Сценарий дзяды день памяти

Падрыхтавала Седлавец В.В.,
настаўнік беларускай мовы і літаратуры І катэгорыі
дзяржаўнай установы адукацыі
 “Сярэдняя школа №2 г. Наваполацка”

Мэта:

• пазнаёміць вучняў з нацыянальным абрадам – Дзядамі;
• выхоўваць любоў і павагу да нацыянальных традыцый;
• выхоўваць любоў і павагу да сваіх продкаў.

Ход класнай гадзіны

І. Віктарына “Пра якія святы ідзе гаворка”.

1. Да гэтага дня варылі, пяклі, смажылі розныя стравы: булкі, пірагі, каўбасы, сала, фарбавалі і варылі яйкі. Рытуальнай стравай з’яўлялася чырвонае яйка, асвянцонае ў царкве ці касцёле. (Вялікдзень )
2. Свята адзначалася 5 сакавіка. На ім ушаноўвалі сімвал парадку, вясны, росквіту прыроды. На лузе дзяўчаты выбіралі самуюпрыгожую, апраналі яе русалкай і надзявалі ёй вянок, вадзілі вакол яе карагоды і спявалі. На гэтае свята існуе шмат прыказак, прыкмет. Вось адна з іх:» Як дождж на… то будзе хлеб у дурня». (Юр’е)
3. З ранку хлопцы запасалі паліва, збіралі па вёсцы старыя рэчы, сухое ламачча, якое засталося з зялёных святак, бо спальваючы гэта, быццам можна была дагадзіць продкам. Лічылася, што ў гэты час прыходзіць каляндарная вяршыня росквіту прыроды, бо хутка прыйдзе Пятрок. Але гэтае свята вызывала і самую актыўную дзейнасць варожых чалавеку. (Купалле)
4. Спецыяльнай абрадавай стравай на гэтым свяце з’яўлялася бабіна каша, якую гатавала павітуха, або хросная бабка. Для гэтай стравы куплялі навы гаршок, які потым разбівалі. (Хрэсьбіны)
5. На гэтае свята ў прыродзе адбываўся пераломны момант ад лета да зімы. «Прыйшла … і пытае, ці да зімы гатова.» Пачынаючы з гэтага свята, моладзь пачынала збірацца на вячоркі, а хатнія справы спраўляліся з песнямі. 
6. У гэты дзень уся сям’я збіралася за сталом, успамінала памёршых дзядоў і прадзедаў, клікала на вячэру, паклаўшы для іх на асобныя талеркі куццю. (Дзяды)

ІІ. Абрад святкавання Дзядоў.

“Прыхадзіце, дзяды-радзіцелі, і старыя, і малыя,
хто на гэтай сялібе жываў, хлеба-солі ждаў.
Прыхадзіце, дзяды-радзіцелі, к свайму сталу,к нашаму прыпечку,
хлеба-солі засылайце, каб было чым душы памінаць
год ад году, век ад веку”.

Настаўнік.    Беларусы ўсяго свету 3 лістапада адзначаюць старажытны беларускі абрад – Дзяды – дзень памінання продкаў. У гэты дзень успамінаюць продкаў да дзясятага калена, не забываючы аб унікальнасці кожнага з іх. Вытокі Дзядоў знаходзяцца ў глыбокай старажытнасці. Ужо тады людзі разумелі, як важна ўшаноўваць продкаў, зберагаць іх вопыт дзеля сваёй будучыні, як важна захаваць сувязь пакаленняў. Яны адчувалі сябе звяном адзінага непарыўнага ланцугу.

1-ы вучань. Дзяды – народны памінальны абрад, рытуальная вячэра ў памяць памёрлых родзічаў. Дзядамі называлі таксама дзень, калі адбываўся абрад, а таксама нябожчыкаў, якіх ушаноўвалі.

Дзядоў у беларусаў, як і паводле царкоўнага ўставу, чацвёра: зімовыя (Масленічныя) – перад Масленым тыднем, веснавыя (Радунічныя) – на Радуніцу, летнія (Духаўскія, Сёмушныя, Стаўроўскія) – у суботу перад Сёмухай на Духаў дзень, восеньскія (Змітраўскія, Вялікія, Багатыя) – перад святым Дзмітрыем. У некаторых рэгіёнах Беларусі адзначаюць да шасці Дзядоў. Зімовыя, веснавыя і летнія Дзяды прысвячаюцца новапамёрлым (бацькам, братам, сёстрам), а Змітраўскія Дзяды – цэламу роду, які толькі можа ўспомніць людская памяць, і ў гэтым ёсць істотная розніца паміж Дзядамі. Нездарма Змітраўскія восеньскія Дзяды галоўныя – Вялікія Дзяды. Лічыцца, што ў гэты дзень душы памёрлых продкаў прыходзяць да  жывых, глядзяць на сваіх нашчадкаў, радуючыся за іх поспехі і сумуючы, калі ў хаце штосьці робіцца не так. Таму на дзяды гатавалі святочныя і абрадавыя стравы, запальвалі свечкі, успаміналі добрым словам памёрлых дзядоў і прадзедаў, клікалі на вячэру, паклаўшы для іх на асобныя талеркі куццю.

2-і вучань. Продкі нашы верылі, што нішто не ідзе ў нябыт: памёрлы чалавек не прападае бясследна, а, скінуўшы сваё зямное аблічча, увасабляецца ў тонкую бесцялесную субстанцыю – душу, якая падпарадкоўваецца законам іншага свету, і тым не менш канчаткова не парывае сувязей са светам жывых. Дзяды прадугледжвалі сумесную трапезу жывых і памерлых родзічаў. Падобныя зносіны з тагасветам, што ўвогуле завяршаліся «прыходам продкаў», рэгуляваліся традыцыяй і мелі форму строгай абраднасці.

Паўсюдна на Беларусі да свята старанна рыхтаваліся: раніцай у суботу ўсе ўставалі рана, прыбіралі падвор’е, хату, рыхтавалі ў дастатку стравы, мыліся, апраналіся ў самаробнае адзенне. На рытуальную вячэру запрашалі толькі блізкіх сваякоў, прадстаўнікоў роду. Адчынялі вокны, комін, дзверы, каб душы продкаў маглі зайсці ў хату. У час вячэры ніякая адзежына не павінна была вісець на ашостку.

Стараннасць і ўрачыстасць, з якімі рыхтаваліся і праводзіліся Дзяды, былі імкненнем пазбегнуць гневу продкаў і заручыцца іх падтрымкай.

На могілкі ішлі ўсей сям’ёй. Успаміналі памёрлых сваякоў, маліліся, амаль над кожнай магілай галасілі жанчыны, прыпаўшы тварам да насыпу, звяртаючыся да нябожчыка як да жывога. Калі вярталіся дадому, то    пачыналі памінальную вячэру.

3-і вучань. Стол на Дзяды ахопліваў ледзь не ўсю нацыянальную кухню. Разам з абавязковымі рытуальнымі стравамі гатавалі ласункі, якія былі асабліва любімыя ў памёрлых сваякоў. Пачыналі вячэру часцей за ўсё тады, калі надыходзіў час запальваць агонь. Апраналіся па-святочнаму, засцілалі стол белым абрусам. Гаспадар хаты ці старэйшы ў сям’і, запаліўшы свечку, прымацоўваў яе каля абразоў ці ставіў на стол і чытаў малітву. У народзе падтрымліваецца вера, што душы продкаў нябачна прысутнічаюць у хаце, для іх проста на стол, на акно ў асобную пасудзіну ў самым пачатку адліваецца гарэлка і адкладваецца ад кожнай стравы.

Як і на звычайных памінках, стол вельмі часта пачыналі з куцці. Потым гаспадар падымаў чарку, памінаў нябожчыкаў, жадаў жывым прыждаць наступных Дзядоў. Застолле праходзіла ва ўспамінах памерлых добрым словам, і добрым словам стараліся гаварыць  толькі на сумныя тэмы. Сядзелі за сталом доўга. Гаварылі: «Трэба і паплакаць, і пашкадаваць пакойнічкаў, то яны нас не забудуць». Стол, як правіла, пакідалі непрыбраным – для падмацавання сіл памёршых, толькі засцілапі яго зверху абрусам.

Настаўнік. Раскажыце, калі ласка, як памінаюць продкаў у вашай сям’і?

4-ы вучань. Спраўлялі свята ў розных рэгіёнах Беларусі неаднолькава. Адметна праходзілі дзяды ў кожнай вёсцы, нават у кожнай сям’і – па-рознаму.

 Цікава адзначалі памяць продкаў на Случчыне. Святкаванне Дзядоў звычайна пачыналася ўвечары. Калі ўся сям’я збіралася, гаспадар, кіруючы абрадам, загадваў прыляпіць на куце запаленую свечку, чытаў малітву. Пасля заканчэння малітвы свечку гасілі. На стале ставілі абрадавыя стравы. Усе садзіліся вакол стала. Гаспадар, наліўшы чарку, адліваў з яе некалькі кропель на абрус для духаў, такім жа чынам пілі па чарзе астатнія. Ніхто не чапаў стравы і  перш, чым не адалье ў пастаўленую на стол міску, якая пасля напаўнення рознымі стравамі  для дзядоў ставілася каля акна. Затым пачыналі есці і піць. Калі на свет заляціць матыль, на яго ўсе глядзелі, як на Божага пасланца. Абавязкова гаспадыня ў “дзедаўскі дзень” пякла свежы хлеб. Адна булка павінна быць здобная, пяклася таксама маленькая, якая завецца дзедаўскі курак – яго аддавалі жабракам.

Пасля заканчэння вячэры гаспадар хаты браў ручнік, вялікі драўляны кубак напаўняў вадой, наверх клаў хлебны дзедаўскі курак, пакрываў яго ручніком, адчыняў браму ці варотцы і»адпраўляў» усіх памерлых, выліваў ваду з кубка ў бок могілак і казаў: «Ідзіце з Богам да наступных Дзядоў”. І на гэтым канчалася рытуальная вячэра. Пасля вячэры ўсе разыходзіліся, пажадаўшы незямным гасцям: “Святыя дзяды! Елі і пілі – ідзіце да сябе!”

Вось так з пакалення ў пакаленне перадаваліся народныя традыцыі. Перадаваліся, каб застацца ў вяках.

5-ы вучань. Сучасным памінальным запрашэннем дзядоў на вячэру можа быць  наступнае: «Дзяды нашы святыя, хадзіце да нас вячэраці. Чакаем вас, як і тысячы, і сотні гадоў назад чакалі. Хадзіце на бяседу ціхую, спавядальную ўсе, хто на гэтай зямлі некалі жыў, і старыя, і немаўляты малыя, і маці, і сёстры, і браты, і бацькі, і людзі чужыя, незнаёмыя. Пагаворым мы з вамі, дзяды, як адвеку ў краі нашым, і вясной на мясаед, і ля магілак на Радаўніцу, і перад Калядамі, і на Сёмуху. Бо як жыве прырода разважна, так і памяць нашая не згасае, асвятляе шляхі наступнікам. Верым, як некалі верылі вы, дзяды нашыя: чалавек не знікае без следу. Душа ягоная жыве ў нас, у Сусвеце. Гэта тыя, хто адышоў са сцежак зямных, перадае нам розум, дух, традыцыі і вопыт. Гэта ад вас шляхі нашыя да дзяцей, унукаў і далей ідуць.
Дзяды нашы шаноўныя, завітайце да нас!»

6-ы вучань. Рубрыка “Гэта цікава ведаць”.

3 абрадам «Дзяды» звязаны прыгожы звычай запісвання членаў роду на покуці. У Змітраўскую суботу ў хату прыводзілі адукаванага чалавека, які выразаў на бэльках імёны нованароджаных і памерлых за мінулы год. Лічылася, што ўбачыць  дзядоў можа толькі той, хто  цэлы дзень нічога не еў. Раней падчас святкавання «Дзядоў» завязвалі вочы смялейшай жанчыне ці  дзяўчыне і саджалі яе на стоўп, укапаны ў падлогу ля печы. Яна назірала адтуль за «дзядамі», якія ўваходзілі ў хату, стараючыся пазнаць іх. Часам яна так палохалася, што ў непрытомнасці валілася на падлогу.

7-ы вучань. Амаль у кожнага народа ёсць свой дзень ушаноўвання продкаў. Так, у Японіі ёсць народнае свята – Бон – День памінання продкаў. Адзначаецца гэта свята ў сярэдзіне лета, прычым весела, как парадаваць продкаў, духі якіх вярнуліся на пабыўку да сваякоў. Кожнага памерлага памінаюць запаленай свечкай, якую пускаюць на каляровым бумажным ліхтары ўніз па рацэ.

5 красавіка кітайцы адзначаюць свята»Цынмін» – «Дзень чыстага святла». Гэта традыцыйны дзень памінання памёрлых продкаў, калі наведваюць і прыводзяць у парадак могілкі. У гэты дзень адбываюцца абрады пакланення міфічным імператарам Хуандзі і Яньдзі, якія лічацца легендарнымі продкамі кітайцаў.

У Чувашыі галоўны абрад, які прысвячаецца продкам называецца Юпа. Адбываецца свята ў месяц юпа (кастрычнік) – месяц памінак. Распальваецца вогнішча, адбываюцца танцы на гарачых вуглях, хараводы з песнямі.

Настаўнік. А ці помнім мы сваіх дзядоў-прадзедаў? Ці можам адшукаць свае карані ў радаводным дрэве Беларусі? Наш сучаснік наўрад ці можа адказаць на гэта пытанне. Добра, калі ён прыгадае прозвішча і імя дзеда ці прадзеда. Радавод, на жаль, гэтым заканчваецца. Паспрабуйце ўзгадаць сваіх продкаў, падзякаваць ім на Дзяды, бо мы «не без роду, без племені», ёсць у нас спадчына, багатая, цікавая і разнастайная. Мінулае – гэта карані нашага тысячагадовага радавога дрэва. Не будзе каранёў – загіне дрэва, не застанецца ў будучым і памяці пра нас. I таму трэба ахоўваць, берагчы не толькі радаводнае дрэва, але і кожную яго галіну, якая, тоячы ў сабе памяць далёкіх продкаў, павінна вечна шумець сакавітым лісцем.   

Вучні прадстаўляюць свае радаводы, фатаздымкі дзядоў і прадзедаў, расказваюць пра самых цікавых асоб са свайго роду.

8-ы вучань.  

«Продкі»
Калі марнею ад нягод
І сэрцу цесна,
Я ўспамінаю радавод
І продкаў песні.
Яны ідуць за годам год
З мячом і з плугам.
О, мой нязводны род,
Ён моцны духам!
Імёны памяць берагла,
Вяла праз церні,
Каб я не сеяў зла,
А толькі – зерне.
Да іх іду я зноў і зноў,
Ім веру свята.
Таму й вяду сваіх сыноў
Да іх на раду.

А. Пісьмянкоў

Спіс выкарыстаных  крыніц

1. Ліпскі, У. Я. Праўдзівы аповяд пра твой і мой радавод / У.Я.Ліпскі. – Мн.: Беларусь, 1998
2. «Святы дзень для беларусаў» // «Юный спасатель», №20, ад 29.10.2007
3. https://knihi.com/Ales_Pismiankou/Prodki.html  дата доступу  11.2020

Гаспадыня. Хвала табе, Божа, Дзядоў дачакаліся.
Гаспадар.Сёння дзень памінання продкаў, калі душы памерлых злятаюць на зямлю, каб даведацца, як мы жывём, як захоўваем гаспадарку, дбаем пра яе узбагачэнне, як складаюцца нашы сямейныя справы, як мы захоўваем даўнія радавыя звычаі, як помнім землякоў сваіх, суродзічаў, продкаў, як зберагаем зямлю сваю, як шануем спадчыну.
Гаспадыня.Дзяды – гэта дзень, калі мы не толькі падводзім вынікі пражытага года, але і задумваемся над сэнсам свайго жыцця. Магчыма гэта і ёсць галоўная нацыянальная ідэя існавання беларусаў на зямлі: быць моцнымі, разумнымі, дастойнымі сваіх продкаў.
Гаспадар.І таму мы разам сабраліся, каб успомніць продкаў нашых, аддаць ім даніну павагі і падзякі.
Людзі добрыя, давайце парасчыняем дзверы, запалім свечкі, каб завіталі да нас на памінальную вячэру душы нашых продкаў. (Г-р адчыняе дзверы у залу. Г-ня запальвае свечку на стале).
Дзяды, хадзіце да нас! Дзяды нашы святыя хадзіце да нас вячэраць. Чакаем вас, як тысячы, як сотні гадоў таму назад чакалі. Хадзіце на бяседу ціхую, спавядальную, хадзіце усе хто на гэтай зямлі жыў: і сталыя і немаўляты, і маці і сёстры, і браты і бацькі, і людзі чужыя , незнаёмыя.
Гаспадыня. Пагаворым з вамі, дзяды, як адвеку у краі нашым, і вясною на мясаед, і ля могілак на радаўніцу, і перад Калядамі, і на Сёмуху гаварылі. Бо, як жыве прырода, разважна так і памяць наша не згасае, асвятляе шляхі заступнікам. Верым, як некалі верылі вы, продкі нашы: чалавек не знікае бясследна, душа яго з намі у Сусвеце. Тыя, хто адышоў ад сцежак зямных, перадаюць нам розум, дух, традыцыі, вопыт. Гэта іх пуцявіны вядуць у даль нашых дзяцей і унукаў.
Дзяды нашы шаноўныя завітайце да нас. Мы хату прыбралі, ручнікі памінальныя павесілі, чакаем вас! Зла не трымайце, што былі беспамятнымі, што бывала, забывалі вас, не заклікалі на вячэру, магіл не бераглі. Міне чорны час здранцвення і мы вернемся да ісцін векавых. Дык памажыце продкі нашы, дайсці нам да святых крыніц вечнасці, каб дзеці нашы не заблудзіліся потым. Для вас мы адчынілі дзверы, для вас стол прыбралі, як належыць. Бо нам не жыць, калі не помніць вас.

Гаспадар.
Святыя дзяды, просім вас,
Хадзіце, ляціце да нас,
Есці і піць, што Бог даў,
Што я для вас ахвяраваў.
Святыя Дзяды, просім вас,
Хадзіце, ляціце, да нас.

(Гаспадар у чыстую місачку адкладае куцці, налівае у чарку віна, і ставіць усё гэта на стол для дзядоў. У гэты час ён прамаўляе: Святыя Дзяды, прыйдзіце сюды.
Усе, хто сядзіць за сталом, устаюць і услед за гаспадаром паўтараюць гэтыя словы. Г-р і Г-ня па чарзе чэрпаюць па лыжцы кашы і перадаюць лыжку наступным гасцям.)

Гаспадар. П’ю за вас, нашы бацькі сардэчныя.
Гаспадыня. Няхай са святымі спачываюць, а нам хлеба, солі пасылаюць, будзьце усе жывы.

Заблытаны шляхі,і вочы засціць дым…
Быў вольны гэты край, распяты чужакамі.
Праз горкія гады вяртаюцца дзяды.
Вяртаецца наша памяць!

Не ружы снягоў крывавяць сляды…
Усталі пад штандар нашчадкі касінераў.
Праз горкія гады вяртаюцца дзяды,
Вяртаецца наша вера!

Бясконцы калаўрот нянавісці, дзяльбы…
Я ў вочы зазірну і ў іх пазнаю брата.
Праз горкія гады вяртаюцца дзяды,
Вяртаецца з намі наша заўтра!

І свеціцца далонь у прысенках бяды…
Радзіму захінаем гарачымі рукамі.
Праз горкія гады вяртаюцца дзяды,
Вяртаюцца разам з намі!

Гаспадар.Памяні, Божухна, нашых продкаў. Няхай яны са святымі спачываюць, а нам шчасця, долі дасылаюць.
Гаспадыня. Сёння мы прыйшлі сустрэць вас. Дзяды, пагаварыць пра даўняе, былое. Мы чуем вашых душаў запытанне.
Гаспадар.Настаў час вярнуцца да сваіх каранёў, традыцый, жыць у ласцы і па праўдзе Божай.
Гаспадыня. Сёння дзень памяці. І мы хочам аддаць даніну павагі, успомніць тых, хто жыў на зямлі нашай, хто навечна адышоў ад нас у іншы, лепшы, свет.
Гаспадар.У кожнага з нас ёсць дарагія нам людзі, што пайшлі ад нас у розныя часы: хто – даўно, хто – не вельмі даўно, а хто і зусім нядаўна. Многія з іх ужо спачываюць разам са святымі, і нам дапамагаюць сваімі малітвамі. А многія яшчэ пакутуюць… і са святымі моляцца за нас жывых.
Гаспадыня. Людзі добрыя, памянём усіх тых, хто жыў на нашай зямлі: і старых і малых, і бацькоў і сясцёр і братоў…
Гаспадар.Спрабуйце, людзі, вячэру памінальную, успамінайце сваіх продкаў.
Гаспадыня. А цяпер па старадаўняму звычаю нашага народа гэта вячэра прадоўжыцца у кожнай сям’і, і у кожнай хаце. Хай з’яднае яна ўсе нашы душы ў адзіным імкненні – помніце звычаі і абрады нашага народа. А свечкі запаленыя і пастаўленыя на вокны, як гэта робіцца ва ўсім свеце, будуць сведчыць аб нашай памяці і павазе да продкаў нашых.

Древнее почитание предков Дзяды

Сегодня на постсоветском пространстве, в России и Беларуси, становится популярным отмечать модные западные праздники. День всех влюблённых, день святого Патрика и конечно же — Хеллоуин. Всё бы то ничего, но таким образом мы начинаем забывать, какие празднования были в нашей многовековой культуре. Тем более, если вдаваться в подробности, то наши красные дни календаря ничуть не хуже и оказываются намного ближе и понятней простому белорусу.

Ежегодно 2 ноября в Беларуси отмечается День памяти. Он был учреждён Указом Президента Республики Беларусь от 26 марта 1998 г. № 157 и считается государственным Днём памяти.

В народе этот день называют Осенние Деды (Восеньскія Дзяды). Этот праздник православные отмечали на третьей неделе после Покрова.

Сегодня Беларусь, а также жители прилегающих территорий Украины, России, Польши и Литвы отмечают Дзяды. По традиции в этот день вспоминают всех ушедших предков. Традиция сия очень древняя и уходит корнями в наше общее языческое прошлое. После насаждения христианства на Руси появились родительские субботы, копирующие языческие поминальные дни. Но тем не менее Дзяды остались. Так что вне зависимости от того: веруете вы или нет, и если веруете, то вне зависимости от того, в кого вы веруете (хотя правильно — кому!) — славянских богов или еврейского, давайте вспомним наших общих предков.

«Осенние Дзяды» празднуются 1 — 2 ноября. Это день поминовения своих родных, наших общих славянских предков, пращуров. Дзяды (Деды) — души (духи) предков, улетевших в Вырий (в восточнославянской мифологии — южные края, куда птицы улетают зимой, сказочная страна).

Об умершем говорили, что он «пошёл до дедов» или «гуляет с дедами».

Рассмотрим подробнее представление наших пращуров по данной теме.

Дзяды — суть праздника

Дзяды — это народный поминальный обряд, ритуальный ужин в память об умерших родных. Дзядами также называли день, когда проводился обряд, и умерших (нябошкау), которых чтили. Происходят Дзяды от дохристианского восточно-славянского обычая тризны, связанного с культом предков. Позднее обряд усложнился напластованием христианского культа.

Сам термин «Дзяды» имеет значение «предки» и употребляется не только в отношении умерших мужчин: «Дзяды» — это все умершие предки.

Этот праздник отчасти приурочен к очередной смене года. Теперь на смену тёплой, мягкой осени, приносящей щедрые дары (от мёда до грибов и поздних ягод), приходит поздняя осень, близкая подруга зимы, покрывающая землю снегом.

Возможно, отчасти это ассоциировалось со смертью — природа умирала на целых несколько месяцев. Лес будто замирал, деревья оставались без зелёных нарядов. Вполне понятно, что такие погодные явления настраивали на траурный лад. Почитание предков было одной из важнейших составляющих в культурах всех белых народов. У славян же оно, пожалуй, было даже более развито, чем у других. Считалось, что на Осенние Деды предки выходят из Вирия и спускаются на Землю, чтобы проведать своих потомков — узнать, правильно ли они живут, славят ли родных богов, помнят ли предков. И праздник должен был проводиться именно так, чтобы предки увидели — помнят, славят, правильно живут.

Обряд «Дзяды» является источником чистых мыслей и чувств. Ему всегда придавалась особое важное значение. Именно этот обряд может спасти от забывчивости своих корней, что влечёт к бездуховности и потери нравственности.

Принятие христианства в Европе сопровождалось не только вытеснением языческих культов, но и заимствованием некоторых их элементов. Так, чтобы облегчить населению переход от одной религии к другой, христианская церковь часто сохраняла языческие праздники, однако придавала им новое значение. Поэтому неудивительно, что некоторые современные праздники, которые мы привыкли считать христианскими или даже светскими, на самом деле имеют глубокие языческие корни.

Некоторые особенности празднований в других странах

Во всех славяно-арийских землях существуют праздники в честь мёртвых. После смерти делались третины, девятины, сорочины и поминки сопровождались пирушками. На праздник Радоницы (гробки) в Саксонии, Лаузице, Богемии, Силезии и Польше шли на кладбище в час рассвета и там приносили жертвы усопшим. Франки тоже совершали подобное торжество, и в память усопших проводили представления и песнопения. В России в Радоницу на кладбище приносят лепёшки, пироги, крашеные яйца, вино и поминают с пиршеством покойников. Потом льют на могилку вино из рюмок, и оставив на могиле 2 — 3 яйца, очищенных на половину, и ещё чего нибудь на долю покойника, уходят. Так как театрализованные представления в старину давались в основном в память усопших, отсюда и пошло название С-ко-моро-х (Се Который Морене Хвалит покойника).

Праздник памяти ушедших душ «Осенние деды» проводится 1 — 2 ноября. У шотландцев и германцев в это время зажигают поминальные огни (засидки) и считают их огнями мира и спокойствия покойников. В Дании и Персии тоже в это время ублажали тени усопших, принося на гробницы вино, мёд, масло, яйца, плоды и цветы и совершали тризну (дословно означает «награда» и является языческим аналогом «поминок»).

На тризне проводились ристалища(бои), показывались сцены из жизни усопших, как они сражались. В Литве и Беларусии перед наступление поминального или задушного дня для покойников готовится целая пирушка: там делают стол с различными блюдами и напитками и вызывают души усопших, зажигая вино и лён и по цвету пламени судят о явлении душ, говоря при этом :«Чего потребуешь душечка, чтобы попасть на небо?»

Пир устраивают не на кладбище, а дома: тогда по окончании его хозяин берет полотенце и укладывает его на открытое окно, ставит рюмку с вином или стакан воды и кладет по кусочку всех кушаньев, и оставляет на ночь.

С христианизацией обряды поминания Предков превратились в родительские субботы (до шести раз в год) и в таком виде существуют до сих пор. Дмитриевская суббота — отмечают на третьей неделе после Покрова. Обряды поминания проводятся несколько раз в год. Для каждого обряда установлен промежуток времени в 10 — 14 дней, в течение которого его следует провести, но при этом обряд всегда проводится в субботу.

Как празднуют Дзяды в Беларуси

У белорусов Восеньскiя Дзяды до сих пор проводят «без слёз» — это праздник семейный, домашний, обязательным является присутствие в доме всех членов семьи. Лишь в некоторых западных районах Беларуси известны случаи, когда люди ходили сами навещать предков на кладбище.

Это весной, на Радуницу принято навещать умерших на кладбище, а на Дзядов приглашают предков к себе домой, чтобы угостить и отблагодарить за помощь и покровительство.

Перед Дзядами чисто убирались, мылись в бане, где оставляли ведро чистой воды и новый веник для душ предков.

Считалось, что чистота и порядок будут радостью для предков, души которых навещают свое бывшее жилище, и это послужит зароком их милости и уважения живым, поможет им в жизни. На поминальную вечерю звали родных, знакомых и соседей.

Женщины готовили различные блюда, обязательным считалось на столе присутствие мясных блюд, а также горячих, «чтобы пар шёл». Перед ужином в доме открывались все двери, чтобы души предков могли беспрепятственно заходить и садиться за стол. Хозяин зажигал свечу и приглашал всех предков на ужин. Число блюд на столе могло быть различным, но обязательно нечетным и не меньше пяти. Колюще-режущих предметов на столе быть не должно — кушали ложками, которые время от времени оставляли на столе, чтобы Предки могли ими воспользоваться. Каждое блюдо подавалось парно (если 7 блюд, то на 14 тарелках). Тем самым уравновешивалась ситуация, когда не должны быть в обиде ни живые, ни умершие.

Поминальный стол начинали обычно с обрядовой каши, а перед тем, как приступить к очередному блюду, часть его откладывали на специальную тарелку для духов, которую обычно размещали на подоконнике.

Торжественный поминальный ужин длился довольно долго, все вели себя сдержанно.

Во время застолья была спокойная атмосфера уважения: обменивались только скупыми словами и фразами. Скрип форточки, звон стекольной рамы, резкий шум последних листьев на деревьях за окном воспринимались как присутствие невидимых предков. После окончания застолья, все должны были одновременно встать из-за стола, а хозяин дома произносил следующие слова, обращаясь к дедам и как бы прощаясь с ними:

«Святыя дзяды! Елi-пiлi, iдзiце да сябе!» или «Дзяды! Дзяды! Паелi куццi — iдзiце да дому!».

Вспоминали лучшее в своих умерших родственниках, те поступки, которыми может гордиться не одно поколение этого рода.

Во время праздничного ужина позволялось говорить только о дедах — их жизни, отдельных случаях и чертах характера, вспоминались их слова и наставления, мудрые советы и добрые дела. Начинался этот разговор с рассказа о самом старейшем и наиболее известном предке, а заканчивался воспоминанием об умерших совсем недавно.

Старались сказать что-то хорошее о каждом из предков. Это имело двойное значение. С одной стороны, слетевшие на Землю предки должны были увидеть — их помнят и чтят, а их деяния не забыты. С другой стороны — подрастающие дети впитывают всю эту информацию, видя, что в их роды были великие люди: кузнецы, воины, лекари и другие. А значит, есть на кого равняться и к чему стремиться. Ведь каждому хочется, чтобы даже после смерти у потомков было немало поводов, по доброму вспомнить умершего прадеда. Так укреплялись семейные узы, упрочнялась преемственность от поколения к поколению.

На следующий день утром все члены семьи снова садились за стол и доедали то, что осталось от праздничной вечери, но без определённых обрядовых действий.

Так делали каждый год, постепенно передавая всю информацию детям и внукам.

На Дзяды каждая крестьянская семья щедро наделяла нищих, которые ходили по деревне.

На кладбище, в отличие от Радоницы, в этот день никогда не ходили. А зачем идти в гости к предкам, если они сами пожалуют в гости к живым?

Дзяды — древний праздник языческого происхождения, искренность, с которой наши предки отмечали его, свидетельствует не столько об их вере в обрядовость, сколько о высокой моральности крестьян с их великим уважением памяти своих предков.

Сцэнарый свята «Дзяды»

Автор:   •  Апрель 16, 2018  •  Творческая работа  •  1,773 Слов (8 Страниц)  •  1,911 Просмотры

Страница 1 из 8

Каждый год в конце октября или начале ноября в Минске проходит традиционная акция-шествие под названием “Дзяды”. Это одна из нескольких санкционированных акций оппозиции в год. Последнее время совсем немногочисленная, она выглядит скорее как дань памяти погибшим беларусам, чем как политическое действо. Но когда-то она собирала до 10 000 человек и сыграла важную роль в формировании независимого беларуского государства и распаде Советского союза. 

Истоки

“Дзяды” – это очень древний народный праздник беларусов. Он уходит корнями в язычество и остался от когда-то распространенного культа предков. Раньше беларусы верили, что души умерших остаются среди живых, могут быть защитниками семьи и дома. Задобрить этих духов, оказать им внимание и почтение считалось необходимым, и вот в честь них в начале октября делался специальный обряд. Беларусы готовили нечетное количество ритуальных блюд (кутья, клецки, блины, мясо, яичница) и оставляли на столе до утра. Считалось, что ночью приходят “дзяды”, чтобы вновь собраться вместе за столом, посидеть и поесть.

Позже этот языческий праздник был адаптирован христианством, и сегодня православные и католики празднуют в конце октября-начале ноября день поминания умерших. Свои “Дзяды” есть у и других европейских народов. Речь про Хэллоуин, или день всех святых, который также отмечается с 30 на 31 октября.

Политическая подоплека и первые Дзяды

В СССР были запрещены все праздники кроме “советских” вроде 1 мая, дня октябрьской революции, дня защитника отечества, 8 марта и нового года. За празднование любых других праздников, как народных, так и религиозных, грозило в разные годы от увольнения с работы до расстрела. Но в 80-тые люди, почувствовав веяние свободы, стали искать свою идентичность, в том числе это выразилось в возрождении таких древних, еще языческих беларуских обрядов, как Купала, Каляды.

Первая массовая акция на “Дзяды” прошла в 1987 году, и это был не столько поминальный обряд, сколько политическое мероприятие с выраженной  антисталинской и даже антисоветской подоплекой. Дело в том, что тогда в определенных кругах беларуской интеллигенции стали вестись разговоры про массовое истребление беларусов в 30-тые годы и про кровавый 1937 год, когда в одну ночь с 29 на 30 октября нквдшники в подвалах внутренней тюрьмы НКВД в Минске расстреляли 139 человек беларуских писателей, поэтов и других деятелей культуры и науки.

“Ночь расстрелянных поэтов” совпадала по времени с днем памяти умерших предков. Как раз через 50 лет после той кровавой и трагической ночи “Дзяды” 1987 года стали первым символом несогласия нового поколения беларусов с политикой советской власти.

Дзяды’88

Однако по-настоящему бомбанули “Дзяды” через год. Летом 1988 года в популярной газете “Літаратура і мастацтва”  была опубликована статья авторства Евгения Шмыгалева и Зянона Позняка под названием “Куропаты: дорога смерти”. В статье авторы рассказывали про массовые захоронения в лесополосе урочища Куропаты на северо-восточной границе Минска. По мнению авторов, там лежат тела репрессированных беларусов, расстрелянных НКВД с 1937 по 1941 годы. Эта статья вызвала мгновенную реакцию со стороны общества и власти. Буквально через 11 дней было возбуждено уголовное дело и началось следствие по массовым расстрелам. Этим же летом прошло первое народное шествие в Куропаты.

Первое массовое шествие в Куропаты летом 1988 года

Осенью 1988 года молодежные активисты Алесь Беляцкий и Анатолий Сыс подали заявку в горисполком на проведение мирной акции памяти на “Дзяды.” Заявку по началу одобрили. А затем резко запретил, ссылаясь, что она накладывается на празднование 60-летия комсомола. На самом же деле внезапный запрет был связан с созданием Беларуского Народного Фронта осенью того года. Это событие шокировало коммунистические власти и заставило их предпринять попытку закрутить гайки.

Алесь Беляцкий(слева), 1987 год

“Дзяды’88” планировались как мирная акция памяти расстрелянных жертв в Куропатах. Несмотря на запрет акции, молодежные активисты тайно распространяли по городу листовки, информирующие про мероприятие, и призывали людей принять участие. Но, возможно, таким образом им все равно не удалось бы привлечь достаточно внимания и сделать событие массовым. Неожиданно и против своей воли, активистам помогли с распространением информации сами власти. Дополнительный пиар обеспечили газеты и радио, по которым граждан призывали не участвовать в “несанкционированных” мероприятиях. Благодаря такой рекламе, митинг стал действительно многочисленным.

30 октября 1988 года город был чуть ли не на военном положении. Были закрыты станции метро и приостановлено движение городского транспорта в сторону Зеленого Луга. Люди от центра шли пешком на Куропаты, чтобы почтить память расстрелянных. Но на окраину Минска уже были стянута милиция и внутренние войска, сотни спец. машин и водометы. В итоге акция памяти усилиями властей превратилась в настоящий политический протестный митинг.

Дзяды, 1988 год

Людей хватали и избивали. Толпа смогла отстоять лидера только недавно созданной оппозиции, главу  БНФ Зянона Позняка. О почтении памяти, возложении цветов и свеч уже не шла речь. Силовики старались создать капкан и загнать людей в ловушку, применяли слезоточивый газ, топтали людей тяжелыми берцами. Кто-то из толпы в промежуток между участниками акции и стеной милиции кинул пластиковый игрушечный автомат и крикнул: “Стреляйте!” Все могло закончится массовым избиением и жертвами. Каким-то чудом удалось тогда разойтись мирно и избежать смертей.

Значение той акции сложно переоценить, ведь, как показали дальнейшие события, после нее уже было невозможно остановить процесс пробуждения беларуского народа, который закончился созданием независимой Республики Беларусь.

Последующая история

Еще более многочисленными акции на “Дзяды” были в последующие годы. В 1989 году в Куропаты пришли тысячи человек, тогда в память о расстрелянных тут был установлен семиметровый крест, который получил название “Крыж Пакуты”. Этот символ был уничтожен вандалами 7 ноября 2007 года.

Участники акции Дзяды несут 7-метровый крест, 1987 год

В начале 90-тых “Дзяды” окончательно сформировались как общенародный день памяти жертв советских репрессий. В начале ноября ежегодно несколько тысяч человек принимало участие в шествии в Куропаты, мероприятия стали проводиться также в Лошицком парке, где тоже есть массовые захоронения репрессированных. В 90-тых же годах сложилась традиция проведения куропатских толок, когда беларусы добровольно проходили убирать мусор и приводить в порядок урочище, а также традиция ежегодно ставить деревянные и металлические кресты в память о невинных жертвах.

Куропатские кресты

С приходом к власти Лукашенко в 1994 году была взята политика на уменьшение исторической значимости Куропат и на маргинализацию акции “Дзяды.” Имеется в виду, что было сделано все возможное, чтобы Дзяды перестали быть общенародным днем памяти репрессированных, а стал малочисленной акцией узкого круга людей. Во-первых, был отменен выходной на Дзяды, что просто физически сократило количество участников. Во-вторых, стала замалчиваться и подменяться правда про Куропаты, власти стали распространять мысль, что в урочище невинных людей расстреливали немцы во время Второй мировой, а вовсе не советские нквдшники.

В результате за последние 10-20 лет “Дзяды” постепенно утратили свое общенародное значение, акция ежегодно проходит по одному и тому же утвердившемуся сценарию – шествие в Куропаты от завода часовых изделий на парке Челюскинцев – и собирает от 300 до 700 человек, все участники акции тщательно фиксируются на камеры кгбшниками.

Борьба с мертвыми

Властями не раз предпринималась попытка уничтожить Куропаты. Первый раз в начале 2000-тых во время строительства нового кольца Минской кольцевой автодороги. Тогда прямо через место расстрела пытались проложить дорогу, сравняв урочище с землей. Активистами было организовано дежурство, а противостояние вылилось в столкновение с ОМОНом. В итоге дорогу проложили рядом с могильником, а попадавшиеся человеческие кости были перезахоронены.

Строительство МКАД через Куропаты, 2001 год

В 2012 году была еще одна попытка осквернить могильник. Буквально в 50 метрах от охраняемой зоны построили развлекательный комплекс с ресторанами и саунами. Однако запуститься ему так и не удалось.

И вот буквально в этом году, в феврале 2017, обществу снова пришлось стать на защиту Куропат. Прямо на дороге, по которой водили людей на расстрел и по которой каждый год проходит шествие Дзяды, мингорисполком решил возвести многоэтажное офисное здание. Снова на Курапатах было организовано дежурство, и в итоге застройщик отказался от этого строительства.

Дмитрий Дашкевич, организатор и активист защиты Куропат в феврале 2017 года, залез на крышу трактора, чтобы помешать строительным работам

Уже много лет порядок в Курапатах поддерживается членами партии КХП БНФ. Они организуют уборку территории, они ставят и обновляют кресты, чем вносят огромный вклад в поддержание памяти о жертвах сталинских репрессий.

Вывод

Однажды беларуского поэта Владимира Некляева в одном из интервью попросили составить рейтинг самых значимых, на его взгляд, событий истории Беларуси. Среди прочих он назвал акцию “Дзяды” 1988 года. Действительно, “Дзяды” стали поворотным моментом в нашей истории, после того митинга окончательно стал формироваться Беларуский Народный Фронт, а распад СССР стал неизбежным. “Дзяды” повлияли на самосознание беларусов и сделали реальным появление у нас независимого государства.

Несмотря на сегодняшнюю немногочисленность участников акции и все попытки власти свести ее на нет, ежегодное шествие помогает сохранить память про трагедию в Куропатах. И сохранить сами Куропаты.

Куропаты – это боль беларуской нации и истинное лицо совка, поэтому если вы еще не были в урочище, то обязательно посетите. Это место оставляет неизгладимый след и многое дает понять. А также присоединяйтесь к ежегодному почтению памяти невинно убитых, примите участие в “Дзядах” или толоке по уборке территории, пожертвуйте деньги партии КХП БНФ на установку крестов. Также в ближайшее воскресенье будет целый ряд мероприятий, посвящённый беларуским жертвам сталинизма.

А традиционная акция “Дзяды” пройдет в этом году 5 ноября в воскресенье. Сбор возле часового завода (ст. м. Парк Челюскинцев) с 10.30 до 11.30, затем шествие двинется по проспекту Независимости и другим улицам в сторону урочища Куропаты.

1863x.com

В Беларуси, как и во многих других странах, существует день, когда по поверьям мертвые возвращаются в мир живых. В нашей культуре этот праздник называют Дзяды. Отмечают день поминовения мертвых по традиции несколько раз в году, однако большинству белорусов известны Дзяды, которые приходятся на первую субботу перед христианским праздником Дмитриев день.

Все, что сегодня известно среднестатистическому белорусу о Дзядах, можно поместить в одну фразу: надо посетить кладбище. Попробуем внести ясность в этот вопрос и рассказать больше об этом необычном обряде.

Дзяды: история обряда

Прежде всего, Дзяды всегда были семейным праздником, на который славянские семьи ждали дорогих гостей и сами ходили в гости. Поэтому накануне взрослые и дети занимались уборкой дома. Как правило, мужчины наводили порядок во дворе, а женщины и дети прибирались в доме. Как и на любой другой большой праздник, домашние образа покрывались новыми рушниками, что должно было свидетельствовать о том, что потомки не только должным образом чтут память своих предков, но и в полном порядке содержат доставшееся им по наследству жилье.

Накануне Дзядов вся семья обязательно посещала баню. После этого всегда было принято оставить банный веник и немного воды – чтобы предки также смогли вымыться перед торжеством.

Утром на Дзяды вся семья отправлялась на кладбище, где занималась благоустройством могил. Родственников поминали воспоминаниями, разговорами, молитвами, обращаясь к усопшим так, как будто они снова стали живыми.

Вечером вся семья собиралась за столом на поминальный ужин. Четко обозначенного времени никогда не существовало: начинали поминки с заходом солнца, когда можно было зажигать свечи. Делал это всегда глава семьи и обязательно ставил одну свечку под образок. После этого на праздничном столе расстилалась чистая белая скатерть, и вся семья читала молитву по усопшим.

После молитвы приступали к трапезе. Первым блюдом на столе всегда являлась кутья. С нее и начинали, не забыв «угостить» и предков. Делалось это особым образом: на окно ставили миску, в которую каждый из членов семьи и гостей откладывал немного еды из своей тарелки. Аналогичным образом поступали и с напитками.

Во время ужина старались вспоминать самые добрые и веселые моменты из жизни покойных. Количество блюд на столе регламентировалось правилами, которые отличались от местности к местности: где-то это было исключительно четное количество, где-то наоборот – нечетное. Иногда количество блюд ограничивалось тремя, иногда число три применялось только к количеству выпитых за столом рюмок.

По окончании трапезы свечу, стоящую на столе, глава семьи тушил кусочком хлеба или блина. Дым, поднимающийся вверх, должен был принести удачный год в дом. Если же он тянулся к дверям, это считалось нехорошим знаком – «к покойнику в доме». Выпроваживали предков традиционными словами «Погостевали у нас дзяды, попировали, а теперь прочь уходите». Правда при этом стол на ночь оставляли неприбранным – вдруг кто-то из предков решит вернуться и еще немного перекусить.

Современные Дзяды

В наше время традиции поминовения мертвых изменились вместе с тем, как изменилась и наша повседневная жизнь. Общий смысл же остался прежним.

Прежде всего, это генеральная уборка в квартире или в доме. Здесь все почти так, как и раньше. Кстати, особенно тщательно моются окна. Считается, что именно через окна к нам в гости приходят души умерших. И чем чище стекло, тем легче им проникнуть в дом. И конечно, нашим бабушкам и дедушкам будет приятно увидеть, что их дети, внуки и правнуки живут в чистоте и порядке. Баня или обычный душ после уборки также не должны вызвать особых проблем, не так ли?

В день Дзядов (иногда накануне) белорусские семьи и просто компании близких людей вместе посещают кладбища и благоустраивают могилы родственников. Можно убрать мусор, покрасить ограду, прополоть цветник, почистить памятник. Отдельное время нужно уделить молитве. Совсем необязательно читать заученный текст, вполне достаточно мысленно вспомнить умершего, немного помолчать, подумать о скоротечности бытия. Многие люди приносят на место захоронения угощение, как правило, хлеб и рюмку со спиртным. Однако священники крайне негативно относятся к этой традиции, считая ее пережитком атеистических советских времен. Да и если рассуждать логически, можно найти не один довод против еды на кладбище: остатки пищи останутся на могиле и послужат едой для животных и бомжей. Поэтому проследите за тем, чтобы после вас на месте захоронения остались лишь лампадка, живые цветы и теплота сердец.

Стоит отметить, что строгих религиозных правил относительно того, как отмечать Дзяды не существует, однако верующим людям священники советуют посетить храм. И в костеле, и в церкви проходят специальные службы, посвященные умершим. Вы можете предварительно подать записку с именем дорого вам человека, которого уже нет, и за него помолятся не только вы сами, но и все прихожане. При желании можно пригласить священника на кладбище для освящения могилы.

Постарайтесь в этот вечер отложить все важные дела, немного забыть о работе и повседневных хлопотах, которые «не терпят отлагательств» и собраться за ужином всей семьей. В старину самыми важными блюдами в этот день была кутья, пряники, мед и кисель, однако вы можете приготовить то, что больше всего любят ваши дети и муж. Не забудьте поставить еще одну тарелку и кружку – вашим предкам. Однако эта посуда не должна пустовать: необходимо положить в нее немного еды и наполнить чарку. Если это возможно, не убирайте блюда после окончания трапезы. Если нет, оставьте хотя бы блюда для предков – сохраните возможность душам умерших до утра насладиться вашим гостеприимством.

За столом вспомните добрым словом своих родных и близких, которых уже нет в живых. Постарайтесь оставить все ваши обиды и ссоры в прошлом, попросить прощение и простить самим.

И последнее: если в ночь Дзядов не ложиться спать, можно увидеть и поговорить со своими предками. По крайней мере, так гласят древние предания.

Перевод с белорусского статьи Вацлава Ластовского «Крывічанскія дзяды», 1927

Несмотря на широкую огласку, что придал нашему кривичанскому культу предков славный наш побратим Адам Мицкевич, добавив сцену «дедов» в свою поэму,всё же этот обряд должным образом не освещён в фольклорной письменности. В связи с этим, думаю не будет лишним к уже существующим описаниям обряда добавить эти очерки, основанные на воспоминаниях двух поколений: моих воспоминаний и пересказов, что я слышал от своих родителей, которые, как и их прадеды, жили в Дисненском повете.
Год кривича в давние времена включал в себя пять торжественных праздников:
1. Красьнік (2 февраля).
В этот день изготавливали свечи, а вечером при свете свечей проводился обряд «жанідзьбы коміна» (комін — печная труба). Печную трубу белили, обвешивали зеленью, всячески украшали. Во вновь высеченный (выкрэсаны) распаленный огонь кидали кости от ужина.
Слово «красьнік» имеет в своей основе корень «крэс» — рубеж, конец. Мы знаем, что раньше, кажется до 1700 года, год в Московии начинался 1 марта, возможно, что у нас когда-то год начинался з Красника, т. е. со 2 февраля и тогда Красник был крэсам — концом или началом года, праздником, посвещённым солнцу.

2. Вялікдзень —
праздник солнца. А вместе с тем — праздник посева. На последнее указывают два момента. Первый — это хождение «валачоўнікаў», которые, переходя от хаты к хате поют «валачобныя» песни, в которых речь идёт о годовой работе хозяина на земле. Второй: на стол ставили озимые, посеянные в какой-нибудь посудине.

3. Купальле —
праздник солнца и день очищения. Обряды, связанные с этим днём, предписывали очищение огнём и водой.

4. Каляды —
также праздник солнца, но, в основном, праздник посвящённый «каледзі», т.е. стуже, морозу, зиме, когда вокруг всё мёрзнет, колеет, замирает.

5. Дзяды —
праздник предков, не связанный с солнечным культом. Приходился на осень, а именно на первое ноября. Дисенские кривичи торжественно празднуют двое Дедов: весенние «Навий великдень» и осенние «Великие (большие) деды».
Церковь в фискальных целях поддерживала в народе культ предков, но одновременно пыталась затирать языческие традиции, заводя «поминальные дни» после каждого важнейшего праздника. Это породило «Троицкие деды» и др., никак с традиционным языческим культом предков не связанные.

Навий великдень, весенние деды посвящаются только «наўцам» — недавно умершим (родителям, братьям, сёстрам, детям), а Великие деды — целому роду, насколько хватает человеческой памяти.
Это и есть существенное отличие между весенними и осенними дедами.

Раньше осенние «Вялікія дзяды» праздновали не отдельными семьями, а целыми родами. О таких родовых поминках рассказывал мой отец, на его памяти в 1840-х, 1850-х годах справляли так поминки на дисенсщине: Вангины, Сороки, Шишки, Рублевские, Римши, Демидовичи и др.
Собирались в дом наиболее богатого в роду все взрослые родичи от беднейшего до богатейшего, каждый со своими припасами и за общим столом ладили ужин. Ужин начинался общими молитвами, как то предписывала церковь. Закончив молиться, старейший в роду первым шёл за стол и, запалив обрядовую свечу, которая до этого стояла в посуде заполненной житом, стоя говорил: «Сьвятыя дзяды, просім за пачэсны стол!»

После этого все занимали по старшинству места за столом. Обрядовая еда на Дзяды — это «юшнік», из крови, варенный с мясом, колбаса и оладьи. Разговор за столом шёл исключительно об умерших дедах. Начинал его старейший в роду после первой чарки, которая шла по кругу, простым заявлением, что первого пращура рода нашего было имя — такое-то, жил он там-то, выделился тем-то и т.д. Далее говорили о более близких предках вплоть до последних.

После ужина разговор тянулся до третих петухов, рассказывались приключения, характеры предков, родовые и связанные с родом воспоминания и легенды.
Похоже на вышеописанные Дзяды в шляхетских семьях, справлялись Дзяды и в крестьянских родах, только с большей примесью языческих пережитков. Так месили накануне хлеб и пекли его обязательно на сухих листьях; кололи поросёнка в день дедов, и, наконец, вечер также посвящался разговорам о жизни предков.

Вместе с тем слышал я в свои детские годы рассказы как от своих родителей, так и от более старых людей, об иного рода праздновании Дедов и трагическом его конце.

Было это в Речках, костёльном фольварке, который стоит на дороге из Нового-Погоста в Германовичи, в верстах 11-12 от Нового Погоста. В этих Речках была заброшенная деревянная каплица. С давних времён повелось, что в ночь на Деды собирались в этой каплице крестьяне, приводили с собой козла или барана, разводили на алтаре огонь, резали козла, варили его и устраивали в каплице поминальный ужин с обрядовыми песнями.

В 1860-х или 1870-х по инициативе присланного для русификации попа (которого фамилии уже не помню) и ксендза Плушчэўскага, который в те времена дополнительную службу вёл на российском языке и из-за этого был на хорошем счету у администрации, в ночь на деды каплица была окружена солдатами или полицией и орестованно до 70 человек праздновавших крестьян. Было расследование, суд и приговор суда, который 30-40 человек приговорил на поселение в Сибирь, за «святотатство».
Арестованные крестьяне были из разных деревень и поэтому думается мне, что это не было родовое поминание дедов, которое лежит в основе осенних Дедов, кстати взятое темой и Адамом Мицкевичем. Это был некий иной обрядовый принцип.

На моей памяти, в 1880-1890 гг., уже на дисенщине не праздновали родами, а только семьями.

В моей семье это происходило следующим образом. Накануне дедов, с самого утра, женщины принимались за капитальную уборку дома и всех хозпостроек.
Вечером вносили дежу, ставили её посреди комнаты «на крыжох» (? крыж — крест), покрывали чистой скатертью и садились за стол ужинать. Во время ужина считали дедов, т.е. вспоминали всех умерших предков. У нас насчитывали их до 30. После ужина готовили тесто («дзядоўскі хлеб») и на следующий день пекли столько хлебцов, сколько насчитали предков. Утром ехали в церковь и там раздавали буханки убогим, каждому по одной. Размер буханки зависел от достатка семьи: семьи богатые пекли большие буханки, а бедные ограничивались «бондачкамі» с кулак размером.
Вечером иногда приглашались бедные соседи, человек до 10 и начинался ужин за общим столом.
К ужину готовился юшник из крови, а когда не кололи поросёнка — клёцки с «душами», т.е. с завёрнутыми в тесто шкварками. Оладьи, колбасы с капустой и, напоследок, «саламатка» — сухие яблоки, груши, ягоды варенные на меду. Или вместо «саламатки» — овсянный кисель с медовой сытой.
Готовили к ужину больше чем надо и остатки мяса, оладьев и др. делили между бедными: каждый возвращался домой с котомкой, в которой было всегда помимо всего ещё и пару колбас.
Перед ужином молились за умерших, а после, посидев и поговорив на темы похоронные для предков семьи, расходились.
Отливание ложки еды под стол никто с нашей семьи не практиковал, хоть среди приглашённых гостей некоторые это делали. Когда садились за стол, «дедов» не призывали. Но после ужина стол не убирался до следующего дня.

Из рассазов моего отца, которые он слышал от деда и старых людей его поколения, с днём дедов связан ещё один интересный обряд — это вписывание и выписывание из семейной хроники членов семьи.
Новорожденных вписывали, умерших выписывали. Хроники эти велись на балках хаты в «почётном углу».
В своей дисенщине я уже нигде не видел таких записей, но довелось их увидеть весной 1914 года в Бельском повете, в селе Кленики (западная часть гродненщины). В старых хатах «почётный угол» занят глубокими вырезами на его балках, текстом славянским примерно такого содержания: «Рдся. рб. Бж. Микола л. 1881. 20 іюл. † 1900. 5 мрт.», или коротко: «Антон 1830. 10 мая † 1870 † 2 авг.» Ещё живых членов семьи на стене имеются имена и даты рождения и напротив оставлено место для даты смерти.
В день дедов, по рассказам, приводили в хату грамотея, который и вырезал подобные записи, фиксируя рождённых или умерших за минувший год в данной семье.
Правдоподобно этот обычай был расширен на всей кривичанской территории, но полностью он сохранился только на бельщине.

Если взять к вниманию, что народные обычаи, как и одежда, есть пережиток обычаев и одежд, что когда-то, в глубокой древности, были распространены во всех класах данного народа, то вышеописанные настенные записи надо признать первым источником более поздних летописей и хроник.