Сценарии развития человеческой цивилизации

25. Эра черных дыр

Эра черных дыр

Эра черных дыр описана в книге профессора Фреда Адамса «The Five Ages of the Universe», как век, в котором организованная материя останется только в форме черных дыр. Постепенно они благодаря квантовым процессам радиационной активности избавятся от поглощённой ими материи. К концу упомянутой эры останутся только низкоэнергетические протоны, электроны и нейтроны. Другими словами, можно попрощаться с нашей красивой голубой планетой.

24. Конец света

Конец света

По мнению многих религиозных течений, которые выдвигают разнообразные гипотезы, приближается конец света (судный день, второе пришествие Иисуса Христа, пришествие Антихриста). В одном все согласны: конец света наступит неизбежно. Ученые опровергают большинство гипотез, но тоже согласны, что это может случиться.

23. Всемирное диктаторское правительство

Всемирное диктаторское правительство

Когда вспоминаешь о периодах правления таких диктаторов, как Гитлер, Сталин, Саддам, Ким Чен Ын и других классических политических диктаторских режимах, то легко предположить, что такой сценарий тоже можно рассматривать началом конца цивилизации.

22. Серая слизь

Серая слизь

В результате еще одного сценария конца света, придуманные человеком нанороботы выйдут из-под контроля и уничтожат человечество.

21. Гамма-излучение

Гамма-излучение

Многие ученые обеспокоены тем, что чрезвычайно мощное гамма-излучение соседних галактик, в результате очень сильного взрыва, может стать причиной гибели нашей планеты. Эта гипотеза помогает объяснить так званый парадокс Ферми, который свидетельствует о том, что, кроме нас, других технологически развитых цивилизаций во Вселенной нет, так как гамма-лучи, возможно, уничтожили все.

20. Глобальное потепление

Глобальное потепление

Это спорный вопрос, но многие считают, что в результате деятельности человечества, возникшее глобальное потепление станет тем фактором, который можно рассматривать, как причину изменения климата и гибели жизни на нашей планете.

19. Солнечная гиперактивность

Солнечная гиперактивность

Солнце периодически выбрасывает в космос раскаленные радиоактивные облака газа, которые угрожают магнитному полю Земли, так как являются чрезвычайно мощными и достигают Земли всего за несколько часов. По словам некоторых ученых, в результате вреда, который человек приносит своей планете, неконтролируемые коронарные выбросы Солнца однажды уничтожат планету.

18. Большой взрыв

Большой взрыв

Теория Большого взрыва – это еще одна сомнительная космологическая гипотеза, согласно которой материя Вселенной, начиная от звезд, галактик до атомов и других частиц, которые появились в результате этого взрыва, таким же способом и исчезнут в будущем.

17. Большое сжатие

Большое сжатие

Большое сжатие является еще одной научной гипотезой конца нашего существования. В его результате Вселенная сожмется и взорвется. Большой взрыв породил её, а Большое сжатие уничтожит.

16. Генетическое загрязнение

Генетическое загрязнение

«Генетическое загрязнение» — сомнительный термин, используемый для объяснения бесконтрольного использования генной инженерии, которая вмешивается в мир природы. Вмешиваться в гены нежелательно, так как создав однажды новые организмы, можно безвозвратно нанести вред существующим. В результате спонтанных мутаций могут появиться нежелательные доминирующие виды.

15. Пандемии

Пандемии

Еще одним риском для жизни человечества можно считать глобальные эпидемии, которые смогут очень быстро распространяться воздушно-капельным путем и убить людей всего за несколько часов до того, как человечество найдёт эффективное лекарство.

14. Вымирание человечества

Вымирание человечества

Как бы выглядела планета, если бы человечество внезапно исчезло с лица земли, как динозавры? К внезапному вымиранию человечества могут привести несколько причин. Например, все мужчины станут геями и прекратится репродукция человечества.

13. Будущее Вселенной

Будущее Вселенной

Существуют два сценария развития будущего Вселенной, и оба ведут к ее гибели. Некоторые ученые говорят, что Вселенная взорвется, а другие – замерзнет. Так или иначе, но оба сценария абсолютно неоптимистичны.

12. Перенаселение

Перенаселение

Все чаще и чаще звучит угроза перенаселения планеты. Многие эксперты утверждают, что к 2050 году это станет самой большой проблемой для нас. Дело в том, что человечество будет настолько многочисленным, что не будет хватать различных жизнеобеспечивающих ресурсов, например, воды и нефти. В результате, получаем голод, засухи, болезни и бесконечные войны между странами.

11. Чрезмерное потребление

Чрезмерное потребление

Чрезмерное потребление уже в 2015 году считается одним из рисков. Так как люди потребляют намного больше, чем природа может регенерировать. Проявлениями чрезмерного потребления являются огромные выловы рыбы и чрезмерное потребление мяса. Это же касается и овощей, и фруктов.

10. Третья мировая война

Третья мировая война

Альберт Эйнштейн был одним из первых, кто предрек конец света в результате Третьей мировой войны. Он говорил, что не знает, какое оружие человечество будет использовать во время Третьей, но в Четвертую мировую войну человечество будет воевать камнями и дубинками.

9. Гибель цивилизации

Гибель цивилизации

Гибель цивилизации – это самый реалистический сценарий из тех, которые прогнозируют гибель человечества. Примером можно считать судьбу цивилизации Майя или Византийской империи. Все то же может случиться и со всем человечеством в будущем.

8. Ядерная война

Ядерная война

Ядерный холокост и апокалипсис относятся к самым реальным рискам, которые могут привести к гибели человечества. Это может произойти, так как в мире накопилось огромное количество ядерного оружия.

7. Новый мировой порядок

Новый мировой порядок

Новый мировой порядок может быть установлен одной из тайных организаций, которые существуют сегодня (Иллюминаты, Масоны, Сионисты и т.д.). Сегодня они находятся под контролем общества, но могут в будущем стать более могущественными и своими догмами и действиями привести человечество к рабству и служению злу.

6. Мальтузианская ловушка

Мальтузианская ловушка

Суть мальтузианской катастрофы по Томасу Мальту, автору «Опыт закона о народонаселении» (1798), в том, что в будущем численность населения обгонит рост и возможности аграрного сектора экономики и стабильности. После чего произойдет упадок и уменьшение численности населения, и начнутся бедствия.

5. Вторжение инопланетян

Вторжение инопланетян

Эта теория существует еще с античности и большинство (если не все) видели бесчисленные фильмы, в которых одним солнечным днем некая инопланетная цивилизация завоюет планету и попытается уничтожить жизнь на ней. В ближайшем будущем это не случится, но возможно произойдет когда-нибудь.

4. Трансгуманизм

Трансгуманизм

Трансгуманизм – это международное культурное и интеллектуальное течение нескольких последних лет, целью которого есть понимание великой роли технологий в трансформациях и улучшения качества материальной, физической и умственной сфер жизни человека. Хотя звучит великолепно, но в результате информационной и технологической революции человечество может пострадать.

3. Технологическая сингулярность

Технологическая сингулярность

Специалисты используют понятие «технологическая сингулярность», описывая гипотетический сценарий, в результате которого быстрый технологический прогресс сыграет злую шутку с человечеством, которое создаст искусственный интеллект и погибнет, потеряв над клонами и роботами контроль.

2. Взаимное гарантированное уничтожение

Взаимное гарантированное уничтожение

Понятие «взаимное гарантированное уничтожение» относится к глобальному использованию оружия с целью массовых уничтожений людей и планеты. Это реальный сценарий, если оценить сегодняшнюю политическую и военную ситуацию в мире.

1. Кинетическая бомбардировка

Кинетическая бомбардировка

Те, кто смотрел фильм «Умри, но не сейчас», знают, что кинетическая бомбардировка сможет уничтожить жизнь на планете. Если вы не видели фильм, тогда представьте разработку космического оружия, которое может уничтожить все, что есть на Земле за пару секунд. Страшно? Страшно. А ведь учёные даже подсчитали вероятность серьёзных катастроф, которые могут привести к гибели человечества, до тысячных процента.

Сценарии
развития

-) Идеалисты
(Ф. Витториа,
Г. Гроций, И. Кант, Т. Мюррей,
Д. Перкинс, В. Дин, У. Липпман,
Т. Кук и др.)
– убеждены в возможности покончить с
войнами и вооруженными конфликтами
путём правового регулирования через
создание нормативных моделей мировых
отношений. Отсюда возникает идея создания
мирового правительства, которое
действовало бы на основе детально
разработанной мировой конституции.

-) Реалисты
(Н. Макиавелли,
Г. Моргентау, К. Шмитт, Р. Арон,
Дж. Кеннан, Дж. Болл, У. Ростоу,
З. Бжезинский, Г. Киссинджер)
– в основе международных отношений
лежит стремление государств к увеличению
своей силы и влияния. В результате борьбы
за максимальное удовлетворение
национальных интересов периодически
складывается баланс сил, который и
является единственным реальным способом
обеспечения и сохранения мира.
Международные отношения осуществляются
с позиции «политики силы», в которых
национальные интересы превалируют над
любыми международными нормами и
принципами, а сила (военная, экономическая,
финансовая) есть основное средство
достижения поставленных политических
целей.

-) Глобалисты
(Э. Хаас,
Д. Пучала, Л. Линдберг, Д. Митрани,
Д. Моурс, Дж. Най, Р. Кеохан)
– настаивают на снижении роли национальных
государств в мире. Этатистская
(государственническая) парадигма
международных отношений должна быть
отброшена, так как государство вытесняется
из центра международного общения, где
все более явственно заявляют о себе
транснациональные экономические,
промышленные, финансовые и военные
структуры (ООН, ОБСЕ, НАТО, ВТО, МВФ,
различные транснациональные корпорации
(ТНК) и пр.).

-) Неомарксисты
(И. Валлерстайн,
П. Баран, П. Суизи, А. Эмануэль)
– указывают на асимметричность
взаимозависимости современного мира,
в котором прослеживается зависимость
слаборазвитых стран от индустриально
развитых государств, что приводит к
эксплуатации и ограблению первых
последними. Интеграция в мировой рынок
слаборазвитых государств оборачивается
для них усугублением слаборазвитости.

Варианты
развития

-) Биполярно‑антагонистический
– в процессе противостояния США место
СССР займет Китай. 

-) Однополярно‑авторитарный
– США будут доминировать на планете,
навязывая остальным государствам свою
волю в соответствии с собственными
национальными интересами.

-) Неконфронтационно‑демократический
– международные отношения будут
регулироваться международным правом
и принципами справедливости.

Литература

-) Первоисточники

Адорно Т.
Исследование авторитарной личности.
М., 2001.

Антология
западноевропейской классической
либеральной мысли. М., 1995.

Арон Р.
Демократия и тоталитаризм. М., 1993.

Белл Д.
Грядущее постиндустриальное общество.
Опыт социального прогнозирования. М.,
1999.

Бжезинский Зб.
Великая шахматная доска. Господство
Америки и его геостратегические
императивы. М., 2002.

Бодрийяр Ж.
В тени молчаливого большинства, или
Конец социального. Екатеринбург, 2000.

Бодрийяр Ж.
Символический обмен и смерть. М., 2000.

Бодрийяр Ж.
Система вещей. М., 1999.

Бродель Ф.
Материальная цивилизация, экономика и
капитализм, XV—XVIII вв. Т.1‑3. М., 1986‑1992.

Бродель
Ф.
Динамика капитализма. Смоленск, 1993.

Бурдье П.
Социальное пространство : поля и
практики. М., СПб., 2007.

Бурдье П.
О телевидении и журналистике. М., 2002.

Бухарин Н.И.
Избранные произведения. М., 1988.

Валлерстайн
И.
Анализ мировых систем и ситуация в
современном мире. СПб., 2001.

Вебер М.
Избранные произведения. М., 1990.

Гегель Г.В.Ф.
Философия истории. СПб., 1993.

Генон Р.
Царство количества и знамения времени.
М., 1994.

Грамши А.
Искусство и политика. Т. 1‑2. М., 1981.

Гроций
Г.
О праве войны и мира. М., 1994.

Гэлбрейт
Дж.
Новое индустриальное общество. М., 1969.

Данилевский
Н.Я.
Россия и Европа. Взгляд на культурные
и политические отношения Славянского
мира к Германо-Романскому. М., 1991.

Дебор Ги
Общество
спектакля. М., 1999.

Жижек С.
Добро пожаловать в пустыню реального.
М., 2002.

Жижек С.
О насилии. М., 2010.

Зомбарт
В.
Буржуа. Этюды по истории духовного
развития современного экономического
человека. М., 1994.

Ленин В.И.
Избранные произведения в 4‑х томах.
М., 1985.

Маркс К.,
Энгельс Ф.
Избранные произведения в 3‑х томах.
М., 1981.

Маркс К.,
Энгельс Ф.
Немецкая идеология. М., 1988.

Маркс К.
Капитал.
Критика политической экономии : Т. 1.
Кн. 1. Процесс производства капитала.
М., 1983.

Маркузе Г.
Одномерный человек. Исследование
идеологии развитого индустриального
общества. М., 1994.

Мартин
Г.-П., Шуманн X.
Западня глобализации. Атака на процветание
и демократию. М., 2001.

Мёллер ван ден Брук А.,
Васильченко А.
Миф о вечной империи и Третий рейх.
М., 2009.

Местр
Жозеф
де
Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998.

Местр
Жозеф де
Рассуждения о Франции. М., 1997.

Мизес Л. фон
Либерализм. Челябинск, 2007.

Мизес Л. фон
Теория и история. Интерпретация
социально-экономической эволюции. М.,
2001.

Мизес Л. фон
Человеческая деятельность : трактат
по экономической теории. Челябинск, 2005.

Милль Дж.С.
Основы политической экономии с некоторыми
приложениями к социальной философии.
М., 2007.

Новая
постиндустриальная волна на Западе.
Антология. М., 1999.

О свободе.
Антология западно-европейской классической
либеральной мысли. М., 1995.

О свободе.
Антология мировой либеральной мысли
(I
половина XX
века). М., 2000.

Парсонс
Т.
Система современных обществ. М., 1997.

Поппер
К.
Открытое общество и его враги. Т. 1‑2.
М., 1992.

Поппер
К.
Нищета историцизма. М., 1993.

Ростоу В.
Стадии экономического роста. Нью-Йорк,
1961.

Руссо Ж.‑Ж. Об
общественном договоре. Трактаты. М, .
1998.

Сен-Симон
А.
Избранные сочинения. Т. 1‑2. М.-Л., 1948.

Смит А.
Исследование о природе и причинах
богатства народов. М., 2007.

Современный
либерализм : Ролз, Берлин, Дворкин,
Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уордон. М., 1998.

Сорос Дж.
О глобализации. М., 2004.

Сорос
Дж.
Кризис мирового капитализма. М., 1999.

Сорос
Дж.
Открытое общество. Реформируя глобальный
капитализм. М., 2001.

Тойнби
А. Дж.
Постижение истории. М., 1991.

Тойнби
А.
Дж.
Цивилизация перед судом истории. М.
2002.

Тоффлер О.
Метаморфозы
власти. М., 2002.

Тоффлер
Э.
Третья волна. М., 1999.

Тоффлер А. Шок
будущего. М., 2001.

Фридмен М.,
Хайек Ф.
О свободе. М., 2003.

Фрайер Х.
Революция справа. М., 2008.

Фукуяма Ф.
Великий разрыв. М., 2003.

Фукуяма Ф.
Конец истории и последний человек.
М., 2005.

Хайек Ф.А. фон
Дорога к рабству. М., 2005.

Хайек
Ф.А. фон
Познание, конкуренция и свобода. Антология
сочинений. СПб., 1999.

Хайек Ф.А. фон
Право, законодательство и свобода :
Современное понимание либеральных
принципов справедливости и политики.
М., 2006.

Хайек Ф.А. фон
Судьбы либерализма в ХХ веке. М.,
Челябинск, 2009.

Хантингтон
С.
Столкновение цивилизаций. М., 2003.

Хоркхаймер М.,
Адорно Т.
Диалектика просвещения. Философские
фрагменты. М.-СПб., 1997.

Чаадаев П.Я.
Полное собрание сочинений и избранные
письма : В 2 т. М., 1991.

Шмитт К.
Диктатура. От истоков современной идеи
суверенитета до пролетарской классовой
борьбы. СПб., 2005.

Шмитт К.
Левиафан в учении о государстве Томаса
Гоббса. СПб., 2006. 

Шмитт К.
Политическая теология. М., 2000.

Шмитт К.
Понятие политического // Вопросы
социологии. 1992. № 1.

Шпенглер
О.
Закат Европы. Очерки морфологии мировой
истории. Т. 1. Гешальт и действительность.
М., 1993; Т. 2. Всемирно-исторические
перспективы. М., 1998.

Шпенглер О.
Пруссачество и социализм. М., 2002.

Эвола Ю.
Люди и руины. М., 2001.

Эвола Ю.
Оседлать тигра. СПб., 2005.

-) Дополнительная
литература 

Алексеева Т.А.
Современные политические теории.
М., 2000.

Алленов
С.Г.
«Консервативная революция» в Германии
1920-х – начала 1930‑х годов (Проблемы
интерпретации) // Полис. 2003. № 4.

Андерсон
П.
Размышления о западном марксизме. М.,
1991.

Артамошин С.В.
Идейные истоки национал-социализма.
Брянск, 2002.

Бауман З.
Глобализация. Последствия для человека
и общества. М., 2004.

Бек У.
Что такое глобализация? Ошибки глобализации
– ответы на глобализацию. М., 2001.

Бек У.
Общество риска. На пути к другому модерну.
М., 2000.

Белик А.А.
Культурная (социальная) антропология.
М., 2009.

Веселовский В.
Классы, слои и власть. М., 1984.

Володин
А.Г., Широков Г.К.
Глобализация: начала, тенденции,
перспективы. М., 2002.

Глобалистика :
Энциклопедия / Гл. ред. И.И. Мазур,
А.Н. Чумаков. М., 2003.

Гобозов И.А.
Социальная философия. М., 2007.

Гобозов И.А.
Социальная философия : Учебный
словарь. М., 2008.

Делягин М.Г.
Мировой кризис : Общая теория
глобализации. М., 2003.

Долгов
С.И.
Глобализация: Новое слово или новое
явление. М., 1998.

Дмитриев А.Н.
Марксизм
без пролетариата : Георг Лукач и
ранняя Франкфуртская школа (1920‑1930‑е гг.).
СПб.‑М., 2004. 

Дугин А.Г.
Социология воображения. Введение в
структурную социологию. М., 2010.

Дугин А.Г.
Философия политики. М., 2004.

Желтов В.В.
Теория власти. М., 2008.

Жукоцкая А.В.
Идеология.
В поисках оснований. М., 1997.

Здравомыслов А.Г.
Поле социологии в современном мире.
М., 2010.

Кагарлицкий Б.
Марксизм :
не рекомендовано для обучения. М., 2006.

Кара‑Мурза С.
Идеология и мать ее наука. М., 2002.

Карцев
Е.А.
«Новые правые» Франции : антология
современных идей. М., 1996.

Кастельс
И.
Информационная эпоха : Экономика,
общество и культура. М., 2000.

Кимелев Ю.A.,
Полякова Н.Л.
Социологические теории модерна,
радикализированного модерна и постмодерна.
М., 1996.

Классический
французский либерализм. М., 2000.

Кравченко А.И.
Социологический постмодернизм :
теоретические источники, концепции,
словарь терминов. М., 2010.

Кимлика У.
Современная политическая философия :
введение. М., 2010.

Киреев Г.Н.
Социальное насилие. М., 2005.

Коркюрф Ф.
Новые социологии. М., СПб., 2002.

Култыгин В.П.
Современные зарубежные социологические
тенденции. М., 2000.

Курбатов В.И.
Современная западная социология.
Критический анализ концепций.
Ростов‑на‑Дону, 2001.

Манхейм
К.
Диагноз нашего времени. М., 1994.

Москвичев Л.Н.
Теория «деидеологизации» : иллюзии
и действительность. (Критические очерки
об одной модной буржуазной концепции).
М., 1971.

Мусихин Г.И.
Россия в немецком зеркале (сравнительный
анализ германского и российского
консерватизма). СПб., 2002.

Новая
технократическая волна на Западе. М.,
1986.

Нольте Э.
Фашизм в его эпохе. Новосибирск, 2001.

Ойзерман Т.И.
Марксизм и утопизм. М., 2003.

Пигров К.С.
Социальная философия. СПб., 2005.

Пленков О.Ю.
Мифы нации против мифов демократии :
немецкая политическая традиция и нацизм.
СПб., 1997.

Полосин
В.С.
Миф. Религия. Государство. М., 1999.

Постзападная
цивилизация. Либерализм : прошлое,
настоящее и будущее. М., 2002.

Семенов Ю.И.
Философия истории. (Общая теория, основные
проблемы, идеи и концепции от древности
до наших дней). М., 2003.

Современная
западная социология : Словарь.
М., 1990.

Социологическая
энциклопедия : В 2 т. / Гл. ред.
В.Н. Иванов. М., 2003.

Социология :
Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов
и др. Минск, 2003.

Удовик С.Л.
Глобализация : семиотические подходы.
М., 2002.

Философия
истории / Под ред. проф. А.С. Панарина.
М., 1999.

Хабермас Ю.
Философский дискурс о модерне. М., 2003.

Чернавский М.Ю.
Идеологии либерализма и консерватизма.
Люберцы, 2008.

Чесноков Г.Д.
От концепций исторического круговорота
к теориям «постиндустриального общества».
М., 1978.

Шамшурин В.И.
Консерватизм и свобода. Краснодар, 2003.

Шушарин А.С.
Полилогия современного мира (Критика
запущенной социологии). Раздел первый :
Постановка вопроса. М., 2005.

Щербаков
А.Е.
Место мифа в политической идеологии //
Полис. 2003. № 4.

Список
экзаменационных вопросов

1. Понятие
   философия, её предмет и особенности.

2. Философия
   и другие виды познавательной деятельности.

3. Области
   философского знания и функции философии.

4. Понятие
   мировоззрения, его уровни и разновидности.

5. Особенности
   античной философии.

6. Античная
   натурфилософия.

7. Зарождение
   элементов диалектики и умозрительная
   метафизика.

8. Философия
   античного атомизма.

9. Философия
   софистов и скептицизм.

10. Основные
    проблемы философии Сократа.

11. Философия
    Платона. Проблема идеального.

12. Философия
    Аристотеля. Учение о форме.

13. Скептицизм,
    эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм в
    античной философии.

14. Черты
    средневековой философии. Патристика
    и схоластика.

15. Проблема
    универсалий в средневековой философии.

16. Основные
    проблемы философии Аврелия Августина
    и Фомы Аквинского.

17. Черты
    философии эпохи Возрождения.

18. Особенности
    философии Нового времени.

19. Черты
    немецкого классического идеализма.

20. Трансцендентальная
    философия И. Канта и идеалистическое
    посткантианство.

21. Субъективный
    идеализм И.Г. Фихте.

22. Философия
    тождества Ф.В.Й. Шеллинга.

23. Диалектика
    Абсолютной идеи Г.В.Ф. Гегеля.

24. Философия
    иррационализма А. Шопенгауэра.
    Понятие воли.

25. Волюнтаризм
    Ф. Ницше. «Воля к власти».

26. Философия
    бессознательного Э. фон Гартмана.

27. Неоспинозизм
    и всеединство В.С. Соловьёва и
    философия свободы Н.А. Бердяева.

28. Философия
    жизни.

29. Неокантианство.
    Марбургская и Баденская школы.

30. Неогегельянство
    и его разновидности.

31. Философская
    антропология и персонализм.

32. Философия
    экзистенциализма.

33. Прагматизм.

34. Психоаналитическая
    философия. Фрейдизм и постфрейдизм.

35. Философская
    герменевтика.

36. Феноменология.

37. Структурализм
    и постструктурализм.

38. Философия
    постмодернизма.

39. Онтология
    и ее место в структуре философского
    знания. Трактовки бытия в истории
    философии.

40. Проблема
    субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.

41. Материализм
    и его разновидности.

42. Объективный
    идеализм, субъективный идеализм,
    спиритуализм.

43. Философские
    представления о движении и развитии.
    Модели развития.

44. Диалектическая
    концепция развития : категории и
    законы диалектики.

45. Главные
    онтологические категории.

46. Концепции
    пространства и времени в философии.

47. Проблема
    сознания в философии. Структура сознания.

48. Трактовки
    сознания и бессознательного в философии.

49. Познавательные
    способности человека. Чувственное и
    рациональное познание.

50. Агностицизм
    и его разновидности (скептицизм, юмизм,
    кантианство, конвенционализм,
    перспективизм).

51. Эмпирическая
    концепция теории познания (Ф. Бэкон,
    Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм, Д. Беркли).

52. Рационалистическая
    концепция теории познания (Р. Декарт,
    Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц).

53. Интуиция
    как специфический способ познания.

54. Теория
    познания И.Канта. «Коперниканский»
    переворот, априорное знание и понятие
    «вещь в себе».

55. Проблема
    истины в философии. Теории истины.
    Относительная и абсолютная истина.

56. Понятие
    и функции науки, критерии научности.

57. Принципы
    научного познания и общенаучные методы
    исследования.

58. Эволюция
    научной картины мира.

59. Позитивизм,
    эмпириокритицизм, неопозитивизм,
    постпозитивизм.

60. Концепция
    личностного знания, конвенционализм,
    эволюционная эпистемология, новый
    рационализм и интерпретативная
    социология науки.

61. Специфика
    социальной философии и проблема
    субстанции социального.

62. Основные
    сферы общества.

63. Социальная
    онтология и гносеология.

64. Классификации
    ценностей и потребностей.

65. Разновидности
    этических концепций.

66. Социальная
    мифология.

67. Трактовки
    сущности идеологии. Идеология и наука.

68. Дискуссия
    о перспективах развития идеологий и
    их структура.

69. Разновидности
    идеологий.

70. Модели
    социальной динамики (циклическая,
    линейная, спиралеобразная, ризомообразная).

71. Концепции
    общественного развития (цивилизационная,
    стадиальная, мир‑системная).

72. Социальная
    философия марксизма

73. Неомарксизм
    и постмарксизм.

74. Модели
    социального развития России (историософия
    П.Я. Чаадаева, славянофилы, западники,
    консерваторы, эсхатология В.С. Соловьёва
    и историософия евразийства).

75. Значения
    понятия модернизация и модели
    модернизации.

76. Теории
    зависимого развития.

77. Признаки
    и концепции глобализации. Теория
    глокализации.

78. Эволюция
    социальных общностей (традиционное,
    индустриальное, постиндустриальное
    общества).

79. Сценарии
    развития человеческой цивилизации.

Словарь
персоналий

Аббаньяно
Николло (1901‑1990)
– итальянский философ-экзистенциалист.
Рассматривал экзистенциальный акт как
проявление свободы человека и как
ответственную проблематическую
неопределенность. Соч. : «Структура
существования»
(1939), «Введение
в экзистенциализм»
(1942), «Позитивный
экзистенциализм»
(1948).

Августин Аврелий
(354‑430) – христианский теолог, первый
мыслитель, предпринявший попытку
сформулировать христианскую политическую
философию на базе платонизма. Открыл
природу личностной субъективности как
триаду разума, памяти и воли. Доказывал
бытие Бога через анализ души человека.
Его христианский неоплатонизм
господствовал в католической теологии
вплоть до XIII века.
Соч. : «О граде
Божьем»,
«Исповедь».

Адорно Теодор
(1903‑1969) – немецкий философ и социолог,
представитель Франкфуртской школы,
изучал проблемы социальной психологии
и политического лидерства. Соч.:
«Исследование
авторитарной личности»
(1950).

Алмонд Гэбриел
(1911) – американский политолог, автор
книг по теории политики, сравнительной
политологии, теории модернизации,
методологии политической науки,
политической культуре. Соч. :
«Гражданская
культура»
(1963), «Сравнительная
политика : концепция развития»
(1966), «Политика
развивающихся регионов»
(1968), «Сравнительная
политика сегодня»
(1988).

Альтюссер
Луи Пьер
(1918‑1990) – французский философ,
крупнейший представитель неомарксизма,
исследователь идеологии как институционально
имманентного способа сокрытия
эксплуатации. Соч.: «За
Маркса»
(1965), «Читать
«Капитал»
(в соавт. с Э. Балибаром
и Р. Этабле,
1965), «Ленин
и философия»
(1969), «Идеология
и идеологические аппараты государства»
(1970), «Позиции»
(1976).

Арендт Ханна
(1906‑1975) – немецкий политолог, специалист
по проблемам тоталитаризма. Соч. :
«Истоки
тоталитаризма»
(1951), «Между
прошлым и будущим : восемь упражнений
в политической мысли»
(1961), «О революции»
(1963), «О
насилии»
(1970), «Кризисы
республики»
(1972).

Аристотель
(384‑322 до н.э.)
– древнегреческий философ, энциклопедист,
систематизатор знания. Соч. :
«Категории»,
«Метафизика»,
«Политика»,
«Никомахова
этика».

Арон Раймон
(1905‑1983) – французский социальный
философ, социолог и политолог. Исследовал
проблемы индустриального общества,
международных отношений, демократии и
тоталитаризма. Соч. : «Развитие
индустриального общества и социальная
стратификация»
(1956), «Демократия
и тоталитаризм»
(1965), «Мир
и война между нациями»
(1968).

Барт Ролан
(1915‑1980) – французский литературовед,
социальный философ, сторонник
структурализма. Соч.: «Мифологии»
(1957), «Критика
и истина»
(1966), «S/Z.
Опыт исследования»
(1970), «Империя
знаков»
(1970).

Батталья
Феличе
–
итальянский христианский спиритуалист.
Соч.: «Ценность
истории»
(1948), «Моральность
и история в спиритуалистической
перспективе»
(1953).

Баун
Борден Паркер
(1847‑1910) – американский философ,
идеализм которого проистекал из принципов
кантианской философии. Соч. :
«Персонализм»
(1908).

Башляр
Гастон (1884‑1962)
– представитель французского
неорационализма, создатель «исторической
эпистемологии». Критиковал ситуацию
разрыва разума с миром обыденного опыта.
Соч.: «Новый
дух науки»
(1934), «Новый
рационализм»
(1953), «Прикладной
рационализм»
(1962).

Бек
Якоб Сигизмунд (1761-1840)
– немецкий философ, интерпретатор
кантианства в субъективно-идеалистическом
ключе. Создатель учения о первоначальном
представлении как способности
человеческого сознания продуцировать
объект из самого себя. Соч. :
«Объяснительное
извлечение из критических сочинений
господина проф. Канта, сделанное по
совету последнего»
(3 т. 1793‑1796, т. 3. «Единственно
возможная точка зрения, с которой должна
быть обсуждаема критическая философия»),
«Очерк
критической философии»
(1796).

Белл Даниел
(1919) – американский философ, экономист,
футуролог, представитель
сциентистско-технократического
направления, один из идеологов современного
американского неоконсерватизма. Соч. :
«Конец
идеологии»
(1960), «Грядущее
постиндустриальное общество»
(1973), «Культурные
противоречия капитализма»
(1976), «Третья
технологическая революция и ее возможные
социально-экономические последствия»
(1989).

Бергер
Питер Людвиг
(1929) – американский социолог, представитель
феноменологической социологии. Соч.:
«Введение
в социологию»
(1963), «Социальное
конструирование реальности»
(1966, совместно с Т. Лукманом),
«Священная
завеса»
(1967), «Бездомное
сознание»
(1973), «Капиталистическая
революция»
(1986).

Бергсон
Анри
(1859-1941)
– французский философ. Создал систему
«позитивной метафизики» путем возврата
к «непосредственным данным сознания»
и концепцию «чистой длительности».
Рассматривал эволюцию как взаимодействие
жизненного порыва и косной материи.
Обосновывал противопоставленность
инстинкта интеллекту. Соч. :
«Непосредственные
данные сознания»
(1889), «Материя
и память»
(1896).

Бердяев Николай
Александрович (1874‑1948)
– русский философ, религиозный мыслитель,
представитель экзистенциалистского
персонализма. Смысл истории усматривал
в достижении людьми ипостаси обитателей
«мира свободного духа». Соч. : «О
назначении человека»
(1931), «Я
и мир объектов»
(1934), «Дух
и реальность»
(1937), «Экзистенциальная
диалектика божественного и человеческого»
(1952), «Царство
Духа и царство Кесаря»
(1951).

Беркли
Джордж
(1685‑1753) – британский теолог и философ,
сторонник последовательного эмпиризма,
получившего теологическую окраску.
Доктор философии, епископ в Ирландии
(г. Клойн). Соч. : «Опыт
новой теории зрения»
(1709), «Трактат
о началах человеческого знания»
(1710), «Три
разговора между Гиласом и Филонусом»
(1713), «О
движении»
(1721), «Алсифрон,
или мелкий философ»
(1732), «Вопрошатель»
(1735), «Сейрис,
или цепь философских рефлексий и
исследований»
(1744).

Берталанфи Людвиг
(1901‑1972) – представитель теоретической
биологии, биофизик, физиолог, психолог.
Разработал теорию общих систем и явился
предтечей системного подхода в социальных
науках. Соч. : «Общая
теория систем. Основания, развитие,
сферы применения»
(1968), «Подходы
к общей теории систем. Научно-философские
исследования»
(1975).

Бжезинский Збигнев
(1928) – американский политолог и
политический деятель, представитель
идеологии антисоветизма, исследователь
проблем тоталитаризма, сторонник Pan
Americana.
В 1990‑е гг. опубликовал ряд
геополитических работ антироссийской
направленности. Один из ведущих стратегов
американской внешней политики. Соч. :
«Тоталитарная
диктатура и автократия»
(1956), «Между
двух столетий. Роль Америки в технотронной
эре»
(1970), «Грандиозный
крах. Рождение и смерть коммунизма в
ХХ веке»
(1989), «В
поисках национальной безопасности»
(1988), «Вне
контроля : глобальный хаос накануне
XXI столетия»
(1993), «Великая
шахматная доска. Господство Америки и
его геостратегические императивы»
(1997).

Блондель
Морис
(1861‑1949) – французский философ,
представитель спиритуализма и
католического модернизма. Создатель
«динамической онтологии», диалектики
духа и действия. Соч. : «Мысль»
(1934) – (трилогия : «Бытие
и бытии»
(1935), «Действие»
(Т. 1. – 1936, Т. 2. – 1937), «Философия
и христианский дух»
(Т. 1. – 1944, Т. 2. – 1946), «Бытие
и существа»
(1963).

Бодрийар Жан
(1929‑2007) – французский философ, социолог
и культуролог. Общество производит не
только вещи, но и знаки, абсолютное
большинство которых – иллюзии (симулякры),
подменяющие истинные смыслы и
подделывающиеся под подлинные ценности.
Симулякры формируют современное массовое
сознание, создают мир, где ничто не может
оставаться самим собой. Соч. : «Система
вещей»
(1968), «К
критике политической экономии знака»
(1972), «Символический
обмен и смерть»
(1976), «В
тени молчаливого большинства»
(1978), «О совращении»
(1979), «Симулякры
и симуляции»
(1981), «Фатальные
стратегии»
(1983), «Америка»
(1986), «Экстаз
коммуникации»
(1987).  

Бозанкет
Бернард (1848‑1923)
– английский философ, представитель
английского неогегельянства. Соч. :
«Философская
теория государства»
(1899), «Принцип
индивидуальности и ценность»
(1912), «Основания
логики»
(1914), «Встреча
крайностей в современной философии»
(1921).

Бродель Фернан
(1902‑1985) – французский историк и
социальный мыслитель, сторонник
мир‑системного подхода. Соч. :
«Материальная
цивилизация, экономика и капитализм»
(1992), «Что
такое Франция ?»
(1997).

Брэдли
Фрэнсис Герберт (1846‑1924)
– английский неогегельянец, главный
представитель школы абсолютного
идеализма. Соч. : «Видимость
и реальность»
(1893), «Принципы
логики»
(1922),
«Опыт
об истине и реальности»
(1962).

Брюнсвик
Леон (1869‑1944)
– французский философ, представитель
критического идеализма, неокантианец,
философия которого носит ярко выраженную
гносеологическую ориентацию. Считал
причину, пространство и время духовными
функциями. Соч. : «Модальность
суждения» (1897),
«Введение
в жизнь духа» (1900),
«Современный идеализм» (1905), «Этапы
математической философии»
(1912), «Человеческий
опыт и причинность»
(1922), «Прогресс
сознания в западной философии»
(1927), «Разум
и религия»
(1939).

Бурдье Пьер
(1930‑2002) – французский социолог и
политолог, обосновал в рамках структурализма
идею формирования в институтах образования
кода культуры, мировоззренчески и
социально детерминирующего идентификацию
человека. Соч. : «Ремесло
социолога»
(1968), «Политическая
онтология Мартина Хайдеггера»
(1976), «Набросок
теории практики»
(1976), «Нищета
мира»
(1993), «К
теории действия»
(1994), «Свободный
обмен»
(1994). «Господство
мужчин»
(1998), «Противодействие‑2.
В поддержку европейского социального
движения»
(2001).

Бутру
Эмиль (1845-1921)
– французский философ-спиритуалист.
Считал, что подлинная жизнь ускользает
от науки, которая фиксирует лишь
устойчивые стороны мира. Случайность
и индивидуальность рассматривал как
свидетельства творческой активности
божественного начала. Соч. : «О
случайности законов природы»
(1874).

Бэкон
Фрэнсис
(1561-1629) – английский философ, родоначальник
эмпиризма, создатель основ позитивистской
методологии. Разработал концепцию
индуктивного метода исследования
явлений естественной жизни, создал
типологию основных препятствий
(«идолов»), мешающих адекватному
постижению сути явлений и процессов.
Соч.: «Новый
Органон или истинные указания для
истолкования природы»
(1620), «Новая
Анлантида»
(1627).

Валлерстайн Имммануил
(1930) – американский социолог и политолог
неомарксистского направления, создатель
мир‑системного анализа. Соч. :
«Капиталистическая
мир‑экономика»
(1979), «Мир‑системный
анализ : теория и методология»
(1982), «Динамика
глобального кризиса»
(1982), «Политика
мир‑экономики. Государства, движения,
цивилизации»
(1984), «Антисистемные
движения»
(1989), «Трансформация
революции : социальные движения и
мир‑система»
(1990), «После
либерализма»
(1995), «Окончание
мира, каким мы его знали. Социальная
наука для XXI века»
(2000).

Вебер Макс
(1864‑1920) – немецкий социолог, социальный
философ экономист и историк. Исследователь
бюрократии и процессов демократизации.
Создатель теории легитимного господства
и концепции понимания, в которой
социальное действие трактуется через
анализ индивидуальных мотивов. В
происхождении капитализма решающую
роль отводил протестантизму. Соч. :
«Протестантская
этика и дух капитализма»
(1905), «Политика
как призвание и профессия»
(1919), «Хозяйство
и общество»
(1921).

Витгенштейн Людвиг
(1889-1951) – австро-английский философ,
один из основоположников аналитической
философии. Соч. : «Логико-философский
трактат»
(1918), «Философские
исследования»
(сер. 1930‑х-1951), «О
достоверности»
(1969), .

Вольтер
(один из 137 псевдонимов Франсуа Мари
Аруэ) (1694-1778) – родоначальник философии
французского Просвещения, драматург,
романист, поэт. Известен борьбой против
религиозной нетерпимости и мракобесия.
Соч.: «Философские
письма»
(1733), «Метафизический
трактат»
(1734), «Карманный
философский словарь»
(1764).

Галилео
Галилей
(1564‑1642) – итальянский философ, один
из основателей точного естествознания.
Выступал против схоластики, защищал
гелиоцентрическую систему мира, за что
был подвергнут суду инквизиции (1633).
Считал основой познания опыт. Заложил
основы современной механики. Установил
законы инерции, свободного падения и
движения тел по наклонной плоскости.

Галлер Карл‑Людвиг
(1768‑1854) – немецкий философ и политический
мыслитель консервативного направления.
Соч. : «Реставрация
политической науки»
(1816‑34).

Галтунг Йохан Винсент
(1930) – норвежский социолог и политолог,
исследователь теорий и методов социологии,
проблем современного мирового развития.
Применил теорию социальных групп к
практике современных международных
отношений. Соч.: «О
будущей интернациональной системе»
(1969).

Гартман
Эдуард фон (1842-1906)
– немецкий философ-иррационалист,
создатель философии бессознательного,
в которой бессознательное мировое
начало рассматривается как основа
развития мироздания и в качестве способа
спасения мира от бедствия желаний.
Соч. : «Философия
бессознательного»
(1869), «Феноменология
нравственного сознания»
(1879), «Религиозное
сознание человечества»
(1882).

Гегель Георг
Вильгельм Фридрих
(1770‑1831) – немецкий философ, представитель
классической немецкой философии,
основоположник диалектического способа
мышления. В основе философии лежит
представление о существовании Абсолютного
Духа как высшей трансцендентной силы,
первоначала, создавшей и направляющей
жизнь мироздания и ход человеческой
истории. Соч. : «Феноменология
духа»
(1807), «Энциклопедия
философских наук»
(1817), «Наука
логики»
(1812-1816), «Философия
права»
(1826).

Гелен
Арнольд
(1904‑1976) – немецкий философ и социолог,
один из классиков философской антропологии.
Соч.: «Человек.
Его природа и положение в мире»
(1940), «Теория
свободы воли»
(1932), «Государство
и философия»
(1935).

Гельвеций
Клод Адриан
(1715-1771) – французский философ-просветитель.
Утверждал, что мир материален и бесконечен,
а мышление и ощущение – свойства материи.
Соч.: «Об
уме»
(1758), «О
человеке, его умственных способностях
и его воспитании»
(1769), «О
человеке»
(1773).

Генон Рене
(1886‑1951) – французский мыслитель,
представитель философии традиционализма.
Соч.: «Царь
мира»
(1927), «Кризис
современного мира»
(1927), «Царство
количества и знамения времени»
(1945).

Гераклит
(ок. 540-480 гг. до н.э) – древнегреческий
философ, основатель первой исторической
или первоначальной формы диалектики.
Уподоблял космос вечно живому божественному
первоогню как чистому разуму (логосу).
Логос порождает через борьбу и расколы
множественность вещей. Соч.: «О
природе»
(сохр. фрагментарно).

Гитлер Адольф
(1889‑1945) – идеолог германского
национал-социализма, лидер
Национал-социалистической немецкой
рабочей партии, основатель и руководитель
нацистской Германии. Соч.: «Моя
борьба»
(1925).

Гоббс Томас
(1588‑1679) – английский философ и
политический мыслитель, представитель
механицизма в науке. Геометрию и механику
рассматривал как идеальные образцы
научного мышления. Трактовал природу
как совокупность протяжённых тел,
различающихся величиной, фигурой,
положением и движением. Основные объекты
анализа – верховная власть и независимость
светского государства. Уподоблял
государство библейскому чудовищу
Левиафану и считал его результатом
договора между людьми, который положил
конец естественному состоянию «войны
всех против всех». Соч. : «Элементы
законов естественных и политических»
(1640), «Левиафан,
или Материя, форма и власть государства
церковного и гражданского» (1651),
«О
свободе и необходимости»
(1654), «О
теле»
(1655), «О
человеке»
(1658), «Основы
философии»
(1640-1658).

Гобино
Жозеф Артюр де
(1816‑1882) – французский социальный
философ, писатель и дипломат. Сторонник
радикально-биологического объяснения
социального развития на основе расовой
борьбы. Соч.: «О
неравенстве человеческих рас»
(1853‑1855).

Гольбах
Поль Анри
(1723-1789) – французский философ-материалист.
Обрисовал картину Вселенной как единого
взаимосвязанного материального целого.
Соч.: «Разоблачённое
христианство»
(1761). «Система
природы, или О законах мира физического
и мира духовного»
(1770), «Здравый
смысл»
(1772).

Грамши Антонио
(1891‑1937) – итальянский философ,
политолог, социолог, политический
деятель. В марксистском ключе разрабатывал
«философию практики», свободную как от
экономического детерминизма, так и от
идеалистических трактовок практики,
создатель концепции «культурной
гегемонии». Соч.: «Тюремные
тетради»
(1929‑1935).

Гроций Гуго
(1583‑1645) – голландский юрист, социолог
и государственный деятель. Один из
основателей учения о естественном праве
и науки международного права. Соч. :
«Три
книги о праве войны и мира»
(1625).

Гумплович Людвиг
(1838‑1908) – австрийский социолог и
политолог. Основоположник теории
конфликта, обусловленного расово-биологическим
стремлением к господству. Соч. : «Раса
и государство»
(1875), «Расовая
борьба»
(1883).

Гуссерль
Эдмунд (1859‑1938)
– немецкий философ, создатель
феноменологического метода, в основе
которого лежит чистая, имманентная,
аподиктическая интуиция. Ввел понятие
«жизненный мир» как результат поэтапного
конструирования субъектом сферы своих
предметов.

Гэлбрейт
Джон Кеннет
(1908) – американский экономист, публицист,
литератор, дипломат и общественный
деятель, автор книг по экономике
современного капитализма. Соч. :
«Американский
капитализм : концепция уравновешивающей
силы»
(1952), «Новое
индустриальное общество»
(1967), «Экономические
теории и цели общества»
(1973).

Данилевский
Николай Яковлевич
(1822‑1885) – философ, публицист,
естествоиспытатель, создатель теории
культурно-исторических типов. Отстаивал
идеи славянской независимости и
самобытности. Соч.: «Россия
и Европа»
(1891).

Дарендорф
Ральф
(1929) – немецкий социолог и политолог,
исследователь в области конфликтологии.
Соч.: «Классы
и классовый конфликт в индустриальном
обществе»
(1959), «Конфликт
и свобода»
(1972).

Дебор
Ги‑Эрнест (1931‑1994)
– французский философ и писатель,
сторонник леворадикальных взглядов.
Соч. : «Общество
спектакля»
(1967).

Декарт
Рене
(1596-1650) – французский философ, математик,
физик и физиолог. Отстаивал позиции
дуализма души и тела, «мыслящей» и
«протяжённой» субстанции. Привнес в
философию понятие «субъект» в качестве
особой познавательной реальности.
Основой всякого знания считал
непосредственную очевидность сознания.
Отождествлял материю с движением,
движение сводил к перемещению тел. Бога
рассматривал как причину движения и
творца материи, движения и покоя.
Сторонник теории врожденных идей. Соч.:
«Геометрия»
(1637), «Рассуждение
о методе…»
(1637), «Начала
философии»
(1644).

Демокрит
из Абдер (460 – ок. 370 до н.э.) – древнегреческий
философ, учёный-энциклопедист. Основатель
научного атомизма как концепции,
утверждавшей первоначалом плюральности
и множественности бытия мелкие
материальные частицы, которые невозможно
непосредственно ощутить с помощью
органов чувств. Соч.: «О
природе человека»,
«Малый
мирострой»,
«Об
идеях»,
«О
цели».

Деррида Жак
(1930‑2004) – французский философ,
представитель постструктурализма.
Исходя из идеи исчерпанности ресурсов
классических форм разума, предложил
проект деконструкции письма. Соч. :
«Поля
философии»
(1972), «Похоронный
звон»
(1974), «Почтовая
открытка : от Сократа к Фрейду и далее»
(1980), «Психея :
изобретения другого»
(1987).

Джентиле
Джованни (1875‑1944)
– итальянский философ-неогегельянец,
автор системы «актуального идеализма».
Произвел ревизию гегелевской диалектики
в субъективистском ключе путем критики
категории абстрактного. Рассматривал
«мыслящее мышление» как творческий
принцип бытия, а «трансцендентальное
Я» считал субъектом реальной диалектики.
Соч. : «Философия
Маркса»
(1899), «Общая
теория духа как чистого акта»
(1916).

Дидро Дэни
(1713-1784) – французский философ-просветитель.
Опираясь на сенсуализм, отстаивал
материалистические идеи. Выступал с
критикой абсолютизма и церкви. Соч.:
«Мысли
об истолковании природы»
(1754), «Философские
принципы материи и движения»
(1770), «Жак-фаталист
и его хозяин»
(1773).

Дильтей
Вильгельм
(1833-1911) – немецкий историк культуры и
философ, создатель академического
варианта философии жизни и основоположник
понимающей психологии. В качестве
объекта изучения выдвигал духовный мир
человека. Соч.: «Введение
в науки о духе. Критика исторического
разума»
(1883), «Описательная
психология»
(1894), «Возникновение
герменевтики»
(1900).

Дунс
Скот Иоанн
(1265/1266-1308) – шотландский схоласт, философ
и теолог, критик томизма, представитель
номинализма. Соч.: «Оксфордское
сочинение»,
«О
первом начале вещей»,
«Вопросы
метафизики».

Дьюи Джон
(1859‑1952) – американский философ,
представитель прагматизма, создатель
школы инструментализма. Соч.: «Как
мы мыслим»
(1910), «Опыт
и природа»
(1925), «Единство
науки как социальная проблема»
(1938).

Дюркгейм Эмиль
(1858‑1917) – социолог и философ, создатель
французской позитивистской социологической
школы. Представил один из первых вариантов
структурно-функционального подхода.
Соч. : «Разделение
труда в обществе»
(1893), «Самоубийство»
(1897), «Правила
социологического метода»
(1895).

Жижек
Славой
(1949) – современный словенский социальный
философ, представитель психоаналитической
версии постструктурализма, замешанной
на постмодернистском восприятии
марксизма. Соч.: «Все,
что вы хотели знать о Лакане, но боялись
спросить Хичкока»
(1988), «Возвышенный
объект идеологии»
(1989), «Возлюби
свой симптом»
(1992), «Сосуществование
с негативом»
(1993), «Зияющая
свобода»
(1997), «Добро
пожаловать в пустыню Реального»
(2002), «Устройство
разрыва. Параллаксное видение»
(2008).

Зиновьев Александр
Александрович
(1922-2006) – философ, логик, социолог,
писатель. Соч. : «Коммунизм
как реальность»,
«Кризис
коммунизма»,
«Запад.
Феномен западнизма»,
«Гомо
советикус»,
«Зияющие
высоты»,
«Глобальный
человейник».

Ильин
Иван Александрович
(1883‑1954) – русский философ, социолог,
государствовед и общественный деятель.
Соч.: «Философия
Гегеля как учение о конкретности Бога
и человека»
(1918), «О
сопротивлении злу силою»
(1925), «Путь
духовного обновления»
(1935), «Наши
задачи»
(1956).

Камю
Альбер
(1913‑1960) – французский философ,
писатель, публицист, драматург.
Философ-экзистенциалист. Постулируя
изначальное мироощущение человека как
абсурд, философски оправдывал стоическое,
бунтарское сознание, противопоставленное
безрассудному и бессмысленному миру.
Соч. : «Миф
о Сизифе»
(1941), «Бунтующий
человек»
(1951).

Кант
Иммануил
(1724‑1804) – немецкий философ, основатель
трансцендентально-критической философии,
дуалист и агностик. Предложил собственное
видение философии, концентрирующееся
вокруг теории познания. Решающую роль
в процессе познания отводил независимой
от опыта познавательной активности
человека, к которой относил априорные
формы созерцания пространства и времени
и рассудочные формы (категории) трактуемые
как ноумены – принципиально непознаваемые
чистые мыслительные конструкции. Соч. :
«Критика
чистого разума».

Кардозу Фернандо Энрике
(1931) – бразильский политический деятель
и экономист, президент Бразилии
(1995‑2003). Исследователь современного
капитализма, автор идеи «субкапитализма»
– деформированного капиталистического
общества. Соч.: «Зависимость
и развитие Латинской Америки. Опыт
социологических интерпретаций»
(совм. с Э. Фалетто)
(1971).

Карнап
Рудольф
(1891‑1970) – немецко-американский философ
и логик. Считал, что основой единства
знания может стать перевод содержательного
языка о «переживаниях», «вещах» и т.п.
на формальный лексикон, описывающий
структуры и отношения. Соч. : «Логическое
построение мира»
(1928), «Преодоление
метафизики логическим анализом языка»
(1931), «Физикалистский
язык как универсальный язык науки»
(1932), «Философия
и логический синтаксис»
(1935).

Кассирер
Эрнст
(1874-1945) – немецкий философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
Считал главной гносеолого-методологическую
проблематику, направленную не на
действительность, а на изучение форм
ее познания, которое протекает в режиме
конституирования познаваемых предметов
формой сознания, априорным «миром»
символических форм. Соч. : «Философия
символических форм».

Кедворт
Ральф (1617‑1688)
– английский философ. Приверженец
идеалистической интерпретации
атомистической теории, создатель
концепции божественного происхождения
принципов нравственности. Соч. :
«Истинная
интеллектуальная система универсума».

Клагес
Людвиг
(1872-1956) – немецкий философ, представитель
биоцентристской метафизики. Соч. :
«Дух
как противник души»
(1929‑32, 1972).

Кларк Колин
(1905‑1989) – английский экономист, автор
трёхстадиального членения экономики.
Соч.: «Условия
экономического прогресса»
(1940, 1947, 1957).

Кожев Александр
(Александр Владимирович Кожевников)
(1901‑1968) – французско-русский
философ-неогегельянец. Соч.: «Введение
в чтение Гегеля»
(1947), «Тирания
и мудрость»
(1949), «Эскиз
единой феноменологии права. Изложение
переходного состояния»
(1943).

Козер
Льюис Элфрид
(1913) – американский социолог, один из
теоретиков социологии конфликта. Соч.:
«Функции
социального конфликта»
(1956), «Социальный
конфликт и теория социального изменения»
(1956), «Этапы
изучения социального конфликта»
(1967).

Козлов Алексей
Александрович
(1831‑1901) – русский философ-персоналист.
Разработал концепцию панпсихизма
(«монистического плюрализма»), в рамках
которой материальные предметы и явления
понимаются как продукт деятельности
духа, как символы субстанций, с которыми
дух взаимодействует (пространство,
время, движение). «Духовная действительность»
субстанциональна и плюралистична.
Соч. : «Сущность
мирового процесса или философия
бессознательного Э. фон Гартмана»
(Вып. 1‑2, 1873-1875), «Философские
этюды»
(Ч. 1‑2, 1876‑1880), «Философия
как наука»
(1877).

Коперник Николай
(1473‑1543) – польский философ, мыслитель
эпохи Возрождения. Обосновал гелиоцентризм,
опровергнув многовековую, поддерживаемую
церковью геоцентрическую традицию
Аристотеля – Птолемея. Создал предпосылки
для определения из наблюдений фактических
межпланетных расстояний. Соч.: «О
вращении небесных сфер»
(1543).

Кронер Рихард
(1884‑1974) – немецкий философ, представитель
неогегельянства. Соч.: «От
Канта до Гегеля»
(Т. 1‑2, 1921‑1924), «Самоосуществление
духа. Пролегомены к культур-философии»
(1928), «Культур-философское
обоснование политики»
(1931), «Между
верой и мышлением»
(1966).

Кроче
Бенедето
(1866-1952) – итальянский философ, представитель
идеалистической философии, примыкающей
к философии Гегеля. Сторонник идеи
дуализма духа и природы. Соч. : «Эстетика
как наука о выражении и как общая
лингвистика»
(1902), «Философия
практики. Экономика и этика»
(1909), «Этика
и политика»
(1931).

Кузен
Виктор (1792-1867)
– французский философ, сторонник
спиритуализма. Психологизировал
гносеологическую проблематику. Разум
определял как следствие высшего Бытия,
а свободу интерпретировал как долг,
исходящий из бессмертия души. Соч. :
«Справедливость
и милосердие»
(1848), «Истина,
Прекрасное и Благо»
(1853).

Кун
Томас Сэмюэл
(1922-1996) – американский философ и историк
науки, создатель концепции научных
революций как смены парадигм – исходных
концептуальных схем, способов постановки
проблем и методов исследования. Соч.:
«Коперниканская
революция»
(1957), «Структура
научных революций»
(1962).

Лавель
Луи 
(1883-1951) – французский философ
спиритуалистического направления,
представитель философии духа и т.н.
«католического спиритуализма». Соч. :
«Тотальное
присутствие»,
«О Бытии»,
«Об Акте»,
«О Времени
и вечности»,
«О душе
человека»,
«Мораль
и религия»,
«Французская
философия между двумя войнами»,
«Введение
в онтологию»,
«Трактат
о ценностях»
(2 т.), «Философия
духа»
(1934), «Манифест»
(1934).

Лакатос
(Лакаташ) Имре
(1922‑1974) – венгерско-британский философ
и методолог науки, считавший, что движущим
механизмом развития научного знания
выступает конкуренция различных
концептуальных точек зрения, фокусирующихся
в научно-исследовательских программах
как совокупности генетически связанных
теорий, рациональное единство которых
определено онтологическими и
методологическими принципами, управляющими
их развёртыванием. Соч. «Доказательства
и опровержения»
(1964), «Фальсификация
и методология научно-исследовательских
программ»
(1970), «История
науки и ее рациональные реконструкции»
(1972), «Изменяющаяся
логика научного открытия»
(1973).

Лакруа
Жан (1900-1986)
– французский философ-персоналист.
Пытался синтезировать персоналистски
трактуемый марксизм и экзистенциализм.
Соч. : «Духовный
путь»
(1949), «Марксизм,
экзистенциализм, персонализм»
(1950), «Персонализм
как антиидеология»
(1972), «Персонализм :
истоки, основания, актуальность»
(1981).

Ламетри
Жюльен Оффре де
(1709-1751) – французский врач и философ.
Сторонник радикального материализма
и механицизма, рассматривал человека
как машину. Соч. : «Человек-машина»
(1748).

Ландсберг
Пауль Людвиг
(1901-1944) – философ-персоналист и
спиритуалист. Сторонник идеи несводимости
«человеческого» к «историческому».
Воспринимал человека как «универсальный
прафеномен», а смерть рассматривал как
трансцендентное свидетельство
человеческой свободы и вечности. Соч. :
«Опыт
средневековья и мы»
(1922), «Введение
в философскую антропологию»
(1934), «Опыт
смерти»
(1935), «Моральная
проблема самоубийства»
(1946), «Проблемы
персонализма»
(1952).

Лашелье
Жюль (1832‑1918)
– французский философ-персоналист.
Развил субъективистско-идеалистическую
метафизику свободы. Соч. : «Психология
и метафизика»
(1885), «Заметка
по поводу пари Паскаля».

Лебон Густав
(1841‑1931) – французский социальный
психолог, социолог, антрополог, сторонник
абсолютизации этнических характеристик
в социальных и цивилизационных процессах.
Соч.: «Психологические
законы эволюции народов»
(1894), «Психология
толп»
(1895), «Психология
социализма»
(1898), «Эволюция
современного мира»
(1927).

Леви‑Стросс Клод
(1908‑2003) – французский этнолог-структуралист,
создатель концепции структурной
антропологии.

Лейбниц
Готфрид Вильгельм
(1646-1716) – французский философ, физик,
математик, историк и дипломат. Создатель
монадологии – плюралистической
онтологической концепции, описывающей
разнообразие реального мира. Соч. :
«Новые
опыты о человеческом разуме»
(1704), «Теодицея»
(1710).

Ленин (Ульянов)
Владимир Ильич (1870‑1924)
– теоретик марксизма, организатор
РСДРП, идеолог и первый лидер Советского
государства, основатель СССР (1922). Создал
целостную политико-идеологическую
доктрину социализма, получившую после
его смерти название ленинизма. Сторонник
диалектического и исторического
материализма. Соч. : «Материализм
и эмпириокритицизм. Критические заметки
об одной реакционной философии»
(1909).

Леонтьев Константин
Николаевич
(1831‑1891) – русский философ, писатель,
публицист, политический мыслитель,
разработал философско-политические
основы русской консервативной идеологии.
Соч. : «Византизм
и славянство»
(1875), «Племенная
политика как орудие всемирной революции»
(1888), «Средний
европеец как идеал и орудие всемирного
разрушения»,
«Восток,
Россия и славянство»
(1885‑1886).

Леруа
Эдуард
(1870‑1954) – французский религиозный
философ, представитель философии
интуитивизма. Пытался обосновать идею
«органического синтеза» философии,
естествознания и религии.

Ле Сенн
Рене
(1882-1954) – французский философ, представитель
спиритуализма и философии духа. Создатель
«идеоэкзистенциального персоналистического
спиритуализма». Разрабатывал идеи
взаимопереплетающегося синтеза Я и
не-Я внутри сознания. Соч. : «Препятствие
и ценность»,
«Открытие
Бога»,
«Философия
духа»
(1934),
«Манифест»
(1934).

Локк Джон
(1632‑1704) – английский философ и
политический мыслитель, родоначальник
либерализма. Разработал эмпирическую
теорию познания. Отвергал существование
«врождённых идей», считая, что всё
человеческое знание проистекает из
опыта. Разработал учение о первичных
(объективных) и вторичных (субъективных)
качествах и теорию образования общих
идей (абстракций). Соч. : «Опыт
о человеческом разумении»
(1690), «Два
трактата о государственном правлении»
(1690).

Лотце Рудольф
Герман
(1817-1881) – немецкий философ и физиолог.
Боролся за синтез метафизики немецкого
идеализма и точных естественных наук.
Соч. : «Микрокосм»
(1856‑1864), «Логика»
(1874), «Метафизика»
(1879).

Лукач Дьердь (Георг)
(1885‑1971) – венгерский философ, эстетик,
политический деятель. Соч. : «История
и классовое сознание»
(1923), «Молодой
Гегель и проблемы капиталистического
общества»
(1938), «Экзистенциализм
или марксизм»
(1948), «Разрушение
разума. Путь иррационализма от Шеллинга
к Гитлеру»
(1954), «К
онтологии общественного бытия».

Мадинье
Габриэль (1895-1958)
– французский философ, представитель
персонализма. Соч. : «Сознание
и любовь»
(1995), «Моральное
сознание»
(1961).

Маймон
Соломон
(1754-1800) – немецкий философ. Рассматривал
сознание как единство, конструирующее
объекты из множества чувственных данных.
Соч.: «Опыт
трансцендентальной философии»
(1790), «Критические
исследования человеческого духа»
(1797).

Макиавелли Никколо
(1469‑1527) – итальянский политический
мыслитель, политический деятель эпохи
Возрождения, историк, военный теоретик.
Родоначальник прагматического и
утилитарного подхода к политике. Отделил
политику от теологических представлений.
Рассматривал государство как высшее
проявление человеческого духа. Соч. :
«Государь»
(1513), «О
военном искусстве»
(1516), «Рассуждения
о первой декаде Тита Ливия»
(1520), «История
Флоренции»
(1525).

Мак‑Таггарт
Джон
Эллис (1860-1925)
– английский философ. Придерживался
концепции «радикального персонализма»
и онтологического идеализма. Соч. :
«Природа
существования»
(1927).
Малкей
Майкл (1936)
– британский социолог науки, автор
работ по методологии социального анализа
науки. Соч.: «Наука
и социология знания»
(1979), «Открывая
ящик Пандоры : Социологический анализ
высказываний ученых»
(1984).

Мальбранш
Никола
(1638‑1715) – французский философ-картезианец,
учил о «видении всех вещей в Боге».
Соч. : «Разыскания
истины»
(1674-1675), «Трактат
о природе и благодати»
(1680).

Маннхейм Карл
(1893‑1947) – немецкий социолог и философ,
исследователь политической идеологии.
Соч.: «Идеология
и утопия»
(1929).

Маритен Жак
(1882‑1973) – французский философ,
представитель неотомизма. Соч. :
«Первенство
духовного»,
«Интегральный
гуманизм»,
«Человек
и общее благо»,
«Человек
и государство».

Маркс Карл
Генрих
(1818‑1883) – немецкий мыслитель, политолог,
философ, экономист, общественно-политический
деятель, идеолог марксизма, учения,
названного его именем. Сторонник
материалистической концепции истории
с признанием решающего значения
экономической сферы в жизни общества.
Соч. : «Экономико-философские
рукописи»
(1844), «Немецкая
идеология»
(1845-1846), «Нищета
философии»
(1847), «Манифест
Коммунистической партии»
(1848), «К
критике политической экономии»
(1859), «Критика
Готской программы»
(1875).

Маркузе
Герберт
(1898‑1979) – немецко-американский философ
и социолог, представитель Франкфуртской
школы неомарксизма. Пытался синтезировать
экзистенциальную онтологию и исторический
материализм. Выступил с критикой
буржуазного общества как новой формы
репрессивного контроля, избавление от
которого видел в высвобождении
чувственности из-под гнёта культуры.
Соч.: «Онтология
Гегеля и основание теории причинности»
(1932), «Разум
и революция. Гегель и становление
социальной теории»
(1940), «Советский
марксизм. Критическое исследование»
(1958), «Одномерный
человек : Исследование по идеологии
развитого индустриального общества»
(1964), «Идеи
к критической теории общества»
(1969).

Марсель
Габриель (1889-1973)
– французский философ-экзистенциалист.
Рассматривал жизнь как противоположность
между тем, чем «владеем» (вещи) и тем,
что мы «есть» (сущность). Трактовал бытие
как мистерию, связанную с субъективной
вовлеченностью. Соч. : «Метафизический
дневник»
(1927), «Люди
против человеческого»
(1951), «Человек,
ставший проблемой»
(1955).

Мен
де Биран Мари Франсуа Пьер Гонтье
(1766-1824) – французский философ, метафизик,
политический деятель. Развивал
оригинальную «философию воли» и
«христианскую метафизику». Указывал
на влияние привычки на способность
мышления и рассматривал первоначальный
факт сознания как основу познания.
Соч. : «Очерк
об основаниях психологии…»
(1812), «Новые
очерки по антропологии»
(Т. 1‑2. 1823-1824).

Местр
Жозеф де
(1754‑1821) – французский политический
мыслитель, родоначальник идеологии
консерватизма. Соч. : «Рассуждения
о Франции»
(1796), «Санкт-Петербургские
вечера»
(1821).

Монтескье Шарль‑Луи
(1689‑1755) – французский политический
философ. Исследовал факторы, определяющие
форму правления и был сторонником теории
разделения властей. Соч. : «О
духе законов»
(1748).

Мор
Генри (1614-1687)
– английский философ, представитель
школы «кембриджских платоников». Соч. :
«Противоядие
против атеизма»,
«Бессмертие
души»,
«Руководство
по этике»
(1667).

Мор Томас
(1478‑1535) – английский социалист-утопист,
гуманист, государственный деятель и
писатель. Соч. : «Утопия»
(1516).

Моргентау
Ганс
(1904‑1980) – американский политолог,
основоположник школы «политического
реализма» в международных отношениях.
Соч. : «Политические
отношения между нациями : борьба за
влияние и мир» (1948).

Моска Гаэтано
(1858‑1941) – итальянский социолог
политики и политический деятель,
создатель теории политического элитизма.
Соч. : «Правящий
класс»
(1896), «Основы
политической науки»
(1896), «История
политических доктрин»
(1932).

Мунье
Эммануэль (1905‑1950)
– французский философ-персоналист.
Отстаивал идею первичности личности
по отношению к социуму. Считал акт любви
неопровержимым cogito
человека. Обосновывал мысль о необходимости
персоналистской социально-экономической
и духовной революции. Соч. :
«Персоналистская
и общинная революция»
(1935), «Персонализм»
(1950).

Муссолини Бенито
(1883‑1945) – основатель и идеолог
итальянского фашистского движения,
лидер фашистской Италии. Соч. :
«Доктрина
фашизма»
(1932).

Мюллер Адам
(1779‑1829) – идеолог немецкого
консерватизма, построенного на
этатистско-антибуржуазных принципах.
Соч. : «Элементы
государственного искусства»
(1811).

Недонсель
Морис (1905-1976)
– французский персоналист, католический
священник. Обосновывал процесс
самотворения личности через существование
«другого», отстаивал идею взаимности
сознаний и любви к Богу. Соч. :
«Обоюдность
сознаний. Эссе о природе личности»
(1942), «Сознание
и Логос. Перспективы и метод персоналистской
философии»
(1961), «Человеческая
личность и природа»
(1943), «К
философии любви личности»
(1957), «Введение
в эстетику»
(1953).

Ницше Фридрих
(1844‑1900) – немецкий философ и литератор,
социальный мыслитель, представитель
иррационализма и волюнтаризма, один из
создателей «философии жизни». Основой
мироздания считал «волю к власти», а
человека рассматривал как биологически
ущербное существо, требующее эволюционного
перерождения в сверхчеловека. Соч. :
«Человеческое
слишком человеческое. Книга для свободных
умов»
(1878), «Утренняя
заря»
(1881), «Так
говорил Заратустра»
(1883), «Антихрист»
(1895), «По
ту сторону добра и зла»
(1886), «К
генеалогии морали»
(1887), «Воля
к власти».

Оккам Уильям
(ок. 1300‑1347) – английский схоласт,
основатель номинализма. Признавал
необходимость освобождения философии
от теологии. Соч. «Сумма
теологии».

Парето Вильфредо
(1848‑1923) – итальянский экономист и
политический социолог, один из
основоположников классической теории
политической элиты. Соч. : «Трактат
по общей социологии»
(1916).

Парменид
Элейский
(втор.
пол. 6 — нач. 5 в. до н.э.) – древнегреческий
философ, основоположник элейской школы.
Считал предметом философской мысли
бытие как таковое, которое образует
умопостигаемую предпосылку любой
конкретной определённости вещей.
Утверждал принцип тождества бытия и
мышления.

Парсонс Талкотт
(1902‑1979) – американский социолог,
анализировал условия стабильности и
выживания общества. Создатель
системно-функциональной школы в
социологии на базе совмещения анализа
человеческих действий и общественного
целого. Соч. : «Структура
социального действия»
(1937), «Социальная
система»
(1951), «К
общей теории действия»
(1951), «О
понятии политической власти»
(1963), «Теория
действий и человеческое существование»
(1978).

Пиррон
(ок. 360‑280 до н.э.)
– древнегреческий философ из Элиды
(Пелопоннес). Один из основателей
античного скептицизма, автор словоформы
«акаталепсия» (осознание собственного
незнания).

Пирс Чарлз
Сандерс
(1839‑1914) – американский философ, логик,
представитель прагматизма. Разработал
учение об абдукции (гипотезе). Эволюцию
науки рассматривал как
«кумулятивно-конвергирующий» процесс
беспрестанного устранения ошибок,
совершенствования гипотез и обновления
результатов. Соч.: «Как
сделать наши мысли ясными»
(1878), «Фиксация
веры»
(1877), «Исследования
по логике»
(1883).

Пифагор
Самосский
(ок.
570- ок. 500 до н.э.) – древнегреческий
философ, религиозный и политический
деятель, основатель пифагореизма. В
качестве основного принципа всего
сущего выделял число. Соч.: «О
природе»,
«О
воспитании»,
«О
государстве»,
«О
мире»,
«О
душе».

Платон
(Аристокл)
(428/427‑348/347) – древнегреческий философ,
классик философской традиции, родоначальник
идеализма. Противопоставлял чувственный
мир миру идей. Идеи рассматривал как
вечные и неизменные прообразы вещей.
Познание трактовал как анемнесис –
воспоминание души об идеях, которые она
созерцала до её соединения с телом.
Соч.: «Государство»,
«Протагор»,
«Горгий»,
«Пир»,
«Федр»,
«Законы».

Плеснер
Хельмут
(1892‑1985) – немецкий философ, представитель
философской антропологии, утверждавший
центральное, исключительное положение
человека в мире. Соч.: «Ступени
органического и человек. Введение в
философскую антропологию»
(1928), «Философская
антропология»
(1970).

Плеханов Георгий
Валентинович
(1856‑1918) – русский политический
деятель, литературный критик, философ,
один из первых идеологов и пропагандистов
марксизма в России. Соч. : «Социализм
и политическая борьба»
(1883), «Наши
разногласия»
(1885), «Основные
вопросы марксизма»
(1905).

Победоносцев
Константин Петрович
(1827-1907) – русский политический мыслитель,
политический деятель и государствовед,
сторонник радикального
православно-монархического русского
консерватизма. Соч. : «Московский
сборник»
(1896), «Курс
гражданского права»
(1996).

Полани
Майкл (1891‑1976)
– британский философ, один з основателей
постпозитивизма, критик идеи
деперсонифицированного восприятия
научного знания. Соч.: «Личностное
знание. На пути к посткритической
философии»
(1958), «Неявное
знание»
(1962).

Поппер Карл
Раймунд
(1902‑1992) – британский философ, логик,
политолог и социолог позитивистского
направления. Антисоветский критик
тоталитарного типа общества. Соч. :
«Нищета историцизма»
(1957), «Открытое
общество и его враги»
(1992).

Пребиш Рауль
(1901‑1986) – аргентинский экономист и
политик, автор концепции периферийного
капитализма. Соч. : «Периферийный
капитализм : Кризис и трансформация»
(1981).

Пригожин
Илья Романович
(р. 1917) – бельгийский физик и философ
русского происхождения. Один из
основателей нового научного направления
– синергетики (теория самоорганизации).
Соч. «Порядок
из хаоса. Новый диалог человека с
природой»
(в соавт. с И. Стенгерсом) (1986),
«Переоткрытие
времени»
(1989), «Философия
нестабильности»
(1989).

Равессон‑Молльен
Феликс
(1813‑1900)
– французский философ. Пытался с помощью
интроспекция отыскать основу волевой
активности. Привычку определял как
связь души с внешним миром. Воспринимал
Бога как соединение мысли, воли и любви.
Соч.: «Философия
во Франции в XIX веке»
(1868), «О
привычке»
(1838).

Рассел Бертран
(1872‑1970)
– лорд, британский философ, логик,
математик, социолог. Проделал путь от
платоновской интерпретации пифагореизма
к юмизму. Автор концепции «логического
атомизма» как логического синтеза
атомарных мыслительных посылок,
описывающих атомарные факты в форме
элементарных предложений. Соч.: «Опыт
обоснования геометрии»
(1898), «Принципы
математики»
(1903), «Философские
очерки»
(1910), «Проблемы
философии»
(1912), «Научный
метод в философии»
(1914), «Анализ
мышления»
(1924), «Анализ
материи»
(1927), «Власть»
(1938), «Человеческое
познание, его сфера и границы»
(1948), «Логика
и знание»
(1956).

Рейнгольд
Карл Леонард (1758‑1823)
– немецкий философ. Рассмотрел проблему
появления способности представления
с его объективными и субъективными
сторонами. Выступил с критикой кантовской
философии, трактуя «вещь в себе» как
субъективное предположение сознания.
Соч. : «Письма
о
кантовской
философии»
(1786‑1787).

Ренувье
Шарль
(1815-1903) – представитель французского
неокантианства. Рассматривал личность
основополагающей категорией философии.
Сформулировал персоналистскую этику
с опорой на постулаты свободы, Бога и
бессмертия. Соч. : «Персонализм»
(1903).

Рикер
Поль
(р. 1913) – французский философ, представитель
персонализма. Рассматривал личность
как место порождения значений,
обусловливающих смысл человеческой
культуры. Соч. : «Персоналистская
философия»
(1950), «Персонализм»
(1964),
«Мунье – философ»
(1985).

Руссо Жан‑Жак
(1712‑1778) – деятель французского
Просвещения, философ, политический
мыслитель, идеолог Великой французской
революции, теоретик естественного
права. Соч. : «Об
общественном договоре»
(1762).

Рэнд Айн
(Алиса Зиновьевна Розенбаум) (1905‑1982)
– американская писательница российского
происхождения, сторонница радикальной,
неоницшеанской версии либерализма.
Соч.: «Атлант
расправил плечи»,
«Добродетель
эгоизма»
(1964), «Капитализм :
неизвестный идеал»
(1966), «Введение
в философию познания объективизма»
(1979), «Новые
левые : антииндустриальная революция»
(1971).

Сартр
Жан Поль (1905‑1980)
– французский философ, писатель, один
из представителей экзистенциализма и
феноменологии. Развил концепцию бытия,
включающую в себя индивидуальную свободу
в качестве его конститутивного элемента.
Разработал идею специфичности и
аутентичности человеческого существования.
Соч.: «Бытие
и ничто. Опыт феноменологической
онтологии»
(1943).

Сен‑Симон Анри‑Клод
де Рувруа
(1760‑1825) – французский социальный
философ, политический мыслитель, один
из создателей концепции утопического
социализма. Соч. : «Индустрия»
(1818), «Организатор»
(1819‑20), «О
промышленной системе»
(1821‑22), «Новое
христианство»
(1825).

Смит Адам
(1723‑1790) – шотландский экономист и
философ. Сформулировал экономические
основы либерализма. Соч. : «Исследование
о природе и причинах богатства народов».

Сократ
(ок. 470‑399 до н.э.)
– античный мыслитель. Отдавал предпочтение
устному рассуждению в ходе диалогов.
Перенёс акцент с рассмотрения
натурфилософских вопросов на проблему
того, каким образом может строиться
человеческое знание о мире.

Спенсер Герберт
(1820‑1903) – английский философ и
социолог, один из родоначальников
позитивизма, основоположник органической
школы в социологии. Соч. : «Основные
начала»
(1862).

Спиноза Бенедикт
(Барух)
(1632-1677) – голландский философ-пантеист.
Исходил из возможности познания мира
геометрическим методом. Природа
воспринималась как единая, вечная и
бесконечная субстанция, атрибутами
(неотъемлемыми свойствами) которой
являются мышление и протяжённость. В
человеке модусом (единичными проявлениями)
мышления является душа, тело – модус
протяжённости. Соч.: «Богословско-политический
трактат»
(1670), «Этика»
(1677).

Сталин
(Джугашвили) Иосиф Виссарионович
(1879‑1953) – советский политический
деятель, партийный и государственный
руководитель СССР, идеолог социализма.
Соч. : «Марксизм
и национальный вопрос»
(1913), «Об
основах ленинизма»
(1924), «К
вопросам ленинизма»
(1926).

Тейхмюллер
Густав (1832-1888)
– немецкий философ, создатель системы
гносеологического персонализма.
Рассматривал личное субстанциональное
«Я» как сущность бытия. Соч.: «Бессмертие
души»
(1874), «Сущность
любви»
(1880), «Действительный
и кажущийся мир»
(1882).

Тихомиров Лев
Александрович
(1852-1923) – русский идеолог монархического
консерватизма. Соч. : «Монархическая
государственность»
(1905).

Тойнби Арнольд (1889‑1975) –
английский историк, социолог и философ.
Автор теории круговорота сменяющих
друг друга локальных цивилизаций. Соч.:
«Постижение
истории»
(1934‑1961).

Тоффлер
Олвин
(1928) – американский социолог, философ
и публицист-футуролог. Автор одного из
вариантов концепции постиндустриального
общества. Считает, что историческая
эволюция осуществляется через социальные
противоречия и конфликты, ведущая роль
в которых принадлежит технологическим
революциям. Соч.: «Шок
будущего»
(1970), «Культурные
потребители»
(1973), «Третья
волна»
(1980), «Восприимчивая
корпорация»
(1985).

Тулмин
Стивен Эделстон (1922‑1997)
– американский философ аналитического
направления. Автор исторического подхода
к научно-исследовательским процессам.
Сформулировал концепцию исторического
формирования и функционирования
«стандартов рациональности и понимания»,
лежащих в основе научных теорий.
Соч.: «Философия
науки»
(1953), «Происхождение
науки»
(1961‑1965).

Фейерабенд
Пол (Пауль)
(1924‑1994) – американо-австрийский
философ и методолог науки. Создатель
концепции «эпистемологического
анархизма», сторонник мировоззренческого
плюрализма, считавший, что развитие
науки есть хаотическое нагромождение
рационально не объяснимых произвольных
переворотов. Соч.: «Против
метода. Очерк анархистской теории
познания»
(1975), «Наука
в свободном обществе»
(1978), «Проблемы
эмпиризма. Философские заметки»
(1981).

Фихте
Иммануил Герман
(1796/1798-1879) – немецкий философ. Сын
И.Г. Фихте, развивший идеалистические
компоненты его учения в спиритуалистическом
ключе. Соч. : «Психология»,
«Спекулятивная
психология», «Теистический взгляд на
мир и его обоснование», «Антропология,
психология и душепонимание».

Фихте
Иоганн Готлиб
(1762-1814)
– немецкий философ, сторонник субъективного
идеализма. Отталкиваясь от кантовской
философии, превратил объект познания
(«вещь в себе») в «Не‑Я», которая
порождается деятельностью активного
человеческого сознания – «Я». Соч. :
«О
понятии наукоучения или так называемой
философии»
(1794), «Первое
введение в наукоучение»
(1797).

Флюэллинг
Ралф Тайлер
(1871‑1960) – американский философ-персоналист.
Считал, что преданность
«высшим понятиям», в первую очередь
богу, ведёт к лучшей жизни и к лучшему
обществу Соч.: «Персонализм
и проблемы философии»
(1915).

Фоллмер
Герхард (1943)
– немецкий методолог науки, сторонник
эволюционной эпистемологии, автор
концепции «мира средних размеров»
(«мезокосмоса»), с которым познавательно
соприкасается человек и которым
ограничены его познавательные возможности.
Соч.: «Эволюционная
эпистемология»
(1975), «Что
мы можем знать ?»
(1988).

Фома
Аквинский
(1225‑1274) – философ и теолог, систематизатор
схоластики на основе аристотелизма.
Сформулировал пять доказательств бытия
Бога. Его учение лежит в основе томизма
и неотомизма и было признано официальной
философской доктриной католицизма.
Соч.: «Философская
сумма (об истинности католической веры
против язычников»
(1261‑1264), «Сумма
теологии»
(1265‑1273).

Фрайер
Ханс
(1887‑1969) – немецкий философ и социолог,
представитель антропологической
ориентации в немецкой социологии, автор
концепции этатистской рациональности,
один из основоположников теории
индустриального общества. Соч.: «Революция
справа»
(1931), «Государство»
(1925), «Социальное
целое и свобода отдельного индивида в
условиях индустриальной эпохи»
(1965), «Мысли
об индустриальном обществе»
(1970).

Франк
Андре Гундер (1929‑2005) –
немецкий экономист и социолог, один из
основоположников мир-системного подхода
и теории зависимого развития. Соч.:
«Развитие
недоразвития»
(1966), «Социология
развития и недоразвитие социологии»
(1967).

Фрейд Зигмунд
(1856‑1939) – австрийский психолог,
невропатолог, основоположник психоанализа.
Занимался проблемами психоанализа
власти и влияния психологических
особенностей человека на политику.
Соч. : «Психология
масс и анализ человеческого «я»
(1921), «Я
и ОНО»
(1923), «Будущее
одной иллюзии»
(1927), «Беспокойство
в культуре»
(1929).

Фромм
Эрих
(1900‑1980) – немецкий социальный психолог,
теоретик психоанализа. Примыкал к
сторонникам Франкфуртской школы.
Полагал, что через применение
психоаналитических принципов к лечению
пороков культуры человечество может
создать психологически уравновешенное
общество. Соч.: «Бегство
от свободы»
(1941), «Человек
для себя»
(1947), «Здравомыслящее
общество»
(1955), «Анатомия
человеческой деструктивности»
(1973), «Иметь
или быть»
(1976).

Фуко Мишель
(1926‑1984) – французский
философ-постструктуралист, историк и
теоретик культуры, автор работ по
«археологии знания», «генеалогии
власти», истории сексуальности. Соч. :
«История
безумия в классическую эпоху»
(1961), «Рождение
клиники»
(1963), «Слова
и вещи»
(1966), «Археология
знания»
(1969), «Надзирать
и наказывать»
(1975), «История
сексуальности»
(1976‑1984).

Фукуяма Френсис
(1952) – американский политолог японского
происхождения. Современный апологет
тотального либерализма и американизма.
Автор концепции «конца истории». Соч. :
«Конец
истории и последний человек»
(1992), «Доверие.
Социальные добродетели и созидание
благосостояния»
(1995), «Социальные
ценности и создание процветающего
общества»
(1995), «Великое
крушение»
(1998).

Фурье Франсуа
Мари Шарль
(1772‑1837) – французский социальный
философ, утопический социалист. Соч. :
«Теория четырех движений и всеобщих
судеб»
(1808), «Теория
всемирного единства»
(1822), «Новый
промышленный и общественный мир»
(1829).

Хабермас Юрген
(1929) – немецкий социальный философ,
социолог и политический мыслитель,
представитель Франкфуртской школы.
Имеет разработки в области аналитической
философии, философии науки, лингвистики,
теории коммуникаций, политической
науки, теории систем. Соч. : «Структурные
изменения общественности»
(1962), «Теория
и практика»
(1963), «К
реконструкции исторического материализма»
(1967), «Техника
и наука как «идеология»»
(1969), «Проблема
легитимации в условиях позднего
капитализма»
(1973),
«К вопросу о логике социальных наук»
(1977), «Теория
коммуникативного действия»
(1981), «Дискурс
современной философии»
(1988).

Хайдеггер
Мартин
(1889-1976) – немецкий философ, представитель
экзистенциализма. Соч.: «Бытие
и время»
(1927), «Что
такое метафизика»
(1929), «Время
картины мира»
(1938), «Вопрос
о технике»
(1953).

Хайек Фридрих фон
(1899‑1992) – австрийский экономист и
политолог, автор либеральной концепции,
отрицающей целесообразность вмешательства
государства в экономику, сторонник
рыночной экономики. Соч.: «Дорога
к рабству»
(1944), «Индивидуализм
и экономический порядок»
(1948), «Конституция
свободы»
(1961).

Хантингтон
Самуэл Филлипс
(1927) – американский политолог. Специалист
в области сравнительной политологии и
международных отношений. Особое внимание
сосредоточил на концепции политического
развития. Автор концепций «столкновения
цивилизаций» и «третьей волны» глобальной
демократизации. Соч. : «Политический
порядок в изменяющихся обществах»
(1968), «Третья
волна. Демократизация в конце ХХ столетия»
(1991), «Столкновение
цивилизаций ?»
(1993), «Столкновение
цивилизаций и преобразование мирового
порядка»
(1997).

Холтон
Джеральд (1922)
– американский историк и философ науки,
основатель тематического анализа.
Соч.: «Тематическое
воображение в науке»
(1967), «Темы
в научном мышлении»
(1974).

Хомяков
Алексей Степанович
(1804‑1860) – русский философ, богослов,
литературный критик. Наряду с
И.В. Киреевским стоял у истоков
славянофильства. Считал, что русская
история и культура всегда несли в себе
признаки соборности, обеспечивающую
сочетание свободы личности и общественных
интересов. Придерживался идеи мессианизма
России и выступал с критикой односторонности
западноевропейской культуры. Соч.: «О
старом и новом»
(1839), «Церковь
одна, или Опыт катехизического изложения
учения о церкви»
(1840-е), «Несколько
слов православного христианина о
западных вероисповеданиях»
(1853).

Хоркхаймер
Макс
(1895‑1973) – немецкий философ и социолог.
Выступал против избыточного усиления
механизмов социального контроля как в
тоталитарных, так и в демократических
обществах. Соч.: «Затмение
разума. Критика индустриального разума»
(1947), «Диалектика
просвещения»
(в соавт. с Т. Адорно) (1948), «Исследования
предрассудка»
(1949‑1950), «Социологика»
(в соавт. с Т. Адорно) (1962), «Критическая
теория»
(1968).

Хорни Карен
(1885-1952) – немецкий психолог и психотерапевт.
Сторонница социокультурной обусловленности
психопатологии. Соч. : Соч.: «Невротическая
лич­ность нашего времени»
(1937), «Наши
внутренние конфликты»
(1945), «Неврозы
и развитие человека»
(1950).

Чаадаев
Пётр Яковлевич (1794‑1856)
– русский философ и писатель, создатель
концепции русской истории, которая
предопределила противостояние
славянофилов и западников. Соч.:
«Философические
письма»
(1829‑1831), «Апология
сумасшедшего»
(1837).

Чемберлен
Хьюстон Стюарт
(1855‑1927) – британский философ и
антрополог, представитель
расово-антропологической школы. Соч.:
«Основы
девятнадцатого столетия»
(1899), «Обзор
арийского мира»
(1912).

Шакка
Микеле Федерико (р.
1908) – итальянский философ, представитель
христианского спиритуализма. Развил
учение об индивиде, интуитивно
воспринимающем идею абсолютного бытия
(Бога). Соч. : «Философия
и метафизика»
(1950), «Объективная
интериорность»
(1951), «Философия
сегодня»
(1954-1955), «Человек,
утративший равновесие»
(1956), «Акт
и бытие»,
«Смерть
и бессмертие»
(1959), «Свобода
и время»
(1965).

Шелер
Макс (1874‑1928)
– немецкий философ, один из основоположников
философской антропологии. Пытался
выявить сущность психических отношений
и их связь с объектами. Соч. :
«Трансцендентальный
и психологический метод»
(1900), «Феноменология
и теория познания»
(1913‑1914), «Формы
знания и общество»
(1926), «Положение
человека в космосе»
(1928).

Шеллинг
Фридрих Вильгельм Йозеф фон (1775‑1854)
– немецкий философ, представитель
немецкого классического идеализма.
Приверженец критицизма как философии
субъекта и свободы. Соч.: «Система
трансцендентального идеализма»
(1800), «Философия
религии»
(1804), «Философские
исследования о сущности человеческой
свободы»
(1809).

Шмитт Карл
(1887‑1985) – немецкий политический
мыслитель, государствовед, теоретик
права и геополитик. Соч. : «Понятие
политического»,
«Порядок
больших пространств в праве народов, с
запретом на интервенцию для чужих
пространству сил»
(1939), «Номос
Земли»
(1950), «Планетарная
напряженность между Востоком и Западом
и противостояние Земли и Моря»
(1959).

Шопенгауэр Артур
(1788-1860) – немецкий философ. Используя
субъектно-объектное тождество, создал
концепцию мира как воли в себе и как
представления для меня. Рассматривал
волю как внутреннюю сущность мироздания.
Сторонник пессимистической философии.
Соч. : «Мир
как воля и представление»
(1819‑1844).

Шпенглер
Освальд
(1880‑1936) – немецкий философ, создатель
оригинальной философско-исторической
концепции. Отстаивал тезис об уникальности
и сменяемости культур. Соч.: «Закат
Европы»
(1918‑1922), «Пруссачество
и социализм»
(1920), «Человек
и техника»
(1931), «Годы
решений»
(1933).

Штерн
Вильям (1871‑1938)
– немецкий психолог и философ-персоналист.
Представитель «критического персонализма»,
в соответствии с которым, в отличие от
«вещи», только личности соответствует
метафизическая реальность. Соч. :
«Личность
и вещь. Система критического персонализма»
(1906‑1924).

Шуппе
Вильгельм
(1836-1913) – немецкий философ, представитель
имманентной философии. Выдвинул идею
бытия как сознания и объекта как
представления. Соч.: «Теоретико-познавательная
логика»
(1878), «Очерк
теории познания и логики»
(1894).

Эвола
Юлиус
(1898‑1974) – итальянский философ, поэт,
культуролог, политический деятель,
отстаивал идею органического государства
и апеллировал к дохристианским сакральным
традициям. Соч. : «Бунт
против современного мира»
(1934), «Оседлать
тигра»
(1961), «Фашизм :
взгляд справа» (1964).

Эллюль
Жак (Сезар)
(1912) – французский политолог, социолог,
философ. Разработал концепцию в философии
техники, трактуя технику не только как
совокупность машин и механизмов, но и
как определённый тип рациональности.
Соч. : «Техника»
(1962), «Пропаганда»
(1965), «Политическая
иллюзия»
(1965), «Этика
свободы»
(1974), «Технологический
блеф»
(1988).

Энгельс Фридрих
(1820‑1895) – немецкий философ-социалист,
политолог, обществовед, журналист,
общественно-политический деятель,
ближайший соратник К. Маркса. Считал,
что социальные конфликты индустриального
общества неустранимы без ликвидации
института частной собственности. Пытался
смягчить экономический детерминизм
К. Маркса, считая, что экономическая
основа общества лишь «в конечном счете»
обусловливает явления духовной жизни.
Соч.: «Наброски
к критике политической экономии»
(1843), «Анти‑Дюринг»
(1878), «Происхождение
семьи, частной собственности и государства»
(1884), «Диалектика
природы»
(1872‑1882).

Юм
Дэвид (1711-1776)
– шотландский философ-агностик. Создатель
концепции субъекта как «пучка ассоциаций».
Сторонник идеально-субъективистского
понимания категории причинности.
Проблему соотношения бытия и духа считал
неразрешимой. Соч.: «Опыты»
(1741), «О
человеческой природе»
(1748), «Исследование
о принципах морали»
(1752), «Диалоги
о естественной религии»
(1779).

Юнг
Карл Густав
(1875‑1961) – швейцарский психолог и
психиатр, разработал дифференциацию
двух классов людей в соответствии с
ориентацией личностных интересов
(экстраверты и интроверты). Выдвинул
концепцию «коллективного бессознательного»
как общей памяти всего человеческого
рода. Соч.: «О
психологии бессознательного»
(1943), «Символика
духа»
(1948), «О
корнях сознания»
(1954), «Современный
миф»
(1958), «Подход
к бессознательному»
(1961).

Якоби
Фридрих Генрих
(1743‑1819) – немецкий философ, автор
философии чувства и веры. Трактовал
веру как непосредственную данность
вещи сознанию.

Ясперс Карл
Теодор
(1883‑1969) – немецкий философ, представитель
экзистенциализма. Считал, что в основании
сознательной человеческой деятельности
лежит неосознаваемое творчество
«экзистенции» как человеческой самости,
внеположенной предметному миру. Соч. :
«Ницше»
(1936), «Декарт
и философия»
(1937), «Экзистенциальная
философия»
(1938), «Об
истине»
(1947), «Философская
вера»
(1948), «Введение
в философию»
(1950).

Большинство людей выстраивают для себя некое видение будущего, основываясь на интуитивном ощущении путей развития общества и технологий. Наверняка многие из вас тоже как-то представляют себе жизнь 10-20-30 лет спустя. Какой будет наша страна, ситуация в мире, где вы будете жить и работать, какие будут смартфоны, наконец. Не думают об этом разве что отпетые пофигисты и люди без воображения. Но история не раз доказывала, что предполагать мы можем сколько угодно, но всегда есть место сюрпризу. Какие же сценарии будущего могут нас ожидать?

1. Возрождение авторитаризма

Хотя термин «демократия» изрядно дискредитирован, но всё же сама идея неплоха, просто реализация обычно хромает. Тем не менее, многие люди, думая о будущем, всё же представляют общества, живущие с наборами ценностей и институтов, характерных для демократического устройства. Но может статься и так, что во второй половине 21 века нас может ожидать расцвет авторитарных систем, опирающихся на богатые арсеналы современного оружия, в первую очередь — массового поражения.

Технологии, угрожающие самому существованию человечества, серьёзно влияют на такие важнейшие механизмы, как социальный контроль и гражданские свободы. Вспомните, как после 11 сентября в США начали один за другим принимать ограничительные законы, быстро расширялись полномочия и возможности силовых ведомств. А представьте, какой замечательный повод закрутить гайки появится у правительства любой страны, в которой произойдёт что-нибудь похуже, чем крушение двух небоскрёбов.

Социально-общественные демократические институты, столь привычные нам и составляющие основу политического устройства многих стран, могут подвергнуться серьёзному давлению, спровоцированному страхом, неуверенностью и отчаянием. История знает немало подобных примеров; возьмите ту же Германию.

С развитием технологий в мире всё доступнее становится оружие массового поражения — военные вирусы, роботы и нанотехнологии, грязные бомбы и т.д. Мир всё больше опутывается глобальной информационной сетью, проникающей всё глубже и шире в нашу жизнь. Ещё никогда в истории человечества не было столь легко получить всевозможные ресурсы и информацию. Все эти факторы усугубляются ростом и усилением нетрадиционных политических сил: когда-то слабых государств, негосударственных субъектов и маргинальных групп населения. Ещё 50 лет назад, чтобы нанести какой-то стране катастрофический ущерб, нужно было отправить полноценную армию. Сегодня для этого достаточно небольшой группы людей с сильной мотивацией.

Добавьте ко всему этому ещё и ухудшение в экономиках разных регионов. Вероятно, мы стоим на пороге масштабных социополитических перемен, которые могут привести к расцвету авторитарных систем. Возможно даже, что подобные политические режимы станут доминантной формой в мире.

2. Потеря приватности

Этот сценарий отчасти связан с предыдущим. Нас может ожидать расцвет мощнейших технологий слежки, обусловленный потребностью в проактивной разведке. Футурист Тимоти Мэк отмечал, что резкий рост возможностей в сфере шпионажа будет связан далеко не только с борьбой с терроризмом и предотвращением преступлений. А ни одно новое здание или объект инфраструктуры не обойдётся без камер наблюдения, систем всевозможных датчиков и каких-нибудь ещё средств наблюдения и контроля.

Не говоря уже о том, что корпорации и госструктуры будут всё активнее отслеживать поведение граждан и их потребительские привычки.

Вероятнее всего, население будет спокойно или даже благожелательно относиться к подобным нововведениям, благодаря каким-нибудь громким событиям и политическим лозунгам. Так что к концу века возможно возникновение «прозрачного общества», предсказанного писателем и футуристом Дэвидом Брином.

3. Будущее — во внутреннем пространстве, а не во внешнем

Многие полагают, что человечество должно стремиться к звёздам. Ну или хотя бы расшириться до границ пояса Койпера. Однако футурист Джон Смарт (классное имечко) высказал идею, что ускорение вычислительной сложности свидетельствует, скорее, о том, что человечество сконцентрируется на покорении не внешнего пространства, а внутреннего — физического и виртуального.

По мнению Смарта, «с точки зрения физики наблюдается увеличение пространственной, временно̒й, энергетической и материальной (spatial, temporal, energetic, material — STEM) плотности и эффективности. Это явление получило название STEM-компрессии. О миграции в сторону «внутреннего пространства» якобы свидетельствует распределение максимальных вычислительных сложностей в диапазоне от материи межзвёздного пространства до крупномасштабных структур —> галактик —> специфических звёздных систем —> прокариотической жизни на планетах в зоне обитаемости —> эукариотической жизни —> человечества, населяющего очень небольшие площади —> и до «умных» технологий будущего, которые трансформируются в нанотехнологические и квантовые царства.

С точки зрения теории информации, по мере развития этих систем они будут проникать в виртуальное пространство. Невероятно улучшатся средства визуализации, эфемеризации, дематериализации, симуляции, а также технологии искусственного разума. Мышление будет всё активнее заменять действие, поскольку технологии симуляции позволят исследовать, изучать и создавать гораздо быстрее, лучше и эффективнее, по сравнению с медленной, примитивной, скучной, дорогой и опасной физической реальностью. Люди будут всё быстрее интеллектуально мигрировать в физическое и виртуальное внутреннее пространство, что может привести нас к существованию в гиперпространственных доменах. Как в чёрной дыре. По мере развития человеческой цивилизации она растёт не во Вселенную, а из неё, всё ускоряясь, словно пробуждающееся дитя.»

Также Смарт считает, что переход во внутреннее пространство может быть наиболее быстрым и этичным способом связи с инопланетными цивилизациями и перенимания у них знаний. Если это так, тогда понятно, почему мы считаем, что мы одни во Вселенной: не получаем никаких сигналов и никого до сих пор не встретили. Возможно, ради управления виртуальным миром и обеспечения меметического разнообразия какой-нибудь «сверх-этический искусственный разум» будет использовать аналог Первичной Директивы для ограничения миграции интеллектуалов в физическое и виртуальное внутреннее пространство.

Подробнее изучить идеи Смарта вы можете по его работе, а заодно высказать в его блоге, как он ошибается.

Вполне очевидно предположить, что подавляющее большинство людей никогда не покинут родную планету. Более вероятно, что в разных частях Солнечной системы будут работать относительно малочисленные коллективы и роботизированные системы. Будем честны перед собой: космос, по всей вероятности, будет уделом избранных. По крайней мере, в обозримом будущем.

Как сказал футурист Рамез Наам: «К 2050-му году орбиту Земли покинет очень мало людей. Если вообще покинет».

4. Забагованность превратится в стандартную фичу

Мы все представляем себе «Технологии Будущего» работающими точно и быстро. Но что если всё будет не так? Системы ИИ будут глючить, тормозить и произвольно перезагружаться. Нанотех заполонят спам-вирусы и DRM-средства. Беспилотные автомобили предпочтут губить пассажиров, чтобы избежать гибели ещё большего количества людей («проблема вагонетки»). В общем, всё самое неприятное, что нас раздражает в современных технологиях, никуда не денется и в будущем, просто обретёт новые формы.

5. Мы никогда не решим «трудную задачу» сознания

Когнитивные психологи и нейробиологи до сих пор не знают, что делать с так называемой «трудной задачей» сознания: мы не имеем представления о природе и механизме квалиа — наших первичных ощущений.

Предположим, что мы так никогда и не решим эту загадку. Но без точного моделирования когнитивных феноменов нам не удастся разработать полностью осознающих себя роботов и искусственный интеллект. Также мы не сможем загружать своё сознание в компьютер. Точнее, это можно будет сделать, но результат будет плачевный. Несомненно, мы продвинемся в биотехнологиях, но в том, что касается «тонких материй», мы можем застрять на месте.

6. Улучшение людей под запретом

Многие трансгуманисты и технопрогрессисты полагают, что нас ждёт расцвет технологий улучшения человека — физически и ментально. В самом деле, мы принимаем как само собой разумеющееся идею, что рано или поздно биотехнологии смогут сделать нас умнее, сильнее и продлят нам жизнь.

Надо сказать, что подобные идеи попахивают евгеникой и внушают определённые сомнения в своей реализуемости в будущем. Думается, что практически все государства примут законы, строго ограничивающие применение генных технологий. Вероятно, будут допускаться только терапевтические вмешательства, наподобие лечения генетических нарушений. Хотя и это под сомнением, учитывая скандал вокруг технологии «трёх родителей». Также нельзя забывать, что в большинстве стран уже запрещено клонирование людей и трансгенная терапия — внедрение фрагментов ДНК животных в ДНК человека.

Также есть опасения, что генные технологии будут использоваться родителями для улучшения своих детей, чтобы те могли большего добиться в жизни. Вероятно, кто-то будет «затачивать» своих чад под конкретные карьеры, например, готовя сына в футболисты. Мало вероятно, что в обозримом будущем общество примет подобные инициативы. Да и вообще вмешательство в геном может привести к непредсказуемым последствиям.

7. Продвинутый ИИ во всём нас опережает

Вокруг потенциальной враждебности ИИ сломано уже немало копий. Если нам удастся создать достаточно мощный искусственный интеллект, то вряд ли он будет думать так же, как человек. Не исключено, что его интересы начнут расходиться с интересами человечества. Учёные и философы сегодня пытаются разработать принципы человеколюбия — механизм обеспечения лояльности искусственного интеллекта, чтобы удержать чуждый разум в повиновении. Проблема в том, что мощный интеллект сможет придумать, как обойти все эти принципы человеколюбия, мешающие ему в достижении его собственных интересов. Также есть риск, что система принципов может породить логический конфликт.

Нельзя исключать и сценарий, что сверхмощный ИИ сможет… убедить людей «освободить» его. Да что там, наверняка разработчики с самого начала просто пренебрегут мерами защиты. Например, кому-нибудь в крупной корпорации придёт в голову «светлая» мысль интегрировать ИИ во всемирную сеть, с самыми благими намерениями.

Одним из способов уберечься от подобных сценариев является разработка философско–этических критериев для определения уровня развитости ИИ, тестирования степени его самосознания, а также какими правами может обладать искусственный интеллект.

8. Третья Мировая Война

Когда окончилась Первая Мировая, её назвали «войной за окончание всех войн». Но прошёл всего 21 год, и разразилась Вторая Мировая. Вот вам яркая иллюстрация невозможности прогнозирования глобальных конфликтов.

После окончания Второй Мировой сформировалось два военных лагеря, и мир на долгие годы замер в неустойчивом равновесии ядерного сдерживания. Развал СССР и Варшавского блока привёл формированию однополярного мира, в котором всем заправляли США. Но с развитием экономик, армий и промышленной базы стран БРИК позиция Мирового Полицейского становятся всё уязвимее. И, вспоминая опыт прошлых двух мировых войн, есть немало оснований опасаться очередного передела влияния в мире с помощью глобального военного конфликта или серии крупных региональных войн.

Помимо предпосылок политических и экономических, нельзя сбрасывать со счетов и фактор изменения климата. Засухи, подъём уровня мирового океана, опустынивания заставят мигрировать миллионы человек. Глобальное потепление приведёт к катастрофическим последствиям во многих странах мира и, как следствие, к войнам за ресурсы и гражданским войнам.

Но говоря о новой мировой войне, нельзя забывать и существенно изменившихся военных арсеналах. Развитие средств поражения и доставки с высокой вероятностью приведёт к тому, что Четвёртая Мировая, как предсказал Эйнштейн, будет вестись уже камнями и дубинами.

9. Категорический отказ от технологий виртуальной реальности

Возможен такой сценарий: чем больше времени люди будут проводить полностью погружёнными в виртуальную реальность, тем больше они станут опасаться того, что эта реальность будет в чём-то уступать настоящему миру.

Философ Майкл ЛаТорра из Университета Нью-Мексико считает: «Желание получать полноценный опыт от взаимодействия с физической реальностью будет толкать людей чаще бывать на природе, а в городах будут создаваться пространства для удовлетворения тяги к эстетически прекрасному. Здесь люди смогут погружаться в миры ароматов, текстур, света и звуков, подстраивающихся под состояние посетителей, помогающих им расслабиться. Подобным местам не будет свойственна «несдержанность», присущая современному искусству, бросающему вызов зрителю, противостоящему ему. Сюда будут приходить за ощущением покоя, сосредоточенности, умиротворения. И сильнее всего это будет влиять на людей, которые попали в ловушку онлайн-жизни с её непостоянным присутствием друзей и близких, с которыми они могли никогда не встречаться».

Так что чем больше «виртуальность» будет проникать в нашу жизнь, тем больше мы будем ценить «настоящие ощущения», стараясь получать приятный опыт через различные органы чувств. Отчасти это можно сравнить с тем, как сегодня многие начинают больше ценить изделия ручной работы, пресытившись конвейерной заводской продукцией.

10. Население Земли в 10 млрд к 2100 году — это хорошо

Сегодня в моде неомальтузианские страхи. По прогнозу ООН, к середине века население планеты достигнет 9,5 млрд человек. Подавляющее большинство учёных-экологов считают, что имеющихся ресурсов никоим образом не хватит, чтобы обеспечивать пристойный уровень жизни для такой оравы. Учитывая, что пик популяции будет достигнут примерно через три поколения, у нас ещё есть время придумать, как нам решить многочисленные связанные с этим проблемы. Иными словами, если мы построим мир, в котором 10 миллиардов человек живут в относительном достатке и комфорте, то значит нам удалось решить почти все проблемы сохранения окружающей среды и получения ресурсов, которые сегодня стоят перед нами. Конечно, появятся и новые трудности и дилеммы, но существующие сейчас затруднения, скорее всего, будут преодолены.

11. Утопия может выглядеть совсем не так, как нам представляется

Многие десятилетия войн, геноцида и фанатичного тоталитаризма в конце концов вытравят из нас малейшую склонность к утопиям. Сегодня любой намёк на возможность реализации утопии — в повседневной жизни и в фантастике — воспринимается с презрением и обвинением в крайней наивности. Проблема в том, что то, что для одного является утопией, для другого — ад. И невероятно сложно, если вообще возможно, хотя бы в общих чертах набросать схему идеального мироустройства для человечества. К тому же у большинства из нас сложилась чёткая связь между утопической мечтой и радикальными политическими идеологиями и репрессиями.

Но это не означает, что мы должны терять веру в постоянный прогресс. Согласно нашим представлениям, «обычный» мир будущего может выглядеть как утопия, так же как и наша сегодняшняя жизнь могла бы восприниматься людьми прошлого как идеальный мир. Культуролог-теоретик Терри Иглтон из Университета Манчестера отметил, что «в будущем справедливость и свобода могут восторжествовать или нет, но мир будущего определённо совсем иным».

Какой же может быть утопия будущего? Например, нам удастся практически избавить людей и животных от каких-либо страданий, а также удовлетворить все основные материальные запросы. Но чтобы этого добиться, нам «нужно будет всячески избегать бездушных схем. Консерваторы не приемлют идею утопии, поскольку являются противниками социальной инженерии, считая, что все процессы в обществе должны протекать спонтанно. В то же время представители левых течений настаивают на несомненной прогрессивности социальной инженерии».

Пожалуй, нам, жившим в стране победившего социального эксперимента, сегодня трудно согласиться с мнением левых. Но ведь они могут оказаться правы, и нам просто не повезло с реализацией.

Признаки коллапса цивилизации можно наблюдать уже сегодня, но люди предпочитают комфортное состояние отрицания. В книге «На 100 лет вперед» философ и социолог Роман Кржнарик говорит, что человечество разучилось думать о будущем, и предупреждает о последствиях такого легкомыслия. В одной из глав книги он определяет три сценария для развития современной цивилизации.

Понимание вероятных траекторий, по которым человечество будет двигаться дальше, занимает центральное место в искусстве долгосрочного мышления. Предположения, которые мы делаем в отношении прогресса или упадка цивилизации, влияют на наши планы, перемещения, выбор карьеры и даже на решение о том, стоит ли заводить детей. Картина потенциальных путей развития на далекую перспективу — это необходимая основа для формирования коллективных и индивидуальных представлений о будущем. С чего же начать размышления о возможных путях гигантской и очень сложной системы, какой является наша глобальная цивилизация?

Имеет смысл начать с того, что мы знаем о судьбах прошлых цивилизаций. Главный вывод, который можно сделать на основе истории, заключается в том, что цивилизации, как правило, развиваются в соответствии с логикой S-образной кривой: рождаются, расцветают и умирают. По словам Люка Кемпа, исследователя рисков из Кембриджского университета, «упадок является нормальным явлением для цивилизаций, независимо от их размера и технологического уровня». Его точка зрения основана на результатах исследования 87 древних цивилизаций за период более 3000 лет. Кемп определяет цивилизацию как общество с сельским хозяйством, многочисленными городами, устойчивой политической структурой и военным господством в своем географическом регионе, а упадок — как фазу быстрой потери населения, идентичности и сложности социально-экономического устройства. Рассмотрев примеры цивилизаций от Финикии и китайской династии Шан до Римской империи и ольмеков, он пришел к выводу, что средняя продолжительность жизни древней цивилизации составляла всего 336 лет.

Почему же рушатся цивилизации? Этому вопросу посвящен огромный массив научной литературы. Возьмем классический пример — шумерскую цивилизацию, возникшую на территории нынешнего Южного Ирака около 3000 г. до н. э., которая могла похвастаться сложными ирригационными системами и впечатляющими городами, такими как Ур и Урук. К 2000 г. до н. э. она практически исчезла. Почему? Основной причиной считается то, что переброска огромных объемов воды на засушливые земли привела к массированному засолению почвы. Найденные археологами записи показывают, что после долгого периода изобилия урожайность пшеницы, а затем и ячменя начала резко падать из-за засоления почвы, но династические правители не обращали на это внимания. Они продолжали расширять каналы, особенно в период Аккадской империи, интенсифицировать сельскохозяйственное производство и запускать помпезные строительные проекты, купаясь в роскоши и славе. Но это требовало колоссальных ресурсов, заметно превышающих возможности местной экосистемы. В конце концов, подобно городу Копан в государстве майя и многим другим, цивилизация шумеров рухнула, уничтожив естественную среду, которая лежала в основе ее прогресса.

Хотя в основном цивилизации распадаются из-за разрушения окружающей среды, это не единственная причина. Например, история той же шумерской цивилизации говорит о том, что свою роль в этом процессе играют власть элит и социальное неравенство. Когда правящие элиты ограждают себя от проблем, которые сами и создают, эти проблемы начинают множиться и в итоге настигают их, будь то в форме экономического краха или социальных волнений. Ряд ученых, например Джозеф Тейнтер, утверждают, что цивилизации в конечном счете рассыпаются под тяжестью собственного устройства, которое становится слишком сложным. Взять хотя бы Римскую империю, где управление и контроль над гигантскими территориями стали настолько дорогими, забюрократизированными и требующими непомерной военной силы, что в какой-то момент империя не смогла поддерживать себя. Другие исследователи указывают на то, что цивилизации гибнут от серьезных климатических изменений, таких как продолжительная засуха. Третьи говорят о внешних факторах, как в случае испанского завоевания Центральной и Южной Америки, принесшего в Империю ацтеков смерть от насилия и эпидемий. Есть также спорные случаи, например цивилизация острова Пасхи: что стало причиной ее гибели — экологическая катастрофа из-за вырубки лесов, как утверждает Джаред Даймонд, нашествие крыс или европейцы, прибывшие на остров в XVIII в.?

Вероятно, пройдет еще какое-то время, прежде чем появится полноценная теория цивилизационного коллапса. Между тем животрепещущий вопрос «Не движемся ли мы к нему сами?» становится все более острым. Число свидетельств надвигающегося крушения современной высоко взаимозависимой глобализированной цивилизации, которую можно проследить с момента подъема европейского капитализма в XVI в., растет с каждым днем. Среди них — таяние ледяных шапок, опустошительные лесные пожары, исчезновение видов, нехватка воды. Точное время коллапса определить невозможно, но все говорит о том, что прямо сейчас мы пересекаем критическую черту стабильности земной системы и вступаем в новый этап, который климатологи Уилл Штеффен и Йохан Рокстрем
называют эпохой «тепличной Земли». В то же время эксперты по экзистенциальным рискам предупреждают, что угрозы, исходящие от таких технологий, как искусственный интеллект и синтетическая биология, становятся все более масштабными и могут привести к массовой гибели людей уже в этом столетии. Однако, несмотря на все доказательства, мы упорно продолжаем пребывать в состоянии отрицания. Мы знаем, что Римская империя канула в Лету, но отказываемся думать, а уж тем более признавать, что нас может постичь та же участь.

Три пути развития цивилизации

Однако то, что все цивилизации в конце концов умирают, не означает, что мы не можем на это повлиять. Человеческая история — не линейный сюжет, а непредсказуемая драма, траекторию которой определяют действующие лица, идеи и события. Давайте рассмотрим три возможных пути, по которым может пойти наша цивилизация: упадок, реформы и трансформация. Этот набор не является исчерпывающим, однако эксперты в области изучения глобальных рисков считают представленные траектории наиболее вероятными.

Первый путь, по которому мы можем пойти, — это упадок. Чтобы встать на него, нужно просто продолжать жить как ни в чем не бывало и по-прежнему преследовать цели материального прогресса. Довольно скоро мы достигнем точки общественного коллапса, поскольку не сможем ответить на бушующие экологический и технологический кризисы и, не справившись с ситуацией в переломные моменты, подтолкнем цивилизацию к обрыву. Упадок может принимать разные формы: нас могут ожидать темные века, сопровождающиеся социальным хаосом, массовым голодом и институциональным коллапсом,или же общество может прийти к такому состоянию, которое аналитик глобальных сценариев Пол Раскин называет «мир-крепость», где богатые уходят в закрытые анклавы, оставляя обнищавшее большинство страдать за воротами (вспомните, например, фильм «Голодные игры»).

Второй и наиболее вероятный путь, когда мы реагируем на глобальные кризисы, но неадекватно и фрагментарно, делая кривую лишь более покатой, — это реформы. В этом случае нам удастся сохранить существующее направление развития цивилизации со всеми его проблемами и неравенством в течение десятилетий или даже дольше, но в конечном счете мы достигнем точки перегиба и помчимся с горки вниз, хотя, возможно, и менее крутой, чем в сценарии упадка. Какое-то время будет казаться, что ситуация относительно стабильна, но в действительности это просто продление жизни старой системы и оттягивание неизбежной гибели.

Именно по такому пути в настоящее время идет большинство правительств, особенно в странах Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). В ответ на климатический кризис они выдвигают реформистские идеи вроде стратегии зеленого роста и переосмысления капитализма или слепо верят в то, что технологические решения уже не за горами. Эти правительства деловито устанавливают неадекватные цели по сокращению выбросов углерода и ведут международные переговоры, результатом которых становятся слабые компромиссные решения, лишенные механизмов реализации. Одни проводят более масштабные реформы, другие — менее масштабные, но всех объединяет нежелание вносить в экономические и политические системы серьезные изменения, которые позволили бы адаптироваться к новой реальности. В сегодняшнем виде это путь, при котором глобальное потепление менее 2°C рассматривается как достижение, хотя исследования показывают, что повышение средней температуры Земли более чем на 1,5°C обернется гибелью 150 млн человек только от загрязнения воздуха. Как отмечает Дэвид Уоллес-Уэллс, «такие большие цифры воспринимаются с трудом, но 150 млн — это 25 Холокостов».

Третий путь, путь трансформации, — это радикальное изменение базовых ценностей и институтов общества. […]Зародыши этого возможного будущего уже есть в настоящем — вопрос в том, сможем ли мы перескочить на новую кривую и поддержать ее подъем, на котором произойдет замена старой системы. Это требует активного использования исторических данных для достижения желаемых результатов, в отличие от сценарного планирования, которое обычно предполагает адаптацию к формирующимся вариантам будущего вместо стремления создать это будущее. Такой упреждающий подход иногда называют методом обратного прогнозирования: определите, какое будущее вы хотите, а затем проработайте шаги, необходимые для его достижения.

Существуют разные точки зрения на трансформацию. Некоторые считают, что это сугубо технологический путь, при котором прорывные открытия в сфере высоких технологий изменят направление развития цивилизации — например, позволят человечеству завоевывать космос и колонизировать другие миры, тем самым обеспечивая долгую жизнь нашему виду. Пол Раскин называет трансформацию «новой парадигмой», в рамках которой возникнет глобальное гражданское движение и, как следствие, новая система управления планетарного уровня для преодоления экологического кризиса. В своей книге, как бы взирая из 2084 г., он пишет, что в 2048 г. после бурного периода «всеобщего чрезвычайного положения» 2023–2028 гг. будет основано Содружество Земли. Книга, которую вы читаете прямо сейчас, тоже предлагает путь трансформации, который я называю цивилизацией долгого настоящего. Цель этого пути состоит в создании условий для процветания на Земле грядущих поколений через глубокое укоренение этики долгосрочного мышления. В таком мире старые институты представительной демократии и экономики, зависящей исключительно от роста, утратят доминирующее положение и будут заменены новыми политическими, экономическими и культурными формами[…].

На траекторию, по которой пойдет цивилизация, будут влиять сдвиги: прорывные инновации или иные события, позволяющие перескочить с одной кривой на другую. Это могут быть и новые технологии, такие как блокчейн, и стихийные бедствия, например мощное землетрясение, и возникновение новых политических движений. Недавние климатические забастовки учащихся по всему миру являются ярким примером подобного сдвига. Вполне возможно, что этими повстанцами времени, отстаивающими межпоколенческую справедливость, воспользуется в своих целях существующая система власти: политики начнут приглашать представителей молодежного протеста на публичные трибуны, но поддерживать их требования будут лишь на словах. В этом случае мы получим все тот же путь реформ, который лишь отодвигает наступление упадка. Тем не менее забастовки могут быть использованы сторонниками трансформации в целях создания новых радикальных движений за перемены[…].

В ближайшие десятилетия все три пути, скорее всего, будут сосуществовать, переплетаясь друг с другом. Наряду с городами и организациями, вовлеченными в трансформацию, мы увидим государства, идущие по пути реформ, и сообщества, переживающие упадок. Мы стоим перед выбором цивилизационного пути, по которому пойдем дальше, и этот выбор мы должны сделать как личности, как члены сообществ, как профессионалы и как граждане. Чем дольше мы откладываем вступление на путь трансформации, тем больше страданий придется пережить человечеству, поскольку наши общества неумолимо соскальзывают вниз по S-образной кривой. Хороший предок должен распознавать гибнущую систему и вместо того, чтобы пытаться передать свою неблагополучную цивилизацию следующему поколению, принять участие в историческом акте закладки в почву семян новой цивилизации, которая сможет вырасти на месте прежней и обеспечить благоприятные условия для жизни в далеком будущем.

Подробнее о книге «На 100 лет вперед» читайте в базе «Идеономики».

Интересная статья? Подпишитесь на наш канал в Telegram, чтобы получать больше познавательного контента и свежих идей.

20 октября 2022

Свежие материалы