Сценарий фильма поп

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

В Латышской советской социалистической республике жил был поп (Сергей Маковецкий). Дружил с соседями, окрестил даже одну еврейку – уж очень настаивала. А потом пришли немцы, попа вызвали в Ригу и в рамках одного из нацистских проектов отправили на укрепление православной веры в село Закаты Псковской губернии. Там он и служил до конца войны, немцам не кланялся, партизан не боялся, полицаев не отпевал, пытался подкармливать и окормлять русских военнопленных в соседнем лагере. Принимал детей на воспитание: Псковская православная миссия выторговала у немцев право расселить по приходам насельников детского лагеря в Саласпилсе, где детей использовали, как ходячие банки крови, и наш поп просто забрал десяток детей к себе в избу и кормил и воспитывал их сам, вместе с попадьей (Нина Усатова). Когда село освободили, попа арестовали и отправили в лагерь, где он весь срок и отсидел, а дни свои кончил в Псково-Печерском монастыре.

Владимир Хотиненко снял по заказу и с благословения РПЦ кино об одной из самых смутных страниц истории Церкви – что с ней было во время оккупации. Режиссер упростил уравнение: отец Александр Ионов, священник Псковской праволавной миссии и главный герой фильма – праведник, которого вера наполняет храбростью и твердостью. Говорит он с таким очень русским окающим акцентом (Маковецкий говорит на этом языке теперь в каждой роли, когда играет русский народ), изрекает бытовые банальности и евангельские цитаты – а за простодушным фасадом видна напряженная работа души.

Если оставаться в рамках этих условий, то вопросов к фильму нет никаких вообще. Хотиненко от трэш-фантазии «1612» к церкви перешел легко, Маковецкий и Нина Усатова плохо играть вовсе не умеют. Постепенно обращающийся в животное пленный, который доит застреленную немцами корову, горящая рождественская ель, вокруг которой водят хоровод нацисты, многочисленные трупы, повешенные партизаны на фоне скромной русской природы и православного креста – кто, в самом деле, может обвинить режиссера в безвкусице? Хотиненко тут просто выступает наследником Эренбурга (правда, зачем было в 1942-м писать «Убей немца» – понятно, каковы цели сейчас, нам рано или поздно объяснят).

Но если чуть сдвинуть точку сборки, все становится менее четко. Среди русских священников на оккупированной территории были те, кто сотрудничали с администрацией и те, кто гнул свою линию. Те, кто молились за одного царя-Ирода, и те, кто молились за другого. Церковь была расколота де-факто и де-юре. Были те, кто приняли мученическую смерть от немцев, были те, кого потом уморили в лагерях красные. До сих пор среди церковнослужителей есть такие, кто считают коллаборационистами священников, молившихся за победу Красной армии, за успех своих гонителей.

Хотиненко дает универсальный рецепт обсуждения этой и разных других проблем устами немецкого русскоязычного полковника, куратора миссии и приятеля главного героя. Они обсуждают уже в 1944 году возможность эвакуации отца Александра и его многочисленных детей в Германию:

— Никуда я не поеду. И детей я вам не отдам. У них немцы кровь брали – как это понимать?

— Это никак не надо понимать.

— Александр Юрьевич, как случилось, что вы заинтересовались историей Псковской миссии?

— Изначально проект создания художественного кинофильма, посвященного Псковской миссии, вынашивался в издательско-кинематографическом центре «Православная энциклопедия», а идея принадлежала незабвенному Патриарху Алексию II, отец которого, как известно, служил священником на оккупированных фашистами землях. Летом 2005 года я встретился с генеральным директором «Православной энциклопедии» Сергеем Леонидовичем Кравцом и кинорежиссером Владимиром Ивановичем Хотиненко, и мы договорились, что я напишу литературную основу для сценария. Мне предоставили необходимые документы по истории Псковской православной миссии, воспоминания участников тех событий, и к началу 2006 года я завершил работу над первым вариантом романа «Поп», который был опубликован в журнале «Наш современник». Эту публикацию внимательно прочитал один из моих духовных покровителей, иеромонах Роман (Матюшин), сделал много полезнейших замечаний, и когда я готовил в издательстве Сретенского монастыря книгу, то, можно сказать, написал второй вариант романа. Ну а дальше уже была работа над сценарием и фильмом.

— Все ваши исторические романы — «Державный», «Тамерлан», «Поющий король», «Солнце земли русской» — посвящены правителям, историческим деятелям. Создавая произведение об истории Русской Церкви в годы войны, можно было написать, например, о митрополите Сергии (Страгородском.) Почему вы выбрали главным героем простого священника, «маленького человека»?

— Поскольку речь шла именно об истории Псковской православной миссии, то более уместно говорить об образе другого Сергия — митрополита Сергия (Воскресенского). Первоначально так и задумывалось — что его фигура будет в центре повествования. Но когда я начал работать над книгой, меня увлекли воспоминания священника Алексея Ионова, и я решил писать собирательный образ рядового участника Псковской миссии. Сюжетно отец Алексей Ионов стал главным прототипом нашего героя. Вот только в конце войны отец Алексей ушел вместе с немцами и большую часть своей жизни провел в Германии, а мой герой — отец Александр Ионин — должен был остаться и пройти через сталинские лагеря. А характер его я списывал с моего духовного отца — священника Сергия Вишневского, который живет и служит в селе Флоровском Ярославской епархии. Многие высказывания отца Александра на самом деле принадлежат отцу Сергию. Работая над образом, я постоянно представлял себе, как бы повел себя в той или иной ситуации мой дорогой отец Сергий. Поэтому и роман посвящен не только светлой памяти самоотверженных русских пастырей Псковской православной миссии в годы Великой Отечественной войны, но и митрофорному протоиерею Сергию Вишневскому.

— Были ли вы лично знакомы с кем-то из священников Псковской миссии или их потомками? Читали ли они роман, смотрели ли фильм, есть ли у вас отзывы?

— К сожалению, лично я ни с кем из них не был знаком. Возможно, кто-то из них читал мою книгу, но отзывов я пока не имею. Хотя, когда в этом году я был на Свято-Корнилиевских чтениях в Псково-Печерском монастыре, ко мне подходили разные люди с благодарностью. А митрополит Таллинский и всей Эстонии Корнилий даже приехал из Таллина, чтобы послушать мой доклад, посвященный Псковской миссии.

— В качестве второстепенных героев в романе действуют реальные исторические лица под своими именами. Например, митрополит Сергий (Воскресенский), священники Псковской миссии. Когда вы создавали их характеры и диалоги с их участием, это был чистый вымысел или вы воссоздавали пересказанные вам кем-то черты и идеи? Например, протоиерей Георгий Бенигсен в книге говорит, что св. Александр Невский был канонизирован при «благочестивом царе Иване Грозном». Есть ли у вас свидетельства, что отец Георгий считал Ивана Грозного благочестивым?

— Когда я работаю над образом героя, действительно жившего когда-то, я стараюсь придерживаться фактов его биографии. Бывает, что новые, более точные факты всплывают уже после того, как что-то написано мной на основе прежних данных. К примеру, в первых двух вариантах романа убийство митрополита Сергия (Воскресенского) было показано неверно. Я основывался на имевшихся на 2005 год фактах, а вскоре были опубликованы новые данные, где историческая картина этого злодеяния была полностью восстановлена. В третьем варианте романа, опубликованном в издательстве «Вече», убийство иерарха показано иначе, здесь я основывался на новых данных.

Кстати, непременно нужно упомянуть имя замечательного псковского историка Константина Обозного, являющегося наиболее авторитетным исследователем истории Псковской православной миссии. Он очень много помогал при создании сценария фильма, консультировал, высказывал строгие замечания, которые были учтены.

Если вернуться к вашему вопросу об оценке Ивана Грозного, то отец Георгий Бенигсен у меня говорит о благочестии молодого царя, который под руководством и покровительством святителя митрополита Макария канонизировал святого благоверного князя Александра Невского и затем взял Казань. Вас, вероятно, волнует, как я отношусь к личности первого русского царя. Я не выступаю вместе с теми, кто требует его скорейшей канонизации. Но и не отношусь к числу тех, кто поливает его грязью. Трагическая фигура Ивана Грозного, на мой взгляд, требует более внимательного изучения.

— Перевод «Попа» на киноязык адекватен вашему замыслу и тем смыслам, которые вы закладывали в книгу? Есть ли в трактовке Хотиненко что-то, с чем вы не вполне согласны?

— Сценарий писался следующим образом: я приносил Владимиру Ивановичу свой вариант, он делал указания — что нужно убрать, что дополнить. Мы вместе продумывали каждую сцену. Это было удивительное душевное, сердечное содружество и сотворчество писателя и режиссера. Я был счастлив работать с человеком, которого считаю одним из лучших русских кинорежиссеров. Лишь изредка его идеи по поводу сценария вызывали мое недоумение, но он умел деликатно и терпеливо объяснить, почему хочет сделать так, а не иначе, и я соглашался — режиссеру виднее. Заодно под руководством Хотиненко я, можно сказать, прошел курсы сценарного мастерства. Атмосфера фильма, на мой взгляд, полностью адекватна атмосфере моей книги. А то, что многое изменено в сюжете, многие сцены показаны совсем иначе, чем в романе, это даже интересно. Мне было радостно вместе с Владимиром Ивановичем создавать новую конструкцию. И все, что было придумано мной нового в процессе работы над сценарием, я вставил в третий вариант романа. То, что придумал в сценарии Хотиненко, я в свою книгу, разумеется, не включил.

— Одна из тем книги — патриотизм, любовь к Родине. Как с вашей точки зрения соотносятся коммунистический режим и историческая Россия?

— Я считаю, что историческая Россия выжила и победила вопреки коммунистическому режиму, противостоя ему и преодолевая его. Церковь наша, угнетаемая и медленно уничтожаемая этим режимом, стала в двадцатом веке гораздо крепче, чем она являлась в конце девятнадцатого, очистилась, явила сияющий сонм новомучеников. Я не коммунист, никогда им не был, но мне отвратительно, когда огульно охаивают советскую эпоху нашей истории. Она была необходима для России, чтобы очиститься, пройдя через горнило страданий. Я бы не хотел, чтобы советская власть вернулась, но и не считаю, что без нее можно было бы обойтись.

— Сравнение лагеря с «монастырем со строгим уставом» — это ваш взгляд на ГУЛаг или действительно так говорили священники, прошедшие через лагеря?

— ГУЛаг расшифровывается как Главное управление лагерями, и его никак нельзя сравнивать с монастырем. А вот лагерный быт во многом напоминал строгие монастыри. Иной монастырь даже бывал и построже, чем иной лагерь. Вспомним обители Иосифа Волоцкого, Нила Сорского… Православному человеку легче было пройти через ужасы лагерей, поскольку по-настоящему верующий христианин любое тяжкое испытание воспринимает как благо для своей души, как очищение от греховной скверны. Он всегда найдет в своем прошлом причину, за что так наказывает Господь, и смиренно примет Божью волю.

— Главный герой романа, отец Александр Ионин в финале говорит, что молится за Сталина, потому что тот «изначальную страшную большевизию прикончил», патриаршество восстановил и при нем была одержана победа. Это его последние слова на страницах романа, фактически они воспринимаются как итог всей книги. Так и было задумано? Это главный вывод?

— Нет, последние слова отца Александра — песенные: «Не пробуждай воспоминаний минувших дней, минувших дней…» Кроме упомянутых вами слов отца Александра, там еще есть слова отца Николая: «Сталину бы лет двадцать в лагерях потрудиться, был бы и сейчас жив». Так что воспринимать разговор двух священников как двух сталинистов нелепо. Да и я не сталинист. В романе отношение Сталина к людям выражено в его разговоре с Берией, где они обсуждают, что делать со священниками Псковской миссии, и оба приходят к выводу, что нет нужды разбираться, кто служил Гитлеру, кто не служил, а надо давать всем подряд путевки в лагеря, кому по десятке, кому по двадцатке. Но нельзя отрицать того факта, что Сталин и впрямь в тридцатые годы уничтожил «изначальную страшную большевизию». В своем романе «Господа и товарищи», посвященном страшным московским событиям ноября 1917 года, я как раз описываю эту «большевизию», опьяненную кровью, стреляющую по Кремлю даже после того, как в нем сдались юнкера, — просто чтобы потешиться видом разрушения русской святыни. Так вот, в тридцатые годы Сталиным были физически уничтожены почти все участники той московской кровавой бойни. Но одновременно в это же время расстреливали и зверски убивали священников. И после восстановления патриаршества, которое апологеты вождя народов опрометчиво расценивают как переход Сталина к православию, казни и зверства не утихли. Достаточно заглянуть в наш новый православный календарь, как часто там упоминаются новомученики, пострадавшие и в 1944-м, и в 1945-м, и в 1946-м годах, и позднее.

Нет, главный итог книги вовсе не в апологетике Сталина, а в том, что при любых — даже самых страшных — обстоятельствах нужно оставаться людьми. А христианам — оставаться христианами. И с достоинством сносить тяжелейшие испытания. Ибо претерпевший до конца спасется.

Ксения Лученко, Интернет-издание «Татьянин день»

О картине:
Владимир Хотиненко, режиссер: «…В картине нет никакого идеологического и дидактического смысла, но это те открытия, которые могут что-то изменить в сознании. У нас ведь до сих пор нет другой национальной идеи, кроме победы в Великой Отечественной войне. Ее мы помним, ею гордимся. Теперь мы готовы осмыслить какие-то сложные страницы войны, которых раньше не знали или не умели понять.

Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси: «…Фильм произвел на меня очень хорошее впечатление. Я хотел бы поздравить творческий коллектив, который трудился над этим фильмом. И дай Бог, чтобы он получил признание наших зрителей. В любом случае — это важное и правдивое слово о жизни Русской Церкви в трудные годы войны».

Фильм снят кинокомпанией Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия» по одноименному роману Александра Сегеня «Поп» и основан на документальных материалах. Картина создана по благословению почившего Патриарха Московского Алексия II, под патронажем президента России Дмитрия Медведева и премьер-министра России Владимира Путина.

Так о каких таких сложных страницах войны, хотят рассказать авторы фильма, основываясь на документальных материалах?

НАКАНУНЕ ВОЙНЫ В ЛАТВИИ.
Село «Тихое» 21 июня 1941

Начинается фильм с того, что поп Александр Ионин беседует с мухой, вырезая картинки из православных журналов. Таким образом режиссер наглядно демонстрирует супер положительный образ главного героя, неспособного даже муху убить.

К нему обращается еврей Моисей Сусквин с просьбой отговорить дочь Еву, которая хочет исповедовать православную веру. Главный аргумент еврея, что после крещения её не возьмут замуж.

В день, когда началась война, мимо дома Ионина проезжает советский танк и молодой танкист просит у попа благословения. Но командир танка грозится рядовому пареньку военным трибуналом. Изначально акценты расставлены следующим образом: это жесткое советское руководство категорически против религии, а простой народ, несмотря на запреты, втайне тянется к церкви. А уж когда началась война, то это «стремление» народа уже было невозможно остановить.

6 июля 1941 в село «Тихое» вступают фашисты и местное латышское население встречает «освободителей» с цветами и хлебом–солью. А поп Ионин крестит Еву.
В этот же день он получает письмо от лучшего друга Сергия (Воскресенского) с просьбой прибыть к нему в Ригу.

В РИГЕ
12 июля 1941

Сергий (Воскресенский) встречается с бывшим белогвардейцем Иваном Фёдоровичем Фрайгаузеном, которому фашисты поручили курировать Псковскую миссию.

У Сергия (Воскресенского) уже собрались будущие миссионеры Георгий (Банигсон) и Кирилл (Зайц). Они обсуждают главную проблему, где найти достаточное количество священников.

Кирилл Зайц: Наскребем по сусекам, по всей Прибалтике.
Сергий (Воскресенский) (представляя собравшимся Ионина): Я с ним давно знаком. В 20-е испил чашу сполна: ссылки, лагеря.
Ионин: Возродить на Псковщине православие с помощью немцев? Нехорошо. Храмы возродить надо. Народ без церкви тоскует. Не получимся ли мы предателями родины?
Ответ: Советы безбожные нам не родина.

Сергий (Воскресенский): Народу нашему под немцем совсем плохо будет. Так разве можем мы оставить его ещё и без божьего утешения?
Ионин: Ну коли так, я готов. И куда же меня передислоцируете?
Сергий (Воскресенский): Поезжай в село «Закаты». Там как раз храм твоего небесного покровителя.

ПО ДОРОГЕ В «ЗАКАТЫ»
18 августа 1941

Фрайгаузен: Не случись эта война, через 2-3 года все церкви в России, все до единой были бы уничтожены. Да и вы вместе с ними.

Банигсон: Веселятся. Может, и над нами потешаются. А у самих-то рожи вон, свинья поскромнее будет.
Ионин: Отец Георгий, рток на замок, к чему за зря нарываться ? Нам еще предстоит…
Банигсон: Немца перехитрить? Тяжело будет.
Ионин: Большевиков обламывали, а колбасников не перехитрим что-ли?
Банигсон: Да ведь я, как вы выражаетесь, тоже из колбасников. Потому знаю – будет тяжело.

ЛУГОТИНЦЕВ. МАША. ЕВА.

По дороге в «Закаты» Алексей встречает Еву, и изначально принимает её за паренька.
Луготинцев: А ты к кому в «Закаты»?
Ева: К батюшке, священнику.
Луготинцев: К попу что-ли? Чудно. Хотя если разобраться и я чудом из окружения вышел.

Алексей приходит в дом к Маше и узнает, что её убили. Отец Маши отдает ему оружие и патроны.
Луготинцев видит, как фашисты катаются на карусели. Он вспоминает, как на этой карусели признавался Маше в любви.
Сначала он начинает мстить фашистам в одиночку, а затем уходит в партизанский отряд.

«ВОЗРОЖДЕНИЕ» ХРАМА

На следующий день бывший храм–клуб вновь переделывают под религиозные нужды. А из реки достают колокол. Ионин принимает Еву в свою семью.

«НЕМЦЫ ЕДУТ! УРА!»
11 сентября 1941

В село въезжает передвижной немецкий кинофургон.
Дети радуются: Немцы едут. Ура! Кино будет!

Из фашистской агитационной кинохроники: Безответственное большевистское командование вновь и вновь безжалостно бросает массы людей на верную гибель.

Ионин: А зачем это вы нам показываете? Хотите нас окончательно растоптать?
Фрайгаузен: Помилуйте, отец Александр. Это часть моей работы.
Ионин: Понятно. Меня сильно обжигает судьба попавших в плен. Страшно смотреть. Кто о них позаботится?
Фрайгаузен: Да ведь таковых уже более 2 миллионов. Даже здесь неподалеку в сырой низине создан концентрационный лагерь. Мне искренне жаль узников. Они страдают непомерно. Почти без еды. Ведь Сталин не подписал конвенцию, по которой международный красный крест мог бы содействовать в этом вопросе.

В ЛАГЕРЕ ВОЕННОПЛЕННЫХ

По дороге в лагерь военнопленных Ионин проезжает на велосипеде мимо полицаев. Они провожают его свистом.

Ионин: вот и бобики нарисовались.

Приехав в лагерь военнопленных, Ионин замечает знакомого человека.

Ионин: Степан, ты ли это? Чем вас тут кормят?
Степан: Почитай, что ни чем.
Ионин (анализируя ситуацию): Продовольствие. Медикаменты. Одежда.

«ОБОРОНА КРАСНЫХ ПОД МОСКВОЙ ПАЛА…»
Покров. 14 октября 1941

Фрайгаузен рубит дрова у Ионина во дворе дома и разрешает завезти продовольствие и одежду в концлагерь. Затем они вместе обедают.

На улице стрельба и пьяные немцы.

Фрайгаузен (выйдя во двор): Весь мир ликует батюшка! Оборона красных под Москвой пала. Никакого сопротивления. Жители столицы с восторгом встречают освободителей.

Зачем понадобилась эта сцена? Ведь Москву фашисты не смогли завоевать. Из каких таких документальных материалов взялся этот откровенный бред? Или это просто несбывшиеся мечты создателей фильма?

ЛУГОТИНЦЕВ У ПОПА

Луготинцев: Ну что стоишь-то. Свет гаси.
Ионин: Ты никак убить меня хочешь?
Луготинцев: А я не знаю пока.
Ионин: Чем же я тебе так не угодил?
Луготинцев: Ты нагадил мне в самую середку моей жизни.
Ионин: Да когда же я успел?
Луготинцев: Слушай меня поп и не перебивай. Ты вообще кто такой, ты откуда здесь взялся-то? Тебя кто звал сюда, балаболка? Ты кому служишь? Немцам, изменникам родины. А я родился и вырос в «Закатах». У меня любовь здесь была. Первая и последняя. Маша Торобцева. И вот тут я ей в любви объяснялся. Пришли немцы и убили её. Теперь ты.
Ионин: Да погоди ты.
Луготинцев: Стоять! (стреляет в Ионина но попадает в икону). Не боишься смерти?
Ионин: Боюсь, но если пришел мой час, то и слава тебе, Господи. Прежде, чем совершишь задуманное, разреши хотя бы отпущу тебе все твои грехи.

Луготинцев (cоглашается): Бабка в детстве крестила.
Луготинцев (уходя): Ну ты, поп, даешь.

«МОЛИСЬ О ЗДРАВИИ РАБА БОЖЬЕГО…»

Ионин: Ева пляши. Отныне ты по документам моя законная дочка. Ева Александровна Ионина. Молись о здравии раба божьего Ивана Федоровича Фрайгаузена. Это он поспособствовал.
И ещё он выхлопотал, чтобы в наш храм на Пасху приведут военнопленных из лагеря.

Чему так радуется Ева не особо понятно. Но самое главное, что поп Ионин предлагает Еве молиться за фашиста Фрайгаузена, по чьей вине была уничтожена вся её родная семья. Но почему-то в этот момент она о них совершенно не вспоминает. Как будто и не было у неё никого до встречи с попом Иониным.

ПОЛИЦАЙ ВЛАДЫКИН У ПОПА

Полицай: Вот гляжу я на тебя батек и удивляюсь. Вроде бы ты за немцев, а вроде бы и не за немцев. Ты бы определился за кого ты.
Ионин: Я за Иисуса Христа, за богородицу, за Серафима Соровского
Полицай: Понимаю список длинный.
Ионин: Мы подчиняемся митрополиту всех прибалтийских земель и псковских Сергию Воскресенскому. Тот Сергию Страгородскому. Митрополиту Московскому местоблюстителю патриаршего престола.
Полицай: Московскому? Ну а Москва то чья? Значит, служишь немцам но с оглядкой на Москву. Не выйдет батек. Красные вернутся, нас с тобой на одном суку повесят. Что ты на это скажешь?
Ионин: Да что скажу. Так ведь и Христа распяли вместе с разбойниками.
Полицай: А ты себя с Христом не ровняй. Хотя, помнится мне, один из разбойников раскаялся. Может и мне попробовать? А что, прогнать ты меня не можешь. Работа у тебя такая грехи отпускать.
Ионин: Отпускать или не отпускать не тебе решать.
Полицай: Ну слушай поп. В плен я попал в июне. Предложили служить великой Германии. Жить-то хочется. В августе наш взвод уже проводил карательную акцию в местечке Хмельник, где я лично убивал и дома жег. Но если бы я не убивал.
Ионин: О чем же ты думал, когда стрелял в беззащитных?
Полицай: А я ни о чем не думал. Ты дальше слушай. Я вместе с немцем зашел в один дом. В дом зашел первым и увидел старика со старушкой. Рядом с ними сидел парень лет пятнадцати. Немец мне сказал стреляй, и ткнул рукой на этих за столом. Я из своей винтовки сделал 3 выстрела в каждого по одному. Проходя во вторую половину, я увидел люльку, подвешенную на веревке к потолку. Там был ребенок. Год или меньше. Пацан это был или девка я не разобрал. Выстрелил в упор и убил его.
Ионин: А ведь ты владыке не раскаиваешься. Какое же тебе прощенье?
Полицай: Нет прощенья говоришь? Ладно, посмотрим.
Уходя он говорит, что знает, что приемная дочь Ионина еврейка.

Эта сцена понадобилась авторам фильма по двум причинам:
1. Они пытаются привязать Псковскую миссию к РПЦ, что является откровенной ложью. Сергий (Страгородский) не давал никакого разрешения служить фашистам.
2. Они опорочили образ советского милиционера. У них он пошел служить в полицаи. К тому же, он оказался беспринципной сволочью, который запросто может убить даже младенца.

ПАСХА В «ЗАКАТАХ»
5 апреля 1942

Авторы фильма показывают абсолютно фантастическую сцену: фашисты ведут пленных солдат в церковь к Ионину.
Полицаи: Во дела, Сталин-то от этих доходяг отказался, а поп привечает.

Партизаны наблюдают с другого берега за деревней.
Комиссар: Да устроили мракобесие. В ближайшее время необходимо провести карательную акцию. Казнить предателей и полицаев.
Партизан: Да они у нас тут тихие. Пьют, да девок щупают.
Партизан: Может и попа заодно прищучить?
Комиссар: Может и попа.
Луготинцев: Да он вроде нормальный поп. Товарищ комиссар, за немцев не агитирует и пленным нашим помогает.
Комиссар: Да что у вас тут такое твориться-то, а? Что понимаешь ни враг, то либо тихий, либо нормальный. Распустили вы народ. Будем исправлять.

Луготинцев (пробирается в село к Еве): Ты попу передай своему, чтобы он поберегся. В отряде комиссар новый, так что теперь всё вообще по-другому пойдет.

Продолжение.

Фильм «Поп» — первый опыт коллектива кинокомпании «Православная энциклопедия» в области игрового кино. Опыт, вне всякого сомнения, удачный. Тем более, если учесть ту необыкновенно серьезную задачу, которая была поставлена и решена.

Это фильм об одной из самых необычных, интересных и драматичных граней  нашей истории в период Великой Отечественной войны – о Псковской миссии, созданной в 1941 году митрополитом Виленским и Литовским Сергием (Воскресенским).

До сих пор нет полноценного научного исторического труда, посвященного жизни и работе Псковской миссии и то, что писатели и кинематографисты в освящении этой темы вынуждены шагать впереди  специалистов-историков, лишний раз свидетельствует о том, насколько актуальна и неоднозначна поднимаемая тема, которая только начинает раскрываться для большинства людей, неравнодушных к отечественной истории.

Писатель Александр Сегень, работая над литературной основой фильма, неоднократно переписывал свой роман. В конечном счете, читатель увидел третью версию книги «Поп». Примечательно, что автор в некоторой степени изменил направление своего творчества. Предыдущие эго романы посвящены знаменитым правителям прошлого: «, «Тамерлан», «Солнце земли русской», да и этот роман задумывался как история Псковской миссии, рассказанная через призму биографии ее основателя, митрополита Сергия, но, когда работа над романом уже велась, Александр Сегень познакомился с воспоминаниями одного из рядовых священников Псковской миссии Алексия Ионина, и был так ими вдохновлен, что избрал прообразом главного героя  книги, казалось бы ничем особо не примечательного сельского священника отца Александра.

В результате появился замечательный, простой по форме, но удивительно сильный по своей психологии и драматизму роман, с совсем недраматическим названием «Поп».

Мне, когда я впервые взял в руки эту книгу, почему-то сразу показалось, что среди всего прочего, я увижу в романе полемику с тем лубочно-слащавым образом священника, который, к сожалению, часто нам преподносится. И не ошибся. Отец Александр у Сегеня добр, но строг, справедлив, но по-христиански любвеобилен, открыт каждому встречному будь то ребенок, оставшийся без родителей, бродячий сектант или его же, отца Александра, потенциальный убийца. Но при этом отец Александр совсем не идеален. У него свои недостатки, как и у его супруги Алевтины, постоянно ропщущей на мужа, но неизменно смиряющейся с его неординарными и самоотверженными поступками. Но совершенно ясно читается то главное, что делает личность священника цельной, святой (не в смысле стерильно-безгрешной, а святой в смысле отделенной от обыденного ради высшего) и необыкновенно привлекательной для читателя – непреклонное стояние в Истине, которая есть Христос, полная, всецелое, ежеминутное воплощение слов апостола Павла: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в  укрепляющем меня Иисусе Христе».  (Фил.4:12-13) именно поэтому, я бы очень советовал желающим пойти в кинотеатр, сначала прочитать роман, потому что кинокартина, несмотря на то, что это, без сомнения достойное произведение, во многом ему уступает.

Сам Сегень сказал о своей работе с режиссером Хотиненко следующее: «Сценарий писался следующим образом: я приносил Владимиру Ивановичу свой вариант, он делал указания – что нужно убрать, что дополнить. Мы вместе продумывали каждую сцену. Это было удивительное душевное, сердечное содружество и сотворчество писателя и режиссера. Я был счастлив работать с человеком, которого считаю одним из лучших русских кинорежиссеров. Лишь изредка его идеи по поводу сценария вызывали мое недоумение, но он умел деликатно и терпеливо объяснить, почему хочет сделать так, а не иначе, и я соглашался – режиссеру виднее. Заодно под руководством Хотиненко я, можно сказать, прошел курсы сценарного мастерства. Атмосфера фильма, на мой взгляд, полностью адекватна атмосфере моей книги. А то, что многое изменено в сюжете, многие сцены показаны совсем иначе, чем в романе, это даже интересно. Мне было радостно вместе с Владимиром Ивановичем создавать новую конструкцию. И все, что было придумано мной нового в процессе работы над сценарием, я вставил в третий вариант романа. То, что придумал в сценарии Хотиненко, я в свою книгу, разумеется, не включил».

Действительно, бросается в глаза, что работа Хотиненко далеко не во всем соответствует первоисточнику .

Вообще, фильм правильно было бы рассматривать с трех сторон —  как самостоятельное произведение, как экранизацию романа и как историческое кино.

Как самостоятельное произведение фильм великолепен, главным образом благодаря  талантливой игре Сергея Маковецкого, этому удивительному его таланту играть глазами, когда берется крупный план лица артиста и по одним только глазам можно понять, куда он смотрит, что видит и что об этом думает. А Маковецкому  этот талант присущ как, наверное, никому другому. Поэтому и образ отца Александра получился очень глубоким, ясным, жизненным и правдивым, вполне соответствующим духу книги.

Что касается фильма как экранизации романа, то лично у меня, как у читателя, некоторые моменты вызвали совершенно искренне недоумение. Те отрывки, которые в самом романе наиболее эмоционально  драматически насыщенны, в фильме вдруг отходят на второй план. То, что было важным и значительным для автора романа, вдруг оказывается не совсем важным или совсем не важным для автора фильма. Например, речь отца Александра над трупами убитых партизанами полицаев, когда он отказывается их отпевать. В фильме этот момент показан как бы боковым зрением, вскользь, в то самое время, как в книге это очень важный эпизод, пример самоотверженности и бескомпромиссной правдивости священника.

Также, совершенно непонятно, почему встреча священника и партизана Луготинцева, которая в книге происходит в лесу, в фильме перенесена в храм, да еще с этой, совершенно ничем не оправданной, стрельбой  по иконам, когда деревне, полно немцев и полицаев. Но выстрел этот почему-то никто не слышит. Девушку, невесту будущего партизана в фильме фашист убивает намеренно, а в книге весь драматизм момента строится как раз на том, что молодую жизнь обрывает как раз шальная пуля. Фашист без всякой ненависти, без всякого намерения причинить кому-то вред, просто шутки ради выстрелил себе за спину и убил человека, убил любовь, убил будущее, просто мимоходом, шутя. И таких вот несоответствий первоисточнику и переосмыслений в фильме немало. Причем несоответствия эти не столько сюжетные, сколько психологические.

В фильм из книги, к сожалению, не перешла очень важная составляющая часть самой атмосферы романа, а именно то, что отец Александр постоянно балансирует на грани – его чуть не арестовали, чуть не убили, чуть не предали. Фильм, в отличии от романа, не дает ощущения, что Бог ведет своего служителя по жизни одновременно явно и тайно. Явно, потому что никакой человеческой логикой это «чуть» не объяснить, а тайно, потому что вроде чуда как бы и нет, все как бы само собой, без всяких чудес и знамений, когда Бог в «веянии тихого ветерка» («гласе хлада тонка») присутствует в жизни священника, ведя его невредимым через огонь, в котором сгорают даже танки.

Если же рассматривать фильм как историческое кино, на звание которого он, безусловно, претендует, то обращение режиссера с первоисточником вызывает не меньше вопросов. В фильме много быта, много сугубо житейских моментов, но очень мало, вернее, совсем нет экранизации исторических событий. Проще говоря, те исторические события, которые описывает автор книги, режиссером попросту проигнорированы. Это и гитлеровские застолья в Wolfsschanze (Волчьем логове), где обсуждаются перспективы восстановления церковной жизни на оккупированных территориях, и русские архиереи на приеме у Сталина, пытающиеся использовать минутную оттепель в отношениях с «лучшим другом советских физкультурников», чтобы вызволить из лагерей своих братьев-священников, и убийство митрополита Сергия (Воскресенского) немцами под видом русских партизан. Все это в фильм не вошло и потому мы не увидели  замечательного приемы Александра Сегеня, когда  он выстраивает психологию произведения на контрасте между теми, кто за обедом или, посасывая трубку, росчерком пера вершит судьбы миллионов и теми, кто ежеминутным подвигом самоотречения незаметно, перед лицом, пожалуй что только Бога, ценою своей жизни спасает души и созидает судьбы конкретных людей.

Легко предположить, что картина вызовет критику со стороны наших ура-патриотов, которые усмотрят в ней клевету и на наше «славное советское прошлое», на партизан, и вообще оценят фильм как «непатриотичный». Конечно, бравого патриотизма в нем нет, ну и слава Богу! Слишком уж часто пытаются нам преподнести Православие как «русскую веру», поставить его на службу политике, говоря о том, что Церковь «цементирует наше общество». Церковь собирает людей вокруг Христа и ради Христа, ради Небесного отечества. И именно поэтому настоящий христианин может оставаться христианином и при коммунистах и при фашистах и при любой другой политической системе и виде власти, потому что в любой стране он в равной степени пришелец, несущий свет не этого мира людям и именно потому, что они люди, а не потому что русские, немцы, украинцы, латыши и т.д. У протодиакона Андрея Кураева есть замечательная фраза, которой можно выразить весь пафос фильма: «Православие может прожить без России, а Россия без Православия  — никогда». Потому что патриотизм христианина это не патриотизм победных речей и громких лозунгов. Это тот патриотизм, о котором спел в своей песне Юрий Шевчук:

«Наш патриотизм не очень высок,
Он не фужер на банкете,
Не танцор нагишом.
Он не гимны, не марши, не речей песок.
Он наивен, прост и даже смешон…
Он не дубина, не народ, не вождь,
Не чугунный цветок в гранитной руке.
Он там, где мы хоронили дождь,
Он — солнце, тонущее в реке…»

А еще фильм показывает, как в жизни воплощаются слова Христа: «Вот, Я посылаю вас,  как овец среди волков: итак будьте  мудры, как змии, и просты, как  голуби.» (Матф.10:16)

Часто мы забываем о том, что важно не только хранить в себе Христа, но и стремиться поделиться Им с кем только можно, и потому мудрые компромиссы не только возможны, но и необходимы:  «…будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:  для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых». (1Кор.9).

Вот этого умения стать иным ради иных часто нам не хватает. Мы воротим нос, узнав о проповеди священника на рок-концертах или среди сектантов и иноверцев: мол, куда он поперся, те же – совсем не наши, говорить с ними не о чем.  История же показывает, что нам есть, что сказать даже фашистам, если мы верим, что имеющий уши  — услышит.

Фильм «Поп» о легкой жизни сельчан при фашистской оккупации, о чудовищных жертвах набегов красных партизан, о заботе фашистского командования о русском народе и все это присыпано легкой кучкой опиума, православного и не только. Но обо всем по порядку.

В латвийской деревушке под Ригой, живут поживают поп Александр и его жена. Жена занимается хозяйством, кормит кур и скот. Чем занимается поп? Совершенно поповскими и богоугодными делами — вырезает рисунки из книжек, слушает патефон с импортной пластинкой (почти как немец в начале фильма УС-2: Цитадель), ну и разговаривает с мухой. 

Далее их навещает местный еврей Моисей и пытается уговорить его, чтобы тот отговорил его дочь Хавву (одну из 6) не принимать православие, как того хочет окаянная. Видимо вся иудейская семья не может оказать на ребенка давление. Поп поначалу петушится, мол как так он православный поп будет отговаривать от принятия православия, но после того как Моисей пытается встать перед ним на колени — соглашается. Приводя нелепые доводы, поп так нелепо агитирует против своей же веры, что дает понять ребенку, что православие принимать нужно, и быть как все, правоверной паствой. Короче поп

лукавый аки бес

мудрый аки ангел, даже еврея облопошил, да еще и Христа порадовал.

В итоге дочка соглашается, принимает православие, на глазах перестает быть Хаввой, становится Евой.

Попутно поп пытается завлечь прохожего красноармейца в загон для наркоманов под предлогом именин или чего-то вроде того. Но красноармеец справедливо говорит, мол у вас у попов каждый день праздник, идите празднуйте, отъебитесь пожалуйста.

Далее попа Александра приглашают в Ригу, так сказать, к вышестоящему начальству. Тут он становится свидетелем очень примечательной сцены.

Митрополит Сергий балякает с представителем немецкого командования. С немецким да не с немецким! Полковник Фрайгаузен он же граф Иван Федоров. Как оказался русский граф в войсках Вермахта? Очень просто. Ваня бывший беляк, получил солидной пизды от большевиков в 1917, потом еще раз в Гражданскую, потом еще разок для профилактики во время иностранной интервенции, потом получил милосердного пинка и оказался за бугром. И тут снова шанс

получить пизды

свергнуть большевиков и снова оказатся у кормушки уже в роли арийского сверхчеловека. С радостью сообщает, что Гитлер заинтерисован в восстановлении церковной жизни в России. Ну как такого воина не благославить? Митрополит благославляет.

Далее Митрополит собирает совет. На котором возвещает, что необходимо восстановить все церкви в Пскове, с

немецкой

божьей помощью. Предлагает вверить это дело Александру, которого очень нахваливает, говорит что, тот с полуслова вербует свежую паству в лоно православия, мы в этом сами убедились в сцене с посвящением еврейской девушки. Но у Саши просыпаются остатки совести и он говорит, что не хочет быть предателем Родины и сотрудничать с немцами. На что один из митрополитских советников говорит: «Советы безбожные нам не Родина!» Ну как тут не согласится? Соглашается конечно.

Тем временем немцы проезжают мимо купающихся женщин и детей. Словно туристы, они хотят сфотографироваться с одной девчушкой. Та соглашается, фото готово. Чисто ради интереса, фашист пытается заглянуть ей под юбку, проверить так сказать, есть ли у унтерменши pussy. На это он получает пощечину. Огорчившись от такой беспардонности фашист хватается за пистолет, но его коллеги останавливат его! Не гоже стрелять в беззащитных людей! Вот такие добрые оказывается были фашисты. Опечаленный фашист, анатом-любитель, садится в люльку мотоцикла и от злости стреляет куда-то в сторону. Девушка смотрит им в след и внезапно… падает. Оказывается фашист, чисто случайно попал в нее и убил насмерть! Какая нелепая смерть! Чисто из ряда вон выходящий случай!

Режиссер дает понять, что немцы никого не терроризировали, остарбайтеров не депортировали, женщин не насиловали и груди им не вырезали, детей не убивали и живьем не закапывали, все это выдумки кровавой коммунистической гэбни! Если кого и убили, то чисто случайно!

Туристы-немцы также набирают себе сувениры, красное знамя например, в него они заворачивают козла. В кадре использован слоу-моушн, чтобы подчеркнуть аллегорию, козел (символ Сатаны) в красном одеянии. Ужас да и только. Судьба козла неизвестна.

Далее поп Александр становится свидетелем еще одного случайного немецкого нарушения. Фургон с немецкими солдатами сбивает корову. Хозяйка коровы вопит, кидается землей в шофера-немца. Думаете пристрелит дуру как полагается нацисту? Нет, ему просто стыдно.

И вот наши подошли. Советские солдаты даже не пытаются воевать, в фильме об этом вообще ничего нет. Они идут стройной колонной в плен, никакой охраны возле них не замечено, наверно просто побрасали оружие и пошли в сторону немцев. Немцы улыбаются, не пытаются предпринять никаких мер, обыскать или связать например. Просто радуются и дают прикурить героям.

Крещеная дочка еврея Ева решает пойти пешком к своему крестнику. Проходя мимо поля, ее выцепляет одинокий советский солдат Алексей, сразу же просит пожрать. Ребенок разве может отказать? Отняв еду у несчастной девчушки, как и положено советскому солдату, они продолжают путешествие.

В ближайшей деревушке, солдат Леша узнает, что его девушку (та что отказалась задирать юбку) убили, странно, почему-то забыли сказать что случайно. Леша берет у тестя обрез, 4 пули и идет мстить. Как потом оказывается именно в эту деревню попа Александра послали восстанавливать церковь.

Здесь творится крайне богоугодное дело, местный клуб, бывшую церковь, сельчане вместе с немцами переделывают обратно в церковь. Выносят богомерзкие большевистские плакаты с лозунгами «Весь гвоздь исскуства в чувствах человека» и «Хлеб дает не Христос, а машина коммунизма». Правда торжествует, ведь всем известно, что сельским хозяйством занимается сам Иисус на своей небесной колеснице и строго по ночам, а утром радостные сельчане пожинают плоды работы боженьки. Что касается тракторов, то это несомненно безбожная выдумка коммунистов.

Тем временем Еву замечает жена Александра, да приговаривает крайне нетерпимые слова, мол «еврейчушка пришла», «чернь иерусалимская». Видно муж не научил, что Господь учит терпимости.

Немцы показывают сельчанам фильм об ужасах большевизма. забыл сказать, что до этого, когда в церкви был клуб, проклятые коммунисты показывали «лживый» фильм о вторжении в 1242 году тевтонских рыцарей в Псков. Но пропагандистский фильм о кровавой советской власти несомненно лучше.

Фильм смотрят Александр и недобитый беляк-фашист Ваня. Сашу очень беспокоит судьба военопленных красноармейцев. На что Ваня отвечает обвинением в сторону Сталина, который не подписал Женевскую конвенцию, и помощи пленным не будет.

Краткая историческая ремарка. Сталин действительно не подписал конвенцию. Читаем главу 4 Женевской конвенции о военопленных.

Держава, взявшая военнопленных, обязана заботиться об их содержании.

И далее

Статья восемьдесят вторая.
Положения настоящей конвенции должны соблюдаться высокими договаривающимися сторонами при всех обстоятельствах. Если на случай войны одна из воюющих сторон окажется не участвующей в конвенции, тем не менее положения таковой остаются обязательными для всех воюющих, конвенцию подписавших.

Как видим, из текста Женевской конвенции совершенно однозначно следует, что, во-первых, расходы на содержание военнопленных несёт государство, их захватившее. Во-вторых, государство, присоединившееся к конвенции, обязано её соблюдать вне зависимости от того, подписал ли конвенцию его противник. Германия Женевскую конвенцию подписала.

В 30-е годы страна, в которой лютовал голод, не имела возможности выполнить нормы довольствия и питания не то, что пленных, но даже собственных граждан, поэтому Сталин отказался от подписания сего документа. Но как-либо увязывать этот факт со зверствами немецко-фашистских агрессоров оснований нет. Ведь в 82-й статье этой конвенции закреплено, что ее положения «должны уважаться всеми подписавшими ее сторонами, во всех обстоятельствах во время военных действий; в случае, если одна из воюющих сторон не является стороной, подписавшей конвенцию, ее положения тем не менее являются обязательными». Значит, Германия, подпись которой стояла под конвенцией, должна была бы соблюдать ее независимо от того, участвуют в ней другие стороны или нет. А как она их соблюдала, травя газом советских военнопленных, мы с вами прекрасно знаем.

Одинокий патруль фашистов проезжает по проселочной дороге, один немец рассказывает другому, как его дома дожидается его Хельга. Романтику нарушает озверелый советский солдат Леша, с короткоствола бивает сначало одного, а потом предательски в спину стреляет другому. В предсмертных муках немец просит пощадить его, но убийца Леша стреляет еще раз и добивает беззащитного немца.

Чудовищное и безжалостное убийство замечает вездесущий поп Александр, который продолжает заниматься богоугодным делом — вырезанием картинок из книжек.

Батюшка Александр посещает лагерь для военопленных. Здесь тупые совки пытаются ублажить своих надзирателей флагами со «свастикой», но советские дибилы и свастику то нормально нарисовать не могут. Но добрые арийцы все равно кормят юродивых свеклой из чувства милосердия к унтерменшам.

Беляк Ваня Фрайгаузен пришел в гости к попу, веселятся и выпивают, немец травит смехуечки про Сталина и СССР. Вдруг выстрелы… вот казалось бы должны быть сцена со зверствами нацистов… и хрен, это просто они стрелят в воздух и радутся новости о том, что оборона Москвы прорвана.

Вечером поп устраивается на своем новом рабочем месте, пользуется плодами большевиков — вкручивает лампочки. Странно, вроде бы все признаки коммунизма выкинули на помойку, а электричество почему-то оставили. Поп включает свет и видит солдата Лешку с короткостволом. Тот стреляет и промахивается, попадает в икону. Лукавый поп все же заставляет его крестится, тот видит свет из дырки от пули и явно начинает приобщаться к православию. Тут мне вдвойне не понятна функция лампочек Ильича в церкви, ведь день и ночь от икон исходит свет.

И снова выстрелы. Нацисты казнят мирное население? Пристреливают партизан? Отнимают скотину и хлеб? Нет, это просто местные полицаи тренирутся в стрельбе. В селе все мирно и спокойно.

Леша пытается предупредить Еву, что скоро нападут красные и поп может попасть под раздачу. Но та явно невменяема, поздравляет с Пасхой, лезит целоваться, дарит яичко. Православный опиум в действии.

Тем временем коварные советские партизаны планируют нападение на деревню. Комиссар-упырь так и говорит своим подопечным-бесам : «Сегодня надо будет провести карательную операцию!» Известно, что операции против полицаев и немцев карательными не называются. Ежу понятно, что карать будут беззащитных граждан. Партизаны нападают на деревню, звучит трагичная музыка, все просыпаются, отсовсюду слышны женские крики, короче полнейший ад и израиль. Это советские душегубы пытатся отбить у благородных немцев село.

Поп Саша принимает плоды дерзкого и возмутительного по своей наглости нападения быдлосовков — куча дохлых полицаев.

Понимая, что таким макаром скоро красные возьмут село, поп отказывается отпевать, крича вопреки всей своей прошлой деятельности, о предателях Родины и изменниках. Он начинает приручать местных и неместных сирот, чтобы реабилитироваться в глазах народа. Но все бестолку, демоны из НКВД сначало избивают его, а затем отправляют в ГУЛАГ.

Рукопожимать Владимиру Хотиненко — антисоветчику, фальсификатору, русофобу и просто хорошему мудаку. Будьте знакомы.