность. Граждане современной России, чье детство пришлось на 90-е и последующие годы должны рассматриваться как носители новой коммуникативной памяти, составляющей основу праздничной культуры, отличной от той, в рамках которой существовали предшествующие поколения.

Современная праздничная культура как особый феномен духовной жизни российского общества является фактором семейной, дружеской, профессиональной, конфессиональной интеграции, обеспечивая соединение разрозненных индивидов в единое социокультурное целое.

Праздничная культура является формой выражения национальных ценностей и традиций, сформированных в хо-де многовекового развития общества, особой интегральной системой, соединяющей в своей структуре самые разнообразные атрибуты духовной жизни народа и выражающей важнейшие особенности его развития.

Современная российская праздничная культура является средством фиксации в структурах общественного сознания историко-культурной самобытности народа, способом социальной интеграции, при помощи которого происходит объединение представителей различных конфессиональных и этнических групп, сосуществующих на территории нашей страны, в единое социокультурное целое. В индивидуальном плане праздничная культура нашей страны способствует сегодня наиболее эффективному протеканию процесса выражения психологических и духовных состояний отде-льных людей. Особенно данное влияние ощутимо в периоды переживания индивидом разного рода переломных периодов возрастного развития.

Благодаря этим чертам, современная российская праздничная культура представляет собой особое сочетание традиций и инноваций, механизм обеспечения национальной и политической самоидентификации отдельных индивидов и общества в целом, направленность не только на традиционные российские ценности, но и общечеловеческую аксиологическую систему, выражающую характерные для современного мира в целом принципы гуманизма, толерантности. Для современного этапа развития духовной культуры нашей страны свойственно расширение социально-культурных функций праздника, который сегодня является одним из эффективных средств социализации индивида, его адаптации и инкультурации. Кроме того, праздничная культура способствует процессу освоения новых культурных форм и способов жизнедеятельности человека в социуме, создавать тем самым условия для консолидации народов России.

Литература

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. — М.: Художественная литература, 1990. — 543 с.

2. Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер. — М.: Прогресс,1988. — 704 с.

3. Козловский В.П. Культурный смысл: генезис и функции/В.П.Козловский. — Киев: Наукова думка, 1990. -128 с.

4. Макарьян С.Б., Молоднякова Э.В. Праздники в Японии / С.Б. Макарьян, Э.В. Молоднякова. — М.: Наука, 1990. — 248 с.

5. Марков Б.В. Проблема человека в эпоху масс-медиа / Б.В. Марков // Перспективы человека в глобализирующемся мире. / Под ред. Парцвания В.В. — СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. — С. 62 — 84.

6. Паренчук Т.Н. Праздничная культура современной России в контексте урбанизации. -автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. культуролог. наук: 24.00.01 / Т.Н. Паренчук. -Кемерово, 2008. — 240 с.

7. Попова В.Н. Праздник как форма культурной памяти: Государственные праздники России ХХ — начала XXI вв. — автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. культуролог. наук: 24.00.01 / В.Н. Попова — Екатеринбург, 2011. — 200 с.

8. Слюсаренко М.А. Философско-культурологическая проблема праздника в современном мире / М.А. Слюсаренко // Вестник ТПГУ. Серия Гуманитарные науки. — Выпуск 7 (23). — 2000. — С. 57 — 59. — С. 58.

9. Фролов А.С. Педагогическое взаимодействие детей и взрослых в организации детского праздника. дис. на соиск. учен. степ. канд.

1. Bahtin M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaja kul’tura srednevekov’ja i Renessansa / M.M. Bahtin. — M.: Hudozhestvennaja literatura, 1990. — 543 s.

2. Gadamer G.-G. Istina i metod: Osnovy filosofskoj germenevtiki / G.-G. Gadamer. — M.: Progress,1988. — 704 s.

3. Kozlovskij V.P. KuTturnyj smysl: genezis i funkcii/V.P.Kozlovskij. — Kiev: Naukova dumka, 1990. -128 s.

4. Makar’jan S.B., Molodnjakova Je.V. Prazdniki v Japonii / S.B. Makar’jan, Je.V. Molodnjakova. — M.: Nauka, 1990. — 248 s.

5. Markov B.V. Problema cheloveka v jepohu mass-media / B.V. Markov // Perspektivy cheloveka v globalizirujushhemsja mire. / Pod red. Parcvanija V.V. -SPb: Sankt-Peterburgskoe filosofskoe obshhestvo, 2003. — S. 62 — 84.

6. Parenchuk T.N. Prazdnichnaja kul’tura sovremennoj Rossii v kontekste urbanizacii. — avtoref. dis. na soisk. uchen. step. kand. kul’turolog. nauk: 24.00.01 / T.N. Parenchuk. — Kemerovo, 2008. — 240 s.

7. Popova V.N. Prazdnik kak forma kul’turnoj pamjati: Gosudarstvennye prazdniki Rossii HH -nachala XXI vv. — avtoref. dis. na soisk. uchen. step. kand. kul’turolog. nauk: 24.00.01 / V.N. Popova -Ekaterinburg, 2011. — 200 s.

8. Sljusarenko M.A. Filosofsko-kul’turologicheskaja problema prazdnika v sovremennom mire / M.A. Sljusarenko // Vestnik TPGU. Serija Gumanitarnye nauki. — Vypusk 7 (23). -2000. — S. 57 — 59. — S. 58.

9. Frolov A.S. Pedagogicheskoe vzaimodej stvie detej i vzroslyh v organizacii detskogo prazdnika. dis. na soisk. uchen. step. kand. ped. nauk: 13.00.01. MGOPU / A.S. Frolov. — Moskva, 2002. — 206 s.

пед. наук: 13.00.01. МГОПУ / А.С. Фролов. -Москва, 2002. — 206 с.

I. Введение

Актуальность

             Посещая школу искусств, я участвую в
составе хореографического ансамбля «Сударушка» в проведении многих праздников,
которые проводятся в нашем городе. Разговорившись с подругами, я обнаружила,
что  мы очень мало знаем историю возникновения этих праздников, не знаем, какие
события предшествовали  им, почему именно эта дата  закреплена в календаре за
тем или иным  праздником,   или как на протяжении многих лет изменялись  
названия праздников и традиции их празднования.  Сейчас  много говорят  о
необходимости воспитания  патриотизма у молодежи. Эта ценность сегодня, к
сожалению, утрачивается. Мы недостаточно знаем историю своего государства,
значимые события, которые дороги нашему народу и стали  государственными
праздниками.  Я считаю свой проект «История возникновения государственных
праздников в России» актуальным, так как,  узнав героическое прошлое нашей
Родины, можно по-настоящему полюбить ее, гордиться ею и защищать.

Проблема, которая подвигла к 
исследованию

               Проведя социологический опрос, я
обнаружила отсутствие знаний о государственных праздниках нашего государства.
Анкетирование проводилось среди учащихся 6-х, 9-х классов, опрашивалось
взрослое население (анкеты были распространены в поселковой библиотеке
«Истоки»). Результаты представлены в диаграмме (см. приложение). Низкие
результаты показали все категории опрошенных.

Незнание истории государственных праздников приводит к
нарушению традиций, обычаев нашего народа, потери исторических связей
поколений. Происходит падение авторитета государства в глазах молодёжи, не
развивается чувство патриотизма и желание  жить и работать во благо нашей
страны.

Разработанность исследуемой
проблемы

           Материал о государственных праздниках в
большом количестве представлен в разных информационных источниках. Но все
статьи объёмные по содержанию и написаны научным языком. Отдельной статьи,
которая бы объясняла происхождение, историю формирования и суть всех
праздников, закреплённых Российским законодательством, я не нашла. Пришлось
собирать материал из различных источников, доступно описать  и создать буклет,
который в яркой и понятной форме донесёт информацию.

II. Основное содержание.

Цель моей работы:

           Изучить историю возникновения, сущность и
значимость для народа государственных праздников России. Сделать эту информацию
доступной для широкого круга людей через создание буклета.

Для достижения цели мною были
поставлены следующие задачи:

1.Провести  письменный опрос среди учащихся 6-7
классов о знании ими истории праздников.

2.Собрать и изучить  материалы об истории
возникновения праздников в России

3.Обобщить изученный материал и оформить выводы по
теме

4.Сделать презентацию и буклет «История возникновения
праздников в России».

5.Провести классные часы в 6-7 классах на данную тему.

Для решения поставленных задач
использовались следующие методы исследования:

1.Эмпирический: социологическое наблюдение,
анкетирование (письменный опрос).

2.Теоретический: изучение научных статей, документов и
обобщение изученного.

3.Экспериментально-теоретический: социологический
анализ и  синтез.

Гипотеза:

       Узнав героическое прошлое нашей Родины через
изучение государственных праздников, изучив события,  которым они посвящены,
можно по-настоящему полюбить свою страну, гордиться ею и защищать.

Этапы работы:

1.Провести  письменный опрос среди учащихся 6-7
классов о знании ими истории праздников.

2.Собрать и обобщить материалы об истории
возникновения праздников в России

3.Сделать презентацию и буклет «История возникновения
праздников в России».

4.Провести классные часы в 6-7 классах на данную тему.

5.Сделать выводы и рекомендации.

Продукт проекта:

1.Презентация о государственных праздниках

2.Красочный информационный буклет                                              

III. Заключение.

1.      Какие бывают праздники.

        Государственные праздники
напоминают о важнейших событиях прошлого и настоящего нашей страны, официально
установленные Указом Президента Российской Федерации. Цель государственных
праздников – сплочение граждан, поэтому они отмечаются всей страной.

Часть государственных праздников содержится в Трудовом
Кодексе РФ, они являются нерабочими днями (дополнительными выходными). Другая
часть праздников являются рабочими днями, но, тем не менее, в эти дни
официально проводятся различные праздничные мероприятия,  посвященные  тому 
или иному празднику.

В праздничные дни закрыты офисы большинства компаний и
многие музеи, однако крупные магазины обычно работают, но по особому графику.

       Официальные государственные праздники в России
закреплены в Трудовом Кодексе РФ. Так, в статье 112. ТК РФ  перечислены
нерабочие праздничные дни, в состав которых входят:

1, 2, 3, 4 и 5 января — Новый год и Новогодние
каникулы;

23 февраля — День защитника Отечества;

8 марта — Международный женский день;

1 мая — Праздник Весны и Труда;

9 мая — День Победы;

12 июня — День России;

4 ноября — День народного единства.

       Другие общенациональные праздники и памятные
даты. Обычно широко отмечаются, но не являются нерабочими:

25 января — Татьянин день (день студентов); 1 апреля —
День смеха; 12 апреля — День космонавтики; 1 июня — Международный день защиты
детей; 8 июля — День семьи, любви и верности; 1 сентября — День знаний; 22 июня
— День памяти и скорби. В этот день вспоминают начало Великой Отечественной
войны, на телевидении и радио не транслируются развлекательные передачи. Кроме
этого, в России обычно отмечаются так называемые профессиональные праздники,
посвященные специалистам разных сфер деятельности. Например, 5 октября — День
учителя и т. д.

Но в нашем исследовании речь пойдет о государственных
праздниках.[1]

2. История создания и традиции
празднования Нового года

         В России  Новый год официально утвердил в 14
веке царь Иоанн III  (Великий) постановлением Московского собора считать за
начало года 1 сентября. До этого в России  со времени введения христианства
начинали летоисчисление или с марта, или со дня святой Пасхи.

        Кроме того, важно сказать, что вплоть до 1700
года Россия вела счет годам «От сотворения мира». Но так продолжалось
относительно недолго. Россия начинала устанавливать связи с Европой, и такая
«разница во времени» очень мешала. В 7208 году (от сотворения мира, разумеется)
Петр I одним махом разрешил все календарные неудобства, ссылаясь на неудобства
во взаимоотношениях с европейскими народами, он издал указ отмечать Новый год
со дня Рождества Богочеловека, т.е.  1 января вместо 1 сентября. Праздновать
Новый год 1 сентября было просто запрещено.          Причем мудрый Государь
своим Указом не только перенес дату празднования Нового года, но и указал
русскому люду, каким образом встречать Новый год: «Считать Новый год
повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселья поздравить
друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В
честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать
с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять – на то других дней
хватает».

Новые новогодние обычаи прижились у славян довольно
быстро.

В наше время эта дата закреплена Трудовым Кодексом РФ
(ТК РФ) от 30.12.2001 N 197-ФЗ в ред. Федерального закона от 29.12.2004 N
201-ФЗ.  Новогодние каникулы длятся с 1 по 5 января.

          Новый Год является одним из самых
торжественных и любимых всеми праздников. Главными символами этого замечательного
зимнего праздника принято считать новогоднюю елку, как правило, устанавливаемую
дома, а также в местах гуляний, и Деда Мороза — сказочного персонажа исконно
русского народного творчества. [2]

3.         23 февраля — День
защитника Отечества.  День воинской славы России.

         Свою историю праздник, отмечаемый в нашей
стране 23 февраля, ведет с 1920-х годов.

23 февраля 1918г отряды Красной гвардии одержали свои
первые победы в период  Первой мировой войны (день победы Красной армии над
кайзеровскими войсками Германии (1918 год)). Эти первые победы и стали «днем
рождения» Красной Армии. Народ же впервые узнал о нем в 1922 году. В тот год 22
февраля на Красной площади состоялся парад Московского военного гарнизона, а
вечером — торжественное заседание Моссовета с участием воинских частей. С 1923
года по приказу Реввоенсовета Республики, подписанному Троцким, стал ежегодно
отмечаться День Красной Армии.

    Название праздника изменялось. С 1946 года
Праздник стал называться Днем Советской Армии и Военно-Морского Флота.  10
февраля 1995 года Государственная Дума России приняла федеральный закон «О днях
воинской славы России», в котором этот день назван так: «23 февраля — День
победы Красной Армии над кайзеровскими войсками Германии в 1918 году — День
защитника Отечества».

        С 2002 года, по решению Государственной думы,
23 февраля в России является нерабочим днем.

        18 января 2006 года Госдума проголосовала за
изменение редакции названия  и праздник переименовали, и в настоящее время мы
отмечаем 23 февраля как

«День защитника отечества».

        Сегодня большинство граждан России склонны
рассматривать День защитника Отечества не столько  как годовщину великой победы
или День рождения Красной Армии, сколько как день Настоящих Мужчин. И как бы
этот праздник ни назывался, ежегодно 23 февраля, мы поздравляем всех, кто
защищал, защищает и будет защищать нашу родную землю — всех мужчин. Ведь именно
на них возлагается почетная обязанность быть защитниками Отечества, защитниками
в самом широком смысле этого слова. И для большинства наших сограждан это
важная и значимая дата.[3]

4.      8 марта — Международный
женский день

         Традиция отмечать Международный женский день
8 марта зародилась еще в 19 веке. В этот день в 1857 г. работницы фабрик г.
Нью-Йорк (США) провели демонстрацию. Они требовали сокращения рабочего дня
(тогда они работали до 16 часов в сутки), улучшения условий работы, равную с
мужчинами заработную плату. А в 1910 году на Второй Международной
социалистической женской конференции  в Копенгагене,  Клара Цеткин (деятель
германского и международного рабочего движения)  предложила учредить день
борьбы за права женщин.

Конкретная дата тогда определена не была, и первый
День солидарности женщин в борьбе за равные с мужчинами экономические и
политические права был отмечен 19 марта 1911 года в Австрии, Германии, Дании и
Швейцарии. На следующий год праздник прошел 12 мая, в 1913-м к четырем странам
добавились Чехия, Венгрия, Голландия, Франция и Россия, но в датах празднования
они разошлись.

В 1914 году было решено отмечать этот день 8 марта – в
память о крупных забастовках работниц текстильных фабрик в США в 1857 и 1908
годах.

          Исторически сложилось так, что этот праздник
стал следствием целого ряда маршей и забастовок прекрасной половины человечества
против дискриминации на работе, за уменьшение рабочего дня, за увеличение
заработной платы. В связи с тем, что сегодня практически отпала необходимость
борьбы женщин за свои права, день 8 марта стал торжественным праздником,
посвященным всем женщинам. В этот замечательный день принято поздравлять и
задаривать подарками абсолютно всех женщин: мам, бабушек, жен, любимых дам
сердца и просто прекрасных коллег по работе.

           С 1966 года, в соответствии с Указом
Президиума Верховного Совета СССР от 8 мая 1965 года, Международный женский
день стал праздником и нерабочим днем.

           8 марта в России принято дарить женщинам
цветы – символ весны. Особой популярностью в этот день пользуются тюльпаны,
нарциссы, мимоза и ирисы. [4]

5.    1 мая — Праздник Весны и Труда

        Сначала этот праздник назывался Днем
международной солидарности трудящихся. 1 мая 1886 года американские рабочие
вышли на забастовку, требуя ввести 8-часовой рабочий день. Последовавшая за
стачкой демонстрация закончилась столкновениями с полицией. В июле 1889 года
Парижский конгресс II Интернационала принял решение проводить 1 мая ежегодные
демонстрации.

           День международной солидарности трудящихся 
впервые отметили в 1890 году в Австро-Венгрии, Бельгии, Германии, Дании,
Испании, Италии, США, Норвегии, Франции, Швеции и других странах.

          В Российской империи Первомай как день
международной солидарности впервые отметили в 1890 году в Варшаве проведением стачки
10 тыс. рабочих. С 1897 года маёвки стали носить политический характер и
сопровождались массовыми демонстрациями. На первомайские стачки и демонстрации
1912—1914 годов выходило более 400 тыс. рабочих.

          В 1917 году, после Февральской революции,
Первомай впервые отпраздновали открыто и праздник стал официальным: в этот день
проводились демонстрации трудящихся и военные парады. На второй день праздника,
как правило, во всей стране проходили «маёвки» — массовые празднования на
природе. В 1992 году праздник был переименован в Праздник весны и труда.

       Вместе со сменой названия изменилось и общее
восприятие этого дня. Некогда главный день, когда можно было выразить свою
озабоченность целым рядом социальных и политических проблем, стал все больше
восприниматься как славный теплый весенний праздник, символизирующий
возрождение и приход весны.

        Большой эмоциональный заряд, который он несет
в себе, связан не только с ощущением весеннего пробуждения природы, но и с
восприятием 1 Мая как общего торжества, сплачивающего всех россиян.

       Сегодня в Российской Федерации праздник утратил
свой политический окрас, отмечается под названием Праздника Весны и Труда и
является выходным днем. Официально День закреплен в статье 112 Трудового
кодекса РФ от 30 декабря 2001 года. [4]                                    

6.         9 мая – День Победы

         День Победы – праздник победы советской Армии
над нацистской Германией в Великой Отечественной войне 1941 – 1945 годов.

Праздник отмечается 9 мая каждого года. В этот день в
1945г. Германия подписала Акт о безоговорочной капитуляции.

          1418 дней и ночей советские люди вели
кровопролитную войну против фашистских агрессоров и сокрушили их. Народ отстоял
свободу и независимость своего Отечества, спас от фашистского порабощения
мировую цивилизацию.

 Впервые широко отпраздновали 20-ю годовщину победы в
Великой Отечественной войне. Тогда же в 1965 году День Победы стал нерабочим
днем. Традиционными стали военные парады на Красной площади.

         В этот знаменательный день принято
поздравлять ветеранов и отмечать заслуги советского народа, принявшего на себя
все тяготы военного времени ради будущего своей Родины. Поэтому сегодня мы
отдаем дань глубокого уважения и благодарности каждому, кто воевал на передовой,
кто защищал страну от фашистских захватчиков, кто поддерживал фронтовиков своей
работой в тылу. Говорим самые горячие и искренние слова благодарности 
ветеранам Великой Отечественной войны.

         На 9 Мая традиционно происходят встречи
ветеранов, проводится парад войск и военной техники, возлагаются цветы к местам
Воинской Славы в российских городах и селах  проходят выступления творческих
коллективов, праздничные концерты. Подчеркивает важность и торжественность
этого дня праздничный салют, грохочущий во многих российских городах. В День
Победы люди искренне радуются победе в этой тяжелой войне и почитают
мужественность и необычайную стойкость советских людей.

С 2005 года проводится патриотическая акция
«Георгиевская ленточка» с целью вернуть и привить ценность праздника молодому
поколению. В канун празднования дня Победы каждый может повязать на руку, сумку
или антенну автомобиля «Георгиевскую ленточку» в знак памяти о героическом
прошлом СССР, как символ воинской доблести, Победы, боевой славы и признания
заслуг фронтовиков.

        С 2015 года появилась новая патриотическая
акция, которая всколыхнула в патриотическом подъёме всю страны, «Бессмертный
полк». «Бессмертный полк» — международная общественная акция,  проходящая в
России и ряде стран ближнего и дальнего зарубежья в День Победы. В ходе  акции
участники идут колонной и несут транспаранты с фотопортретами своих
родственников, участвовавших в Великой Отечественной войне и Второй мировой
войне, а также записывают семейные истории своих героев в Народной летописи на
сайте движения «Бессмертный полк».

         Движение «Бессмертный полк» в современном
виде было инициировано в 2012 году в Томске журналистами Сергеем Лапенковым,
Сергеем Колотовкиным и Игорем Дмитриевым. Там же, в Томске, народное движение
получило название «Бессмертный полк», был создан Устав Полка, в котором
сформулированы принципы движения, как некоммерческой, неполитической,
негосударственной гражданской инициативы. Ранее подобные акции под иными
названиями проходили в других городах страны. Такие мероприятия состоялись в
2004—2006 годах в Кузбассе (Новокузнецк и Прокопьевск). В 2007 году — в Тюмени.
Сейчас народное движение охватывает 64 государства и территории.

          9 мая — День Победы — святой для каждого из
нас праздник, и мы, сегодняшние граждане страны, обязаны передать память о
Победе, сами традиции празднования Дня Победы будущим поколениям.

         Именно в это день мы особенно сильно ощущаем
свою ответственность за сохранение правдивой истории нашей страны, чувствуем
гордость за свой многострадальный народ и хотим верить, что ужасы войны больше
не повторятся.[5]

7.      12 июня – День России.

          12 июня наша страна отмечает важный
государственный праздник – День России, или же День принятия Декларации о государственном
суверенитете России, или по-простому – День независимости России. Именно так
именовался этот праздник до 2002 года. Это один из самых «молодых»
государственных праздников в стране.

          12 июня 1990 года первый Съезд народных
депутатов РСФСР принял Декларацию о государственном суверенитете России, в
которой было провозглашено главенство Конституции России и ее законов, а также 
принятие нового названия страны. Она стала называться Российской Федерацией
(Россия), потому что к тому времени многие республики СССР уже приняли решение
о своем суверенитете и  данный документ принимался в условиях, когда республики
одна за другой становились независимыми.

            Кстати, именно 12 июня помимо
«независимости», Россия обрела и первого Президента, но уже в 1991 году
состоялись первые в истории страны всенародные открытые выборы президента, на
которых одержал победу Б.Н. Ельцин. Именно он своим указом в 1994 году придал 
дню 12 июня государственное значение.

            В народе он толковался по-разному, для
большинства 12 июня было просто очередным выходным днем, в ряде российских
городов, конечно, проводились массовые гуляния, но особого размаха не
наблюдалось.

            В своем выступлении в честь данного
праздника в 1998 году Борис Ельцин попробовал раз и навсегда прекратить
кривотолки относительно 12 июня, предложив отмечать его как День России. Однако
официально новое название праздник получил лишь 1 февраля 2002 года, когда в
силу вступили положения нового Трудового кодекса РФ.

            Сегодня День России все более приобретает
патриотические черты и становится символом национального единения и общей
ответственности за настоящее и будущее нашей Родины. Это праздник свободы,
гражданского мира и доброго согласия всех людей на основе закона и
справедливости.[5]

8.   4 ноября – День народного
единства

            Этот праздник, который отмечается 4
ноября, – один из самых молодых в России, хотя и связан с историческим
событием, произошедшим в XVII веке.

           4 ноября 1612 года воины народного
ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского штурмом
взяли Китай-город, освободив Москву от польских интервентов и продемонстрировав
образец героизма и сплоченности всего народа вне зависимости от происхождения,
вероисповедания и положения в обществе».

 Позже, из-за революции 1917 года и последующих за ней
событий, традиция отмечать освобождение Москвы от польско-литовских
интервентов  и день кончины Кузьмы Минина прервалась.

          Таким образом, можно сказать, что День народного
единства не новый праздник, а возвращение к старой традиции.  Отмечается с 2005
года.

 Предполагаемой причиной утверждения праздника стала
отмена Дня Великой Октябрьской социалистической революции. На смену празднику 7
ноября пришел День народного единства, отмечаемый 4 ноября и официально
являющийся нерабочим праздничным днем.

           16 декабря 2004 Госдума РФ приняла поправки
в федеральный закон «О днях воинской славы (Победных днях России)». Одной из
правок было введение нового праздника — Дня народного единства. Произошло
фактическое перенесение государственного выходного дня с 7 ноября (был — День
согласия и примирения) на 4 ноября (стал — День народного единства).

          Особых традиций у него пока нет, в городах
на главных улицах и площадях по всей стране устраивают массовые гуляния,
концерты, представления, спортивные мероприятия и благотворительные акции. [5]

Выводы.

         Листая календарь праздников, мы заметим, что
многие праздники в России связаны с выдающимися событиями, обычаями и
общественными деятелями. Событий в истории страны было предостаточно  и
трагических, и героических. Все они должны навсегда остаться в нашей памяти, в
памяти нашего народа. Ведь это наша история, наше прошлое, без которого не было
бы сегодняшнего настоящего.

           Главные праздники России –  государственные
праздники. Отмечаются они и на государственном уровне, и всенародно, и в каждой
отдельной семье. Для кого-то это весёлое торжество по поводу праздника, для
кого-то просто дополнительный выходной, в который можно отдохнуть или заняться
своими личными делами. В любом случае все рады этому долгожданному событию.

        Жизнь русских людей в далеком прошлом состояла
из череды будней и праздников. Будни — это время, наполненное трудами и
заботами. В будни пахали, сеяли, жали, воспитывали детей… Их отличительной
чертой, была обыденность домашнего существования, умеренность в еде, простая
удобная одежда, замкнутость досуга. Будням противопоставлялись праздники —
время отдыха, веселья, радости, ощущение полноты жизни. Чередование будней и
праздников считалось необходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои
могли привести к хаосу и гибели мира, по народным представлениям. Праздник
приподнимает над обыденностью и ставит в точку  единение прошлого, настоящего и
будущего.    

        Праздники играли большую социальную роль в
жизни русского народа. Прежде всего, они способствовали консолидации людей,
живших в одном селе, деревне, городском квартале. Праздник, на который
сходилась вся ближняя и дальняя родня, способствовал укреплению родственных
связей, развитию родственной взаимопомощи. Праздник нес определенное
образовательное значение. Общение позволяло узнавать новости, обмениваться
впечатлениями, получать знания о далеких странах и народах. Праздник давал
передышку в тяжелом труде крестьянина или ремесленника. Он отвлекал людей от
будничных забот, семейных неприятностей, жизненных трудностей.

        Каждый праздник имеет свои традиции, которыми
он отличается от остальных. Однако есть обычай, общий для многих праздничных
событий – это обычай дарить подарки. С подарками праздник становится не просто
торжественным днём или выходным, а настоящим весельем, приносящим радость и
удовольствие.

         Поэтому знать, почитать, уважать праздники
своего народа нужно для построения правильной, хорошей жизни.

         Проведя социологический опрос, я обнаружила
отсутствие знаний о государственных праздниках нашего государства.
Анкетирование проводилось среди учащихся 6-х, 9-х классов, опрашивалось взрослое
население (анкеты были распространены в поселковой библиотеке «Истоки»). Низкие
результаты показали все категории опрошенных.

        Незнание истории государственных праздников  
приводит к нарушению традиций, обычаев нашего народа, потере исторических связей
поколений.

Результат проекта

Собран и изучен материал по теме, создана презентация
и буклет «Государственные праздники в России», проведены классные часы в 6-7
классах.

Список используемых
источников

Используемые интернет – ресурсы.

1.http://www.calend.ru/holidays/russtate/ Все
государственные праздники в России.

2.http://uralvonline.ru/?id=gosudarstvennye-prazdniki-rossii
Государственные праздники  России.

3.https://ru.wikipedia.org/wiki/Праздники_России 
Праздники  России.

4.http://www.tamby.info/calendar/prazdniki-rossii-2017-god.htm
Календарь России на 2017г. Государственные праздники, праздничные дни и
памятные даты Российской Федерации.

5.https://ru.wikipedia.org/wiki/Праздники  России 
Википедия. Праздники России. 

Приложение.

Буклет « Государственные
праздники России»

Результаты
опроса учащихся 6,9 классов

«Знаете
ли вы государственные праздники России»

                       
результаты опроса в 9 классе

В России наступили новогодние каникулы — одни из самых любимых и ожидаемых праздничных дней в году. При этом меньше ста лет назад такого праздника, как Новый год, в нашей стране вообще не существовало — его придумала советская власть, чтобы вычеркнуть из жизни граждан молодой советской республики память о Рождестве. Тем не менее праздник прижился, чего не скажешь о многих других. Почему россияне любят одни праздники и равнодушны к другим, кто и как пытался диктовать им, что отмечать, а что забыть, «Лента.ру» выяснила у кандидата исторических наук, доцента кафедры этнологии исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Андрея Туторского.

«Лента.ру»: В XX веке годовой праздничный календарь в России, в силу известных исторических причин, не раз претерпевал серьезные изменения. А когда у нас впервые появился календарь государственных праздников в современном понимании этого слова?

Туторский: Дело в том, что русская культура до революции — и в значительно более ранние эпохи — во многом была вариацией христианской культуры. Например, московские князья в XIV-XV веках не составляли завещаний в современном понимании, они писали специальные духовные грамоты — это было одновременно и молитвенное напутствие, и рассказ о том, кому что перейдет. Поэтому говорить о том, что у нас была какая-то особая система государственных праздников (именно как особая система, отделенная от церкви), не совсем точно и не совсем возможно. Петр I пытался это сделать. Его ассамблеи, которые напоминали итальянские карнавалы, шли, скажем так, вразрез с церковной политикой. Тем не менее это были лишь отдельные элементы.

Так что в целом русская праздничная культура конца XIX — начала XX века была по сути церковным календарем, в котором, например, не было даже особого дня, посвященного царю, а был День высочайшего тезоименитства, то есть день святого, которого звали так же, как русского императора.

У нас существовали церковные праздники. Каким-то из них предавалось большее общегосударственное значение — например, Рождеству, Пасхе. А какие-то праздники — например, Никола Зимний или Егорий Вешний — имели большее значение в народно-христианской среде.

Как сильно годовой календарь праздников при царе отличался от сегодняшнего?

Не было Нового года в сегодняшнем понимании. Было Рождество. Нельзя сказать, что это большая разница, тем не менее Новый год — это светский праздник, а Рождество — однозначно праздник христианский. Одним из крупнейших праздников была Пасха. Отмечались дни коронации государей. Были посты, которые тоже отмечались. Например, начало Великого поста маркирует такой праздник, как Масленица, который не является в полном смысле христианским, но очень широко справлялся на Руси.

Плюс к этому были дни местнопочитаемых святых, престольные праздники — это то, что сейчас можно сравнить с Днем города или Днем села. А в деревенской среде справлялись съезжие праздники. В городской среде это были дни поминовения каких-либо святых, на которые сходились люди определенной веры.

Сейчас, спустя сотню лет, изменение праздничного календаря после 1917 года выглядит очень радикальным. Однако большевики только через пару лет отказались от многих старых, в том числе религиозных праздников. Почему?

Я бы даже сказал, это происходило еще более постепенно. Но здесь, во-первых, нужно сказать, что одно из значений праздника — утверждение доминирующей системы ценностей. Например, многие не понимают, почему мы сейчас отмечаем День независимости России 12 июня, однако для государства важно подчеркивать день, когда оно, так сказать, «появилось на свет». Точно так же большевики отмечали годовщину революции 7 ноября. Все эти праздники утверждают некие ценности.

Есть еще и во-вторых. Допустим, каждый воскресный день маркирует день отдыха. Каждое воскресенье, когда мы не встаем утром и не идем на работу, мы не задумываемся, что на седьмой день Бог отдыхал, и в честь этого у нас тоже выходной. То есть многие праздники имеют бытовое значение. Церковный календарь в России до революции организовывал время. Большевики, когда пришли к власти, могли отменить праздники, но не могли отменить время. Они делали такие попытки в 20-е годы и несколько позже. Например, в начале 30-х была попытка отменить семидневную рабочую неделю, заменив ее пятидневной с одним выходным, чтобы отграничиться от христианской идеи. Но это не прижилось.

Так что, я думаю, сохранение в 1918-1919 годах официального календаря церковных праздников — это просто инерция. Советы хотели бы их отменить, но им нужно было их чем-то заменить и как-то это объяснить. Отменить праздник — например, Пасху — непросто. Это значит перекроить ежегодную активность миллионов граждан России, которые годами и десятилетиями подгадывали к празднику какие-то свои дела. Поэтому откаты назад и постепенный переход на новый календарь как раз связаны не с тем, что большевики не хотели отказываться от старых ценностей (они, наоборот, всячески это делали) — просто у них по-другому не получалось.

Я бы хотел это проиллюстрировать на такой празднично-ритуальной теме, как крестины. Когда рождался ребенок, его крестили (точно так же когда люди женились, они венчались в церкви). Так вот, большевики пытались это отменить. Но сам факт получения имени был церемонией крещения; если ее не проводить, получалось, что у ребенка как бы нет имени. Именно поэтому все 20-е годы существовали так называемые красные или комсомольские крестины. То есть большевики хотели вытеснить христианство и христианские смыслы ритуала, но сам факт крестин они вытеснить не могли.

У нас сейчас принято идти в загс и там записывать имя ребенка. Это приживалось очень долго. Для этого потребовались все 30-е и 40-е годы. Причем в 40-е была война, когда люди были готовы отказываться от ритуалов.

Точнее, сначала придумали, чем заместить религиозную символику: те же крестины, но красные или комсомольские, — и только потом начали отказываться от самой традиции крестин. Точно так же со свадьбами. Сначала придумали комсомольские венчания. Все было примерно то же самое, только вместо похода в церковь — доклад, вместо свадебных застольных песен — «Интернационал». Сам алгоритм ритуала сохранялся, но туда вставляли другое смысловое наполнение.

Нечто похожее произошло и с праздниками. Просто так отменить их было нельзя. Сначала придумали праздники-заменители, а потом стали менять уровень организации времени.

Пока вы рассказывали про красные крестины, мне вспомнился эпизод из повести Михаила Булгакова «Собачье сердце», когда на заседание домкома во главе со Швондером пришла женщина с новорожденными двойняшками и попросила их «озвездить». Это оно и есть?

Да, «звездины» — одно из названий этого явления. 1920-е годы были очень интересным периодом, когда не было многих общепринятых названий. Мы привыкли считать, что Советский Союз — это что-то такое очень централизованное, с единым алгоритмом, однако та эпоха была другой. Где-то это были «звездины», где-то «октябрины» — в честь Октябрьской революции, где-то — «красные крестины». А еще «комсомольские свадьбы», «красные свадьбы»… Было много названий. За разными названиями скрывались разные формы замещения старых ритуалов, но это еще не был единый ритуал нового типа.

Надо сказать, что в 20-е годы у большевиков не получилось вытеснить полностью эти церковные ритуалы и праздничные традиции. В середине 30-х начинается более жесткое наступление на церковь, запрет всего церковного. Именно тогда начала быстрее формироваться новая обрядность.

Почему некоторые советские праздники надолго не прижились? Например, отмечавшийся 21 января День памяти Ленина, совмещенный с Днем памяти демонстрации 1905 года, или День низвержения самодержавия 12 марта, День Парижской коммуны 18 марта…

Можно предположить две вещи. Первая — если вспомнить политику 90-х, у Ельцина был такой метод: проводить какую-то реформу, которая будет очень раздражать коммунистов, а потом ее отменить. Мне кажется, День Парижской коммуны в принципе не мог прижиться в России, потому что он никак не связан с историей России. Но ввести его было надо, чтобы вызвать раздражение у сторонников старой власти, которых до 1936 года называли «лишенцами».

Вторая причина, на мой взгляд, заключается в том, что на протяжении 20-х годов в советской идеологии доминировала идея мировой революции и, соответственно, наши праздники должны были быть праздниками нового мирового государства, где нашлось бы место и Парижской коммуне, и чему-то подобному. Тот же День низвержения самодержавия был русским аналогом Дня Парижской коммуны. То есть в соответствии с идеей мировой революции новая календарная система могла формироваться вокруг дней, когда в какой-либо стране произошла революция. Когда же был взят курс на построение социализма в отдельно взятой стране, стало понятно, что надо развивать национальные праздники.

С другой стороны, прижился же праздник 1 Мая.

Я бы не сказал, что он сильно прижился. Точнее, прижился, но по-разному. Во-первых, еще до 1917 года была традиция маевок, возникшая после революции 1905 года. Маевка — это встреча в лесу, когда вместе поют «Интернационал» и обсуждают какие-то коммунистические сюжеты. Для тех людей, кто ненавидел царизм, маевки были воспоминанием о начале их борьбы. Как, например, и праздник в память о демонстрации 9 января 1905 года, который по новому стилю выпадал на 22 января и был совмещен с днем смерти Ленина, произошедшей на сутки раньше. Как и День Парижской коммуны, праздник 1 Мая реально не был связан с какой-то памятью людей.

Поэтому празднование 1 Мая связано не столько с фактом демонстрации в Чикаго 4 мая 1886 года, сколько с традицией весенних сборов. В этом плане маевки с самого начала больше напоминали Пасху. Пасха в городе представляла собой в большей степени официальное мероприятие. Чем-то подобным, только неформальным, и были маевки в рощах и лесах. Наверное, именно поэтому прижился праздник 1 Мая — как побег из города, как нечто связанное с природой, а позже с дачами.

После 1945 года в народном праздничном календаре прочное место занял День Победы. Это действительно народный праздник?

По поводу того, каким он стал праздником, и сейчас существует разные мнения: нужно праздновать и веселиться или вспоминать и скорбеть. С 1948-го по 1964-й он был днем памяти. Это был рабочий день, но, насколько я помню рассказы ветеранов, никто никогда в этот день особо не работал, часто ветеранов после обеда отпускали, и они вместе собирались. Очень часто они имитировали военно-полевые условия, когда выпивали на бревне, на поляне, раскладывали еду на газете, закусывали вареной картошкой и вспоминали тех, кто не вернулся с войны. Пока таких ветеранов было много — больше, чем тех, кто войну не видел, — естественно, никакого праздника в этот день быть не могло. Мог быть только день воспоминаний о погибших боевых товарищах.

В 1965 году было принято решение вернуть этому празднику статус официального. Вообще, в 60-е годы происходило создание нового советского церемониала. Стали появляться Дни урожая, в Поволжье вновь появился Праздник плуга, такой советский Сабантуй. Если в 20-е годы пытались замещать старое новым коммунистическим содержанием, то в 60-е — наоборот. Однако вместо Масленицы появились проводы зимы. Возвращение празднования Масленицы противоречило коммунистической идеологии, а создание на ее основе нового советского праздника с секулярным ритуалом соответствовало новой советской идеологии. Вот и создавали эти советские ритуалы. Их было много: День шахтера, День рыбака, День пожилого человека, День физкультурника… И вместе со всеми этими праздниками создавался День Победы. Однако он был, понятно, намного важнее прочих праздников.

Именно тогда происходит захоронение останков Неизвестного солдата, создаются те места, куда приходят люди в День Победы, начинает складываться традиция парадов. И в итоге возникает новый алгоритм Дня Победы. Появляется песня про то, что «это праздник со слезами на глазах». Начинает выдвигаться идея о том, что это праздник жизни, победившей смерть. Это тоже имеет глубокую христианскую символику, поскольку Светлое Христово Воскресенье — Пасха — это ровно тот же самый праздник.

Так вышло, что прижился еще один появившийся в советскую эпоху праздник. Я имею в виду тот, что мы отмечаем в начале ноября. Сейчас вроде бы и дату поменяли, и называется он не в честь революции, но все равно нынешний День народного единства прочно ассоциируется с перенесенным 7 Ноября (при этом про сам октябрьский переворот уже мало кто вспоминает). В чем же причина «народности» этого праздника? Почему в России привыкли отдыхать в начале ноября?

В России праздники исконно воспринимались не столько как отдых, сколько как смена периодов. В XIX веке в нашей стране было развито отходничество, когда люди летом работали на своих крестьянских наделах, а зимой уходили на предприятия. Покров — 1 октября по старому стилю — был временем, когда заканчивали обмолот зерна и искали, куда уйти на заработки. Соответственно, Пасха была временем, когда заканчивались контракты в городе, и отходники возвращались в село. На мой взгляд, майские и октябрьские (ноябрьские) праздники — в деревнях очень часто в этом случае говорят pluralia tantum (то есть именно во множественном числе, даже если праздник один — прим. «Ленты.ру») — это такие поворотные даты.

Также, например, есть день летнего солнцестояния и день зимнего солнцестояния. Мы сейчас их никак не отмечаем, но это очень важные даты, о которых часто говорят что-то вроде: «Все, день начал прибывать, теперь полегче станет». Смысл майских и октябрьских праздников примерно такой же. Это некая граница, какие-то важные рубежные даты.

Мне кажется, их «народность» именно в этом. Именно в их положении в календаре, а не в том, что кто-то, скажем, понимает значение Дня иконы Казанской Богоматери, празднуемый 4 ноября в честь освобождения ополчением Минина и Пожарского Китай-Города, что стало прологом и важнейшим этапом освобождения Москвы от поляков. Вообще, историческое содержание 4 ноября мало кто знает, более того, на государственном уровне оно не проговаривается. День народного единства, который ранее, когда выходным еще оставалось 7 ноября, был Днем согласия и примирения, как бы продолжает его идею. Но если при Ельцине и раннем Путине это было примирение политических противников, то сейчас это, так скажем, день единства народов России — демонстрация разнообразия, различия культур. Но, опять-таки, не очень заметно, чтобы это было важно для обычных граждан.

Что вообще влияет на «народность» праздника? Как он таким становится?

Я думаю, что надо подробнее оговорить, что значит важность праздника. Иногда народное восприятие может существенно отличаться от официального позиционирования того или иного дня. Я могу привести пример из своих полевых исследований.

Например, на Севере 8 марта является днем знакомства молодежи. С одной стороны, это день женщин, и кто-то едет проведать маму — самую главную женщину, а кто-то девушку. Но из-за того, что это выходной день, который часто «пристегивается» к субботе и воскресенью, получаются такие мини-каникулы в три-четыре дня, когда на малую деревенскую родину из города приезжает много молодых людей. А раз так, под это дело можно что-то провернуть.

Или, например, майские праздники у нас являются народными, потому что люди уезжают на дачу и трудятся там. Это не имеет никакого отношения к международной солидарности трудящихся. Но поскольку это большие выходные, а в России подсобное хозяйство традиционно имеет важное значение, майские праздники превращаются в дачные каникулы — всенародно признанные дни пребывания на даче.

Если бегло посмотреть календарь праздников советской эпохи, нельзя отделаться от мысли, что произошло просто переименование основных праздников (с некоторым сдвигом по датам). Судите сами: было Рождество — стал Новый год, была Масленица — стало 8 марта, была Пасха — стало 1 мая, был Покров — стал День брежневской конституции. Случайно так получилось — или советская власть сознавала бесполезность попыток изменить народный календарь?

Не могу однозначно сказать. Однако, например, в конце XIX — начале XX века было много исследований, которые сравнивали славянские народные календари в разных странах. И там была общая идея о том, что у всех народов есть четыре ключевые даты: дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия. И под эти четыре даты подверстываются основные праздники года. Если присмотреться, можно обратить внимание, что к этим датам и Покров подвязан, и Пасха подвязана, и Рождество подвязано, а также День Петра и Павла летом. Эти четыре даты действительно имеют очень важное значение. И, наверное, оправдан тот факт, что они словно стрелками на условном циферблате указывают на четыре разных направления и продолжают существовать.

Заслуга советской власти в том, что она учитывала какие-то особенности существования людей в обществе. Эти законы действительно достаточно универсальны, как бы ни менялась идеология. Исследователи славянства говорили, что были языческие традиции, а потом пришло христианство, но ничего не поменялось — эти четыре даты остались. Потом пришли большевики, и тоже поменялась только оправа. Наверное, это правда. Хотя те же ноябрьские праздники сейчас отличаются от осеннего равноденствия на полтора месяца, находясь ровно посередине трехмесячного периода, между 22 сентября и 22 декабря. Праздник 1 Мая тоже сильно отдалился от 22 марта.

При этом главные зимний, весенний, летний и осенний праздники — наверное, какая-то устойчивая вещь. Но я бы не стал объяснять это сходство политикой советской власти, а связал бы это с более глобальными закономерностями существования культур.

Сейчас у нас есть новогодние каникулы. Весной — майские. До революции ведь тоже было что-то похожее: три выходных на Рождество и через несколько дней Новый год. А вместо майских были десятидневные пасхальные каникулы. Можно ли говорить, что нынешние длинные выходные зимой и весной имеют гораздо более глубокие традиции, чем обычно представляется?

Да, конечно. Для фольклористов, для этнографов это общеизвестный факт. Я думаю, с этим согласятся все исследователи.

Можно ли предположить, что в ближайшие десятилетия какие-то из сегодняшних официальных праздников исчезнут сами собой?

С Новым годом, я думаю, ничего не случится. Несмотря на то что он был придуман в 1935 году и на самом деле является советским праздником, фактически он вобрал в себя все рождественские традиции. И для большинства людей отличий Рождества от Нового года нет.

Майские праздники тоже, как мне кажется, останутся стабильными, за исключением формы празднования Дня Победы. Она уже сейчас меняется. Уже нет парада ветеранов. Сам праздник останется, безусловно. Это самый народный, самый искренний праздник, но форма его, я полагаю, изменится.

Что касается Дня России 12 июня, то здесь есть дилемма. С одной стороны, отменить его нельзя, потому что это будет абсолютно антигосударственный шаг. А с другой стороны, это праздник, у которого нет никакой народной жизни. Скорее всего, либо для этого дня найдут какой-то смысл, либо он станет еще более формальным выходным.

К сожалению, 2020 год показал, как много у нас может быть проблем, и очень часто памятные дни рождаются в такие проблемные периоды. Если, не дай Бог, что-то случится — возможно, у нас появится еще какой-то день памяти или день победы над чем-то… Но я надеюсь, что все останется так, как есть.

Введение

Чувство гражданской ответственности и патриотизма важнейшие факторы всех сфер развития общества и государства. В современной России одной из главных задач, является воспитание гражданственности и патриотизма. Это многогранный, динамичный процесс, который определяется многими факторами общественной жизни и в котором участвуют все общественные институты. Поэтому решение множества проблем в жизни страны во многом зависит от уровня сформированности гражданской позиции у молодого поколения, потребностей в духовно-нравственном совершенствовании, от уважения к историко-культурному наследию своего народа и всех народов России. В связи с этим, приоритетным направлением и составной частью воспитательного процесса должно стать патриотическое воспитание молодежи. Всё это обуславливает актуальность гражданско-патриотического, духовно-нравственного воспитания в современной жизни человека и всего общества.

В РФ представители государственной власти, научной общественности, а также педагоги-практики проделывают огромную работу для развития патриотического сознания у современной молодежи, используя для этого различные научно-теоретические, практические подходы и методы.

Важную роль в этом играют государственные праздники. Являясь частью общей культуры социума, государственные праздники содержат в себе определённый воспитательный потенциал, способствуя «трансформации мышления и воображения, росту компетентности личности»[]. Россия, как и любое другое государство, располагает системой государственных праздников. Но в сложном историческом переходе нашей страны на рыночные отношения система претерпела изменения, что привело ко многим проблемам в воспитании молодежи посредством государственных праздников. Отсутствие у нашего общества общенациональной идеи во многом определило слабое влияние государственного праздника на социально- культурное воспитание молодежи. Указанные проблемы, являющиеся актуальными для современной России, для органов государственной власти, а также для учреждений по гражданско-патриотическому воспитанию, обусловили актуальность темы данного исследования: Государственные праздники как способ гражданско-патриотического воспитания молодежи (на примере Управления по делам молодежи Администрации г. Ижевска).

Патриотизм, гражданственность российских граждан является одной из важнейших ценностей духовно-нравственного единства общества, фактором обеспечения стабильного и устойчивого социального развития. Но какой смысл несут эти определения?

Патриотизм — это любовь к Родине, преданность своему Отечеству[].

«Гражданственность» — интегративная, комплексная характеристика личности человека, понятие, которое характеризует гражданско-патриотическую позицию человека, его ценностную ориентацию, подразумевающую ответственность за судьбу своей Родины, сопричастность с её судьбой [6].

Государственный праздник – это праздник, установленный в ознаменование события, имеющего особое историческое либо общественно-политическое значение, оказавшего существенное влияние на развитие государства и общества. В современной России перечень государственных праздников закреплен в ст. 112 Трудового Кодекса РФ (Новый год и Новогодние каникулы, Рождество, День защитника Отечества, Международный женский день, День весны и труда, День Победы, День России и День народного единства) [9].

Объект исследования – способы гражданско-патриотического воспитания молодежи.

Предмет исследования – государственные праздники как способ гражданско-патриотического воспитания.

Цель дипломной работы: изучить государственные праздники как способ гражданско-патриотического воспитания молодежи.

Задачи дипломной работы:

1. определить цели и задачи гражданско-патриотического воспитания молодежи;
2. изучить способы гражданско-патриотического воспитания молодежи
3. выявить роль государственных праздников в формировании гражданственности и патриотизма.
4. проанализировать деятельности Управления по делам молодежи г. Ижевска в сфере гражданско-патриотического воспитания молодежи;
5. провести социологическое исследование представлений современной молодежи о роли государственных праздников в воспитании гражданственности и патриотизма.
6. разработать проект по продвижению государственных праздников.

Для достижения данной цели использовались методы анализа, синтеза, обобщения, опроса, интервью. Данные методы позволяют рассматривать различные направления патриотического воспитания последовательно. При рассмотрении проблем гражданственности и патриотизма молодежи рассмотрены результаты социологического исследования, проведенных социальными научными центрами (ВЦИОМ, Левада-центр), результаты социологического исследования проведенного в УДГу, а также результаты опроса, проведенного на базе Управления по делам молодежи Администрации г. Ижевска.

В последние годы появилось огромное количество работ, в которых затрагивались вопросы патриотического воспитания молодежи в современной России в различных аспектах и направлениях.

В работе С.Ю. Наумова и Н.Я. Чернышкиной большое внимание уделено основным направлениям гражданского и патриотического воспитания молодежи в современных условиях. Огромную роль в патриотическом воспитании, по их мнению, играет культивирование высших идей, связанных с защитой Родины и общественными ценностями.

Работы А. Н. Малинкина, Н. О. Ильичева, В. Зорькина, Т.В.Беспалова, Г.В.Здерева, посвящены понятию патриотизма, его сущности, функциям. Авторами исследуются теоретико-методологические основы, факторы, влияющие на формирование патриотизма в различных социально-экономических и социально-политических условиях.

В работах исследователей С.Ю. Ивановой и В.И. Лутовинова, патриотизм рассматривается как эмоциональное состояние человека, раскрываются научные, исторические основы российского патриотизма, а также его развитие на современном этапе.

С.Е. Вершинин, Н.Г. Петрова, акцентируют субъект — объектную трактовку феномена патриотизма, и характеризуют его как взаимоотношение различных социальных субъектов и государства, выделяя «малую» и «большую Родину»; «государственный патриотизм», «российский патриотизм» и «местный (региональный) патриотизм».

Многие исследования и научные труды высвечивают отдельные аспекты гражданского и патриотического воспитания (мировоззренческие, нравственные, гуманистические): А.Х. Аргынов, Р.А. Жумаканова, К.К. Пралиев.

Общие закономерности становления государственных праздников, а также особенности современной российской идентичности рассматриваются в коллективной монографии И.С. Семененко, Л.А. Фадеевой, В.И. Пантина, О.Ю. Малиновой и др. Отдельные аспекты формирования национальной идентичности в символическом пространстве раскрыты в статьях В.В. Титова.

Эмпирическую базу исследования составили:

— конституция Российской Федерации, иные нормативно правовые акты, в том числе указы Президента РФ и постановления Правительства РФ;
— материалы парламентских слушаний в Совете Федерации Федерального Собрания и Государственной Думе Федерального Собрания РФ о ходе выполнения государственных программ: «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2001-2005 годы», «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 годы», «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2011-2015 годы», а также нормативно-правовые акты Федерального и регионального уровней;

— интернет-ресурсы, официальные сайты Правительства РФ и Правительства Москвы, отражающие состояние патриотического воспитания в России; материалы социологических исследований и материалы периодической печати.

Таким образом, большое число научных исследований по патриотическому воспитанию современной молодежи не исчерпала себя и требует дальнейшего научного осмысления. Такие вопросы как, особенности отношения к патриотизму и степень его актуализации у различных социальных групп (особенно у молодежи) исследованы еще недостаточно.

Практическая значимость исследования состоит в разработке проекта для осуществления гражданско-патриотического воспитания через государственные праздники на базе Управления по делам молодежи Администрации г. Ижевска. А также результаты могут быть использованы в дальнейшем исследовании проблем патриотизма и молодежной политики как одного из направлений государственной политики в современной России, а также в практике реализации государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016-2020 годы».

Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложений. Во введении обоснована актуальность исследования, сформулированы цель и задачи, определены объект и предмет исследования, дается обзор использованной литературы и определение основных категорий, а также раскрывается структура дипломной работы.

В первой главе раскрывается роль гражданско-патриотического воспитания в системе государственной молодежной политики.

Во второй главе рассматривается структура Управления по делам молодежи Администрации г. Ижевска, представлен анализ исследования – преставления современной молодежи о роли государственных праздников в воспитании гражданственности и патриотизма.

В заключении подводятся итоги исследования, и формулируется ряд практических рекомендаций. В приложении представлены результаты проведенного социологического исследования, а также проект по продвижению государственных праздников.

Заключение

Патриотизм понимается как одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущая всем сферам жизни общества и государства, которая является важнейшим духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активно-деятельностной самореализации на благо Отечества. Патриотическое воспитание — это сложная система социально-педагогической деятельности, связанная с передачей жизненного опыта от поколения к поколению с целенаправленной подготовкой молодого человека к созидательному труду на благо Отечества, с его социализацией, формированием и развитием духовно-нравственной личности, способной любить свою Родину, постоянно ощущать связь с ней, защищать ее интересы, сохранять и преумножать лучшие традиции своего народа, его культурные и религиозные ценности, постоянно стремиться к обеспечению безопасности личности, общества и государства. Патриотическое воспитание направлено на формирование и развитие личности, обладающей качествами гражданина — патриота Родины и способной успешно выполнять гражданские обязанности в мирное и военное время.

Ничто так не сплочает людей как праздники, поэтому система государственных праздников очень хорошо действует на воспитание гражданско-патриотических чувств.

результаты проведённого исследования позволяют сделать вывод о том, что значительная часть современной студенческой молодёжи неравнодушна к государственным праздникам и воспринимает их как неотъемлемую составную часть жизни общества и государства, способствующую связи и преемственности поколений, сохранению культурных традиций и духовных ценностей, консолидации и единству общества. Вместе с тем, немалая часть современного студенчества, к сожалению, не имеет представления о смысле государственных праздников, не задумывается об их значении в жизни общества, государства и личности, демонстрирует к ним откровенно бытовое и потребительское отношение. Это свидетельствует о необходимости развития, углубления и совершенствования деятельности государственных и общественных институтов и организаций в направлении продвижения и популяризации государственных праздников как важного средства формирования гражданского самосознания молодого поколения.

Источник

Тема: «Государственные праздники: воспитание патриотических чувств посредством ознакомления детей с общественно значимыми событиями».
методическая разработка по теме

Нынешние дети растут в эпоху, разительно отличающуюся от времени их родителей: другие ценности, идеалы, правила. Изменилось отношение людей к Родине. В наши дни воспитание патриотических чувств у детей дошкольного возраста значимая задача.

В детском саду на протяжении ряда лет реализуются задачи патриотического воспитания подрастающего поколения. Происходит это как в ходе непосредственной образовательной деятельности, так и в других видах детской деятельности. Используются при этом различные формы, методы и приёмы.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Тема: «Государственные праздники:

воспитание патриотических чувств посредством ознакомления детей с общественно значимыми событиями».

Нынешние дети растут в эпоху, разительно отличающуюся от времени их родителей: другие ценности, идеалы, правила. Изменилось отношение людей к Родине. В наши дни воспитание патриотических чувств у детей дошкольного возраста значимая задача.

Дошкольный возраст – это пора интенсивного становления личности ребенка. Именно в этом возрасте закладываются основы мировоззрения человека, его отношение к окружающему миру.

Стержнем всего воспитания должен быть патриотизм, который призван способствовать формированию у ребенка активной социальной позиции участника и созидателя общественной жизни, проявлению чувства гордости за свою Родину, за достижение страны, в которой живет, готовность к любым подвигам во имя Отечества, желание стать его защитником и созидателем.

В детском саду на протяжении ряда лет реализуются задачи патриотического воспитания подрастающего поколения. Происходит это как в ходе непосредственной образовательной деятельности, так и в других видах детской деятельности. Используются при этом различные формы, методы и приёмы.

Работа по патриотическому воспитанию детей через ознакомление с государственными праздниками должна носить комплексный характер. Воспитание патриотических чувств у дошкольников – непрерывный, систематический процесс, начинающийся с раннего детства (воспитывают родители), продолжающийся в системе.

Государственные праздники и символы России утверждены уже достаточно давно – в 2000 году. Они стали привычны, понятны, прочно вошли в нашу повседневную жизнь. Однако задача привития «чувства гордости, глубокого уважения и почитания праздников и символов государства Российской Федерации, другой российской символики и исторических святынь Отечества» по-прежнему остаётся актуальной. В последнее время многое в российском обществе было переосмыслено, представления о государственной символике страны стали более глубокими. Овладение теоретическими основами поможет педагогам в процессе работы с детьми и их родителями грамотно использовать термины и понятия, отвечать на возникающие вопросы, избежать методических ошибок при проведении занятий. При ознакомление с государственными праздниками можно использовать различные формы, методы и приёмы работы.

23 февраля в нашей стране очень важный государственный праздник. Это День защитника Отечества. Поэтому перед нами стоит задача как можно доступней, более развёрнуто познакомить детей с этим праздником. Форма работы может быть различной. На занятиях окружающего мира знакомим с праздником: это беседы о родах войск (у каждого рода войск есть своя форма, своя техника, условия службы и т.п.) , дидактические игры и игровые упражнения: «Военные профессии», беседы о различной боевой технике на тему «Спецмашины», «Наши защитники в мирные дни» По этой тематике можно разучить песни, например «Самолёт», «Наша Родина сильна», «С добрым утром», стихотворения, рассказы: А. Барто «На заставе», Н. Некрасова «Наша армия родная», В. Косовицкий «Будущий мужчина» т. д. Сделать на занятие аппликации — подарки для пап и дедушек, нарисовать рисунки.

Организовать сюжетно – ролевые игры, например «Пограничник», «Лётчики на аэродроме».

Провести праздничный досуг, на который пригласить пап и дедушек.

9 мая – День победы

9 мая – День победы – самый главный праздник в нашей стране. В этот день весь российский народ чтит память павших героев. Все считают своим долгом принести цветы к могилам неизвестных солдат и мемориалам. Формы работы с деть могут быть различными:

Беседа «Город в блокаде», «Города – герои», «Балаково в Великую Отечественную войну».

Организовать конкурс стихов «Салют победы» между подготовительными к школе группами.

Провести конкурс рисунков, поделок сделанных совместно с родителями. Этим самым мы проделываем работу по взаимодействию с родителями. Провести сюжетно–ролевую игру «Смена караула», «Пограничники». Организовать торжественный утренник посвящённый Великой Отечественной войне.

Организовать экскурсию к обелиску, чтобы отдать дань глубокого уважения тем, кто погиб за свободу народа и возложить живые цветы как символ бессмертия их подвига. В этот день все поют фронтовые песни и чествуют ветеранов. В определённый час по всей стране наступает минута молчания

12 июня – День России

День России — это один из самых «молодых» государственных праздников в нашей стране. А появился этот праздник 12 июня 1990 года. Это означало, что Россия стала отдельным, самостоятельным государством.

12 июня – День России, день рождения Российской Федерации – свободного, самостоятельного государства. Это – главный праздник нашей страны.

При ознакомление с праздником можно использовать различные формы работы.

Это могут быть беседы, что во главе нашего государства стоит Президент.

Дать информацию энциклопедического характера о гербе. Что символизирует изображение, почему именно такой герб нашей страны.

На музыкальном занятие знакомятся с текстом гимна нашей страны, наизусть дети выучат его уже в начальной школе. С помощью педагога и музыкального работника дети определяют характер музыки гимна как величавой, торжественной.

Объяснить детям, что как правило, гимн звучит во время вступления в должность президента, руководителей органов государственной власти, при подъёме государственного флага и других официальных церемоний.

Когда звучит гимн, присутствующие должны стоять, а мужчинам следует снять головные уборы. Если при этом происходит поднятие флага, присутствующим нужно повернуться к нему лицом.

Также можно сделать детям самодельные пазлы герба, которые ребята будут складывать.

Провести дидактические игры: «Найди герб России», «Герб Саратовской области», «Составь свой герб».

Нарисовать рисунки, сделать поделки.

День рождения Российского флага

Ежегодно 22 августа в России отмечается День Государственного флага. Российской Федерации — это особый и сравнительно молодой праздник.

При ознакомление с праздником перед нами стоят задачи:

Воспитывать эстетическое отношение к цветам российского флага. Формировать элементарные представления о происхождении знамен. Продолжать знакомить с символическим значением флага России; воспитывать любовь и уважение к своей Родине, гордость за свою страну, свой народ.

Рассказать детям что раньше, когда наша страна еще называлась СССР, у нее был красный флаг, в верхнем углу которого были изображены звезда, серп и молот. Затем появилось новое государство, появился новый Государственный флаг. Флаг Росси представляет собой прямоугольное полотнище из трёх равновеликих горизонтальных полос: белой, синей и красной.

Расшифровка цветов гласит: белый символизирует благородство и откровенность, синий цвет – верность, честность, безупречность и целомудрие, а красный цвет – мужество, смелость, великодушие и любовь

В детском саду в ходе предварительной работы на группах можно создавать центры патриотического воспитания, где представлены Государственный герб, флаг, гимн, портрет Президента России, Премьера- министра.

С детьми провести обсуждение, где можно увидеть флаг России (на государственных зданиях, на военных парадах, на кораблях, самолетах и т. д.)

Также ознакомление происходит через дидактические и сюжетно-ролевые игры такие как «Флаг России», «Узнай наш флаг», «Собери флаг России», «Выложи флаг».

4 ноября – День народного единства

Как известно, 4 ноября отмечают 2 великих праздника, которые связаны с одним событием — освобождением Москвы от польского владычества. Очень важно объяснить детям, что же это за праздник такой и чем он так важен для народа.

Можно пересказать вкратце исторические события, как жилось в те времена (XVI-XVII столетия) людям на Руси, через какие испытания пришлось пройти каждому жителю земель русских. Также показать иллюстрации, более детально расскажет, как все происходило в то тяжелое время.

Беседы о разных народах и национальностях России, о национальных костюмах и традициях, о праздниках разных народов

Провести сюжетно – ролевую игру «Праздник разных народов». Дидактические игры «Назови правильно», «Укрась поднос», «Найди лишнее», «Собери матрёшку».
Дать детям понять, что россияне — это единая нация, у которой есть общее историческое прошлое и корни; что без единства нельзя построить крепкое и могущественное государство.

Можно также нарисовать, слепить, сделать коллективную работу по аппликации.

12 декабря – День Конституции РФ

Перед воспитателем стоят следующие задачи:

Формировать представления о том, что Конституция РФ является основным законом государства, который необходимо соблюдать.

Познакомить детей с некоторыми правами обязанностями людей.

Развивать познавательный интерес к своей стране, ее законам.

Воспитывать стремление знать и соблюдать законы Российской Федерации. Активизировать знания детей о своей Родине, ее символике и гимне.

Использовать рассказ воспитателя о Дне Конституции РФ. Что в Конституции РФ записаны наши права, свободы и обязанности. По конституции нашей страны мы имеем право на жизнь, имеем право выбирать профессию, имеем право на отдых, жилье и медицинскую помощь. Все люди равны перед законом. И каждого из нас защищает государство. Через милицию и суд. В Конституции прописаны права ребёнка записаны: право на жизнь, право жить и воспитываться в семье, право на всестороннее развитие. В группе сделать уголок, который будет называться «Государственные праздники»

В подготовительной группе работу по ознакомлению с государственными праздниками систематизировать, включив детей и родителей в игру «Новостная лента». Лента из трех цветов это белый, синий, красный. Лента размещается на стене, на которую прикрепляются картинки, иллюстрации, фотографии, символизирующие государственный праздник. Каждый раз, перед государственным праздником дать 2 – 3 детям домашнее задание на тему предстоящего праздника. Ребята дома у родителей расспрашивают про праздник, приносят вырезки, записи, фотографии, и утром в беседе дети рассказывают и показывают то, что подготовили. Затем всё, что есть по этому празднику прикрепляется к «Новостной ленте».

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Воспитание патриотических чувств через ознакомление с родной природой

Формирование любви к Родине через любовь к природе родного края – одно из средств воспитания патриота. Чувство патриотизма так многогранно по своему содержанию, что не может быть определено нескольким.

ОПЫТ РАБОТЫ НА ТЕМУ: «ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ У ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА ПОСРЕДСТВОМ ОЗНАКОМЛЕНИЯ С ИСТОРИЕЙ РОДНОГО КРАЯ»

Первые чувства гражданственности и патриотизма. Доступны ли они малышам? Исходя из многолетнего опыта работы в этом направлении, можно дать утвердительный ответ: дошкольникам, особенно старшего возрас.

инновационный проект «Формирование у детей старшего дошкольного возраста нравственно-патриотических чувств посредством ознакомления с родным городом».

«Формирование у детей старшего дошкольного возраста нравственно-патриотических чувств посредством ознакомления с родным городом».

«Воспитание патриотических чувств посредством ознакомления детей дошкольного возраста с государственными праздниками России»

Государственные праздники и символы России утверждены – в 2000 году. Они стали привычны, понятны, прочно вошли в нашу повседневную жизнь. Однако задача привития «чувства гордости, глубокого уважения и.

Воспитание патриотических чувств через ознакомление с окружающим миром.

Педагог и родители помогают открыть Родину маленькому человеку, показывая ему связь его детства с героическим прошлым старшего поколения. Разговор на эту тему не сложен для старшего дошкольника &ndash.

«Формирование у дошкольников патриотических чувств посредством ознакомления с подвигами русского народа в годы Великой Отечественной войны»

laquo;Формирование у дошкольников патриотических чувств посредством ознакомления с подвигами русского народа в годы Великой Отечественной войны&raquo.

Консультация для педагогов и родителей «Воспитание патриотических чувств посредством изобразительной деятельности»

Консультация для педагогов и родителей Выполнила: Позднякова Л.И «Воспитание .

Источник

Аннотация. Представлена сравнительная характеристика эволюции функционально-символического значения ряда общенациональных праздников России, присутствовавших в официальных календарях страны в разные периоды отечественной истории: имперский (дореволюционный), ранне-, поздне-и постсоветский. Изложен авторский взгляд на место праздника в системе инструментария советской антирелигиозной пропаганды и надэтнической (классовой) консолида¬ции населения страны. Автор критически осмысляет манипулятивный потенциал массового праздника, предлагает ряд рекомендаций по раскрытии мемориального значения общегосударственных праздников современной России для населения страны

Ключевые слова: государственный праздник, общенародный праздник, религиозный праздник, праздник церковного (православного) календаря, общегосударственный праздник в царской (дореволюционной) России, общегосударственный праздник в Советской России, народные гуляния, массовые театрализованные праздничные формы, праздник в системе мероприятий советской антицерковной пропаганды, идеологическая сторона советского государственного праздни¬ка, режиссура праздников, консолидирующая сила государственного праздника, общественные настроения, манипуляция сознанием.

Понятие «государственные праздники» может иметь весьма разное толкование и включать в себя праздники самой разной тематики и масштаба. Чаще всего к ним относят, во-первых, те праздники, которые отмечаются всей страной н дни их празднования объявляются выходными, а, во-вторых, праздники, посвящённые главным символам государства и его основному закону (например, День Государственного флага Российской Федерации, День Конституции) Данная статья посвящена тем праздникам нашего Отечества, которые в разные исторические эпохи были нацелены на формирование патриотических чувств, общественного настроения и единого гражданского мировоззрения своих подданных. Мы не ставим перед собой цель осветить историю и подробное содержание всех этапов развития таких празднеств, а, прежде всего, хотим взглянуть на эти празднества с позиций сценариста-режиссёра подобных празднеств нашей эпохи, эпохи начала третьего тысячелетия с целью осмысления и совершенствования своего творчества в данной сфере деятельности Нами ставятся задачи увидеть, проанализировать и обобщить те способы эмоциональной выразительности праздничных действ, которые способствовали духовному единению наших предков, подтверждению свойственных им общественно-культурных отношений на разных этапах развития государства, оценить современные реалии в этой сфере празднеств, увидеть тенденции их развития и определить пути их совершенствования.

Выраженное отличие государственных праздников от общенародных праздников на Руси появилось лишь с эпохи царствования Петра I. До этого периода особых отличий не было. Разве что в ходе больших православных и народных празднеств цари и бояре демонстрировали власть и

единство с церковью перед своими подданными с помощью торжественного выезда или выхода в народ в роскошных одеяниях и украшениях себя и своего окружения, публичного участия в цер¬ковных обрядах. Визуальные впечатления народа подкреплялись публичными провозглашениями царских милостей в честь праздника и публичной раздачей даров в виде угощений

С началом царствования Петра ситуация изменилась Презентация власти стала проходить по особым пышным и строгим ритуалам, которые были призваны максимально дистанцироваться от низших классов, не только подчеркивая божественное начало власти, но и его иноземное начало, возвеличивая эстетический и культурный идеал монарха, который также как н его окружение живет иной жизнью, нежели чернь. То есть если боярская Русь жила по единому праздничному ме¬сяцеслову, соблюдая общие с народом праздничные законы, то с эпохи Петра у знати появились свои обряды и ритуалы, которые всё дальше отодвигали власть от народа. Театрализация стала пронизывать всю жизнь царского двора Серьёзное исследование, отражённое в двухтомном издании, торжественных праздничных церемоний русской монархии от времён правления Петра I до заката русской империи провёл американский историк Ричард С Уортман, который использовал для описания индивидуальных способов презентации императорского мифа понятие «сцена¬рии власти».

Уортман хронологически продемонстрировал, как эти сценарии эволюционировали в зависимости от конкретного исторического контекста, как эти сценарии вводили конкретные события в символический контекст и видоизменяющийся церемониал освящал действия монархии в соответствии актуальными времени целями и задачами власти. В частности, в этой хронологии отражены ритуалы от торжеств государственного уровня царской эпохи времён освоения западных моделей жизни общества, эпохи барокко и Просвещения, национального самосознания, героизации образа государя до эпохи приспосабливания к революционным переменам общественного сознания. Представителя советского поколения наверняка удивит как много внимания уделялось в царское время пропаганде единства всех многочисленных народов России, по¬скольку советская пропаганда настаивала на том, что дореволюционная Россия была тюрьмой народов. Так в аллегорической балетной постановке хореографа М. Петипа на музыку Л. Минкуса «Ночь и День» единство российских народов демонстрировалось следующим образом «Традиционный образ солнца репрезентировал монарха, который дарит всем свет и тепло. Духи ночи уступают место восхитительному дню с птицами, фонтанами и цветами, объявляю¬щему о новом царствовании. Бабочки отделяются от роя и садятся на цветы. «Все народности Русского царства в разнообразных праздничных нарядах» — финны, грузины, донские казаки, сибирские шаманы, поляки — «соединяются для приветствования восходящего светила Дня» Каждая народность исполняет свой национальный танец, а затем все танцы сливаются в «один общий русский хоровод», центр которого образуют «самая красивая и полная женщина, то есть Русь». В заключении они сходятся вместе, а хор поёт славу «на небе солнцу красному», а «государю нашему на земле». Вечер завершился обычным исполнением гимна». Традиционными в том историческом периоде были и многонациональные праздничные шествия по улицам столицы, в рядах которых можно было увидеть узбеков национальных халатах с дынями в руках, конных черкесов в бурках и т.д.

Если подобные сцены как-то перекликаются со сценами из праздников советской эпохи и нового времени, разве что в образе солнца монарха в своё время подменил Сталин, то описание продолжения праздника непривычно поражает нашего современника Продолжил праздник всенародный пир на Ходынском поле, но это была не та печально знаменитая Ходынка, на которой произошла трагедия, спустя 13 лет, когда хотели повторить ниже описанное торжество: «Были накрыты столы на 400 000 человек, а явилось более шестисот тысяч — огромное число участников даже для коронационного пира Народ потчевали конфетами, печеньем, фигами, пивом и мёдом, присутствовавшим вручили коронационные кружки с царской печатью и датой «1883». На празд¬нике были предложены многочисленные развлечения. Впервые на коронации действовал балаган — народный театр, привлекавший в 1860-е и 1870-е годы всё больше зрителей. Для организа¬ции праздника и развлечений был привлечён антрепренёр и импресарио М. В. Лентовский, основатель московских театров «Эрмитаж» и «Скоморох» Он предложил Коронационной комиссии сделать темой весеннего праздника «возрождение и расцвет весны, славы России и её народонаселения». Соответственно главным событием праздника было поставленная Лентовским в центральном амфитеатре Ходынского поля театрализованное аллегорическое шествие «Весна» В шествии участвовали популярные герои былин и лубочной литературы. Внимание зрителей бы¬ло приковано к удивительной процессии, возглавляемой герольдами «с крылатыми латами, ши¬шаками и длинными трубами», за которыми следовали «жук верхом и пешие жуки, кузнечик вер¬хом и попарно пешие кузнечики и семь лягушек верхом». Царица пчёл ехала на колеснице-улье, за которой двигалась колесница русского богатыря Микулы Селяниновича — на её передней части «был помещён земной шар с изображением Российской империи». Микула был одет в костюм пахаря, вокруг его колесницы шли муравьи В руках он держал огромный золотой плуг, упиравшийся в русскую землю. Микула олицетворял «чернозёмную силу». Согласно описанию в «Короновании их Императорских Величеств», Микула пользовался наибольшим успехом у публики. Далее шёл мужик в красной рубахе, держа ветку берёзы, за ним следовала колесница «Весны», на которой сидела изображавшая весну женщина, окружённая цветами и бабочками. Затем богатыри вели пленных. За ними на спине Змея Горыныча ехал одолевший его богатырь Добрыня Никитич Последняя колесница в виде огромной бочки, изображала крестьянский праздник и называлась «Хмель», а на ней сидел изображавший хмель «разухабистый мужик», на лошади сидел «подгулявший парень». За колесницей двигалась тройка со скоморохами, «шествие заключали коза с барабаном, медведь, журавль и русский хор с песнями и плясками». Таким образом, мы видим, что подчёркивание важной роли простого народа в созидательной деятельности и российской истории в ходе проведения торжеств государственного уровня началось задолго до революционного октябрьского переворота В советские времена подобные сцены называли бы «заигрыванием с народом», в современные — популизмом, однако, нельзя не заметить, что в последующие времена манипуляций человеческим сознанием с помощью массовых празднеств стало значительно больше, и они стали жёстче и целенаправленней, и направлены они были на рас¬слоение, разделение общества, тогда как вышеприведённые, в чём-то наивные, театрализованные сцены свидетельствуют о желании объединить общество

Массовые государственные празднества эпохи СССР достаточно широко освещены в литературе и научно осмыслены В ряду их исследователей имена А И Мазаева, Д. М Генкина, И Г. Шароева, А. И. Чечетина, В. С. Аксёнова и др. И хотя эти исследования проводились в советскую эпоху и служили диктуемым партийным установкам того времени, в них достаточно глубоко проанализирована общая картина и основные сценарно-режиссёрские приёмы в организации массовых действ в дни государственных торжеств. «Массы» — пожалуй, самое любимое слово в лексиконе В И. Ленина — «народные массы», «трудящиеся массы», «воздействие на массы», «деятельность масс» и т. д. «Массы масс» — съязвил по этому поводу Н. Эрдман. Театрализованные праздничные формы того времени тоже были массовыми — массовые инсценировки, балаганы, карнавалы, митинги, шествия, гуляния Вовлечение широких масс трудящихся в праздничные революционные действа, активизация самодеятельности масс являлись важнейшей задачей орга¬низаторов празднеств, поскольку активное практическое участие большого числа людей в подоб¬ного рода событиях многократно увеличивало эффект внедрения в их сознания новых идей и умонастроений В первую очередь объектом целенаправленной большевистской агитации и про¬паганды стало подрастающее поколение, с помощью которого внедрялись новые праздники Красного календаря, ликвидировались старые праздничные традиции, пропагандировались акту¬альные политические установки Вот типичные праздничные лозунги той эпохи — «Да здравствует Труд, новый великий обряд Красного праздника — выше священных обрядов буржуев и попов!», «Рабочие и трудящиеся, сплачивайтесь вокруг ВКП, руководителя социалистического строительства!», «Бойкот лодырю и прогульщику! Первомайский привет передовикам социалистического соревнования!» и т. д.

Если православные и монархические мотивы главенствовали во всех российских праздниках дореволюционной эпохи, то в советскую эпоху церковь не просто была отделена от государства, со всем церковным, в том числе и с церковными праздниками велась ожесточённая борьба. Так в 1929 году, когда празднование Пасхи выпало на первые майские дни, повсеместно прошли первомайские торжества под лозунгом «Долой Пасху! — Да здравствует 1 Мая!». А к пасхальной ночи готовились специальные мероприятия Так в Твери культпросветчики организовали художественный карнавал под названием «Штурм богов», начавшийся с коротких антнпасхаль-ных митингов. Вот как описывал этот «Отличный монтаж клуба им. Томского» журнал «Культурная революция»: «Золотой мешок, освещённый электрическими лампочками. От него — провода, держась за которые, волокутся раввин, ксёндз, пастор, мулла. И только синий цвет прожектора помогает разглядеть под маской этих «торговцев опиумом» задорные, со смешинкой, комсомольские глаза.

Дальше — «чудо». Из глаз какой-то «богородицы», при свете карболитовых фонарей, бегут струйки слёз, а сзади огни факелов обнажают нехитрую механику слезоточивой «заступницы» — пара бутылок с водой, две стеклянные трубки. И всё. Смешно и просто. А давно ли с трудом нажитые деньги клались к ногам вот таких «чудотворных» слезоточивых икон, и пухли мона¬стырские сокровищницы

Сотни фигур, монтажи, бородатые святые, Иисус Христос — смешались в пёстрое карнаваль¬ное зрелище.

И когда брякнули колокола, площадь зашевелилась и под гром оркестра, бодро чеканя шаг, двинулась демонстрация на Советскую площадь. Казалось, вышло из берегов шумное озеро и по¬том устремилось туда, где во мраке ныли церковные колокола…

Карнавальное шествие продолжалось до 12 часов ночи, после чего все участники собрались на Советской площади, где был устроен «штурм богов» — сожжение куличей, пасхи, других принадлежностей церковного ритуала».

Среди них и классик советского массового революционного «театра улиц» Н. Н. Евреинов, автор теории театрализации жизни, который эмигрировав во Францию, написал в 1939 году пьесу, в которой вложил вуста одного из персонажей яркий монолог о преступной театрализации самой советской власти, где актёрствовать стали «почти все, начиная со Сталина Вглядитесь только, что сейчас происходит на подмостках России! — все власть имущие действуют под псевдонимами, словно в театре, ходят в масках, потайными ходами, притворяются верноподданными её величества Партии и пресмыкаются перед её вождями, которых норовят стащить за ногу и сбросить в подвалы Лубянки. Всюду одна лишь комедия комедия служения народу. Комедия обожания вождей! Комедия суда и принесения повинной! Комедия, наконец, смертной казни! Ка¬кая-то беспардонная игра в театр или кровавая мел одрама, какие сочинялись в прежние времена, на потеху черни! — Вот, что такое наше теперешнее житьё-бытьё ». В те же годы русский эмигрант В Набоков в одном из своих рассказов писал о том, что поклонение власти большинства, демонстрируемое на массовых советских праздниках на деле подразумевает под идолом большинства вовсе не социологическое понятие «ибо большинство, это он (Сталин-Н. М.)». Ёмко и едко выразил этот способ манипулирования демонстрацией волеизъявления народа поэт Д. Самойлов:

Иду домой с собранья, Окончилось как раз, Мурлычу то, что ранее Мурлыкалось не раз: Свободу не объявят И денег не дадут, Надуют и заставят Кричать, что не надут.

Вместе с тем, признавая правоту вышеприведённых суждений, мы должны обратить внима¬ние на то, что массовые празднества начала советской эпохи рассматривались доселе только с двух антагонистических позиций: за и против Тогда как советская эпоха это не только эпоха диктатуры марксистско-ленинской идеологии, но и радостного торжества подлинных побед

и свершений нашего народа. Так, к примеру, пионеры — это не только павлики Морозовы, но и ти¬муровцы, комсомольцы, это не только участники формальных «собраний-чисток», но и моло¬догвардейцы, и строители новых городов, и т д Символами советской эпохи стали пионерские слёты и пионерские костры, фестивали комсомольских и бардовских песен, ликующие торжества в честь Великой Победы и полёта Гагарина, чествования простых тружеников-созидателей, тор¬жественные церемониалы у могилы неизвестного солдата и военные парады, молодёжные фести¬вали, Олимпиада 1980 года, праздничные традиции 8 марта и 1 сентября н т. д История советской эпохи многомерна и неоднозначна, и это история нашей Родины Массовые праздники призваны объединять людей этим общим чувством принадлежности к нашей биографии — биографии наше¬го Отечества со всеми бедами, радостями, взлётами и принятию своей принадлежности к нации, которой есть чем гордиться. «И не думать об этом нельзя/ И не помнить об этом не вправе я/ Это наша с тобою судьба/ Это наша с тобой биография/» — данные строки могут стать эпиграфом по сути к любым государственным праздникам, которые непременно базируются на исторической памяти народа Проблема в том, что, к сожалению, социальные катаклизмы в нашей стране при¬водили к тому, что отсчёт этой памяти начинался всякий раз заново В туже советскую эпоху не осталось ни одной праздничной даты из дореволюционного периода

О. Л. Орлов, посвятивший своё докторское исследование российскому празднику как историко-культурному феномену, обратил внимание на следующую особенность праздничного ка¬лендаря советского периода отечественной истории — того гражданского звучания, которое могло бы быть содержательно и эмоционально не чуждо нашему времени — обилие праздничных дат, посвящённых военным победам России Таких дат он насчитал более десятка, при этом, большинство этих значимых для наших предков из этих событий нашими современниками не только торжественно не отмечаются, но и, по сути, вне учебников истории, основным населением забыты. Тогда как в те же царские времена конца XIX века в Петербурге эти победы пропагандировались на театрализованных представлениях на открытом воздухе Десятки тысяч людей собирали такие постановки как «Взятие Азова», «Синопский бой», «Война с Турцией», «Взятие Плевны» Приёмы режиссёра-постановщика этих массовых зрелищ, активно использовавшего природный ландшафт парков, прудов и рек, А. Я. Алексеева-Яковлева одно время называли устаревшими, мол, где ему до возможностей кинематографа. Однако сегодня в нашей стране вновь стал пробуждаться интерес к реконструкции исторических событий, многие из них весьма интересно воплощены, но по смелости, масштабности и эмоциональной выразительности до постановок более чем вековой давности им далеко.

Насущной необходимостью является задача «соединить эпохи» в главных российских праздниках сегодняшнего дня Первые шаги к этому — не только возрождение исконных рос-сийских праздников народного и православного календаря, но и, в частности, внесение в современный праздничный календарь России в 2004 году Дня Единства, истоки которого лежат в нашей истории четырёхвековой давности. Вместе с тем, подавляющее число граждан не имеют сколь-либо внятного представления о содержательной основе этого праздника — изгнания из Москвы интервентов русским народным ополчением в 1612 году. К сожалению, праздничные традиции не сформированы и вокруг этого праздника, и праздника Дня России По сути, на сегодняшний день они являются для большинства населения просто датами, дополнительными выходными днями. На наш взгляд, чтобы поднять их над буднями, нужна целенаправленная работа по осмыслению сути и содержательной наполненности этих праздников, поисков их символической образности, а главное, стимулирование поиска новых художественно-образных решений содержательного наполнения, поскольку праздник живёт только тогда, когда вокруг него живет творчество.

В заключение, сделаем следующие выводы:

• на всех этапах развития российского государства массовые праздники использовались в целях пропаганды незыблемости идей существующего строя на том или ином этапе историческо¬го развития,

• массовые праздники во все времена требуют непосредственного участия, а не только непосредственного смотрения, поэтому содержательная сила их психологического воздействия на человека превышает мощь любых средств массовой информации, вследствие чего

государственные праздники являются сильнейшим фактором сохранения и формирования ос-новополагающего и объединяющего мировоззрения своих граждан, их консолидации и укрепления их единства;

• в современной сценарно-режиссёрской деятельности по организации массовых государ¬ственных празднеств уделяется недостаточное внимание эмоционально-выразительным возмож¬ностям использования природной, исторической и архитектурной пространственной среды празд¬неств, тогда как ориентация на эти возможности многократно усиливает эффект непосредствен¬ной сопричастности к истории родной земли у членов празднующего сообщества,

• новые ритмы современности требуют новых выразительных средств и новых выразительных эффектов в организации массовых празднеств, вместе с тем, без целенаправленного использования исторических ретроспекций в организации массовых действ современных госу¬дарственных праздников эти праздники не только теряют свой содержательный потенциал, но, главное, теряют потенциал мощной объединительной силы, которая базируется на историче¬ской памяти народа о победах предшествующих поколений своего Отечества Поэтому в сце¬нарно-режиссёрские замыслы по организации массовых государственных празднеств необходимо более интенсивно вводить сцены, в которых в символической форме отражались бы воспоминания о радостях великих побед своих соотечественников в разные эпохи становления страны

От автора

Происхождение государственных праздников исходит от установления суверенитета советского трудового народа Великой Октябрьской Социалистической революцией 1917 года, это реализация идеи равенства и социальной справедливости, что закреплено в Конституции СССР и России, в отличие от суверенитета Короны и Капитала на Западе. Необходимо с детства учить свои права и обязанности, чтобы пользоваться и требовать уважение их от международного окружения на основе действующего существующего законодательства.

Источник