Сценарий праздник питрау

             Питрау бәйрәме

(Кукмара районы Югары Чура авылы мәктәбе укучылары чыгышы)

Бәйрәм күренешен әзерләделәр:  “Тәңкәләр” фольклор ансамбле җитәкчесе, югары квалфикацион категорияле технология укытучысы Азина Галина Павловна;

1 нче квалификацион  категорияле татар теле һәм әдәбияты укытучысы Данилова Светлана Григорьевна

                             И керәшен, карендәшем минем,

                             Халкымның бер асыл бизәге.

                             Безнең моңны бер тыңлаганнарның

                             Гомерлеккә өзелә үзәге.

Керәшен халкының үзенә генә хас булган бәйрәмнәре, гореф-гадәтләре чагылдырылган кичәләре, традицияләре бихисап. Без хәзерге буын аларны югалтмыйча, саклап дәвам итәргә бурычлы. Үзебезнең әби-бабайлардан, әти-әниләрдән өйрәнеп, барлык йолаларны да искә төшереп торырга тиеш. Без бу күркәм традицияләрне хәзерге вакытта бигрәк тә куллана башладык.

Төбәгебезнең иң күркәм бәйрәме – Питрау. Бу бәйрәм үзенә карата бик үзенчәлекле. Питрауны элек – электән ук бәйрәм иткәннәр.Ул 12 июль көнне була. Питрау бәйрәме – христиан календаре буенча изге апостоллар Петр һәм Павел хөрмәтенә багышланган көн. Петр – апостолларның беренчесе. Бик күп еллар христиан динен өйрәтеп йөргән, ике китап язып калдырган, ә апостол Павел бик белемле кеше.

Питрау бәйрәмен һәркем үзенчә билгеләп үтә. Һәр төбәкнең үзенә күрә уеннары бар. Бездә дә Питрау бәйрәме элек-электән Кече Чура авылында үткәрелгән.

                              Үзәннәрдә билдән чәчкә үлән,

                              Җир дымлыга шулай үсәме?

                              Әвәлгедән мактап сөйләнелгән,

                              Җырга кергән Питрау бәйрәме.

 Бу көнгә барлык чәчәкләр дә үсеп чәчәк атып бетәләр. Питрау көнне печәнгә, уракка төшәләр. Халык телендә шундый әйтем йөри. Питрау җитте- җәй бетте диләр, барлык кошлар да бу көннән соң сайраудан туктыйлар.Питрау атнасында кыр чәчәкләре, дару үләннәре җыеп киптерәләр.

Сынамышлар, әйтемнәр:

Питрау үтә-җәй үтә.

Питраудан соң кошлар да сайрамый.

Питраудан соң сандугачның теле бетә, үләннең тәме бетә.

Питрауга чаклы үләннең шифасы чәчәктә, Питраудан соң тамырда.

Булса аяз Питрау көн, булыр яшел печәнең, ә яңгырлы булуы- кырда печән черүе.

Әгәр Питрауга кала бер атна күке кычкырудан туктаса, көз тиз килер, Питрау үткәч тә бер атна кычкырса,озак булыр.

“Әкрен кирәк” көенә зурлар төркеме җырлап чыга

Укучылар чыгышы:

Исәнмесез, газиз авылдашлар

Кардәшләрем минем, исәнмесез!

Халкыбызның җыр-моңнарын сагынып,

Бәйрәм, диеп монда килгәнсездер.

Җыруларның иң моңлысын сайлап,

Иң асылын бүләк итәбез.

Җөрәк түребездә без сезләргә

Хөрмәт итү хисе йөртәбез

Халкыбызның җыры, моңы белән

Бәйрәм сәламнәре илтәбез.

Туганнар да килгән безгә,

Дуслар да килгән безгә,

Дуслар, туганнар килгәч тә,

Тагын кем кирәк безгә.

Бүген бәйрәм- Питрау көне бүген

Керәшеннәрнең матур бәйрәме.

Җыр, биюләр, уен-көлке генә

Күңелле итәр безнең бәйрәмне.

Борынгыдан килгән Питрау бу,

Изгелек бар аның тамырында,

Петр, Павел апостолга бәйле,

Традицион безнең авылда.

Апостоллар мифик булсалар да,

Бәйрәме чын, үзгә, халыкчан.

Питрауда күңел ача халык

Аны көтеп һәркем зарыккан.

Питрауда күңел ача авыл,

Әй, киләләр инде кунаклар.

Гомер буе читтә йөргәннәр дә

Питрау җитсә кайта бу якка.

Яшьләр күңелен Питрау бәйрәмнәре

Кунак кызлар белән бәйли иде

Зәңгәр күкле таңда ул җәйләрнең

Җыелышып барча авылдашлар

Тальян моңын, җырын тыңлый иде.

Питрау  бәйрәменә килгән дуслар

Асыл киемнәрен киенеп.

Әйдәгез ,бергәләп җырлыйк әле,

Бәйрәм итиекче сөенеп.

Гомеркәйләр шулай узып бара,

Минут-сәгатьләрен санамый.

Җыелшкан чакта җырлашыйыйк,

Питрау үткәч кош та сайрамый.

  “Безнең ил “ җыры  башкарыла

Кыз бала:

Җир шары ул, җир шары ул

Җир шары ул түгәрәк

Шул түгәрәк эчләрендә

 Җөрсәк иде бергәләп.

-Әйдәгез, дуслар, түгәрәккә басып җырлашыйыйк әле бергәләп.

“Түгәрәк уены” уйнала.

Кыз бала:

— Кызлар, егетләр, Назалы уйныйбызмы?

-Уйныйбыз, уйныйбыз.

“Назалы уены” уйнала

 Кыз бала:

-Дуслар, борылдырыш уйныйбыз.

Борылдырыш уйнаганда,

Булмасын ялындырыш.

“Борылдырыш уены”уйнала.

Кыз бала:

-Кызлар, бездә бүген кунак кызы бар, аны җырлатыйк әле.

Питрауга кызлар килгән

Матур кием киенеп,

Бер, ике җыр җырлыйк әле

Сез килгәнгә сөенеп.

 “Печән өстендә”җыры башкарыла

Керәшен җыры, керәшен биюе

Алып килә халкым хәтерен.

Оялчан ул, ямьле, ягымлы ул.

 Үзе салмак, үзе әкрен.

Биюләр башкарыла

-Өчле биюе

-“Чын-чын әйтәмен” көенә күмәк бию.

-Торба кагып бию.

-Чабата биюе.

Кечкенәләр төркеме чыгышы.

-Әй ,апайлар, абыйлар, безне дә уйнатыгыз әле?

Безнең дә җырлыйсыбыз килә.

Әйдә, дуслар, җырлыйк әле,

Барыбыз бергә чакта.

Озакламый таралырбыз

 Төрлебез төрле җакка.

-“Кулъяулык” уены

(Җәза үтиләр:  җыр, сынамыш әйтү)

Күмәк бию башкарыла.

“Кыр үрдәге” җыры башкарыла.

“Туганкаем” җыры. (барлык укучылар да кушыла)

Сулар акты.

Питрау кире кайтты

Әмма ерак әле үткәнгә.

Якынаер, авылым исән булсын,

Кирәк бердәм гомер итәргә.

“Әкрен кирәк” көенә зурлар төркеме җырлап чыга

Укучылар чыгышы:

Исәнмесез, газиз авылдашлар

Кардәшләрем минем, исәнмесез!

Халкыбызның җыр-моңнарын сагынып,

Бәйрәм, диеп монда килгәнсездер.

Җыруларның иң моңлысын сайлап,

Иң асылын бүләк итәбез.

Җөрәк түребездә без сезләргә

Хөрмәт итү хисе йөртәбез

Халкыбызның җыры, моңы белән

Бәйрәм сәламнәре илтәбез.

Туганнар да килгән безгә,

Дуслар да килгән безгә,

Дуслар, туганнар килгәч тә,

Тагын кем кирәк безгә.

Бүген бәйрәм- Питрау көне бүген

Керәшеннәрнең матур бәйрәме.

Җыр, биюләр, уен-көлке генә

Күңелле итәр безнең бәйрәмне.

Борынгыдан килгән Питрау бу,

Изгелек бар аның тамырында,

Петр, Павел апостолга бәйле,

Традицион безнең авылда.

Апостоллар мифик булсалар да,

Бәйрәме чын, үзгә, халыкчан.

Питрауда күңел ача халык

Аны көтеп һәркем зарыккан.

Питрауда күңел ача авыл,

Әй, киләләр инде кунаклар.

Гомер буе читтә йөргәннәр дә

Питрау җитсә кайта бу якка.

Яшьләр күңелен Питрау бәйрәмнәре

Кунак кызлар белән бәйли иде

Зәңгәр күкле таңда ул җәйләрнең

Җыелышып барча авылдашлар

Тальян моңын, җырын тыңлый иде.

Питрау  бәйрәменә килгән дуслар

Асыл киемнәрен киенеп.

Әйдәгез ,бергәләп җырлыйк әле,

Бәйрәм итиекче сөенеп.

Гомеркәйләр шулай узып бара,

Минут-сәгатьләрен санамый.

Җыелшкан чакта җырлашыйыйк,

Питрау үткәч кош та сайрамый.

  “Безнең ил “ җыры  башкарыла

Кыз бала:

Җир шары ул, җир шары ул

Җир шары ул түгәрәк

Шул түгәрәк эчләрендә

 Җөрсәк иде бергәләп.

-Әйдәгез, дуслар, түгәрәккә басып җырлашыйыйк әле бергәләп.

“Түгәрәк уены” уйнала.

Кыз бала:

— Кызлар, егетләр, Назалы уйныйбызмы?

-Уйныйбыз, уйныйбыз.

“Назалы уены” уйнала

 Кыз бала:

-Дуслар, борылдырыш уйныйбыз.

Борылдырыш уйнаганда,

Булмасын ялындырыш.

“Борылдырыш уены”уйнала.

Кыз бала:

-Кызлар, бездә бүген кунак кызы бар, аны җырлатыйк әле.

Питрауга кызлар килгән

Матур кием киенеп,

Бер, ике җыр җырлыйк әле

Сез килгәнгә сөенеп.

 “Печән өстендә”җыры башкарыла

Керәшен җыры, керәшен биюе

Алып килә халкым хәтерен.

Оялчан ул, ямьле, ягымлы ул.

 Үзе салмак, үзе әкрен.

Биюләр башкарыла

-Өчле биюе

-“Чын-чын әйтәмен” көенә күмәк бию.

-Торба кагып бию.

-Чабата биюе.

Кечкенәләр төркеме чыгышы.

-Әй ,апайлар, абыйлар, безне дә уйнатыгыз әле?

Безнең дә җырлыйсыбыз килә.

Әйдә, дуслар, җырлыйк әле,

Барыбыз бергә чакта.

Озакламый таралырбыз

 Төрлебез төрле җакка.

-“Кулъяулык” уены

(Җәза үтиләр:  җыр, сынамыш әйтү)

Күмәк бию башкарыла.

“Кыр үрдәге” җыры башкарыла.

“Туганкаем” җыры. (барлык укучылар да кушыла)

Общество.

Забытые традиции Петрова дня

Питрау или Петров день — это праздник, в котором переплелись православно-церковные традиции и элементы ранних языческих обрядов кряшен. Первоверховные апостолы Петр и Павел с незапамятных времен пользовались у кряшен особым почитанием, в связи с этим Питрау был широко распространен во многих кряшенских селениях.

Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа

К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса

Введение. Тема традиционной праздничной культуры кряшен в отечественной этнографии разработана очень фрагментарно и исследований по данному предмету крайне мало. Здесь сразу следует пояснить, что сами кряшены многими специалистами рассматриваются как субэтническая (или этноконфессиональная) группа в составе волго-уральских татар; с другой стороны, есть точка зрения, согласно которой кряшены могут считаться отдельным тюркским народом, с татарским языком, но православного вероисповедания. Т. о. этнический (национальный) статус кряшен остается дискуссионным и единого мнения у ученых по этому вопросу нет. Представление о кряшенах как о части волго-уральских татар в значительной степени способствовало тому, что их обрядово-праздничная культура рассматривалась как неотъемлемая часть народной культуры татарского народа и потому в соответствующих исследованиях упоминалась скорее «походя», лишь в контексте общетатарской этнографии.

Первые сообщения о весенне-летних праздниках кряшен Казанской губернии содержаться в письменных работах православных миссионеров, посвященных быту и религиозным верованиям «крещеных татар». Так в работе Н. Одигитриевского «Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк» есть упоминания о «сабантуе» и «майдане», исконных народных гуляниях «крещеных», которые обычно приурочены у них к храмовым и, в том числе, престольным праздникам [5]. Одним из таких праздников следует считать и Петров день (кряш. Питрау), соответствующий дню апостолов Петра и Павла православного церковного календаря.

На страницах этнографических работах по татароведению, относящихся к советскому времени, праздничной культуре кряшен практически не уделялось внимания. Основное внимание уделялось этнографии татар-мусульман, а сами кряшены рассматривались только как незначительный сегмент большой татарской этноязыковой общности. К тому же специфический идеологический климат той эпохи мало способствовал изучению народной православной культуры (и, соответственно, особенностей бытования православных праздников в народной среде) носителями которой, несомненно, следует считать кряшен, чьи предки приняли православие еще в XVI в., вскоре после присоединения Казани к Московскому государству. Об отдельных элементах праздничной обрядности кряшен изредка упоминалось только в контексте изучения общетатарской духовной культуры.

Если брать историографию более позднего времени (начало 90-х), то здесь упоминания о весенне-летних праздниках кряшен содержаться в статье Р. К. Уразмановой «Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья», входящей в коллективную монографию «Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья» (Казань, 1991). Так, автором подчеркивается, что у кряшен бытовали многие обряды и игровые действа, характерные для поволжских татар, но только приурочены они были, по большей части, к праздникам православного календаря. Обряды, действия, обычно входящие в татарский сабантуй, имели место во время празднования кряшенами Пасхи, Вербного воскресенья [6]. Летнее моление о благоприятной погоде (корбан буткасы) у кряшен было определенным образом связано с Петровым днем (проводилось через неделю после Питрау).

Кроме того, как пишет Р. К. Уразманова в монографии «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв.» (Казань, 2003), летние праздники кряшен (Троица, Питрау), в том числе, престольные, в селах где были церкви, по форме их проведения напоминали джиены татар-мусульман. При этом характерные для джиенов состязания у кряшен отсутствовали [7]. В целом, согласно Р. К. Уразмановой, общий характер общественных обрядов праздников кряшен был аналогичен соответствующей казанско-татарской традиции [7, С. 121].  Впрочем, существенным моментом здесь является наличие исламской составляющей в обрядово-праздничном комплексе татар-мусульман, отсутствующей у кряшен. Календарные праздники кряшен (Рождество, Масленица, Пасха, Троица, Петров день, Покров и некоторые другие) были преимущественно православно-христианского происхождения.

Постановка проблемы и цели исследования. Проблематика современной этнографии кряшен во многом концентрируется на вопросе их этнического самоопределения и «национального» статуса в официальном перечне народов Российской Федерации. Кроме того, специфическое «переходное» положение кряшен между мусульманским тюркоязычным населением Урало-Поволжья и преимущественно православными народами этого региона предает исследованию кряшенской традиции, прежде всего связанной с религией, особый интерес и актуальность. Само движение за этническую самобытность, зародившееся в среде кряшен Татарстана еще в 90-е годы прошедшего века, демонстрирует поиски собственной культурной идентичности через попытки возрождения старых традиций (здесь можно упомянуть и возрождение кряшенских церковных приходов, и попытки наладить издания кряшенских газет), в том числе, через организацию своих «общереспубликанских» народных праздников. Подобный процесс можно считать изобретением традиции заново, тем более в условиях бурных общественно-политических изменений и трансформаций, когда старое приходится переосмыслять и приспосабливать его к новым жизненным реалиям.

Т. о. здесь мы можем наблюдать пример возрождения (и одновременно изобретения) традиции в процессе поиска и выстраивания своей этнической идентичности представителями кряшенского сообщества на рубеже 90-х годов XX в. и начала 2000-х. Одним из ярких проявлений этого процесса можно считать возрождение народных праздников кряшен, преимущественно православных и соответствующих церковному календарю. Самым известным и широко отмечаемым здесь стал Петров день (кряш. Питрау).

Следовательно, основной целью данной работы является рассмотрение некоторых особенностей современного «этнического возрождения» у кряшен Татарстана на примере такого культурного явления как праздник Петров день со всеми присущими ему специфическими чертами, с взаимодействием старого и нового в его рамках. Кроме того, важно проследить влияние этого явления на процессы современной этнической самоидентификации у представителей кряшенского сообщества и, соответственно, как эти процессы отразились на таких «вновь возрождаемых» традициях как празднование Питрау.

Методология. Данная статья основывается главным образом на полевых материалах автора, собранных на территории Республики Татарстан в июле 2010 года, в Нижнекамском, Заинском, Мамадышском районах. Сбор материала осуществлялся методом интервьюирования респондентов (в подавляющем большинстве кряшенского происхождения). Вопросы задавались в свободном формате беседы-интервью.

При работе со специальной литературой по этнографии кряшен и других народов Урало-Поволжья учитывался историко-генетический и историко-сравнительный методы. Эти подходы позволяют осмыслять особенности духовной культуры кряшен в контекстуальном ключе, показывая ее взаимодействие с культурами других народов региона. Так же это помогает проследить генезис тех или иных черт в данном этнографическом комплексе.

Результаты исследования. Предметом исследования в данной работе являются особенности и специфические черты праздника Петрова дня (Питрау), ставшего в настоящее главным народным праздником у кряшен Татарстана. Как известно, большинство традиционных праздников кряшен имеют православно-христианское происхождение. Это — Пасха, Рождество, Троица (кряш. Тройсын, Симек), Крещение (связано с Нардуганом), Покров и некоторые другие. Некоторые кряшены из примешинской локальной группы, к примеру, называют Троицу своим, «крещенским», Сабантуем[1]. Но наиболее широко отмечаемый большинством кряшен православный праздник – Петров день, соответствующий дню святых апостолов Петра и Павла и, согласно православному церковному календарю, приходящийся на 12 июля. Сами кряшены считают Петров день своим главным «национальным» праздником и последнее время стремятся отмечать его с особым размахом.

Исключение здесь составляют лишь молькеевские (кайбицкие) кряшены, населяющие 10 селений на границе Татарстана и Чувашии (Кайбицкий район РТ) . Сама этническая история молькеевских кряшен очень тесно связана с соседними чувашами-анатри [4]; обычное явление здесь браки между чувашами и кряшенами, чувашский язык знают в местных «крещено-татарских» селениях. Представители данной этнографической группы считают своим главным праздником Симек (от названия «Семик», одного из русских обозначений Троицы с предшествующей ей «семицкой неделей»). «Если у других кряшен Петров день больше всего отмечается, то у нас Троица, Симек, прежде всего» — так характеризовали местную ситуацию жители села Хозесанова[2]. Здесь, видимо, сказалось сильное влияние чувашских традиций на народную культуру молькеевских кряшен. Как известно, Симек отмечался и отмечается значительной частью чувашей как раз накануне Троицы [9].

Еще в недавнем прошлом праздник Троицы был главным летним праздником в ряде кряшенских деревень Башкирии. По рассказам выходцев из тех мест (кряшены в основном населяют Бакалинский район РБ) Троица почиталась как своего рода «рубежная», «переходная» дата, приходящаяся на летнее время и отмечалась всеобщим народным гулянием где-нибудь на высоком пригорке около деревни. Петров день так же был известен кряшенам Башкирии, но он  был скорее «рядовым» праздником по сравнению с упомянутой Троицей. Инициатива сделать Питрау «общекряшенским» народным праздником, по мнению представителей башкортостанского сообщества кряшен, принадлежит общественным организациям «казанцев»[3].

Что касается нынешней ситуации в Татарстане, то здесь в настоящее время в населенных пунктах с преобладающим кряшенским населением Петров день собирает разное количество народа, но особенно массовое гуляние теперь происходит у села Зюри Мамадышского района РТ. Село Зюри – родина главы исполкома Общественной организации кряшен РТ И. М. Егорова. Надо сказать, что И. М. Егоров человек известный в Республике, глава холдинга «Акбарс». Теперь о праздновании кряшенами Петрова дня иногда говорят и на некоторых татарстанских телеканалах. В советское время этот праздник отмечался лишь в местном деревенском кругу, среди своих, и без широкой огласки.

Почему же именно день Петра и Павла стал настолько «своим» для кряшен, ныне воспринимающих его как некое общенародное торжество, объединяющее всех, кто ощущает свою принадлежность к «кряшенству»? Здесь, опять же, можно строить разные догадки. Некоторые из моих информантов объясняли особую приверженность кряшен празднованию Петрова дня естественными особенностями сельскохозяйственного уклада, искони сложившегося в «крещенских» деревнях[4]. Мол, в деревне после окончания посевных работ и перед началом сенокоса как раз выдавался относительно свободный промежуток времени, на окончание которого как раз и приходился означенный день — 12 июля, когда «Петр и Павел час убавил».

Вполне возможно, что традиция широко отмечать Петров день пошла от т. н. «праздника листвы», который в прошлом справляли во многих кряшенских селениях как раз в первой половине лета. Этот старинный праздник, по-видимому, был посвящен летнему расцвету природы, когда растительность находится в полной силе. Впоследствии та роль, которую в обычаях предков нынешних кряшен играл этот праздник, могла перейти к Петрову дню.

К тому же, кряшенский Петров день может быть связан и с древней татарской (или, возможно, булгарской) традицией проведения джиенов, праздничных летних сходов жителей деревень той или иной сельской округи. Джиен всегда был отмечен широкими гуляниями: песнями, различными играми и соревнованиями, что очень напоминает и современный Петров день. Сохранение этой праздничной традиции у молькеевских кряшен (здесь бытовало название «Уен») отмечалось исследователями еще в конце 80-х годов XX в. Проходил этот праздник летом, на нем проводились традиционные состязания (скачки, борьба), устраивались встречи родственников из разных селений [2].

Судя по всему, превращение Питрау в своего рода общекряшенский праздник началось уже в 90-е годы XX в., во многом благодаря усилиям активистов «культурно-просветительских» обществ кряшен. И многие стали воспринимать этот праздник как особого рода символ, объединяющий людей кряшенского происхождения из разных районов, городов, регионов в одну этническую общность. Исключение тут можно считать лишь молькеевских кряшен, о чем уже говорилось выше.

Многие, в том числе специалисты-этнографы, отдельные представители православного духовенства и просто люди знакомые со своей родной культурной традицией, склонны видеть в нынешнем статусе Петрова дня как общекряшенского народного торжества своего рода «изобретение традиции». Обосновывается эта точка зрения тем, что в прошлом в разных местностях, уездах, существовали и считались «главными» свои престольные праздники. Исследователи уже не раз указывали на то, что многие праздники и обряды такого рода, некогда зафиксированные в одной местности, могли потом выдаваться за общенародные, бытовавшие, скажем, у всех чувашей или марийцев, удмуртов, в нашем случае – кряшен. Так, например, у современных марийцев Татарстана и Республики Марий-Эл праздник Семык (от русск. Семик, Троица) приобрел статус общенационального марийского праздника, признанного на республиканском уровне. При этом содержание современного Семыка отличается от прежнего, традиционного; он насыщен концертными программами, соревнованиями, играми и т. п. И, что немаловажно, этот праздник, по мнению исследователей, способствует повышению уровня этнического самосознания марийцев Татарстана [3].

При исследовании этнической праздничной культуры и конкретных форм ее проявления следует указать на еще один важный момент. Как отмечают этнографы, формы бытования того или иного народного праздничного действа, обряда были вариативны в своем конкретном проявлении [8]. Так, например, распространенный среди некоторых локальных групп кряшен (Мамадышский район РТ) и части нагайбаков (Троицкий р-н, Оренбургская область) календарный обряд сорэн, приуроченный к Пасхе как своего рода праздник в празднике и в разных местностях имевший свои специфические черты, сейчас во многом уже забыт. Об этом обрядовом действе, по моим впечатлениям, уже почти не вспоминают; т. е. сорэн не получил среди кряшен такого «общенародного» распространения по сравнению с Петровым днем.

Т. о. можно сделать вывод, что само восприятие данного праздника изменилось в среде современных кряшен. Если раньше Питрау день был датой в числе прочих торжественных дат православного календаря, а особенным был лишь в тех селах, где день свв. Петра и Павлы был престольным праздником, то теперь благодаря деятельности общественных организаций кряшен Татарстана (главным образом ООК Республики Татарстан) стал главным кряшенским праздником.

Перейдем теперь к краткому описанию конкретных особенностей празднования Петрова дня у кряшен. Отмечать названный день собираются на каком-либо давно облюбованном месте с майданом (широкой ровной лужайкой) по середине и красивым видом на окрестности. Например, такое место есть у села Сарсыз Багряж (Заинский район РТ): здесь и лесистые холмы, и небольшое озеро у их подножья. На Петров день народ с окрестных деревень собирается к майдану расположенному у подножья одного из этих холмов, известного под имеем «Лысой горы». Кроме того, что сама «Лысая гора» издавна была здесь окружена суеверным почитанием, место это не пустовало на Петров день и в советские времена, в обход попыткам сельских партийных властей препятствовать проведению праздничного гуляния[5]. Теперь на 12 июля здесь даже поднимают над майданом кряшенский «национальный» флаг: сине-зеленое полотнище с изображением летящего белого гуся посредине. Судя по всему, на выбор гуся в качестве неформального кряшенского герба повлияла концепция краеведа-энтузиаста М. Глухова-Ногайбека о происхождении кряшен от тюрков-казаков, «казов», чьим своеобразным тотемом был дикий гусь («каз») [1].

Участники праздничных выступлений из окрестных деревень приезжают сюда на специально украшенных по случаю такого дня телегах, запряженных лошадьми в нарядной сбруе, с яркими лентами, расшитыми полотенцами и т. п. Вся эта картина очень напоминала похожие народные гуляния и торжества где-нибудь в Молдавии, Венгрии или Украине. При этом основным музыкальным фоном гуляния остается кряшенская музыка и песни, с ее необычной, но для постороннего восприятия похожей на татарскую, мелодикой. Присутствие многоголосного пения опять же отличает кряшенскую музыкальную культуру от общетатарской.

Многие на Петров день одеваются в традиционные кряшенские наряды, причем не только участники народно-самодеятельных ансамблей, всегда выступающих по этому случаю. Преобладают, по моему впечатлению, народные костюмы преимущественно в красной или синеватой гамме, отражающие традиции тех или иных локальных групп кряшен. Кроме контрастных цветовых сочетаний кряшенский костюм особенно отличается массивными украшениями из серебряных монет, которые женщины иногда еще надевают на праздники или во время некоторых традиционных обрядов. Причем на некоторых участницах праздника можно увидеть монеты с изображением Екатерины II, красующиеся на ожерельях, монистах и даже на расшитых парчой кокошниках-сороках. Мужской вариант современного «сценического» кряшенского костюма почти ничем не отличается от русского. Исключение – фетровая шляпа, вполне себе современного фасона, но одеваемая в подобных случаях как национальный головной убор.

Татары-мусульмане на Петровом дне так же обычные гости. Да и многие развлечения и соревнования современного Питрау напоминают те, что обычно устраиваются на Сабантуй, как например принятая у многих тюркских народов борьба куреш.

В обычае по-прежнему угощение участников блюдами кряшенской традиционной кухни, это, в основном, те же широко известные татарские блюда. Так, к примеру, на Петровом дне, проходившем у села Сарсыз Багряж названые угощения были вообще бесплатными для всех гостей праздника. Более многолюдные празднества, например, у известного села Зюри, уже не были отмечены такого рода щедростью.

При этом размах празднования Петрова дня у названого села действительно может удивить. Стечение народа здесь бывает на удивление большим. Причем встретить здесь можно людей самых разных национальностей. Издалека, еще с дороги на одном из близлежащих от места народного гуляния холмов белым по зеленому фону читалась надпись: «Питрау 2010». Кроме обычных атрибутов этого популярного праздника тут, например, можно увидеть разного рода импровизированные реконструкции традиционного кряшенского быта. Например, представленная «в разрезе» деревенская изба с крестьянской утварью и непременным красным углом; или плетеная изгородь и загон для скота, где живой привязанный баран соседствует с самодельным манекеном в народном кряшенском костюме. По-видимому, все эти вещи призваны служить наглядной иллюстрацией исконного сельского быта кряшен, демонстрировать его своеобразие и отличительность, и даже, вероятно, служить своего рода наглядным пособием, рассказывающим о жизни предков, для подрастающего поколения[6].

Возрождение широкого празднования Петрова дня стало одной из самых ярких явлений в современной культурной жизни кряшен Татарстана и некоторых близлежащих регионов. Отмечать этот день вместе с кряшенами приезжают из далекой Челябинской области представители немногочисленного народа нагайбаков, имеющего общее с кряшенами этническое происхождение и общие православные традиции. Между тем, само отмечание дня Петра и Павла у кряшен не носит заметного религиозного характера и скорее призвано свидетельствовать об этнической самобытности кряшен. В самом празднике преобладают именно фольклорно-игровые моменты, спортивные состязания, акцент на зрелищность с особым этническим колоритом. Здесь скорее проявляется стремление многих кряшен к поддержанию культурной преемственности и отстаиванию своей самобытности. И в то же время Петров день остается одним их главных и любимых народных празднеств для кряшенского (и не только, поскольку среди гостей праздника уже можно встретить людей самых разных национальностей) населения РТ.

Заключение. В целом, если попытаться подытожить все вышесказанное, то можно сделать из вышеприведенных материалов следующие выводы.

1. Традиция празднования кряшенами Петрова дня, судя по имеющимся данным, сложилась на стыке православного христианства и язычества, симбиоз которых во многом определяет специфику духовной культуры этого народа. Об этом свидетельствуют многие составляющие этого праздника, унаследованные из общих с татарами-мусульманами этнокультурных истоков. Кроме того, многие параллели прослеживаются с традиционной праздничной культурой других народов Урало-Поволжья, например, марийцев. Этому, опять же, способствовал синтез язычества и христианства в культурах народов, принявших православие и проживающих в указанном регионе. В то же время прослеживается сходство с летними праздниками татар-мусульман, такими как, например, джиен. Как и татарский сабантуй, Петров день имеет определенную историческую связь с циклом сельскохозяйственных работ и, соответственно, земледельческим календарем.

2 Как «общенародный» кряшенский праздник Петров день получил известность уже в постсоветское время. И это было связано с активизацией движения части сообщества кряшен за этническую самобытность и (в перспективе) этнокультурное самоопределение. Отчасти свою роль сыграло и религиозное возрождение, приметой которого стало открытие кряшенских православных приходов на территории РТ (первым был открыт кряшенский приход в Казани в 1989 г.). Тогда же в общественную жизнь стали возвращаться традиции отмечать церковные праздники, в т. ч. Троицу, Пасху, Петров день и др., воспринимающиеся кряшенами в качестве составляющей своей, «родной» для себя, духовной культуры. В тоже время в резко поменявшихся социокультурных условиях (урбанизация, секуляризация и т. п.), плюс еще 70 лет официального атеизма, само восприятие традиции могло существенно измениться в сознании людей. Т. о. то, что раньше воспринималось в большей степени как местный, престольный (для отдельных селений) праздник, приобрело статус «общенародного» фестиваля, своего рода символа принадлежности к «кряшенству». Инициатива подобного изменения статуса этого праздника, как отмечают сами респонденты, принадлежала общественным организациям кряшен РТ.

3 Изменился и сам характер проведения праздника Питрау. Стал другим сам масштаб его празднования. Добавились совершенно новые элементы в его отмечание. Кроме того, сам праздник фактически вышел на республиканский уровень и приобрел в последнее время не виданную прежде массовость, ему стали сопутствовать мероприятия, которые изначально отсутствовали в народной традиции: выступления ансамблей самодеятельности, «реконструкции» старого быта кряшен и т. п. Сходная тенденция, связанная с трансформацией традиционной народной праздничной культуры, наблюдается не только у кряшен. Похожие трансформации можно наблюдать на примере марийского праздника Семык, который в настоящее время стал восприниматься как особый национальный праздник марийцев Татарстана. В целом, на примере такого праздника как кряшенский Петров день можно наблюдать трансформацию этнической культуры, выражающуюся, в том числе, в переосмыслении и изобретении традиции в жизни тюркских и угро-финских народов Среднего Поволжья.

Литература:

1. Глухов-Ногайбек М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань: Ватан, 1993.

2. Котова Е. Н. Лойко Л. М. Некоторые черты современного быта молькеевских кряшен и восточных марийцев // Субэтносы в СССР. Сборник научных трудов, 1986.

3 Молотова Л. Т. Семык в культуре современных марийцев //Этнографическое обозрение. — 2011. — №4. — С. 40-47.

4 Молькеевские кряшены. Сборник статей. — Казань: б. и. 1993. 

5 Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк. — М.: Типография А. И. Снегиревой, 1895.

6 Уразманова Р. К. Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья // Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань: б. и. 1991. — С. 78-104.

7 Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв. Казань: ПИК Дом печати, 2003.

8 Уразманова Р. К. Обряд сорэн у народов Среднего Поволжья и Приуралья (конец XIX – начало XX века) // Расы и народы. — Вып. 29. — М.: Наука, 2003. — С. 208-220.

9 Чуваши: история и культура. — Т. 2. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2009.

Вечные ценности

С Петрова дня – красное лето, зеленый покос

12 июля Русская Православная Церковь празднует память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Этот праздник на Руси исстари был известен как Петров день и имел большое значение в быту как один из важнейших дней в религиозном и хозяйственном отношениях. В настоящее время Петров день перерос рамки религиозного события из церковного месяцеслова и стал по-настоящему народным праздником. Святой Апостол Петр считался покровителем рыболовного промысла, в народных легендах он предстает также хлебопашцем, покровителем крестьянского труда, так как Петров день празднуют в период, когда начинается сенокос и подготовка к озимому севу.

Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа

К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса

Чем в этом году удивят кряшены на своем народном празднике

14 июля в селе Зюри Мамадышского района Татарстана будут отмечать Питрау — национальный праздник кряшен. Кряшены — народ малочисленный, всего 30 тысяч человек в республике, по данным последней переписи, но гуляют на Питрау с таким размахом, что позавидует казанский Сабантуй. Питрау венчает череду летних праздников народов Поволжья, но имеет свою изюминку — все самое интересное происходит после заката, а второе название Питрау — «Праздник любви». Подробности в материале «Реального времени».

Петр, Павел и любовь

Лето в Татарстане — прекрасная возможность познакомиться с культурой и обычаями народов, населяющих Поволжье. Начинается все с русского Каравона, потом — татарский Сабантуй, удмуртский Гырон быдтон, мордовский Балтай, марийский Семык, чувашский Уяв, и завершает на экваторе лета череду национальных праздников Питрау.

Питрау (6+) — это народный праздник кряшен. Согласно переписи населения 2010 года, кряшен в Татарстане около 30 тысяч человек, но проводится Питрау с таким размахом, что позавидует казанский Сабантуй. Посмотреть на это действо ежегодно приезжают 60 тысяч человек, не только из Татарстана, но и из соседних регионов.

Проводят Питрау в середине июля. Приурочен праздник ко Дню святых апостолов Петра и Павла, или, как его еще называют, Петрову дню. Фото mamadysh-rt.ru

Проводят Питрау в середине июля. Приурочен праздник ко Дню святых апостолов Петра и Павла, или, как его еще называют, Петрову дню (отсюда и название «Питрау»), который православные отмечают 12 июля. Если Питрау выпадает на рабочий день, то его переносят на ближайшую к празднику субботу, ибо гуляют здесь так, что нужен еще как минимум день, чтобы успеть отойти к началу трудовой недели. В отличие от Каравона или Сабантуя, где веселиться начинают с утра, основные торжества на Питрау начинаются во второй половине дня, а заканчиваются глубоко за полночь. Именно поэтому Питрау называют также «ночным Сабантуем» и… «Праздником любви».

Шалаш знакомств и исполнения желаний

При чем здесь любовь? Для тех, у кого разыгралась фантазия и начались поиски ассоциативной связи между словами «ночь» и «любовь», объясним (а может быть, даже кого-то разочаруем), что того, о чем вы сейчас подумали, на Питрау нет.

Издавна в Петров день кряшены искали себе пару, есть даже такая поговорка: «На Питрау день невест выбирают, в Покров (14 октября, — прим. ред.) свадьбы справляют». Показать «товар лицом» можно тут же — молоденькие кряшенки участвуют в конкурсе красоты «Кряшен чибэре — 2018», парни соревнуются в состязаниях, как на Сабантуе.

Говорят, что в Петров день шалаш устанавливает связь с потусторонним миром, все желания доходят до высших сил и исполняются. Фото kazanfirst.ru

Традиции кряшены хранят и совершенствуют. Вот уже 19-й год на Питрау строят шалаш любви из веток и полевых цветов. Заведует им профессиональная сваха Аграфена. Потенциальные женихи и невесты несут в шалаш записки, в которых указывают требования к будущей второй половинке, а в конце праздника сваха называет имена тех, кто больше всего, по ее мнению, подходит друг другу. Пара получает подарки и приглашение вернуться на Питрау в следующем году уже в статусе мужа и жены. Те, в чьи планы не входит связывать себя узами брака, тоже могут посетить шалаш, но с другой целью — загадать желание. Говорят, что в Петров день шалаш (кстати, он по форме напоминает пирамиду) устанавливает связь с потусторонним миром, все желания доходят до высших сил и исполняются.

Дело к ночи, а праздник только начинается

На Питрау кряшены наряжаются в народные костюмы, поют народные песни, но и современное — не чуждо. После того, как отдана дань предкам и соблюдены все традиции, можно возвращаться в XXI век. Дело близится к закату, и на главной сцене начинается концерт и дискотека. В прошлом году для старшего поколения пел ВИА «Синяя птица», молодежь отрывалась на площадке «Питрау-пати» под ритмы клубной музыки и все вместе ждали мегазвезду татарской эстрады Элвина Грея. Он не обманул и приехал, удивившись большому количеству гостей.

С наступлением темноты на поляне разжигают огромный костер «Питрау учагы», а завершает праздник фейерверк. Фото addnt.ru

С наступлением темноты на поляне разжигают огромный костер «Питрау учагы», а завершает праздник фейерверк. Кстати, на Питрау можно не только хорошо отдохнуть, проникнуться духом прошлого и настоящего кряшен, но и заработать. Победительницу конкурса красоты, например, награждают 50 тысячами рублей, а лучший кряшенский батыр уезжает на автомобиле.

XIX Республиканский фестиваль кряшенской культуры Питрау:

Дата: 14 июля 2018 года.

Время: с 17.00 до 03.00

Место: Мамадышский район, село Зюри, поляна Тырлау.

Партнерский материал

Дарья Турцева

Справка

Программа XIX Республиканского фестиваля кряшенской культуры Питрау

• 17.00 — конные скачки;
• 17.00 — национальное подворье (можно ознакомиться с культурой, бытом кряшен, работами мастеров гончарного, кузнечного дела, посмотреть выступление фольклорных коллективов);
• 17.00 — детская площадка «Сказка» (будут аниматоры, аттракционы, народные и спортивные игры);
• 18.00 — торжественное открытие праздника (официальная часть с участием премьер-министра РТ А.В. Песошина, театрализованное представление);
• 19.00 — начало работы всех площадок:

Народные игры на центральной площадке (бой на пеньках, бег с завязанными ногами, бег в ластах, бег с тачками, бой горшков, поиск монет в катыке, борьба ногами, перетягивание вожжей, собирание яиц на траве, перенос гири зубами, ловля кроликов и петухов, лазание по вертикальному шесту, бой на буме, бой горшков, перетягивание каната, шахматы-шашки, гиревой спорт, армспорт).

Игры на воде (бой на буме над водой, ловля рыбы руками, лазание по наклонному шесту над водой).

Национальная борьба (мужчины, юноши до 18 лет, ветераны от 50 лет).

Борьба на поясах (женщины в категориях до 65 кг, свыше 65 кг).

Конкурс «Кряшенская красавица» (девушки соревнуются в исполнении народных песен, танцев, приготовлении национальных блюд).

«Уголок свахи Груни» (можно оставить заявку на поиск второй половинки).

«Кладовая природы» (гостей праздника будут угощать ароматным чаем из целебных трав).

Концертная площадка

Выступают народная артистка России Надежда Кадышева, звезды татарской эстрады и исполнители кряшенских песен: Ришат Тухватуллин, Венера Ганиева, Георгий Ибушев, Раяз Фасыхов, Виталий Агапов, Иркэ, Вадим Захаров, Мингол Галиев Алина Давыдова, Марина Карпова, Ришат Фазлиахметов, Елена Бичарина, Валерий Шрыков, Лариса Басырова, Римма Никитина, Радик Шарибжанов, Рафина Ганиуллина, ансамбль «Бермянчек».

20.00 — молодежная дискотека «Питрау» (Ильназ Сафиуллин, Мунир Рахмаев, Ильназ Гарипов, Вильдан Villi, Альберт Нурминский, Фарид Низамиев), ведущий — Ленар Елмай, диджеи Ильфат Фатхрахманов и Азат Ситдиков, MC Алмаз Галлямов.

• 22.00 — караоке;
• 23.30 — зажжение костра, обрядовые игры на площадке «Кряшен чибяре»;
• 01.00 — праздничный фейерверк.

ОбществоКультура Татарстан

Международный
педагогический портал

Скачать работу

Цель: познакомить с историей христианского праздника – день Петра и Павла; с традициями празднования этого праздника.

Ведущий 1. На Руси с давних пор любил народ праздники отмечать. Один из самых любимых летних праздников – Петров день.

Ведущий 2. Он отмечается 12 июля. Это большой христианский праздник – день Петра и Павла. Эти святые удостоены особого места среди 12 апостолов, ибо больше других потрудились в проповеди веры Христовой.

Ведущий 1. Так что же это за праздник? Люди в этот день молились в церквах, ходили в гости, веселились. Ведь этот день – « разговины» после длительного Петрова поста.

Ведущий 2. Семейные праздновали дома, а детвора и молодёжь до восхода солнца собирались вместе: шутили, пели песни, играли, забавлялись по – разному.

(Выходят ученики в русских народных костюмах, а также в костюмах овощей. Одна девочка исполняет роль старухи)

Ведущий 1. В конце июля в огородах поспевают овощи. Ребят особенности привлекал горох, но добывать его приходилось хитростью, так как его охраняют хозяева и, кроме того, живёт Колудница – старая, лохматая старуха.

Ведущий 2. Предлагаем поиграть в игру «Колудница».

Дети, пробираясь в огород за горохом, смотрят нет ли в огороде Колудницы. Они зовут её « Колудница, Колудница, съешь меня!» Если всё спокойно, не шевелятся листья гороха, то ребята спокойно идут в огород, а если из-за листьев покажется лохматая старуха, то дети, завидя её, убегают, та старается догнать их.

Ведущий 1. Весело, благочестиво проходил обряд « карауливания» солнца. Нельзя было ничего ломать, разбивать, наносить друг другу обиды.

Ведущий 2. Весёлые подростки могли так подшутить над своими односельчанами: заткнуть тряпьём печную трубу – и утром вся изба наполнена дымом. Могли дверь завязать, с одного места на другое перетащить крестьянскую телегу…

1 мальчик. Ребята! Айда за деревню солнце встречать!

1 девочка. Доброе утро всем! С праздником всех поздравляем, здоровьичка всем желаем!

2 мальчик. (оглядывается по сторонам) А мне кажется, ещё не все собрались.

2 девочка. А вон, видите, кто-то ещё идёт.

3 мальчик. Девочки, а мы за вами увязались.

4 мальчик. Крались, крались, напугать вас хотели.

1 девочка.

Ворона зайца испугала,

Да осталась без сала!

2 девочка.

Вы бы нас напугали,

А мы вас чем-нибудь закидали,

Вы бы сюда не попали.

1 мальчик. Ой, девчонки, ведь сегодня Петров день! И мы уже напроказничали, когда шли сюда.

1 девочка. И как же вы напроказничали, интересно? Хулиганили?

1 мальчик. Нет, что вы! Мы шутили. Я вот у коровы тётки Марьи на хвосте бантик завязал.

2 мальчик. А я бычку, что бабка Дуня на лугу вон там привязала, платочек повязал на мордочку. Какой он стал симпатичный!

3 мальчик. А мы деду Митрофану воды целую кадушку наносили.

4 мальчик. А мы дрова накололи.

5 мальчик. А мы вон в том доме все окна завесили, чтобы хозяева поспали подольше.

(Начинаются шуточные поддёвки)

Девочка и мальчик.

— Тебе поклон послала.

— Кто?

— Маша.

— Кака Маша?

— Свинья наша!

Мальчик и девочка.

— Тарин, Барин, Пощипай

Ехали на лодке.

Тарин, Барин утонул

Кто остался в лодке?

— Пощипай.

— А вот я тебя и пощипаю!

1 девочка. Послушай, честной народ! А кто из вас заметил, что на улице зеленью да цветами пахнет?

2 девочка. Раздолье – то, какое! Хороводы водить станем, венки плести… Ну, заводите хоровод, давайте споём о лете красном!

(Хоровод под мотив русской народной песни «Веночек». В руках у детей веночки.)

Мы плетём, мы плетём,

Мы плетём веночки.

К нам иди скорей,

Синий василёчек.

Мы плетём, мы плетём,

Мы плетём веночки.

Кашка белая,

К нам иди, цветочек.

Мы плетём, мы плетём,

Мы плетём веночки.

Лютик жёлтенький,

К нам иди, цветочек.
 

Мы плетём, мы плетём,

Мы плетём веночки.

Роза алая,

К нам иди, цветочек.

Вот какие они хороши

Наши пёстрые веночки!

3 девочка.

Мы встречаем праздник лета,

Праздник солнца, праздник света.

Солнце ждём тебя скорей!

( Звучит русская народная песня « Калинка»)

Встану, встану я ранёшенько,

Я умоюся белёшенько.

Припев.

Калинка, калинка моя,

В саду ягода- малинка была.

Погону ли я корову на росу,

Повстречался мне медведь во лесу.

Припев.

Калинка, калинка моя,

В саду ягода- малинка была.

Ты, медведюшка- батюшка,

Ты не тронь мою головушку.

Припев.

Калинка, калинка моя,

В саду ягода- малинка была.

Ты не тронь мою головушку,

Не губи мою коровушку.

Припев.

Калинка, калинка моя,

В саду ягода- малинка была.

Я коровушку доить буду,

Малых детушек поить буду.

Припев.

Калинка, калинка моя,

В саду ягода- малинка была.

(Далее следуют русские народные игры, аттракционы, стихи и песни о лете)

Ведущий 1. Вот и настал новый день. Всходит солнце. По восходу солнца люди судили о дальнейшей своей жизни. Если лучи радужные, это значит, Бог посылает на землю благодать свою. Если солнце игривое, весёлое, то и жизнь будет хорошей, и урожай уродится богатый.

Ведущий 2. И жить мы будем в достатке и весело. До встречи осенью!

(Все кланяются).

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

детский сад №8 «Звездочка»

Сценария летнего развлечения

«Петров день – праздник Солнца»

Подготовила музыкальный руководитель

Набиева Т.А

Ст. Егорлыкская

2021

Цель: Создать у детей доброе, позитивное настроение от участия в играх и забавах. Способствовать созданию благоприятной, дружеской и доброжелательной атмосферы в процессе общения. Прививать основы здорового образа жизни.

Ход развлечения.

Ведущий.

-Кто мне может дать ответ?
Летом греет, зимой – нет!
Весь мир обогревает,
И усталости не знает,
Улыбается в оконце,
А зовут его все…

Дети.

 — Солнце!

Под музыку Входит Солнышко.

Солнышко.

Здравствуйте, ребята!

Я солнышко лучистое,

Доброе, золотистое.

Рано – рано я встаю,

Всех детишек разбужу.

Просыпайте спозаранку,

Будем делать мы зарядку.

Под музыку проводится ритмическая гимнастика

«Арам зам зам»

Ведущий. 

Вот какие молодцы,

Повеселились от души.

Праздник возник в те времена, когда на Руси еще не было христианства, и предки славянских народов почитали и просили помощи у небесных светил, природы и животных. Ярила (Ярило) – персонаж славянских древних легенд. Он считается божеством. Его связывают с солнцем, теплом, плодородием, мужской силой и войной. Легенды гласят, что в этот день остальные боги мерялись с Ярилой своей силой, но он неизменно выходил из схваток победителем.

 В этот народный праздник люди косят и сушат траву, а затем набивают ею матрацы. Собирают травы для заваривания душистого чая. Горячий напиток из целебных трав, которые собраны в Ярилин день, избавляет от многих недугов. Купаются в утренней росе. Она в этот день наделена волшебством. Дарит людям красоту, силу или здоровье, в чем они больше остального нуждаются. Выгоняют и скот на пастбища, чтобы он походил в Ярилиной росе. Устраивают ярмарки, гуляния, хороводы и состязания, на которых молодежь показывает свою силу и ловкость. Проводят обряд похорон Ярилы: с наступлением темноты зажигают огни, выносят соломенное чучело в поле или бросают его в воду. Лето жаркая пора – поспели ягоды и нужно сделать запасы. Сейчас младшая группа пойдет и малины соберет. Хоровод «По малину в сад пойдем» В праздник Петров день играли в разные игры и Солнце приготовило для нас интересные игры. Вы готовы играть?

Игра «Загорай, но не сгори!».

Дети становятся в круг вокруг Солнца. Оно называет разные части тела, которые должны подставить солнцу (ладошки, нос, лоб, колени, пятки, живот), но как только солнышко хочет их коснуться, дети должны их спрятать.

Ведущий.

  -Солнце  разгорается,

Праздник  продолжается!

Сколько  у  солнышка  ярких  лучей,

Столько  у  нас  забав  и  затей!

Мы  стихи  ещё  про  солнца  знаем,

Их  сейчас  вам почитаем.

Дети -чтецы:

1. Утром  солнышко  встаёт, 

Спать  ребятам  не  даёт.

Ну-ка,  детки,  подымайтесь,

Заряжайтесь,  поднимайтесь,

Аккуратно  одевайтесь

И  за  завтрак  принимайтесь!

 2. В  полдень  солнышко  в  зените,

У  него  лучи,  как  нити.

Землю  щедро  согревают,

Всех  к  обеду  приглашают.

 3. Ну,  а  вечером,  ребята,

Всё  окутает  прохлада.

Солнцу  отдых  тоже  нужен,

А  ребятам —  вкусный  ужин.

Солнышко.

Замечательные стихи. Спасибо, ребята! А теперь я вам раздам свои лучики и приглашу на новую игру.

Игра «Кто быстрее нарисует солнышко?»

Дети становятся в две колонны, у каждого в руках по мелку, на расстоянии 4метра – круги на асфальте. Дети по очереди бегут к кругу, рисуют лучик, бегут обратно, передают эстафету. Игра заканчивается, когда все дети нарисуют – лучики.

Ведущий.

В Петров день прими Солнце от нас песню.

Дети ср. гр. поют песню «Выглянуло солнышко» сл. К. Ибряева, муз. Ю. Чичкова

Солнышко.

Спасибо, мои дорогие. Чудесная песенка.

Ведущий :А теперь Солнышко ребята, старшей группы станцуют для тебя красивый танец

«Танец с балалайками Девушки фабричные»

Солнышко.

А сейчас немного отдохнем. Я вам загадаю загадки, а вы их отгадаете.

Загадки.

1. Ну-ка, кто из вас ответит:

Не огонь, а больно жжет, 

Не фонарь, а ярко светит, 

И не пекарь, а печет?        (Солнце) 

2.Утром бусы засверкали, 

Всю траву собой заткали, 

А пошли искать их днем, 

Ищем, ищем — не найдем?     (Роса)

3.Он зеленый, по — прыгучий,

 Совершенно неколючий,

 На лугу весь день стрекочет, 

Удивить нас песней хочет?      (Кузнечик) 

 4.После дождя бывает, 

полнеба закрывает. 

Дуга красивая, цветная,

Появится, затем растает?    (Радуга) 

5.На зеленой хрупкой ножке,

Вырос шарик у дорожки. 

Ветерок прошуршал,

И развеял этот шар?    (Одуванчик)               

  6. Самый маленький жучок

  В черных крапинках бочок. 

                                            (Божья коровка.)

7. Кто смыл сор и грязь с тропинки, 

Напоил листы, травинки,

Отгадал загадку ежик,

Он фырчит: … Пролился … 

                                (Дождик)

8. Стоят в поле сестрички,

 Желтый глазок, белые реснички. 

                                (Ромашка.)

Солнышко.  А сейчас я хочу поиграть в самую любимую мою игру.

Игра «Заря-Заряница».

Дети стоят в кругу, водящий с платочком – за кругом. Под песню дети идут хороводом в одну сторону, водящий – в другую.

Заря-заряница, красная девица,

По полю ходила, ключи обронила,

Ключи золотые, ленты расписные.

Раз, два, не воронь, а беги, как огонь!

В конце песни ребенок с платочком останавливается между двумя детьми, протягивает платочек. Проговариваются слова: «Раз, два, не воронь, а беги как огонь!» и двое детей бегут в разные стороны. Водящим становится тот, кто первым взял платочек.

Ведущий :Ребята, посмотрите Заря-заряница забыла у нас корзиночку с платочками. А наши девочки знают очень красивый танец с платочками

Танец с платочками девочки ср гр.

Ведущий.

 -Вот и  подошёл  к  концу  наш  праздник  Солнца. Какое у вас сейчас настроение? (ответы детей). Я желаю, чтобы солнечное настроение было у вас всегда, а для этого просто нужно стать добрее и улыбнуться друг другу.

А  ещё  я  хочу  вам  пожелать,  чтобы  ваши  родители почаще  называли  каждого  из  вас  «моё  ты солнышко!». И я вас приглашаю на общий танец

 Песня «Солнышко». Гр. Домисолька

Солнце:

 -Я  хочу  вам дать  совет:

Чтобы быть здоровым,

Надо быть весёлым!

Бегайте, скачите,

Прыгайте, пляшите!

Будет самый интересный
В нашей встрече миг сейчас! 

Ведущий.

 — Давайте скажем Солнышку «спасибо» и помашем ему вслед.

Солнышко уходит.

Национальный праздник связывает прошлое с настоящим, помогает сохранить культуру, обычаи и традиции народов, понять, чем жили наши предки и что для них было значимым.

Мы живем в многонациональной республике. В нашем районе дружно соседствуют представители нескольких народностей. У каждой свои язык, традиции и национальные праздники.

Народными праздниками богата и кряшенская культура.

– У каждого кряшенского села имеется свой престольный праздник. К примеру, в селе Верхняя Кондрата престольный праздник – Троица, в Белой Горе – Покров. А у нас, в Бахте, празднуется Питрау, возможно, потому, что в нашем селе располагается храм во имя апостолов Петра и Павла, – отмечает методист Бахтинского сельского Дома культуры Анна Акманова.

В нашей теплой, познавательной беседе она рассказала об истории праздника, его традициях, обычаях, с которыми жители села Бахта отмечают Питрау.

– История Питрау связана с Днем святых апостолов Петра и Павла. В то же время он тесно переплетается с языческими традициями. Этот праздник является некой передышкой между летними сельскими работами. Отмечается Питрау после завершения заготовки кормов, перед уборкой урожая, – говорит Анна Владимировна.

Празднование Питрау в селе Бахта начинается с раннего утра. В церкви проходит праздничная служба, затем жители и гости начинают собираться на майдане.

– Перед началом празднества к соб­равшимся обращаются священнослужители. После их приветственных речей начинает разноситься колокольный звон, возвещая о начале праздника. Поскольку апостол Петр был рыбаком, он считается покровителем рыбного промысла. Именно поэтому главным символом праздника является уха, которой угощают гостей, – рассказывает о традициях работник культуры.

Ловлю рыбы накануне можно назвать своеобразным прологом Питрау.

– За несколько дней до этого жители села идут на рыбалку. Из улова потом будет готовиться уха. Без этого главного блюда не обходится ни один Питрау, – подчеркивает моя собеседница.

Во время празднования воспроизводится много элементов, обрядов, традиций, связанных с природой. Ежегодно работники культуры стараются включить их в сценарий, чтобы подрастающее поколение помнило и сохраняло их для потомков.

– Питрау – это праздник цветов, ягод. Это время, когда люди собирают целебные травы, заготавливают веники. Поэтому мы проводим различные конкурсы, связанные с традициями сбора ягод, целебных трав, веников. Интересно проходит конкурс веников «Питрау себеркесе». Жители села заранее их заготавливают, дома украшают различными способами и приносят на майдан на суд жюри и гостей праздника. Иногда мы также проводим конкурс красивых букетов. Здесь участники подключают свою фантазию и удивляют всех гостей, – рассказывает Анна Акманова. – На этом празднике каждый желающий может попробовать варенья из ягод, одуванчиков. Считается, что до Питрау все целебные качества трав хранятся в стебле, а после – уже в корнях, поэтому люди стараются заготовить травы заранее. И уже на празднике заваривают из них душистый чай. Практически в каждом доме для угощения гостей готовят пироги из земляники, клубники. Жители села считают своим долгом внести свой вклад в празднование и приносят угощения. Это уже давно стало негласным правилом и доброй традицией.

У праздника Питрау есть свои песни, сохранившиеся с давних времен и передаваемые из поколения в поколение. Именно их исполняют во время народных гуляний.

Неотъемлемой частью праздника являются традиционные игры.

– Дети с удовольствием ловят рыбок в искусственном водоеме. Взрослые играют в традиционные игры: пилят и колят дрова, устраивают забег в мешках и другие. Также есть игра «Ловля петуха», когда участники на специально отведенной площадке стараются поймать живого петуха. Победитель забирает его, а еще и памятный подарок. Настоящим украшением Питрау всегда были конные скачки. Но времена меняются, и, к сожалению, в селе лошадей практически никто не содержит. Поэтому мы решили идти в ногу со временем и заменили их железными конями. Вместо конных скачек у нас проходят гонки на мотоблоках. Все сельчане, у которых есть этот агрегат, обязательно принимают участие в увлекательном состязании. Много участников собирает конкурс свистунов «Пит­рау сандугачы». Победителей обычно определяют в нескольких номинациях, к примеру, кто насвистит дольше других или кто сделает это красивее остальных, – делится Анна Акманова.

– Что является кульминацией праздника?

– Поскольку он тесно связан с водой, в нем есть традиция окроплять водой из родника всех собравшихся на праздник. Считается, что в этот день вода в родниках обладает целительной, оздоравливающей, успокаивающей силой. Также ни один Питрау не проходит без разжигания костра. Все гости праздника встают вокруг него и водят хоровод, напевая народные песни. Это неотъемлемая традиция.

– Почему важно проводить такие народные праздники, как Питрау?

– Его значение велико. Во-первых, он объединяет людей. Они начинают сближаться еще на этапе подготовки к празднику. Сначала мужчины скашивают траву на майдане, затем женщины приступают к его украшению. В подготовке участвуют все сельчане, ведь нас объединяет одна цель – красиво, весело и душевно провести этот долгожданный праздник.

К тому же к нам съезжаются родственники, друзья, на майдане встречаются одноклассники. Приезжают люди из других сел, районов. Иногда даже проезжающие мимо машины останавливаются, и совершенно незнакомые люди принимают участие в празднике. Они общаются, вместе проводят время. Люди становятся ближе друг к другу.

Во-вторых, он несет в себе воспитательный момент. В празднике принимают участие десятки детей, которые на протяжении нескольких недель приходят на репетиции, изучают народные песни и танцы. Также они помогают своим родителям готовить уху, пироги из ягод, тем самым глубже познавая культуру своего народа, а в будущем смогут передать это другим поколениям.

Все любят Питрау и ждут этот праздник. К сожалению, из-за пандемии два года мы не могли его провести. Многие спрашивали, когда же он состоится. Наконец, нам выдалась возможность вновь всем вместе собраться на майдане. Мы всей душой готовимся к предстоящему празднику, надеемся, гости примут его всем сердцем.

Сегодня в селе Бахта в 10 часов ждут всех на народный праздник.