Проект праздники народов севера



Проект «Праздники народов Севера»

Проект «Подвижные игры и праздники народов Крайнего Севера как форма воспитания личности дошкольника и его физического развития»

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад № 71 «Антошка», г. Норильск, Красноярский край

Актуальность:

Город Норильск входит в пятёрку самых ветреных населённых пунктов планеты. Учитывая наши региональные особенности Крайнего Севера, большая часть зимнего периода дети находятся в помещении ДОУ, не имея возможности гулять на свежем воздухе, можно сказать, что регулярная двигательная активность повышает способность организма пропускать воздух через легкие, увеличивает общий кровоток, причем кровь эффективнее осуществляет одну из своих основных функций – транспорт кислорода, организм обогащается кислородом.

В нашем учреждении ведется большая работа над проектной деятельностью по развитию двигательной активности дошкольников, важной частью, которой является подвижные игры народов нашего края.

Скачать проект

Подвижные игры народов Севера не только развивали необходимые физические качества – ловкость, силу, выносливость, но и воспитывали характер – смелость, терпение, наблюдательность, что помогало выживать в суровых климатических условиях. Подвижная игра – естественный спутник жизни ребёнка, источник радостных эмоций, обладающей великой воспитательной силой. До наших дней дошло множество игр народов севера, передаваемых из поколения в поколение, они вобрали в себя лучшие национальные традиции. По играм мы можем судить о культуре и быте, о нормах поведения, существовавших у коренных жителей.

Проблема: Подвижные игры детей и взрослых – важнейшая часть человеческой культуры, мост, связывающий поколения. Игровая культура народов севера, когда то была из самых богатых в мире. Для её сохранения нам – взрослым, педагогам необходимо поддерживать значимость в жизни, воспитании личности дошкольника и в его физическом развитии.

Новизна данного проекта направлена на сохранение семейных национальных традиций, как возможности укрепления и сохранения этнических ценностей, влияющих на микроклимат семьи, а также ознакомление и показа красоты семей коренных малочисленных народов Севера, через знакомства народных праздников, игр. Практика доказывает, что современные дети с удовольствием играют в народные игры.

Цель: углубление знаний, традиций, культуры, быта народов Севера, через знакомства красивых традиционных народных праздников, игр.

Задачи:

• Формировать чувства сопричастности и духовно — нравственного отношения к культурному наследию своего народа.
• Развивать физические качества (быстроту, выносливость, ловкость, меткость).
• Формировать у детей целостное отношение к национальной культуре, традициям и играм народов России.
• Формировать представления о разнообразии народных игр, желание использовать в самостоятельной деятельности народные игры, действовать согласно правилам; расширять кругозор детей.
• Развивать творческие способности детей к различным видам деятельности, стремление больше узнать о родном крае.
• Способствовать укреплению семейных связей, через заинтересованность содержанием темы проекта, не только детей, но и их родителей.
• Совершенствовать исследовательские умения: умение анализировать, задавать вопросы, обобщать, сравнивать, делать выводы.
• Воспитывать уважение к людям разных национальностей и их обычаям, любовь к своей стране, гражданскую ответственность, чувство патриотизма и гордости за Родину, приобщать к истокам народной культуры.

Ожидаемый результат:

Для детей:

• дети познакомятся с играми народов севера;
• укрепятся взаимоотношения детей и родителей;
• у детей будут более развиты физические качества, такие как, выносливость ловкость, меткость;
• обогатится словарный запас детей;
• дети познакомятся с бытом народов.

Для педагогов:

• углубленно изучат данную тему,
• разработают и оформят материал для проекта.

Для родителей:

• примут активное участие в реализации целей и задач проекта;
• повысится педагогическая компетенция родителей в вопросе воспитания, физического развития детей и интереса родителей к жизни ребенка в дошкольном учреждении;
• укрепятся детско-родительские отношения в совместной деятельности.

Вид проекта: групповой, игровой, творческий, информационный.

Срок реализации: долгосрочный, постоянный.

Участники проекта: воспитатели, специалисты ДОУ, родители, воспитанники.

Этапы реализации проекта

1 этап – подготовительный:

Изучение методической литературы, интернет ресурсов;

Разработка проектного задания:

• Определить методы и приемы работы с детьми;
• Создание проекта.

2 этап – проектный:

Организация прогулок, занятий, игр, бесед;

Рассматривание рисунков, фотографий о своей малой Родине;

Повышение компетентности родителей по вопросам касающихся патриотического воспитания;

Знакомство с литературными произведениями;

Использование игр;

Проведение мероприятий.

3 этап – заключительный:

• Создание картотеки подвижных игр народов севера;
• Изготовление атрибутов к играм.
• Экскурсия в музей г. Норильска – «Жизнь и быт народов Севера» — сентябрь-октябрь;
• Праздник «Большой Аргиш» — ноябрь;
• Праздник «Дружба народов» — ноябрь;
• Спортивное развлечение «Шаман и Метель» — декабрь;
• Праздник «Хэйро» — январь;
• Развлечение с участием родителей «Учимся играть в игры бабушек и мам» — январь;
• Экскурсия в музей г. Норильска – «Хэйро» — январь – февраль;
• Спортивное развлечение «В гости к Северку» — февраль;
• Квест – игра: «Легенды Севера» — март;
• Экскурсия в музей г. Норильска – «Растительный и животный мир Таймыра» — март – апрель;
• Праздник «День оленевода» — апрель;
• Клубный час «Родной Таймыр» — май;
• Музыкально-спортивный праздник: «Путешествие по Енисею» — июнь;
• Спортивный праздник: «Соревнования команд ДОУ «Самый сильный, ловкий, умелый» — июль;
• Праздник «День дружбы» — август.

Совместная деятельность с детьми:

Знакомство с литературой/ просмотр видеоматериала:

• Чтение ненецких сказок: «Как медведь хвост потерял», «Глупый лось», «Как ворон лису перехитрил», «Куропатка», «Почему совы не видят солнечного света», «Старик Хэнгоре»; «Заяц и медведь» (хантыйская сказка), «Глаза и Уши», «Как собака хозяина себе нашла»; «Сказки Севера», «Сказки Таймыра», «Сказки народов севера», «Сказка о солнце», «Два охотника».
• «Легенды и сказки полярной ночи».
• Легенда «Почему лебеди белые».
• Чтение стихотворений о животных и птицах Севера.
• Загадывание загадок о животном и растительном мире Таймыра.
• Просмотр фильмов из цикла документальных фильмов «Ненцы. Уроки предков», «Долганы», «Нганасаны», «Эвенки и энцы».
• Просмотр мультфильма «Сказки народов Таймыра».
• Просмотр фильма «Птица легенда».

Тематические беседы:

• «Таймыр», «Коренные жители Таймыра», «Обычаи, традиции и праздники», «Что такое малая Родина?», «Край родной», «Дружат дети всей земли», «Спорт, здоровье!».
• Рассматривание подборки фотографий из газет на тему «Наш Таймыр»;
• Рассматривание фотоальбома «Дудинка».

Продуктивная творческая деятельность:

• Рисование: «В гости к Северку», «Хэйро», «Наши друзья – олени»;
• Лепка: «Ненецкая девочка», «Маленький оленевод», «Стойбище оленеводов»;
• Аппликация: «Северный орнамент», «Шубка для Огдо», «Чум»;
• Изготовление тряпичных кукол.

Сюжетно-ролевые игры:

• «Оленеводы»,
• «Магазин одежды»,
• «Путешественники Таймыра».

Дидактические игры:

• «Что для чего нужно?»,
• «Времена года»,
• «Кому что нужно?».
• «4 лишний»,
• «Лото»,
• «Шнуровка»,
• «Разрезные картинки».

Участие в конкурсах социокультурных учреждений, ДОУ г. Норильска:

• Участие в конкурсе Министерства природных ресурсов и экологии Российской федерации Федеральное Государственное бюджетное учреждение «Объединенная дирекция заповедников Таймыра».
• Участие в конкурсно-игровой викторине интеллектуальных норильчат «КИВИН» между ДОУ г. Норильска.

Целевые прогулки, экскурсии:

• Экскурсия в музей г. Норильска – «Жизнь и быт народов Севера»,
• Экскурсия в музей г. Норильска – «Хэйро»,
• Экскурсия в музей г. Норильска – «Растительный и животный мир Таймыра».

Перспективы на будущее: в перспективах на будущее – составление программы дополнительной кружковой деятельности «Кладовая Таймыра».

Педагогический коллектив не собирается останавливаться на достигнутом. Поиск инновационных подходов в физическом и духовном воспитании дошкольников продолжается, главными критериями при этом являются творчество, талант и фантазия.

Надеемся, что проект позволит наметить пути совершенствования методов и приемов в системе формирования познавательных, художественных, социальных, коммуникативных и трудовых навыков у дошкольников, а также перспективы развития ДОУ.

Вывод:

Игры являются одним из больших разделов нашей общенациональной культуры. Они разносторонне отражают все области материального и духовного творчества. Физическое и духовное воспитание дошкольников стоят на первом месте.

Благодаря разработке и внедрению картотеки подвижных игр народов Севера у дошкольников расширились представления и знания о культуре коренных жителей Таймыра.

Мы проанализировали результаты работы над проектом и пришли к выводу, что дети научились использовать народные подвижные игры в самостоятельной деятельности, ребята действуют согласно их правилам, знают названия игр. В ходе проекта ребята научились отличать народные подвижные игры от других игр, связывать их с народными календарными праздниками. А также двигательная активность воспитанников стала более развитой, сформировались такие физические качества, как выносливость, ловкость, меткость.

Список используемой литературы:

1. Синявский Н.И., Власов В.В., Фынтынэ О.А. “Игры и состязания и самобытные физические упражнения народов Севера”.
2. А.В. “Детские подвижные игры народов СССР Кенеман ” М.: Просвещение. 1989 г.
3. Фольклор ненцев: В записях 1911, 1937, 1946, 1953, 1965–1987 годов / Сост. Е.Т. Пушкарева, Л.В. Хомич. — Новосибирск: Наука, 2001. — 504c. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т23). p>
4. Фольклор эвенов Березовки. Образцы шедевров. / Департамент по делам народов и федератив. отношениям РС (Я), Ин-т проблем малочисл. народов Севера СО РАН; отв. ред. Е.К. Тарабукина; сост. В.А. Роббек- Якутск, 2005. — 362 с. + цв. вклейка. (Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока; Т. 7).
5. Министерство культуры Красноярского края Краевое государственное бюджетное учреждение культуры «Таймырский Дом народного творчества» «Традиционные игры нганасан» — Автор-составитель: Светлана Кудрякова. Тексты редактировали: Нина Кудрякова и Валентина Заварзина. Дудинка, 2016.

< Предыдущая		Следующая >

Слайд 1
Тема проекта: Традиционные праздники народов Севера.

Цель: знакомство с праздником «Вороний

день»
народов ханты и манси,
населяющих территорию ХМАО

---

Слайд 2
Задачи:
-Развивать интерес к народным праздникам
-Помочь детям через праздник
понять

особенности национальной культуры людей.
-Воспитывать эмоционально-положительное отношение детей
к представителям народов ханты и манси

---

Слайд 3
Объект нашего исследования — хантыйские праздники, в частности праздник «Вороний день»

 Гипотеза: национальные праздники – часть культуры народов ханты и манси с определенным
символическим
значением
и глубинным
смыслом

---

Слайд 4
Экскурсии в музей

---

Слайд 5

---

Слайд 6
Посещение театра

---

Слайд 7

---

Слайд 8
День оленевода

---

Слайд 9
Медвежьи игрища

---

Слайд 10
У хантов существовали тотемные покровители. Каждый род имел свое тотемное

животное, его почитали,
считая одним
из далеких
родственников.
Одним из
таких животных
является
медведь.

---

Слайд 11
«Праздник трясогузки» 

---

Слайд 12
«Нарождение луны»

---

Слайд 13
Вывод:
многие из национальных праздников связаны с совершением каких – либо

обрядов;
каждый праздник имеет определенное символическое значение;
праздники способствуют сплочению хантыйского народа;
почти все праздники показывают гармонию между живым миром природы и коренным народом;

---

Слайд 14

---

Слайд 15
Мы пришли к выводу, что у хантов ворона –это добрый вестник,

приносит людям радость.

---

Слайд 16
ЛЕГЕНДА
“Давным-давно ворона была белой и жила с людьми в чуме.

Но в трудные голодные времена, когда никакой еды у очага не осталось, ворона из чума улетела на поиски пищи. Летала она недолго — увидела падаль, да и наклевалась вдоволь. Люди в стойбище ее не узнали — вернулась ворона черной — и прогнали. Нельзя опускаться так низко, как бы ты ни бедствовал. Прогнали люди ворону, а она все равно к ним возвращается с первыми весенними ветрами. И они, как ни сердятся на изгнанницу, а рады ей. Ведь ворона — первая вестница весны на Севере. И еще, наверное, потому, что помнят люди те давние времена, когда все жили в мире и благополучии, а ворона была белой”.

---

Слайд 17
Вороний день – «Вурна хатл» (хант.), отмечается 7 апреля на

Благовещенье Пресвятой Богородицы. Вороний день — любимейший праздник обских угров и поэтому широко отмечается во всех национальных поселках округа.

---

Слайд 18
В этот день готовили мясо оленей и других домашних животных,

ходили друг к другу в гости, угощались, танцевали традиционные танцы.

---

Слайд 19
На краю деревни совершали поры (бескровное жертвоприношение) — ставили стол

с жертвенной пищей для ворон. На березы вешали улов рыбы, сбор ягод

---

Слайд 20

В вороний праздник обычно соревновались в силе и ловкости, устраивали

музыкальные состязания: кто кого переиграет на санквылтапе, кто знает больше мелодий. А молодые в этот день выбирали себе женихов и невест.

---

Слайд 21
 
В тот день устраивали стол, а кусочки еды кидали в

сторону леса, как — будто вороне, чтоб она принесла удачу, счастье, тепло, солнце.
Привязывали к веткам деревьев ленточки и загадывали желания, веря, что они сбудутся.

---

Слайд 22

---

Слайд 23

---

Слайд 24

---

Слайд 25
Фестиваль, посвященный
85 летию ХМАО-Югры

---

Слайд 26
Третий Всероссийский фестиваль любительских театров

---

Слайд 27
Вывод
Таким образом, можно сделать вывод, что традиционные национальные праздники коренного

народа Севера занимают очень важное место в их повседневной реальности. Ведь только через традиции мы можем встретиться с прошлым и сохранить свою культуру.

---

Слайд 28
Спасибо за внимание!

---

Особенности праздников Севера

Этому способствовало то что из-за отсутствия письменности, все мифы об истории чукчей хранились в памяти у шаманов и передавались по наследству. Это послужило появлению в их жизни особенных ритуальных праздников связанных с временами года.

Вследствие особых климатических условий Крайнего Севера род деятельности чукчей разделился на две ветви. Одни племена занимались оленеводством, другие рыболовством. Это сыграло решающую роль как на их жизненном укладе, так и на их традициях, в том числе и на ритуальных праздниках. У чукчей оленеводов основными и наиболее красочными праздниками в течение года являются несколько таких.

Пэгытти

Пэгытти — чукотский Новый год, проводится в дни зимнего солнцестояния, 21 — 22 декабря, когда в созвездии Орла восходит звезда Альтаир. На чукотском она называется Пэгытти. Оленные люди издавна считали что небесные светила влияют на жизнь людей. И именно эта звезда почиталась у них больше остальных. До сих пор у чукчей принято умиротворять восходящую звезду Пэгытти жертвоприношением, что бы они могли благополучно пережить наступающую зиму. Для этого режут самого большого оленя и отдельную миску наполняют кровью и жиром. разжигают жертвенный костер, исполняют ритуальные песни и речитативы с просьбами о лучшей жизни. Шаманы исполняют ритуальный обряд.

При этом принято загадывать желания. Праздник сопровождается обильным угощением. После этого ночь начинает укорачиваться, а день расти. На праздник собираются люди из нескольких стойбищ.

Килвэй

Килвэй — это Праздник рождения телят. Проходит он в мае месяце, когда появляются на свет оленята. Само слово Килвэй произошло от «килкин» — пуповина и «вэнтыги» — освобождение, что вместе означает «освобождение от пуповины». Это праздник перехода маленького оленя к самостоятельной жизни.

Еще зимой во время праздника Пэгытти специально для праздника Килвэй забивали самого упитанного оленя. Его тушу освобожденную от внутренностей, без головы и ног, замораживали и берегли до мая. Вот из этого размороженного мяса женщины готовят к праздничному столу ритуальную еду. Дробят и варят кости, из полученного костного жира готовят блюдо таляпалгын. Из вареного мяса грудинки блюдо мачо. Из свежего щавеля — варят рымавыт. Делают оленью колбасу. Из зелени мастерят фигурки оленей с рогами. Фигурку оленя и оленью колбасу укладывают на специальный ритуальный поднос. Голову с рогами и ноги откладывают отдельно, в стороне от чума, это угощение для духов покровителей охотников.

После рождения олененка у оленихи на 3-й день отпадают рога. Эти рога собирают к празднику. Именно поэтому Килвэ еще называют Праздником Рогов. В день праздника, до восхода солнца на подготовленном заранее месте, на ивовые кусты укладывают рога разветвлением в сторону от яранги. На них кладут шкурки молодых оленят, а сверху семейные амулеты. Между горкой рогов и ярангой разжигают ритуальный костер. Женщины выносят из яранги на доске для выделки шкур горячие оленьи уши и ритуальный поднос. Этим ритуальным блюдом «угощают» всё что находится здесь и вокруг: горящий костер, семейные амулеты, оленьи рога, кусты ивы, небо и солнце. Всему миру вокруг посылают просьбы и желания. Обычно в празднике участвует шаман который руководит всем обрядом, совершает ритуальный танец и выкрикивает заклинания.

Выльгыкоранматйэмын

Выльгыкоранматйэмын — это праздник осени, Праздник «молодого оленя». В сентябре стадо возвращается с летних пастбищ и проходит забой молодого оленя, оленя с тонкой шерстью. К этому празднику женщины стойбища готовят растительную еду, собирают листья. В день когда приходит стадо, мужчины на доску для разделки шкур укладывают пласты дерна и на них разводят жертвенный костер. Когда костер разгорится, двое мужчин берут доску на которой горит костер и с криками «Оэй! Оэй!» сбрасывают пласты дерна с горящим костром по направлению стада. Женщины бросают в сторону стада горящие угольки из костра, а дети стреляют их лука горящими стрелами. Этот ритуал с огнем якобы охраняет стадо от напастей. Старшая в роду женщина горящими ветками обмахивает оленеводов. Так сжигают — усталость и отгоняют злые духи.

Затем приносят жертвоприношение — забивают оленя. Но прежде чем забить оленя, обращаются к солнцу. Под тушу убитого оленя подкладывают зеленые ветви ивы. После чего «поят» тушу жертвенного оленя. Около забитого жертвенного оленя проводят ритуал «помазанье кровью». Кровью оленя мажут лоб, щеки, ладони, а иногда и другие места что бы отогнать злых духов и что бы дети не болели. Это так же считается знаком верности оленеводству.

Из туши оленя вырезают самые лакомные куски, ложат на специальное блюдо, нарезают кусочками и готовят жертвенное блюдо «инэнинтыткуркын». Рядом со входом в ярангу разводят костер на котором жарят печень, губы, копыта, и здесь же едят. Ребра сжигают в костре. После того как костер прогорит, на его месте садят куст ивы. Его укрывают так называемой «земляной ярангой». Есть примета, по которой если весной куст зазеленеет, то значит род жителей стойбища не угаснет, а наоборот будет процветать. Праздник Выльгыкоранматйэмын продолжается два дня. В эти дни важенок, у которых нет телят, забивают. Это делают под звуки бубнов и под камлание шамана.

Тыркыльыкоранмат

Тыркыльыкоранмат или День быка. В основу этого праздника положен обряд Благодарения — Мнэгыргын. В этот день позади яранги режут специально выбранного жертвенного оленя — рымнэвьё. Кровью убитого оленя мажут нарты, вход и основу яранги, семейные охранители рода и амулеты. Варят мясо оленя в большом котле и раскладывают по средине яранги на шкуре. Голову жертвенного оленя рымнэвьё ложат на священную доску – огниво. Вход в ярангу завешивают шкурами. Хозяева и гости располагаются вокруг. Разводят священный семейный огонь. На огне сжигают кусочки еды, тем самым «подкармливая» священный огонь. Хозяин или шаман стуками в бубен призывает духов предков и духов тундры на пиршество. Присутствующие поют песни и исполняют ритуальные танцы.

Танцы посвящают своим богам Наргынэн, Вагыргын, Яйвачвагыргын. Считается что под эти песни и танцы добрые духи тундры, неба и воды прилетают в ярангу и принимают Обряд Благодарения. После пиршества принято духов выпроводить их яранги. Для этого стучат в бубен, выкрикивают «Эк! Эк!» и танцуют «Пучъэнимо» — очищение с одежды остатков зла.

Со стороны это выглядит несколько комично, потому как у танцующих руки болтаются вдоль туловища, а в такт ударом бубна, танцующие на полусогнутых коленях качаются из стороны в сторону. Но что поделать, таков обычай.

У чукчей морских охотников есть свои праздники. Основные из них это: Праздник кита, Первый спуск байдары и Праздник моржа. Это тоже культовые праздники в знак благодарности за успешную охоту.

Польа

Польа — Праздник Кита, самый известный и яркий праздник все жителей побережья Северного Ледовитого Океана. Проводится в конце августа, сентябре. Принято накануне праздника встречать на берегу байдару с посланцами охотников о удачно добытом ките. В их честь разжигают костер, угощают и слушают их рассказ об удачной охоте. Прибытия охотников ожидает все поселение. Когда прибуксируют кита к берегу, их встречает старшая женщина в поселке — хранительницы национальных традиций. Под её руководством девочка с ритуальным деревянным блюдом проводит ритуал поения морского зверя. Всем миром Тушу кита выволакивают на берег. Потом охотникам дают специальные ножи, и они отрезают от туши кита полоски кожи и раздают их мальчикам будущим охотникам.

В разделке кита участвует все мужское население. Тушу кита обрезают так, что на берегу остается только его скелетный остов.

Все охотники приходят так называемый благодарственный обряд. Специально выбранное место устилают шкурами моржей. Из пластов снега с одной стороны возводят стенку. Устанавливают колья, на которых ложат весла, а сзади руль от байдары, делают, так сказать, символ байдары на суше.

Присутствующие начинают выкрикивают «О-ок-ок»«, и в круг выходят женщины в национальных одеждах с повязками из белых горностаевых шкурок поверх распущенных волос. Женщины воспроизводят охоту на кита в так называемом сидячем танце. После чего такой же танец исполняют и охотники. Это по сути своеобразное соревнование, победителям которого вручают призы. Во время праздника устраивают различные состязания: гонки на байдарках, перетягивание, чтение сказок о ките, различные байки охотников, бег наперегонки, борьба, стрельба, гонки на собаках.

Атыгак

Атыгак — Праздник спуска байдары на воду или праздник начала весенней охоты. Проводится в начале лета, когда начинается сезон охоты на морских животных. В семьях где есть байдара её несут на берег, приводят в порядок и спускают на воду. В празднике участвуют все родственники и соседи.

Мужчины занимаются лодкой, а женщины готовят еду: варят мясо, делают котлеты из мяса, и жира нерпы. Затем взрослые члены семьи совершают магический обряд — раскрашивают себе лица сажей, рисуют на лице несколько линий сажей вдоль носа, под глазами и на подбородке.

Потом идут на берег моря и приносят приготовленную еду. Владелец байдары режет мясо на мелкие кусочки и бросает их в море, делая жертву духам ветра и хозяину морских зверей. Часть мяса бросают в костер — это жертва духу огня. Так они привлекают себе удачу на охоте.

Наскуныхкылык

Наскуныхкылык — Праздник моржей, проводится в конце июля, когда начинаются сезон штормов и заканчивалась охота на моржей. В это день из ледника вынимают заготовленную тушу моржа. Приглашают шамана, который проводит обряд камлания, он выполняет ритуальный танец и бъет в бубен, созывая на угощение духов, которые сберегают охотника и приносят ему удачу. Потом Хозяин относит часть приготовленной еды на берег моря и бросает ее кусочками в воздух и в воду со словами: «Собирайтесь сюда все и кушайте!» Процесс разделки туши моржа довольно сложный и поэтому этому обучают детей с малых лет и уже юноши могут это делать самостоятельно.

Мясо делят между родственниками, а череп моржа относят на жертвенную скалу «хозяйке морских зверей». Все семьи гуляют по очереди, приглашая к себе всех жителей поселка.

И хотя все праздники имеют культово — магическую основу, праздники постоянно присутствуют в быту народов Севера. Особое значение в этом играли и играют танцы. Танцы чукчей, якутов, коряков, эскимосов это своеобразные произведения народного искусства. Они приняты во всех случаях жизни. И при рождении, и на проводах ушедших в мир иной, и во время любых торжеств, будь то свадьба, удачный торг или договор.

Северные танцы это настоящее театрализованное представление. В них выражают и картины охоты, и трудовой процесс, и повадки животных и птиц. Широко известны такие танцы, как «Охота на кита» и «Танец ворона». Все танцы исполняют под звучание бубна и ритмическое пение. И хотя эти традиции уходят корнями в далекое прошлое, нынешнее поколение старается сохранить их, записывая на аудио на видео. Ну а некоторые музыкальные коллективы с успехом гастролируют с концертами во многих странах мира.

Вурна Хатл

Вурна Хатл — Вороний день празднуют 7 апреля каждого года. Весенний праздник Вурна Хатл, что по-русски означает Вороний день – это день прилета на Север первых птиц, вестников того что и сюда пришла весна и природа пробуждается после долгой зимней спячки. Название праздника Вороний День связано с тем что обычно первыми прилетают вороны, которых все народы Севера ворон считают самыми умными птицами и почитают их, потому как Ворона считается древней покровительницей матерей и младенцев.

В мифах северных народов Ворона вестник весны, своеобразный символ пробуждения и обновления природы. Вороны первыми прилетают, они начинают вить гнезда, громко каркают, как бы пробуждая саму природу. На Севере, где зима длится девять месяцев, весну ждут с большой надеждой и считается что как только улетающие осенью вороны, возвращаются в родные места, то скоро обязательно будет тепло. В день праздника на ветки деревьев, чаще всего березы, вешают связки калачей и баранок, повязывают лоскутки из ткани с завязанными в них монетами, этим самым желая своим близким наилучшего в жизни. Устраиваются танцы и песнопения, в которых прославляются вороны.

Танцовщицы надевают на себя вороньи костюмы и в них изображают танец Вороны. Вороний день связывают с богиней, которая помогает во время родов. Если праздник пройдет достойно, в семье родятся здоровые дети, а оленихи принесут здоровых оленят. Поэтому праздник проводят задорно и весело.

Вороний день раньше считался чисто женским праздником, которые верят что вороны приносят с собой радостную весть о приходе весны. Праздник Вороний день выражает заботу о детях, стремление к лучшей жизни и благополучие в семье. В предверии этого праздника все женщины занимаются приготовление разнообразной еды. Считается что на праздничном столе должно быть не менее десяти разных блюд.

В Вороний день кроме приготовления еды нельзя заниматься ни какой другой работой, в этот день нельзя ни шить, ни рубить лес, ни колоть дрова, все делается накануне. В конце дня все празднующие собираются за столом, накрытым национальными блюдами.

Традиционно коренное население чукотского полуострова делится на тундровое и прибрежное. Тундровые жители (эвены, тундровые чукчи, юкагиры, кереки и др.) занимались оленеводством, охотой на диких животных, вели кочевой образ жизни. Прибрежные же народы (эскимосы и прибрежные чукчи) занимались морским промыслом: охотой на морских животных, рыболовством.

Вся жизнь этих народов была тесно связана с природой и напрямую зависела от нее. Ритуально-обрядовая, а затем и праздничная культура народов, населяющих округ, была основана на природном цикле, на так называемом народном календаре.

Традиционные тундровые праздники

Глубокие корни, питающие культуру чукотского кочевого народа, сделали окружающую среду обитания для него естественной и благоприятной. Важное место в духовной жизни тундровых чукчей, к которым традиционно относятся жители Анадырского, Иультинского, Билибинского и Чаунского муниципальных районов, занимают традиционные оленеводческие праздники, демонстрирующие гармонию взаимоотношений человека и суровой северной природы, уважение оленевода к своим корням, роду и природным ресурсам.

Основные обряды-праздники тундровых чукчей:

• Пэгытти – 21-22 декабря – чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (то есть – Альтаир);

• Тиркык,эмэт – январь – праздник встречи солнца;

• Ръилет – конец зимы- начало весны – гонки на оленьих упряжках;

• Элгааткон (Элгыраткон) – февраль-март – отбивка стада, его подготовка к весне и летовке. Праздник посвящен оленям, по своей сути знаменовал окончание зимнего сезона и начало весеннего подготовительного сезона;

• Кильвей («Праздник молодого теленка») – апрель-май – посвящен прибавлению в стаде;

• Ульвэв – май-июнь – посвящается жилищу (яранге) и новому летнему стойбищу, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился обряд ваамкаанмат, посвященный реке или озеру, где обосновалось новое стойбище;

• Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат) – август-октябрь – итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения. Велась своеобразная подготовка к зиме и следующему оленеводческому сезону.

Кильвэй (праздник первого телёнка) Иллюстрация: В. Истомин

Кратко опишем праздник «Кильвей». Праздник первого теленка или праздник рогов. Считается вторым по значению годовым праздником. Весной, когда в природе все оживает, после долгого зимнего сна, оленеводы в радостном ожидании: в стадах появляются первые телята и с каждым днем их становится все больше и больше. Важенки сбрасывают свои рога, которые собирают, создавая подобие холма.

Подготовка к Кильвею идет заблаговременно: шьётся праздничная одежда, подготавливается утварь, обкладывается камнями очаг, особое внимание уделяется приготовлению блюд.

«Праздник начинается с выноса хозяйкой горячих углей и мелкого горящего хвороста, она направляется к холму из рогов. В это время женщины из другой яранги так же подходят с горячими углями и разжигают небольшие костры на заранее приготовленном месте. Затем хозяин стада объявляет о торжественном перемещении холма из оленьих рогов поближе к яранге. Это действие символизирует дальнейшее передвижение оленьего стада. Груду рогов постепенно двигают в сторону  яранги, после этого начиналось угощение гостей. Женщины, когда угощают гостей, обращаются к присутствующим с пожеланиями, чтобы из телят выросли важенки, чтобы потом умножить стадо» [1]

Составной частью этого праздника являлся обряд «Благодарения». После этого обряда начинались спортивные состязания.

Обряд «Благодарения» Иллюстрация: В. Истомин

Немного расскажем и об обряде «Благодарения», который является основной частью традиционных праздников Молодого оленя и Первого теленка.

Обычно праздник проходит на улице. «Место проведения — за костром. По традиции праздник начинает женщина, как хранительница очага. Хозяйка устанавливает три приза возле костра, а затем три женщины перепрыгивают через костер или обходят его кругом устремляются к призам и берут их». [2]

Когда спортивные развлечения заканчиваются, хозяин бьет в ярар три раза и исполняет под свой аккомпанемент прыжковый танец. Затем идет танец хозяйки и сына. Хозяйка начинает свой танец горловым пением, к ней присоединяются и другие женщины. Потом поют песни, посвященные братьям нашим меньшим — зверям. Участники, накинув на себя шкуры медведя, росомахи и других животных, выступают подражая реву и крикам зверей.

«Песенно-танцевальные соревнования начинаются с ритуала разогрева яраров. После него начинается ритуальное шествие вокруг костра и творческое соревнование в исполнении песен, скороговорок, отгадывании загадок, инсценировки сказок, а так же в составлении орнаментов из кусочков меха, состязании в быстроте пошива детских чижей, шапочек и т.д.

Праздник заканчивается танцем отряхивания одежды от «остатков» зла, общим весельем, радостью». [3]

Традиционные прибрежные праздники

Жизнь прибрежных жителей Чукотки, которые проживают в Провиденском и Чукотском районах, подразделяется на подготовку к морзверобойному промыслу, начало морского промысла и окончание морского промысла на различных морских животных (нерп, моржей, китов).

Основные прибрежные праздники:

• Праздник Белого медведя – зима-весна – окончание охоты на этого животного;

• Первый скат байдары на воду – проводился весной или вначале лета, когда море очищалось ото льда, знаменовал начало сезона охоты на морских животных;

• Праздник моржовых голов – конец лета-осень – окончание сезона охоты на моржей;

• Праздник Кита – «Польа» – сейчас это лето-осень (в прошлом – еще и зима) – праздник, посвященный встрече добытого гренландского кита.

Праздник Кита Иллюстрация: В. Истомин

Основным древним праздником для эскимосов и прибрежных чукчей являлся и является «Праздник Кита». Добыча морского исполина была самым важным событием, она определяла жизнь всего поселка на весь следующий год.

Обычно накануне праздника все селение встречало байдару с гонцами, принесшими весть о добытом ките и скорой встрече с отважными охотниками.

Гонцов встречал старейшина и приглашал их к ритуальному костру. Во время угощения охотники рассказывали, как прошла охота, чья байдара первой загарпунила кита. Затем охотники и старейшина шли на берег, где одна из самых почтенных женщин приветствовала их песнями, посвященными смелым и сильным зверобоям.

Когда появлялась байдара с загарпуненным китом, раздавались радостные возгласы встречающих, среди которых были не только жители селения, но и гости. Охотники на байдарах приветственно поднимали весла.

Прибывших встречала жена хозяина главной байдары и проводила ритуал угощения кита кусочками мяса и кореньями, поения его пресной водой. Охотники совершали обряд вырезания тонких пластин кожи и подношения их мальчикам селения, чтобы те в будущем стали такими же славными зверобоями.

Независимо от того, когда был убит кит, основная (главная) часть  праздника проводилась зимой, когда жители освобождались от напряженных забот, связанных с обеспечением людей пропитанием до будущего лета. Для праздничного дня припасали самые лакомые кусочки мяса и шкуры, готовили вкусные блюда, шили праздничную одежду.

Местом праздника выбирали самую большую ярангу или ярангу хозяина главной байдары, которую снаружи посредством снежных блоков и байдарных весел делали похожей на байдару. Все собирались в пологе, если места не хватало, зрители размещались и в холодной части яранги.

Обряды совершались в течение целого месяца, во время которого пели, танцевали, состязались в силе и ловкости, обменивались вещами. Причем обрядовые пляски и шаманство происходило и днем и ночью, т.к. считалось, что кит находится среди гостей и его надо развлекать.

В последний день праздника появлялись танцоры в масках, символизирующие перевоплощение танцоров в духов, которым  посвящался праздник.

Главный герой всех обрядов праздника — это умирающий во время охоты и воскрешающий при примирении с охотниками зверь. «Добытый кит — великий гость», — говорили эскимосы.

Бросая кусочки мяса в море, умилостивляя зверя, люди говорили: «Ты пришел ко мне погостить, спасибо. Отпускаю тебя обратно, и в следующий раз приходи ко мне во множестве».

Современные формы массовых праздников Чукотки

Основные праздники тундровых жителей Чукотки сохранились в местах своего бытования (в оленеводческих бригадах), где наиболее сильны традиции, язык и культура чукчей, но и там не обходится без влияния клубных учреждений, привносящих инновации.

Некоторые праздники прибрежных народов сейчас почти не проводятся в силу разных причин. Это праздники Песца, Белого медведя, Моржовых голов, праздник «Сая»…

Не все удается сохранить в первозданном виде, какие-то формы праздников окончательно модернизировались. В Анадырском районе (с. Мейныпильгыно), где было развито оленеводство, в трудное время (90-е г.г. прошлого столетия) стали проводить прибрежный праздник «Польа». Многое поменялось.

Чтобы сохранить традиционную культуру и языки коренных народов Чукотского автономного округа были выведены новые формы массовых праздников, которые воспринимаются сейчас как традиционные.

Так, для возрождения популяции чукотских лаек с 1991 года проводятся окружные, ставшие международными гонки на собачьих упряжках «Надежда». Для возрождения традиционного морзверобойного промысла, а также мастерства народных умельцев по изготовлению кожаных байдар с 1992 года проводятся ежегодные окружные парусно-весельные регаты «Берингия» — своеобразные праздники «Спуск байдары на воду» и «Польа». Песенно-танцевальную культуру чукчей, эскимосов и эвенов, являвшуюся неотъемлемой частью всех обрядов, ритуалов и праздников, впитал в себя окружной фольклорный фестиваль «Эргав» (проводится с 1990 года), это самое важное событие для фольклорных самодеятельных ансамблей Чукотки.

ПАРУСНО-ВЕСЕЛЬНАЯ РЕГАТА «БЕРИНГИЯ»

Парусно-весельная регата «Берингия»
Фото: А. Сухонин

С 1992 года на Чукотке (в Чукотском муниципальном районе) стала проводиться парусно-весельная регата (ныне – фестиваль морских охотников) «Берингия», названная так в честь Берингова моря и древнеберингоморской культуры, которую олицетворял праздник «Полъа».

Современный праздник «Берингия» повторяет многие из традиций праздника «Польа», но фактически уже не приурочен к встрече кита, а направлен на само соревнование бригад байдар. Гонки проводятся с различным составом гребцов, в том числе среди женских и юношеских команд.

Победителям состязаний вручают ценные призы, и победители регаты с этих пор пользуются непререкаемым авторитетом.

Летний праздник морзверобоев сопровождается эскимосскими и чукотскими танцами и соревнованиями по национальным видам спорта. «Берингия» собирает множество зрителей.

Кожаная байдара, каркас которой изготавливался из дерева и затем обтягивался выделанной шкурой моржа, был основным видом морского транспорта для охоты на морского зверя – моржей и китов.

Первая регата на чукотско-эскимосских байдарах «Берингия» состоялась в июле 1992 года и прошла в с. Уэлен. Дистанция самой же гонки на байдарах проходила от острова Ратманова до Уэлена.

Первыми организаторами регаты стали: Сергей Райтыргин, Дмитрий Ледовской, Алексей Малыванов, Василий Кевкей, Александр Рудой, Евгений Кучин и другие.

Солист Государственного чукотско-эскимосского ансамбля «Эргырон» Василий Кевкей написал песню «Берингия», которая стала как бы гимном данного мероприятия. А кинооператор Александр Рудой снял фильм «Парус в камне», который стал лауреатом международного конкурса короткометражных фильмов в Италии.

ГОНКИ НА СОБАЧЬИХ УПРЯЖКАХ «НАДЕЖДА»

Гонки на собачьих упряжках «Надежда»
Фото: А. Сухонин

Гонки на собачьих упряжках «Надежда» — один из продолжительных по времени праздников у восточных народов Чукотки, прибрежных. Он проходит в апреле в Чукотском и Провиденском районах. Эта гонка на собачьих упряжках длинною почти в 500 км.

К началу 1990-х годов прошлого века на Чукотке оставалось не более двух десятков собачьих упряжек. Большинство из нынешних полутора сотен упряжек на Чукотке, служат своим хозяевам не для того, чтобы добывать им славу победителей на соревнованиях, а для хозяйственных нужд.

КОРЮШКИН ФЕСТИВАЛЬ (ИЛИ КОРФЕСТ)

«Корфест»
Фото: А. Сухонин

«Корфест» — ежегодный массовый праздник. Он символизирует русские проводы зимы и встречу весны. Культурно-спортивный праздник проходит во второй половине апреля в городе Анадырь. Стержнем «Корюшкина фестиваля» является соревнования по вылову корюшки на льду Анадырского лимана: в соревновании принимают участие около трехсот человек, где каждый в глубине души надеется, что счастливчиком окажется именно он. Ведь при такой рыбалке, когда триста буров вонзаются практически одновременно в лед, шанс, что корюшка не разбежится, очень мал.

На протяжении всего праздника каждый из горожан и гостей столицы могут по достоинству оценить на национальной площадке гостеприимство хозяек яранг и вкусовые особенности чукотской национальной кухни.

Но кроме этого на праздничной площадке проводится масса других спортивных соревнований, концертов (как фольклорных, так и других коллективов), организуется торговля, желающие могут покататься на собачьих упряжках. Обязательный элемент праздника – конкурс фигур из снега, которые украшают площадку, где проходит событие. Завершает «Корфест» большой праздничный салют в ночном Анадыре.

Чукчи, (самоназвание, «настоящие люди»). Численность в Российской Федерации 15,1 тыс. человек, коренное население Чукотского авт. округа (11,9 тыс. человек). Живут также на севере Корякского авт. округа (1,5 тыс. человек) и в Нижне-Колымском р-не Якутии (1,3 тыс. человек), говорят на чукотском языке.

Первые упоминания о чукчах, в русских документах — с 40-х гг.17 в., подразделяют их на «оленных» и «пеших». Оленеводы кочевали в тундре и на побережье Ледовитого океана между Алазеей и Колымой, у мыса Шелагский и далее к востоку до Берингова пролива. Поселения «пеших» чукчей, оседлых морских охотников, располагались вместе с эскимосскими между мысом Дежнева и заливом Креста и далее на юг в низовьях Анадыря и реки Канчалан. Численность чукчей в кон.17 в. составляла около 8-9 тыс. чел.

В 1930 был образован Чукотский национальный округ (с 1977 — авт. округ). Для этнического развития чукчей в 20 веке, особенно в период укрупнения колхозов и образования совхозов со 2-й половины 50-х гг., характерны консолидация и преодоление обособленности отдельных групп

Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Развиты художественная резьба, и гравировка по кости и моржовому клыку, аппликация из меха и тюленьей кожи, вышивка оленьим волосом. Для чукотского орнамента характерен мелкий геометрический узор. В 19 веке на восточном побережье возникли кустарные объединения по производству резных предметов из моржовой кости на продажу. В 20 в. развилась сюжетная гравировка по кости и моржовому клыку (работы Вуквола, Вуквутагина, Гемауге, Хальмо, Ичеля, Еттуги и др.). Центром костерезного искусства стала мастерская в селении Уэлен (создана в 1931).

Во 2-й пол. 19 в. многие чукчи стали наниматься на китобойные шхуны и золотые прииски.

и обряды

Традиционные праздники были связаны с хозяйств, циклами: у «оленных» чукчей — с осенним и зимним забоем оленей, отелом, откочевкой стада на летовку и возвращением оттуда.. Весной праздник байдары по случаю первого выхода в море. Летом — праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей. Осенью — жертвоприношение морю, поздней осенью — праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, по окончании праздника сжигаемой. Праздники сопровождались танцами с бубном, пантомимой, жертвоприношениями. У «оленных» чукчей в жертву приносили оленей, мясо, фигурки из жира, снега, дерева и др., У приморских — собак.

Традиционные музыкальные инструменты — варган (хомус), бубен (ярар) и др. — делались из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, были распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы. Характерен танец пичьэйнен (букв. «горлом петь»), сопровождавшийся горловым пением и выкриками танцующих.

18

Муниципальное бюджетное общеобразовательное
учреждение

«Средняя общеобразовательная школа№5»

Авторы:

Учащиеся 4а класса

Зайкова Юлия, Михайлова Вероника

Руководитель;

Васикова Зиля Миргараповна,

учитель начальных классов

Тема: Традиционные праздники народов Севера.

(исследовательская работа)

г. Югорск

2016 г.

Аннотация

Данная исследовательская работа посвящена изучению праздников
коренных жителей Севера. Национальные, традиционные праздники
являются частью культуры народов ханты и манси. Мы считаем, что
жители Югры должны уважать и знать обычаи, традиции, культуру
коренного народа.

Тема проекта: Традиционные праздники народов Севера.

Цель: знакомство с праздником «Вороний день» народов
ханты и манси, населяющих территорию ХМАО

Мы считаем: эта тема актуальна тем, что богатейшие и
разнообразные традиции народов Севера представляют собой великое
культурное достояние и широкое поле для дальнейшего изучения.

Практическая значимость: рассматриваемая тема представляет
интерес при проведении классных часов, уроков литературы.

Таким образом, объектом нашего исследования стали хантыйские
праздники, в частности праздник «Вороний день». Предметом изучения
стало символическое значение праздников, особенно данного
праздника.

Мы выдвинули гипотезу: национальные праздники — часть культуры
народа ханты и манси с определенным символическим значением и
глубинным смыслом.

Методы исследования:

теоретический (анализ и синтез);

В ходе работы над темой, в результате изучения материала о
культуре народа ханты и манси, посещения городского музея, театра
мы пришли к выводу, что у коренных жителей есть разнообразные
традиционные национальные праздники, которые в основном связаны с
живым миром природы. В наше время чаще всех проводятся праздники
День оленевода, Вороний день, Медвежьи игрища. Мы пришли к выводу,
что каждый праздник имеет свое символическое значение, связан с
определенным обрядом, приметами. Установили, что ханты поклоняются
вороне, потому что эта птица является символом весны, тепла,
радости, добрым вестником, покровительницей женщин и детей

Оглавление

Введение 4

1.Знакомство с праздниками народа ханты, характеристика
некоторых праздников 5

2.Характеристика некоторых праздников 6

3.«Вороний день: почему ханты поклоняются вороне?». 7

4.Ворона-оберег………………………………………………………………………………. 10

5.Образ вороны в хантыйской литературе…………………………………………………12

6.Заключение…………………………………………………………………………………..13

Список литературы.

Приложения.

Введение

Тема проекта: Традиционные праздники народов Севера.

Мы считаем: эта тема актуальна тем, что богатейшие и
разнообразные традиции народов Севера представляют собой великое
культурное достояние и широкое поле для дальнейшего изучения.

Цель: знакомство с праздником «Вороний день» народов
ханты и манси, населяющих территорию ХМАО

Задачи:

-Развивать интерес к народным праздникам,

-Помочь детям через праздник понять особенности национальной
культуры людей.

-Воспитывать эмоционально-положительное отношение детей к
представителям народов ханты и манси

Таким образом, объектом нашего исследования стали хантыйские
праздники, в частности праздник «Вороний день».

Предметом изучения стало символическое значение праздников,
особенно данного праздника.

Мы выдвинули гипотезу: национальные праздники — часть культуры
народа ханты и манси с определенным символическим значением и
глубинным смыслом.

Практическая значимость: рассматриваемая тема представляет
интерес при проведении классных часов, уроков литературы.

Методы исследования:

теоретический (анализ и синтез);

В ходе работы над темой мы изучили энциклопедию о культуре
народов ханты и манси, проанализировали Интернет — источники. В
статьях и книгах мы почерпнули информацию о праздниках и традициях
народов ханты и манси.

1. Знакомство с праздниками народа ханты, характеристика
некоторых праздников.

Мы узнали, что ханты- это древний народ, живущий преимущественно
на территории Ханты — Мансийского и Ямало — Ненецкого автономных
округов. Ханты не единственное название данного народа, на западе
он известен как остяки или югры, однако точное название «ханты» (от
хантыйского «кантах» — человек, народ) в советское время было
закреплено в качестве официального. Культура народа ханты, язык и
духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты
расселились довольно широко и в разных климатических условиях
сформировались различные культуры. Южные ханты в основном
занимались рыболовством, земледелием и скотоводством. Основными
занятиями северных хантов были оленеводство, охота и рыболовство.

Традиционная культура народов севера (ханты и манси)
складывалась на протяжении веков. Она была максимально
приспособлена к природным условиям их обитания, она была подчинена
определенным законам, передающимся от поколения в поколение. Самыми
существенными являются отношения, которые складываются между
человеком и природой. Эти отношения и связи, зародившиеся в
незапамятные времена, оберегаются традицией. Закрепляются в
обычаях, обрядовых действиях, религиозных верованиях и традиционных
праздниках.

Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь,
воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители,
семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое
тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких
родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в
пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал
охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на
медведя, в отличие от других тотемных животных, можно было
охотиться. Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его
охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как
хранительница семейного счастья и помощница рожениц. Были и
священные места, место на котором живет покровитель. На таких места
запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам
покровитель.

2.Характеристика некоторых праздников.

«Вурщиххатл» — «Праздник трясогузки» — весенний детский
праздник, проводится в мае, когда на север прилетают перелетные
птицы, среди которых появляется маленькая подвижная птица —
трясогузка. В этот день дети читают стихи о весне, проходит
дегустация блюд хантыйской кухни, загадывают заветные желания.
Блюда должны быть приготовлены родителями и детьми.

«Петров хатл» — « Петров день» — праздник представляет собой
совершение обряда кормления «духов — хозяев» для определенного
настроя в предстоящем промысле. Эти обряды могут быть
индивидуальными, но их значение усиливается во времена массовых
праздников. По представлению народов ханты и манси водяные духи
населяют все водоемы, чаще всего выступают хозяевами этих мест.
Почти все водяные духи подчинялись «Обскому старику Ас ики». От
него зависел успех рыбного промысла. Ханты жертвовали водяному духу
коричневого петуха, жеребенка или маленького быка, овцу, монеты,
уду и т.д. Целью этих обрядов и праздников являлось стремление
задобрить Обского старика, и шкуру жертвы бросали в быстрое
течение. Чтобы она как можно скорее была доставлена этому хозяину
реки. Кровь жертвенных птиц, животных выливали в реку. При этом
произносили молитву и затем трижды бросали понемногу каждого вида
пищи в воду, трижды кланялись. Мясо съедали. Все эти действия, по
мнению участников, должны были способствовать успеху рыбного
промысла. После завершения всех обрядов проводились различные
соревнования.Петров день праздновался 12 июля.

«Тыльщ Поры» — «Нарождение луны» — это праздник, который
проводится в январе, феврале, марте, является началом празднования
Нового года. Девушки и парни брали мешок, палку и лопату и ходили
собирать угощения. Перед тем, как войти в дом, палкой скребут стену
или дверь снизу вверх: «Хулы, хулы, тэлвохс, йилупнай пух,
йилупворт пух, щи этас». Хозяева приглашают пришедших. Участники
праздники несут из дома еду и посуду для себя.

В культуре ханты и манси медведь считается священным зверем и
младшим «братцем» человека. Поэтому одним из традиционных
праздников является Медвежий праздник или Медвежьи игрища, которые
длятся 4-5 дней. По традиционным воззрениям ханты и манси, убитый
во время охоты медведь остается «живым». Добыча его оборачивается
всеобщим праздником и весельем — приездом желанного «гостя» в дом
охотника. Медведя вносят в дом и обряжают — глаза и нос закрывают
берестяными кружками или металлическими пуговицами, на голову
надевают шапку и пояс, лапы украшают бусами или кольцами.
Выставляется угощение — хлеб, рыба, ягоды, вино. Съезжаются все
родственники и соседи. На медвежьих игрищах исполняется до 300
номеров: песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Затем
убитого медведя делят на части, варят и едят.

В феврале-марте проводится — День оленя или День оленевода — это
новая традиция. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту
празднования в тундре. Это праздник ловкости и смелости. Главное
зрелище здесь — разнообразные гонки на оленях — рысью, махом, стоя
на нартах, на лыжах за оленями и на оленьей шкуре. Одновременно с
гонками проходят соревнования по традиционным северным видам
спорта: прыжки через нарты, бег на охотничьих лыжах, стрельба,
метание топора на дальность.

В ходе работы мы изучили материал о национальных праздниках
хантов и узнали, что каждый праздник имеет определенное значение и
связан с определенным обрядом. Нас заинтересовали некоторые
традиционные праздники северного народа и пришли к следующим
выводам:

1. многие из национальных праздников связаны с совершением
   каких — либо обрядов;

2. каждый праздник имеет определенное символическое значение;

3. праздники способствуют сплочению хантыйского народа;

4. почти все праздники показывают гармонию между живым миром
   природы и коренным народом;

5. ханты — суеверные люди.

3.«Вороний день: почему ханты поклоняются вороне?».

Почему решили заниматься исследованием именно этого праздника?
(Приложение 3). Нам стало интересно узнать, почему ханты
поклоняются вороне, с чем ассоциируется эта птица у северного
народа, символом чего она является, какие приметы связаны с данным
праздником.

Мы узнали, что у народа ханты ворона — покровительница детей и
женщин, символ весны. Тогда решили узнать, символом чего является
ворона (ворон) у других народов.

Выяснили, что у африканцев ворона — проводник, предупреждающий
об опасности;

у египтян означает разрушение и злобу;

в Италии и во Франции ворона — птица, приносящая несчастье;

в Китае ворона — эта птица, приносящая зло, коварство, неудачу.

Мы пришли к выводу, что у хантов ворона -это добрый вестник,
приносит людям радость.

Мы выяснили, почему ханты упоминают белую ворону, хотя ворона
черная. Об этом написано в хантыйской легенде (приложение1).

Ворон — мудрая и гордая птица. Живет она очень долго, 120 лет.
Ворон не любит гнездиться рядом с человеком, поэтому он улетает
далеко — далеко в болото. Ханты никогда не убивают ворона. Они
считают, что убив птицу, тут же налетят все духи, которые принесут
им несчастья и беды.

На Север Ворона прилетает одной из первых, в апреле, когда еще
лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает
природу и, кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому обские
угры-ханты и манси — считают эту птицу покровительницей женщин и
детей, и посвящают ей специальный праздник.

Вороний праздник-ежегодный весенний праздник ханты и манси.
Ворона почитается обскими уграми как птица, приносящая весну.
«Воронью песню» исполняли на Медвежьем празднике в последнюю ночь.
Вороний праздник был приурочен к прилёту ворон и проводился в
марте-апреле, у северных манси он символизировал половину года —
тал котль. В календарях разных групп ханты и манси есть название
вороньего месяца, с которого у васюганско-ваховских ханты начинался
год.

Из разных источников мы узнали следующее.

Ворона считалась вестником жизни, покровительницей женщин и
детей. Обские угры связывали ворону с прародительницей Калтащ
(Сянь), помогающей при родах, или Торумэви, Небесной Девой Матерью,
принимающей облик вороны. Есть предположение, что первоначально в
празднике участвовали только девочки и старухи и пели воронью
песню. В этой песне, записанной на реке Северной Сосьве, есть такие
слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики
пусть родятся! На ямку с таловыми гнилушками (из их люлек) я
присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею.
Долгоживущие девочки пусть родятся, долгоживущие мальчики пусть
родятся!»

В «Вороний день» — родители рано утром будят детей со словами:
«Скорей бегите на улицу — Ворона прилетела и подарки принесла!» И
действительно, на ветках березы висят связки калачей, баранок,
символизирующие теплые весенние солнышки.

Матери обращались к девочкам постарше, которые вот-вот должны
стать девушками:

«И вам ворона принесет подарки. Связку калачей и лоскут красного
сукна».

По обычаям народов ханты и манси за всеми вещами маленьких детей
нужно строго следить, чтобы с ребенком не случилось несчастье. Это
касается и тех предметов, которые младенцу уже не нужны. Поэтому
мокрый цап (стружки мягкой древесины, которые насыпали в люльку под
меховую подстилку) каждая семья складывала в кучку на окраине
селения вокруг пенька. Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в
холодные дни греет лапки на этих теплых стружках и приговаривает:
«Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне, где погреть
свои лапки».

Женщины всегда хранили изображения вороны, сделанные отцом или
старшим братом, а выходя замуж, брали их с собой в новое жилище. В
некоторых районах, например, на реке Конде, нет вороньих
праздников, но понятия о вороне и там связаны с заботой о
воспроизведении жизни, здоровье и благополучии детей. Про неё здесь
говорили, что она «прилетает, кто, где родит, добра желает». Мох,
на котором видели сидящую ворону, стелили детям, чтобы они были
счастливы.

Раньше в этот день взрослые собирались в домах, ходили друг к
другу в гости и готовили много еды из мяса домашних животных.
Непременным элементом праздника были традиционные мансийские танцы.
Мужчины и женщины исполняли их отдельно под струнный музыкальный
инструмент — саигвильтат. В танце, изображавшем весеннее поведение
птиц, женщины закрывали лицо и голову платком, оставляя лишь
небольшие отверстия для глаз. Эти танцы имели и магическое
значение, связанное с представлением о женском теле как символе
плодородия.

Во время праздника на краю деревни делали жертвоприношение
вороне: на стол ставили горячие кашу и чай, от которых шел пар.
Сюда могли прийти только маленькие «чистые» девочки и старушки.
Весенние женские праздники ханты и манси по сути близки Вороньему
дню. Цель их — стремление к благополучию семьи, в первую очередь
детей.

В Вороний день ханты и манси гадали и наблюдали за природой.
Например, если ветер дул с севера, то «сорок утренников пройдёт до
тепла», то есть сорок дней сохранится холодная погода; если
прилетевшая ворона сядет на верхушку дерева, говорили, что будет
«большая вода». По количеству снега в этот день определяли, много
ли будет рыбы и ягод. Обские угры были уверены в том, что некоторые
магические приёмы должны действовать в преддверии или в день
праздника. В ночь на 7 апреля выходили на дорогу и раскладывали
комки лошадиного навоза. Считалось, кто больше соберет их утром, у
того будет много утиных яиц летом и удачная охота.

Вороний день имеет интересную примету: если ворона садится на
высокое дерево, год будет благополучным. Оказавшись на этом
прекрасном празднике, можно окунуться в своеобразный мир народов
Севера и на своём личном опыте почувствовать их многовековую
культуру. Также можно насладиться великолепным концертом, участие в
котором принимали различные творческие коллективы, как взрослые,
так и дети, попробовать различные национальные блюда, принять
участие в конкурсах и спортивных состязаниях, поиграть в интересные
игры, а самое главное по традиции завязать на дереве ленточку и
загадать желание, которое обязательно сбудется.

Изучив материалы о празднике «Вороний день», мы пришли к выводу,
что это очень разносторонний праздник со своими правилами. Это и
праздник весны, тепла, и праздник начала жизни, и праздник
благополучия.

4. Ворона-оберег.

Северный народ знает мудрость и благосклонность священной птицы,
верит, что хороший праздник принесет благополучие на целый год.
Повязывая ленточку на священное дерево, каждый участник праздника
по традиции произносит пожелание: «Пусть пищи хватит каждой паре!»,
«Пусть хватит пищи и людям, и птицам!»

Так как Ворона является покровительницей семейного счастья,
оберегающая семейный очаг, предлагаем вам познакомиться с
изготовлением куклы-оберега «Ворона» (Приложение 1)

Для изготовления «Вороны» нам потребуются:

• Лоскуты ткани 4*20см, согнутые пополам и заутюженные — 9 шт

• 2 красные нитки: 25 и 30 см

• Красная косынка 13*13см

• Клюв (треугольник ткани) 3*3см

• Хвост 30*2 см

5.Образ вороны в хантыйской литературе.

Нам стало интересно узнать, как в хантыйской литературе
отражается образ вороны, но, к сожалению, мы нашли совсем мало
материала.

На Вороньем празднике кто — то из взрослых обязательно
рассказывает легенду о вороне (Приложение 2)

Также мы прочитали стихотворение «Ворона», посвященное
национальному празднику народа ханты. Автор А.Тарасова показывает
ворону как доброй, мудрой, первой птицей весны. Поэтому ханты
почитают ее, поклоняются ей. (Приложение 3)

6. Заключение.

Таким образом, традиционные национальные праздники коренного
народа Севера занимают очень важное место в их повседневной
реальности. Ведь только через традиции мы можем встретиться с
прошлым и сохранить свою культуру. В настоящее время традиционные
праздники воспринимаются народами Севера как одно из средств
возрождения своей культуры. В процессе исследования мы пришли к
выводам:

1. традиционные праздники народа Севера — часть их культуры и
   они воспринимаются ими как одно из средств возрождения своей
   культуры;

2. у каждого праздника свое символическое значение;

3. почти все праздники связаны с живым миром природы;

4. богатейшие и разнообразные традиции народов Севера
   представляют собой великое культурное достояние и широкое поле
   для дальнейшего изучения.

Нам понравилось исследовать эту тему. В ходе исследования мы
составили сценарий праздника «Вороний день» Приложение 4) и
показали учащимся нашей школы. Научились делать Ворону-оберег и
показывали мастер-классы в школе, участникам фестиваля,
посвящённого 85 летию ХМАО-Югры и участникам 3 всероссийского
фестиваля любительских театров.

Мы подтвердили гипотезу, что традиционные национальные праздники
коренного народа Севера — это часть культуры с определенным
символическим значением и глубинным смыслом. В дальнейшем мы хотим
продолжить изучение других национальных праздников ханты и манси.

Список литературы

1. Югория. Энциклопедия ХМАО: Ханты — Мансийск, 2000.

2. Пятникова, Т. Р. Вороний день / Т. Р. Пятникова //
   Традиционные обряды.хантовУсть-КазымскогоПриобья / Т. Р.
   Пятникова. — Екатеринбург, 2008.

3. Айпин Е. Я слушаю землю: М. Советская Россия, 1990.

4. Матюков А.К. День Вороны.- Екатеринбург: Баско,2008.

5. Интернет — ресурсы.

6. Приложение.

Приложение 1

Для изготовления «Вороны» нам потребуются:

• Лоскуты ткани 4*20см, согнутые пополам и заутюженные — 9 шт

• 2 красные нитки: 25 и 30 см

• Красная косынка 13*13см

• Клюв (треугольник ткани) 3*3см

• Хвост 30*2 см

Этапы работы:

1. Берем лоскутки ткани (9 штук), складываем их
   пополам.

1. Вставляем клюв.

1. Перевязываем полоской — получаем хвостик.

1. Затем перевязываем красной ниткой, длиной 30 см.

1. Накидываем косынку.

1. Перевязываем косынку красной ниткой, длиной 25 см.

1. Легенда о вороне.

1.»Давным-давно ворона была белой и жила с людьми в чуме. Но в
трудные голодные времена, когда никакой еды у очага не осталось,
ворона из чума улетела на поиски пищи. Летала она недолго — увидела
падаль, да и наклевалась вдоволь. Люди в стойбище ее не узнали —
вернулась ворона черной — и прогнали. Нельзя опускаться так низко,
как бы ты ни бедствовал. Прогнали люди ворону, а она все равно к
ним возвращается с первыми весенними ветрами. И они, как ни
сердятся на изгнанницу, а рады ей. Ведь ворона — первая вестница
весны на Севере. И еще, наверное, потому, что помнят люди те давние
времена, когда все жили в мире и благополучии, а ворона была
белой».

2. Хантыйская легенда гласит: «Давно это было. Как-то весной
прилетела ворона в наш северный край. Летала, летала — вокруг
никого; холодно, хмуро. Собралась она с силами и каркнула во всё
горло. Полетело её звонкое «Кар-кар» над просторами севера, над
могучей рекой Обь, отозвалось в Уральских хребтах, от этого крика
ожила Земля от зимней спячки, проснулся человек — закипела жизнь!»

Приложение 3

А.Тарасова «Ворона»

Хантыйский древний праздник «Вурнгахатл»-

Явленье птицы, символ новой жизни.

Вороне в тундре каждый рад:

Близка весна. Ворона- первый признак.

У птицы просят мудрости, добра,

Готовят стол из угощений разных.

И рады дети- множество забав

Приносит им весенний первый праздник.

Приложение 4

Сценарий праздника «Вороний день»

Ведущий: Паща олэн, няврамыт, муй махмыт!

Я поприветствовала всех присутствующих на языке коренных народов
Севера!

Сегодня мы познакомимся праздником народов ханты и манси,
который называется «Вороний день» .

Звучит мансийская мелодия, входит Акань (женщина одета в
национальную одежду).

Акань: Наконец-то добралась до своей любимой поляны. Вот
только не пойму, кто у меня на поляне лишний появился? Ох! Сколько
народу собралось! А вы друзья или недруги? (ответы детей), а
раз друзья милости прошу! Рада видеть вас у себя в гостях. У меня
есть волшебный мешочек, а в нем…. Ой, где же мешочек? Ну вот ….
Опять Ворона мешок проворонила. Ну где же она? Обещала принести мне
его, сюда и все нет и нет. Где же Ворона?

Акань: Так мы весну сейчас всем хором и позовем.

Позовем ребята? Тогда все вместе: Весна, весна! » (дети зовут
весну).

Акань: Нет, ничего у нас не получится, потому что весна
людей не слышит. Только пение птиц может разбудить ее. Нужно
позвать ворону.

Нужно три раза сказать слова:

Ворона, прилетай! Ба-ся! Урин-еква!

Дети: Ворона, прилетай! Ба-ся! Урин-еква! (3 раза)

В зал вбегает ворона.

Ворона: Карр-карр! Не ворчи, Акань. Я уже здесь! Держи
свой мешочек, да поблагодарить не забудь!

Акань: Здравствуй ворона, так это ты весну можешь
позвать?

Ворона: Да! Я каждый раз прилетаю первой, чтобы весну
позвать. Но весну просто так не позову, нужно задания выполнить.

Акань: Загляну-ка в волшебный мешочек и узнаю, какую игру
он нам предложит.

И так, задание такое: Я начну пословицу, а вы должны ее
закончить.

Плоха та птица, которая (свое гнездо марает) .

Слово не воробей (вылетит не поймаешь)

Всякая птица… .(свое гнездо любит)

Лучше синица в руках (чем журавль в небе)

Гусь свинье… .(не товарищ)

Старого воробья на мякине (не проведешь)

Ворона: А сейчас мое задание. Я загадаю загадки о моих
сородичах, а вы их отгадайте.

Зимой на ветках яблоки,

Скорей их собери!

Но вот проснулись яблоки

Ведь это — __________. Снегири.

Кто без нот и без свирели

Лучше всех выводит трели,

Голосистее, нежней?

Кто же это?_________. Соловей.

Болтлива птичка — спору нет,

Расскажет новость и секрет!

Красива с виду, белобока

Кто? — Длиннохвостая… Сорока.

Тук-тук-тук — с утра весь день

Как стучать ему не лень?

Может, он немного спятил?

-Тук-тук-тук — в ответ нам… Дятел.

Ведущий: Вот наверно, теперь весна точно придет. Правда,
Ворона!

Ворона: Нет, не спишите. Я хоть и добрая птица, но
ехидная пусть ребята порадуют меня чтением стихотворений.

Дети читают стихи.

Ворона. А теперь пусть дети меня порадуют танцами.

Акань: Вороний праздник раньше в каждом селении
проводился по своему. Играли, готовили пищу на костре, устраивали
стол, а кусочки еды кидали в сторону леса, как — будто вороне, чтоб
она принесла удачу, счастье, тепло, солнце. Привязывали к веткам
деревьев ленточки и загадывали желания, веря, что они сбудутся.
Давайте и мы сегодня загадаем желания и украсим нашу березку

Ворона: Молодцы ребята! Спасибо вам за конкурсы, игры,
стихи, песни. Теперь Весна к вам точно придет, не будет
задерживаться

Ведущий: Ребята, подошел к концу наш праздник «Вороний
день», мы рады были видеть вас на нашем мероприятии.

Паям улаты! Тумтакеш, па тумтак кур!