Питрау бәйрәме
(Кукмара районы Югары Чура авылы мәктәбе укучылары чыгышы)
Бәйрәм күренешен әзерләделәр: “Тәңкәләр” фольклор ансамбле җитәкчесе, югары квалфикацион категорияле технология укытучысы Азина Галина Павловна;
1 нче квалификацион категорияле татар теле һәм әдәбияты укытучысы Данилова Светлана Григорьевна
И керәшен, карендәшем минем,
Халкымның бер асыл бизәге.
Безнең моңны бер тыңлаганнарның
Гомерлеккә өзелә үзәге.
Керәшен халкының үзенә генә хас булган бәйрәмнәре, гореф-гадәтләре чагылдырылган кичәләре, традицияләре бихисап. Без хәзерге буын аларны югалтмыйча, саклап дәвам итәргә бурычлы. Үзебезнең әби-бабайлардан, әти-әниләрдән өйрәнеп, барлык йолаларны да искә төшереп торырга тиеш. Без бу күркәм традицияләрне хәзерге вакытта бигрәк тә куллана башладык.
Төбәгебезнең иң күркәм бәйрәме – Питрау. Бу бәйрәм үзенә карата бик үзенчәлекле. Питрауны элек – электән ук бәйрәм иткәннәр.Ул 12 июль көнне була. Питрау бәйрәме – христиан календаре буенча изге апостоллар Петр һәм Павел хөрмәтенә багышланган көн. Петр – апостолларның беренчесе. Бик күп еллар христиан динен өйрәтеп йөргән, ике китап язып калдырган, ә апостол Павел бик белемле кеше.
Питрау бәйрәмен һәркем үзенчә билгеләп үтә. Һәр төбәкнең үзенә күрә уеннары бар. Бездә дә Питрау бәйрәме элек-электән Кече Чура авылында үткәрелгән.
Үзәннәрдә билдән чәчкә үлән,
Җир дымлыга шулай үсәме?
Әвәлгедән мактап сөйләнелгән,
Җырга кергән Питрау бәйрәме.
Бу көнгә барлык чәчәкләр дә үсеп чәчәк атып бетәләр. Питрау көнне печәнгә, уракка төшәләр. Халык телендә шундый әйтем йөри. Питрау җитте- җәй бетте диләр, барлык кошлар да бу көннән соң сайраудан туктыйлар.Питрау атнасында кыр чәчәкләре, дару үләннәре җыеп киптерәләр.
Сынамышлар, әйтемнәр:
Питрау үтә-җәй үтә.
Питраудан соң кошлар да сайрамый.
Питраудан соң сандугачның теле бетә, үләннең тәме бетә.
Питрауга чаклы үләннең шифасы чәчәктә, Питраудан соң тамырда.
Булса аяз Питрау көн, булыр яшел печәнең, ә яңгырлы булуы- кырда печән черүе.
Әгәр Питрауга кала бер атна күке кычкырудан туктаса, көз тиз килер, Питрау үткәч тә бер атна кычкырса,озак булыр.
“Әкрен кирәк” көенә зурлар төркеме җырлап чыга
Укучылар чыгышы:
Исәнмесез, газиз авылдашлар
Кардәшләрем минем, исәнмесез!
Халкыбызның җыр-моңнарын сагынып,
Бәйрәм, диеп монда килгәнсездер.
Җыруларның иң моңлысын сайлап,
Иң асылын бүләк итәбез.
Җөрәк түребездә без сезләргә
Хөрмәт итү хисе йөртәбез
Халкыбызның җыры, моңы белән
Бәйрәм сәламнәре илтәбез.
Туганнар да килгән безгә,
Дуслар да килгән безгә,
Дуслар, туганнар килгәч тә,
Тагын кем кирәк безгә.
Бүген бәйрәм- Питрау көне бүген
Керәшеннәрнең матур бәйрәме.
Җыр, биюләр, уен-көлке генә
Күңелле итәр безнең бәйрәмне.
Борынгыдан килгән Питрау бу,
Изгелек бар аның тамырында,
Петр, Павел апостолга бәйле,
Традицион безнең авылда.
Апостоллар мифик булсалар да,
Бәйрәме чын, үзгә, халыкчан.
Питрауда күңел ача халык
Аны көтеп һәркем зарыккан.
Питрауда күңел ача авыл,
Әй, киләләр инде кунаклар.
Гомер буе читтә йөргәннәр дә
Питрау җитсә кайта бу якка.
Яшьләр күңелен Питрау бәйрәмнәре
Кунак кызлар белән бәйли иде
Зәңгәр күкле таңда ул җәйләрнең
Җыелышып барча авылдашлар
Тальян моңын, җырын тыңлый иде.
Питрау бәйрәменә килгән дуслар
Асыл киемнәрен киенеп.
Әйдәгез ,бергәләп җырлыйк әле,
Бәйрәм итиекче сөенеп.
Гомеркәйләр шулай узып бара,
Минут-сәгатьләрен санамый.
Җыелшкан чакта җырлашыйыйк,
Питрау үткәч кош та сайрамый.
“Безнең ил “ җыры башкарыла
Кыз бала:
Җир шары ул, җир шары ул
Җир шары ул түгәрәк
Шул түгәрәк эчләрендә
Җөрсәк иде бергәләп.
-Әйдәгез, дуслар, түгәрәккә басып җырлашыйыйк әле бергәләп.
“Түгәрәк уены” уйнала.
Кыз бала:
— Кызлар, егетләр, Назалы уйныйбызмы?
-Уйныйбыз, уйныйбыз.
“Назалы уены” уйнала
Кыз бала:
-Дуслар, борылдырыш уйныйбыз.
Борылдырыш уйнаганда,
Булмасын ялындырыш.
“Борылдырыш уены”уйнала.
Кыз бала:
-Кызлар, бездә бүген кунак кызы бар, аны җырлатыйк әле.
Питрауга кызлар килгән
Матур кием киенеп,
Бер, ике җыр җырлыйк әле
Сез килгәнгә сөенеп.
“Печән өстендә”җыры башкарыла
Керәшен җыры, керәшен биюе
Алып килә халкым хәтерен.
Оялчан ул, ямьле, ягымлы ул.
Үзе салмак, үзе әкрен.
Биюләр башкарыла
-Өчле биюе
-“Чын-чын әйтәмен” көенә күмәк бию.
-Торба кагып бию.
-Чабата биюе.
Кечкенәләр төркеме чыгышы.
-Әй ,апайлар, абыйлар, безне дә уйнатыгыз әле?
Безнең дә җырлыйсыбыз килә.
Әйдә, дуслар, җырлыйк әле,
Барыбыз бергә чакта.
Озакламый таралырбыз
Төрлебез төрле җакка.
-“Кулъяулык” уены
(Җәза үтиләр: җыр, сынамыш әйтү)
Күмәк бию башкарыла.
“Кыр үрдәге” җыры башкарыла.
“Туганкаем” җыры. (барлык укучылар да кушыла)
Сулар акты.
Питрау кире кайтты
Әмма ерак әле үткәнгә.
Якынаер, авылым исән булсын,
Кирәк бердәм гомер итәргә.
“Әкрен кирәк” көенә зурлар төркеме җырлап чыга
Укучылар чыгышы:
Исәнмесез, газиз авылдашлар
Кардәшләрем минем, исәнмесез!
Халкыбызның җыр-моңнарын сагынып,
Бәйрәм, диеп монда килгәнсездер.
Җыруларның иң моңлысын сайлап,
Иң асылын бүләк итәбез.
Җөрәк түребездә без сезләргә
Хөрмәт итү хисе йөртәбез
Халкыбызның җыры, моңы белән
Бәйрәм сәламнәре илтәбез.
Туганнар да килгән безгә,
Дуслар да килгән безгә,
Дуслар, туганнар килгәч тә,
Тагын кем кирәк безгә.
Бүген бәйрәм- Питрау көне бүген
Керәшеннәрнең матур бәйрәме.
Җыр, биюләр, уен-көлке генә
Күңелле итәр безнең бәйрәмне.
Борынгыдан килгән Питрау бу,
Изгелек бар аның тамырында,
Петр, Павел апостолга бәйле,
Традицион безнең авылда.
Апостоллар мифик булсалар да,
Бәйрәме чын, үзгә, халыкчан.
Питрауда күңел ача халык
Аны көтеп һәркем зарыккан.
Питрауда күңел ача авыл,
Әй, киләләр инде кунаклар.
Гомер буе читтә йөргәннәр дә
Питрау җитсә кайта бу якка.
Яшьләр күңелен Питрау бәйрәмнәре
Кунак кызлар белән бәйли иде
Зәңгәр күкле таңда ул җәйләрнең
Җыелышып барча авылдашлар
Тальян моңын, җырын тыңлый иде.
Питрау бәйрәменә килгән дуслар
Асыл киемнәрен киенеп.
Әйдәгез ,бергәләп җырлыйк әле,
Бәйрәм итиекче сөенеп.
Гомеркәйләр шулай узып бара,
Минут-сәгатьләрен санамый.
Җыелшкан чакта җырлашыйыйк,
Питрау үткәч кош та сайрамый.
“Безнең ил “ җыры башкарыла
Кыз бала:
Җир шары ул, җир шары ул
Җир шары ул түгәрәк
Шул түгәрәк эчләрендә
Җөрсәк иде бергәләп.
-Әйдәгез, дуслар, түгәрәккә басып җырлашыйыйк әле бергәләп.
“Түгәрәк уены” уйнала.
Кыз бала:
— Кызлар, егетләр, Назалы уйныйбызмы?
-Уйныйбыз, уйныйбыз.
“Назалы уены” уйнала
Кыз бала:
-Дуслар, борылдырыш уйныйбыз.
Борылдырыш уйнаганда,
Булмасын ялындырыш.
“Борылдырыш уены”уйнала.
Кыз бала:
-Кызлар, бездә бүген кунак кызы бар, аны җырлатыйк әле.
Питрауга кызлар килгән
Матур кием киенеп,
Бер, ике җыр җырлыйк әле
Сез килгәнгә сөенеп.
“Печән өстендә”җыры башкарыла
Керәшен җыры, керәшен биюе
Алып килә халкым хәтерен.
Оялчан ул, ямьле, ягымлы ул.
Үзе салмак, үзе әкрен.
Биюләр башкарыла
-Өчле биюе
-“Чын-чын әйтәмен” көенә күмәк бию.
-Торба кагып бию.
-Чабата биюе.
Кечкенәләр төркеме чыгышы.
-Әй ,апайлар, абыйлар, безне дә уйнатыгыз әле?
Безнең дә җырлыйсыбыз килә.
Әйдә, дуслар, җырлыйк әле,
Барыбыз бергә чакта.
Озакламый таралырбыз
Төрлебез төрле җакка.
-“Кулъяулык” уены
(Җәза үтиләр: җыр, сынамыш әйтү)
Күмәк бию башкарыла.
“Кыр үрдәге” җыры башкарыла.
“Туганкаем” җыры. (барлык укучылар да кушыла)
Общество.
Забытые традиции Петрова дня
Питрау или Петров день — это праздник, в котором переплелись православно-церковные традиции и элементы ранних языческих обрядов кряшен. Первоверховные апостолы Петр и Павел с незапамятных времен пользовались у кряшен особым почитанием, в связи с этим Питрау был широко распространен во многих кряшенских селениях.
Сегодня Питрау по-прежнему является наиболее сильным проявлением этнорелигиозной идентичности кряшенского народа, основанной преимущественно на Православии. В настоящее время Питрау имеет в Татарстане статус республиканского праздника кряшенской культуры и проходит под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
День святых апостолов Петра и Павла считался у кряшен одним из самых важных праздников в году. К нему готовились заранее: соблюдали пост, чистили и убирали избы, готовили кушанья, красили яйца в желтый цвет.
Петров день и предшествовавшая ему ночь были посвящены гулянью. Уже накануне Петрова дня парни и девушки отправлялись на возвышенное место за деревню, чтобы дождаться восхода солнца. Молодые люди всю ночь жгли костры, варили кашу, пели, веселились. Этот обычай назывался ‘караулить солнышко’. Примечательно, что на Питрау солнце на небе играет так же, как и на Троицу и Купалье — сверкает и переливается разными цветами. Этот обычай караулить солнце первоначально был установлен с целью отогнать от села русалок, которые по народным поверьям причиняли вред посевам. Встретив солнышко, молодежь, как правило, еще не расходилась по домам, а продолжала гулять до утра. По всей России на Петров день устраивались качели, которые часто воспринимались в народе как символ праздника.
Во время празднования Петрова дня была заметна очевидная связь с обрядовыми действиями Семика, Троицы, Петровского заговенья, Иванова дня. В глубокой древности это был единый праздник, связанный с летним солнцестоянием. А введение Православной церковью Петровского поста, начинавшегося уже через неделю после Троицы и длившегося вплоть до Петрова дня, разорвало на части некогда единый летний цикл языческих празднеств. У славян Петров день считался календарной границей года, после которой в природе начинались изменения, указывающие на приближение осени.
Согласно поверьям, в Петров день святой Петр ‘оплевал’ листья, поэтому после этого дня уже не ломали ветки на веники. Люди верили, что после Петрова дня начинает холодать, солнце поворачивает к зиме, птицы перестают петь, а трава расти. В Питрау обязательно нужно было окрестить сады, иначе не будет хорошего урожая. Крещение производилось сидром.
На Питрау было принято ходить на кладбище. На могилы предков приносили угощение с нового урожая, собранного на собственном огороде или в лесу, на лугу.
В церковной службе праздника святые апостолы Петр и Павел прославляются как ‘благочестия истинные проповедники’, ‘друзи Христовы’, ‘имущий ключи царствия’. Евангелие утверждает, что Иисус Христос вручил апостолу Петру ключи от Царствия Небесного, чтобы укрепить его в деле духовного покровительства верующим.
Считается вероятным, что святые апостолы Петр и Павел пострадали в один день 29 июня (12 июля) 67 г. в Риме: апостол Петр был распят на кресте головой вниз, а апостолу Павлу распятие было заменено усечением главы мечом, так как он имел римского гражданства.
В России 12 июля считается праздником рыбаков, так как апостол Петр повсюду известен как покровитель рыбного промысла, а среди приречных и приозерных жителей носит даже название ‘рыболова’. Рыбаки ему молятся, служат молебны, а в некоторых местах установили даже обычай ежегодно 12 июля собирать ‘Петру-рыболову на мирскую свечу’, которая ставится в храме перед его образом.
Существовали и приметы на погоду, потому что с Петрова дня начинался покос. Если на Петров день шел дождь, сено будет жестким, плохим. Но зато урожай по этой примете должен был быть обильным. А если в этот день дождь принимался идти несколько раз — урожай обещал быть особенно хорошим. Об этом дне в народе говорили: Петр и Павел день убавил. День убывает, жара прибывает. Как придет Петр, так и будет тепло. Смотрели на поле хлебное в этот день: если хлеба уродились, то ни Петр, ни Павел их не отнимут. Радовались крестьяне: на Петров день — колос, на Ильин — колоб.
К Петрову дню готовились заранее: пекли пироги с ягодами и грибами, жарили рыбу и птицу, варили уху, запасали водку.
Также в этот день было известно простое старинное гадание: во время игры солнца нужно было успеть заплести венок на ветвях березы. Такой венок плели обычно вместе парень и девушка. А на следующий день смотрели: если венок уцелел, осенью можно засылать сватов — семейная жизнь будет прочной и счастливой. А еще известен древний обряд, связанный с Питрау: в ночь на 12 июля искали волшебную траву — цветущий Петров крест (Lathrae squamaria). Это растение представляет собой небольшие кустики высотой 50 — 60 сантиметров и имеет переплетающиеся между собой корни, похожие на наперстные кресты, отсюда и название. Именно этот корень нужно вырыть в полночь, отряхнуть от земли и закатать в воск от свечей, стоявший под образами, а потом носить на нательном кресте. Говорят, такой Петров крест делает все несчастливые семьи счастливыми и оберегает от нечистой силы.
Многие верили, что речное купание в Петров день очищает от прелюбодейства.
В народной традиции Петров день осмыслялся и как последний день девичьих гуляний. После Петрова дня переставали водить хороводы и качаться на качелях. Впереди была пора уборочных работ.
Раньше на Питрау кряшены исполняли специальные календарно-церковные напевы. В советское время, когда православие подверглось гонениям, а сами кряшены были лишены права называться народом, попал под запрет и Питрау. Картину календарных напевов кряшен невозможно представить без огромного песенного периода, длящегося от Семика до Петрова дня — это время весенне-летних хороводов (түгәрәк уен) между севом и уборкой на полях. Календарные пения на Питрау присутствовали практически в каждой деревне. Старинные протяжные хороводные напевы кряшен на самом деле — ритуальные напевы, исполнение которых направлено на будущий урожай, хотя сегодня их магический смысл не осознается исполнителями. Движение хоровода по направлению к полю или к лесу, вождение хороводов возле колосящегося поля являются свидетельством обращения к покровителям полей и урожая.
Сегодня Питрау носит исключительно светский этнокультурный характер, но в то же время стремится сохранить прежнюю привязку к религиозным торжествам и обрядовым элементам.
Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа
Оставляйте реакции
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза 
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Вечные ценности
С Петрова дня – красное лето, зеленый покос
12 июля Русская Православная Церковь празднует память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Этот праздник на Руси исстари был известен как Петров день и имел большое значение в быту как один из важнейших дней в религиозном и хозяйственном отношениях. В настоящее время Петров день перерос рамки религиозного события из церковного месяцеслова и стал по-настоящему народным праздником. Святой Апостол Петр считался покровителем рыболовного промысла, в народных легендах он предстает также хлебопашцем, покровителем крестьянского труда, так как Петров день празднуют в период, когда начинается сенокос и подготовка к озимому севу.
Петров день – разговины, конец Петрова поста: в этот праздник приводили к церкви быка, резали его, варили мясо в больших котлах и разговлялись все сообща. В других краях принято было оставлять остатки семейной трапезы на столе с тем, чтобы все умершие предки тоже могли разговеться в этот день.
В вечерних застольях принимали участие только женатые и старики. А деревенская молодежь еще с вечера уходила в поле, где вдали от родительского надзора, проводила всю ночь, «карауля солнышко». Поэтому Петров день также в народе называют праздником солнца и сенокоса.
В поле девушки приносили смолу, солому, лавочки, жгли костры и гуляли всю ночь.
Собирали двенадцать цветов с двенадцати полей, клали их под головы и приговаривали: «Двенадцать цветов с разных полей, двенадцать молодцов! Кто суженый-ряженый, мне покажись и меня погляди!».
Встретив солнце, молодежь не спешила расходиться по домам, а девушки продолжали, как и в Троицу, плести венки, гадать по ним. Знахари в Петров день, по вечерней росе, собирали некую траву колюку, сушили и хранили ее в коровьих пузырях, а потом раздавали ее птичьим охотникам. Считалось, что ружье, окуренное этой травою, метко стреляет, и что ни одна птица не ускользнет от его выстрела.
Питрау – праздник кряшенской культуры
Питрау или Петров день – это праздник, в котором переплелись православно-церковные традиции и элементы ранних языческих обрядов кряшен. Первоверховные апостолы Петр и Павел с незапамятных времен пользовались у кряшен особым почитанием, в связи с этим Питрау широко распространен во многих кряшенских селениях.
Сегодня Питрау по-прежнему является наиболее сильным проявлением этнорелигиозной идентичности кряшенского народа, основанной преимущественно на православии. В настоящее время Питрау имеет в Татарстане статус республиканского праздника кряшенской культуры и проходит под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
Петров день и предшествовавшая ему ночь были посвящены гулянью. Уже накануне Петрова дня парни и девушки отправлялись на возвышенное место за деревню, чтобы дождаться восхода солнца. Молодые люди всю ночь жгли костры, варили кашу, пели, веселились. Этот обычай назывался «караулить солнышко». Примечательно, что на Питрау солнце на небе играет так же, как и на Троицу и Купалье – сверкает и переливается разными цветами. Встретив солнышко, молодежь, как правило, еще не расходилась по домам, а продолжала гулять до утра. По всей России на Петров день устраивались качели, которые часто воспринимались в народе как символ праздника.
Согласно поверьям, в Петров день святой Петр «оплевал» листья, поэтому после этого дня уже не ломали ветки на веники. Люди верили, что после Петрова дня начинает холодать, солнце поворачивает к зиме, птицы перестают петь, а трава расти. В Питрау обязательно нужно было окрестить сады, иначе не будет хорошего урожая. Крещение производилось сидром.
На Питрау было принято ходить на кладбище. На могилы предков приносили угощение с нового урожая, собранного на собственном огороде или в лесу, на лугу.
В церковной службе праздника святые апостолы Петр и Павел прославляются как «благочестия истинные проповедники», «друзи Христовы», «имущий ключи царствия». Евангелие утверждает, что Иисус Христос вручил апостолу Петру ключи от Царствия Небесного, чтобы укрепить его в деле духовного покровительства верующим.
Считается вероятным, что святые апостолы Петр и Павел пострадали в один день 29 июня (12 июля) 67 г. в Риме: апостол Петр был распят на кресте головой вниз, а апостолу Павлу распятие было заменено усечением главы мечом, так как он имел римского гражданства.
В России 12 июля считается праздником рыбаков, так как апостол Петр повсюду известен как покровитель рыбного промысла, а среди приречных и приозерных жителей носит даже название «рыболова».
Существовали и приметы на погоду, потому что с Петрова дня начинался покос. Если на Петров день шел дождь, сено будет жестким, плохим. Но зато урожай по этой примете должен был быть обильным. А если в этот день дождь принимался идти несколько раз – урожай обещал быть особенно хорошим.
Об этом дне в народе говорили: Петр и Павел день убавил. День убывает, жара прибывает. Как придет Петр, так и будет тепло. Смотрели на поле хлебное в этот день: если хлеба уродились, то ни Петр, ни Павел их не отнимут. Радовались крестьяне: на Петров день – колос, на Ильин – колоб.
К Петрову дню готовились заранее: пекли пироги с ягодами и грибами, жарили рыбу и птицу, варили уху.
Также в этот день было известно простое старинное гадание: во время игры солнца нужно было успеть заплести венок на ветвях березы. Такой венок плели обычно вместе парень и девушка. А на следующий день смотрели: если венок уцелел, осенью можно засылать сватов – семейная жизнь будет прочной и счастливой. А еще известен древний обряд, связанный с Питрау: в ночь на 12 июля искали волшебную траву – цветущий Петров крест (Lathrae squamaria). Это растение представляет собой небольшие кустики высотой 50 – 60 сантиметров и имеет переплетающиеся между собой корни, похожие на наперстные кресты, отсюда и название. Именно этот корень нужно вырыть в полночь, отряхнуть от земли и закатать в воск от свечей, стоявший под образами, а потом носить на нательном кресте. Говорят, такой Петров крест делает все несчастливые семьи счастливыми и оберегает от нечистой силы.
Источник: www.tatfolk.ru
Нина Касакина,
село Бурды, 91 год:В Петров день (Питрау) вспоминают святых апостолов Петра и Павла. В этот день празднуют и завершение Петрова поста. Я родом из Заинского района, сколько себя помню – мы всегда в этот день собирались на вечерние игры, которые проходили на горе Чабак тау. Молодые люди весело проводили время, играли, пели, водили хороводы. Ведь одновременно с религиозным праздником, для нас, для кряшен, это еще и своего рода проводы лета. Есть такая поговорка: Питрау наступил – лето закончилось. Обратите внимание, после Петрова дня даже птицы перестают петь. После этого праздника вечерние гуляния завершались.
Людмила Адамова,
директор Мелекесского дома культурыТрадиционно сложилось, что за каждым кряшенским селом был закреплен свой православный праздник, на который съезжались гости из ближайших сел и деревень. Если в Евлево это Тройсын (праздник Троицы), то у нас, в Мелекесе – это Питрау. Со слов своей бабушки Ольги я знаю, что на Питрау в Мелекес съезжалось огромное количество народа. «На вечерние гуляния собиралось так много людей, что порой мы даже терялись в толпе. А во время танцев и хороводов на улицах пыль стояла столбом», – рассказывала она. В каждом доме к приезду гостей готовили блины, пироги. Наиболее зажиточные семьи резали барана, готовили «кан тэбэсе» (кровяной пирог).
За неделю до праздника мужчины уезжали на луга, в леса заготавливать сено, возвращались как раз накануне праздника. С собой привозили охапки цветов, лекарственных трав. Был такой интересный обряд: ночью к воротам жителей села приносили букеты цветов. Если человек добрый, приятный – то и букет ему оставят из красивых полевых цветов, если же любит позлословить или обладает вредным характером, то утром обнаружит у своих ворот крапиву или репейник. Лекарственные травы собрали до Петрова дня. Считалось, что до Питрау целебные свойства растения в листве, а после – в корне. Питрау это еще и праздник, на котором у незамужних девушек была возможность показать себя. Самые бойкие выходили в центр хоровода, пели частушки. Бабушка рассказывала, что специально к этому дню девушки шили три платья – на утро, на день и на вечер. На Питрау знакомились, а на Покров (14 октября) уже назначали свадьбу.
Мы стараемся сохранять наши традиции, ежегодно проводим праздник Питрау. Объезжаем село, собираем людей, часть сельчан и гостей выезжает в лес, плетут венки, собирает травы. Кто-то празднует на улицах села, поют, танцуют. Проходит конкурс на лучшее исполнение частушки, выявляем, кто лучше всех владеет кнутом, организовываем различные состязания, весело и дружно отмечаем праздник.
20 июля в селе Зюри Мамадышского района пройдет республиканский праздник культуры кряшен «Питрау». В нем примут участие фольклорные коллективы «Жакын туганнар» (Старые Ерыклы), «Айбагыр» (Князево), «Туганайлар» (Бурды), взрослый ансамбль «Питрау» (Мелекес), детский образцовый коллектив «Питрау» (Мелекес).
Следите за самым важным и интересным в Telegram-каналеТатмедиа
Оставляйте реакции
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Введение. Тема традиционной праздничной культуры кряшен в отечественной этнографии разработана очень фрагментарно и исследований по данному предмету крайне мало. Здесь сразу следует пояснить, что сами кряшены многими специалистами рассматриваются как субэтническая (или этноконфессиональная) группа в составе волго-уральских татар; с другой стороны, есть точка зрения, согласно которой кряшены могут считаться отдельным тюркским народом, с татарским языком, но православного вероисповедания. Т. о. этнический (национальный) статус кряшен остается дискуссионным и единого мнения у ученых по этому вопросу нет. Представление о кряшенах как о части волго-уральских татар в значительной степени способствовало тому, что их обрядово-праздничная культура рассматривалась как неотъемлемая часть народной культуры татарского народа и потому в соответствующих исследованиях упоминалась скорее «походя», лишь в контексте общетатарской этнографии.
Первые сообщения о весенне-летних праздниках кряшен Казанской губернии содержаться в письменных работах православных миссионеров, посвященных быту и религиозным верованиям «крещеных татар». Так в работе Н. Одигитриевского «Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк» есть упоминания о «сабантуе» и «майдане», исконных народных гуляниях «крещеных», которые обычно приурочены у них к храмовым и, в том числе, престольным праздникам [5]. Одним из таких праздников следует считать и Петров день (кряш. Питрау), соответствующий дню апостолов Петра и Павла православного церковного календаря.
На страницах этнографических работах по татароведению, относящихся к советскому времени, праздничной культуре кряшен практически не уделялось внимания. Основное внимание уделялось этнографии татар-мусульман, а сами кряшены рассматривались только как незначительный сегмент большой татарской этноязыковой общности. К тому же специфический идеологический климат той эпохи мало способствовал изучению народной православной культуры (и, соответственно, особенностей бытования православных праздников в народной среде) носителями которой, несомненно, следует считать кряшен, чьи предки приняли православие еще в XVI в., вскоре после присоединения Казани к Московскому государству. Об отдельных элементах праздничной обрядности кряшен изредка упоминалось только в контексте изучения общетатарской духовной культуры.
Если брать историографию более позднего времени (начало 90-х), то здесь упоминания о весенне-летних праздниках кряшен содержаться в статье Р. К. Уразмановой «Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья», входящей в коллективную монографию «Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья» (Казань, 1991). Так, автором подчеркивается, что у кряшен бытовали многие обряды и игровые действа, характерные для поволжских татар, но только приурочены они были, по большей части, к праздникам православного календаря. Обряды, действия, обычно входящие в татарский сабантуй, имели место во время празднования кряшенами Пасхи, Вербного воскресенья [6]. Летнее моление о благоприятной погоде (корбан буткасы) у кряшен было определенным образом связано с Петровым днем (проводилось через неделю после Питрау).
Кроме того, как пишет Р. К. Уразманова в монографии «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв.» (Казань, 2003), летние праздники кряшен (Троица, Питрау), в том числе, престольные, в селах где были церкви, по форме их проведения напоминали джиены татар-мусульман. При этом характерные для джиенов состязания у кряшен отсутствовали [7]. В целом, согласно Р. К. Уразмановой, общий характер общественных обрядов праздников кряшен был аналогичен соответствующей казанско-татарской традиции [7, С. 121]. Впрочем, существенным моментом здесь является наличие исламской составляющей в обрядово-праздничном комплексе татар-мусульман, отсутствующей у кряшен. Календарные праздники кряшен (Рождество, Масленица, Пасха, Троица, Петров день, Покров и некоторые другие) были преимущественно православно-христианского происхождения.
Постановка проблемы и цели исследования. Проблематика современной этнографии кряшен во многом концентрируется на вопросе их этнического самоопределения и «национального» статуса в официальном перечне народов Российской Федерации. Кроме того, специфическое «переходное» положение кряшен между мусульманским тюркоязычным населением Урало-Поволжья и преимущественно православными народами этого региона предает исследованию кряшенской традиции, прежде всего связанной с религией, особый интерес и актуальность. Само движение за этническую самобытность, зародившееся в среде кряшен Татарстана еще в 90-е годы прошедшего века, демонстрирует поиски собственной культурной идентичности через попытки возрождения старых традиций (здесь можно упомянуть и возрождение кряшенских церковных приходов, и попытки наладить издания кряшенских газет), в том числе, через организацию своих «общереспубликанских» народных праздников. Подобный процесс можно считать изобретением традиции заново, тем более в условиях бурных общественно-политических изменений и трансформаций, когда старое приходится переосмыслять и приспосабливать его к новым жизненным реалиям.
Т. о. здесь мы можем наблюдать пример возрождения (и одновременно изобретения) традиции в процессе поиска и выстраивания своей этнической идентичности представителями кряшенского сообщества на рубеже 90-х годов XX в. и начала 2000-х. Одним из ярких проявлений этого процесса можно считать возрождение народных праздников кряшен, преимущественно православных и соответствующих церковному календарю. Самым известным и широко отмечаемым здесь стал Петров день (кряш. Питрау).
Следовательно, основной целью данной работы является рассмотрение некоторых особенностей современного «этнического возрождения» у кряшен Татарстана на примере такого культурного явления как праздник Петров день со всеми присущими ему специфическими чертами, с взаимодействием старого и нового в его рамках. Кроме того, важно проследить влияние этого явления на процессы современной этнической самоидентификации у представителей кряшенского сообщества и, соответственно, как эти процессы отразились на таких «вновь возрождаемых» традициях как празднование Питрау.
Методология. Данная статья основывается главным образом на полевых материалах автора, собранных на территории Республики Татарстан в июле 2010 года, в Нижнекамском, Заинском, Мамадышском районах. Сбор материала осуществлялся методом интервьюирования респондентов (в подавляющем большинстве кряшенского происхождения). Вопросы задавались в свободном формате беседы-интервью.
При работе со специальной литературой по этнографии кряшен и других народов Урало-Поволжья учитывался историко-генетический и историко-сравнительный методы. Эти подходы позволяют осмыслять особенности духовной культуры кряшен в контекстуальном ключе, показывая ее взаимодействие с культурами других народов региона. Так же это помогает проследить генезис тех или иных черт в данном этнографическом комплексе.
Результаты исследования. Предметом исследования в данной работе являются особенности и специфические черты праздника Петрова дня (Питрау), ставшего в настоящее главным народным праздником у кряшен Татарстана. Как известно, большинство традиционных праздников кряшен имеют православно-христианское происхождение. Это — Пасха, Рождество, Троица (кряш. Тройсын, Симек), Крещение (связано с Нардуганом), Покров и некоторые другие. Некоторые кряшены из примешинской локальной группы, к примеру, называют Троицу своим, «крещенским», Сабантуем[1]. Но наиболее широко отмечаемый большинством кряшен православный праздник – Петров день, соответствующий дню святых апостолов Петра и Павла и, согласно православному церковному календарю, приходящийся на 12 июля. Сами кряшены считают Петров день своим главным «национальным» праздником и последнее время стремятся отмечать его с особым размахом.
Исключение здесь составляют лишь молькеевские (кайбицкие) кряшены, населяющие 10 селений на границе Татарстана и Чувашии (Кайбицкий район РТ) . Сама этническая история молькеевских кряшен очень тесно связана с соседними чувашами-анатри [4]; обычное явление здесь браки между чувашами и кряшенами, чувашский язык знают в местных «крещено-татарских» селениях. Представители данной этнографической группы считают своим главным праздником Симек (от названия «Семик», одного из русских обозначений Троицы с предшествующей ей «семицкой неделей»). «Если у других кряшен Петров день больше всего отмечается, то у нас Троица, Симек, прежде всего» — так характеризовали местную ситуацию жители села Хозесанова[2]. Здесь, видимо, сказалось сильное влияние чувашских традиций на народную культуру молькеевских кряшен. Как известно, Симек отмечался и отмечается значительной частью чувашей как раз накануне Троицы [9].
Еще в недавнем прошлом праздник Троицы был главным летним праздником в ряде кряшенских деревень Башкирии. По рассказам выходцев из тех мест (кряшены в основном населяют Бакалинский район РБ) Троица почиталась как своего рода «рубежная», «переходная» дата, приходящаяся на летнее время и отмечалась всеобщим народным гулянием где-нибудь на высоком пригорке около деревни. Петров день так же был известен кряшенам Башкирии, но он был скорее «рядовым» праздником по сравнению с упомянутой Троицей. Инициатива сделать Питрау «общекряшенским» народным праздником, по мнению представителей башкортостанского сообщества кряшен, принадлежит общественным организациям «казанцев»[3].
Что касается нынешней ситуации в Татарстане, то здесь в настоящее время в населенных пунктах с преобладающим кряшенским населением Петров день собирает разное количество народа, но особенно массовое гуляние теперь происходит у села Зюри Мамадышского района РТ. Село Зюри – родина главы исполкома Общественной организации кряшен РТ И. М. Егорова. Надо сказать, что И. М. Егоров человек известный в Республике, глава холдинга «Акбарс». Теперь о праздновании кряшенами Петрова дня иногда говорят и на некоторых татарстанских телеканалах. В советское время этот праздник отмечался лишь в местном деревенском кругу, среди своих, и без широкой огласки.
Почему же именно день Петра и Павла стал настолько «своим» для кряшен, ныне воспринимающих его как некое общенародное торжество, объединяющее всех, кто ощущает свою принадлежность к «кряшенству»? Здесь, опять же, можно строить разные догадки. Некоторые из моих информантов объясняли особую приверженность кряшен празднованию Петрова дня естественными особенностями сельскохозяйственного уклада, искони сложившегося в «крещенских» деревнях[4]. Мол, в деревне после окончания посевных работ и перед началом сенокоса как раз выдавался относительно свободный промежуток времени, на окончание которого как раз и приходился означенный день — 12 июля, когда «Петр и Павел час убавил».
Вполне возможно, что традиция широко отмечать Петров день пошла от т. н. «праздника листвы», который в прошлом справляли во многих кряшенских селениях как раз в первой половине лета. Этот старинный праздник, по-видимому, был посвящен летнему расцвету природы, когда растительность находится в полной силе. Впоследствии та роль, которую в обычаях предков нынешних кряшен играл этот праздник, могла перейти к Петрову дню.
К тому же, кряшенский Петров день может быть связан и с древней татарской (или, возможно, булгарской) традицией проведения джиенов, праздничных летних сходов жителей деревень той или иной сельской округи. Джиен всегда был отмечен широкими гуляниями: песнями, различными играми и соревнованиями, что очень напоминает и современный Петров день. Сохранение этой праздничной традиции у молькеевских кряшен (здесь бытовало название «Уен») отмечалось исследователями еще в конце 80-х годов XX в. Проходил этот праздник летом, на нем проводились традиционные состязания (скачки, борьба), устраивались встречи родственников из разных селений [2].
Судя по всему, превращение Питрау в своего рода общекряшенский праздник началось уже в 90-е годы XX в., во многом благодаря усилиям активистов «культурно-просветительских» обществ кряшен. И многие стали воспринимать этот праздник как особого рода символ, объединяющий людей кряшенского происхождения из разных районов, городов, регионов в одну этническую общность. Исключение тут можно считать лишь молькеевских кряшен, о чем уже говорилось выше.
Многие, в том числе специалисты-этнографы, отдельные представители православного духовенства и просто люди знакомые со своей родной культурной традицией, склонны видеть в нынешнем статусе Петрова дня как общекряшенского народного торжества своего рода «изобретение традиции». Обосновывается эта точка зрения тем, что в прошлом в разных местностях, уездах, существовали и считались «главными» свои престольные праздники. Исследователи уже не раз указывали на то, что многие праздники и обряды такого рода, некогда зафиксированные в одной местности, могли потом выдаваться за общенародные, бытовавшие, скажем, у всех чувашей или марийцев, удмуртов, в нашем случае – кряшен. Так, например, у современных марийцев Татарстана и Республики Марий-Эл праздник Семык (от русск. Семик, Троица) приобрел статус общенационального марийского праздника, признанного на республиканском уровне. При этом содержание современного Семыка отличается от прежнего, традиционного; он насыщен концертными программами, соревнованиями, играми и т. п. И, что немаловажно, этот праздник, по мнению исследователей, способствует повышению уровня этнического самосознания марийцев Татарстана [3].
При исследовании этнической праздничной культуры и конкретных форм ее проявления следует указать на еще один важный момент. Как отмечают этнографы, формы бытования того или иного народного праздничного действа, обряда были вариативны в своем конкретном проявлении [8]. Так, например, распространенный среди некоторых локальных групп кряшен (Мамадышский район РТ) и части нагайбаков (Троицкий р-н, Оренбургская область) календарный обряд сорэн, приуроченный к Пасхе как своего рода праздник в празднике и в разных местностях имевший свои специфические черты, сейчас во многом уже забыт. Об этом обрядовом действе, по моим впечатлениям, уже почти не вспоминают; т. е. сорэн не получил среди кряшен такого «общенародного» распространения по сравнению с Петровым днем.
Т. о. можно сделать вывод, что само восприятие данного праздника изменилось в среде современных кряшен. Если раньше Питрау день был датой в числе прочих торжественных дат православного календаря, а особенным был лишь в тех селах, где день свв. Петра и Павлы был престольным праздником, то теперь благодаря деятельности общественных организаций кряшен Татарстана (главным образом ООК Республики Татарстан) стал главным кряшенским праздником.
Перейдем теперь к краткому описанию конкретных особенностей празднования Петрова дня у кряшен. Отмечать названный день собираются на каком-либо давно облюбованном месте с майданом (широкой ровной лужайкой) по середине и красивым видом на окрестности. Например, такое место есть у села Сарсыз Багряж (Заинский район РТ): здесь и лесистые холмы, и небольшое озеро у их подножья. На Петров день народ с окрестных деревень собирается к майдану расположенному у подножья одного из этих холмов, известного под имеем «Лысой горы». Кроме того, что сама «Лысая гора» издавна была здесь окружена суеверным почитанием, место это не пустовало на Петров день и в советские времена, в обход попыткам сельских партийных властей препятствовать проведению праздничного гуляния[5]. Теперь на 12 июля здесь даже поднимают над майданом кряшенский «национальный» флаг: сине-зеленое полотнище с изображением летящего белого гуся посредине. Судя по всему, на выбор гуся в качестве неформального кряшенского герба повлияла концепция краеведа-энтузиаста М. Глухова-Ногайбека о происхождении кряшен от тюрков-казаков, «казов», чьим своеобразным тотемом был дикий гусь («каз») [1].
Участники праздничных выступлений из окрестных деревень приезжают сюда на специально украшенных по случаю такого дня телегах, запряженных лошадьми в нарядной сбруе, с яркими лентами, расшитыми полотенцами и т. п. Вся эта картина очень напоминала похожие народные гуляния и торжества где-нибудь в Молдавии, Венгрии или Украине. При этом основным музыкальным фоном гуляния остается кряшенская музыка и песни, с ее необычной, но для постороннего восприятия похожей на татарскую, мелодикой. Присутствие многоголосного пения опять же отличает кряшенскую музыкальную культуру от общетатарской.
Многие на Петров день одеваются в традиционные кряшенские наряды, причем не только участники народно-самодеятельных ансамблей, всегда выступающих по этому случаю. Преобладают, по моему впечатлению, народные костюмы преимущественно в красной или синеватой гамме, отражающие традиции тех или иных локальных групп кряшен. Кроме контрастных цветовых сочетаний кряшенский костюм особенно отличается массивными украшениями из серебряных монет, которые женщины иногда еще надевают на праздники или во время некоторых традиционных обрядов. Причем на некоторых участницах праздника можно увидеть монеты с изображением Екатерины II, красующиеся на ожерельях, монистах и даже на расшитых парчой кокошниках-сороках. Мужской вариант современного «сценического» кряшенского костюма почти ничем не отличается от русского. Исключение – фетровая шляпа, вполне себе современного фасона, но одеваемая в подобных случаях как национальный головной убор.
Татары-мусульмане на Петровом дне так же обычные гости. Да и многие развлечения и соревнования современного Питрау напоминают те, что обычно устраиваются на Сабантуй, как например принятая у многих тюркских народов борьба куреш.
В обычае по-прежнему угощение участников блюдами кряшенской традиционной кухни, это, в основном, те же широко известные татарские блюда. Так, к примеру, на Петровом дне, проходившем у села Сарсыз Багряж названые угощения были вообще бесплатными для всех гостей праздника. Более многолюдные празднества, например, у известного села Зюри, уже не были отмечены такого рода щедростью.
При этом размах празднования Петрова дня у названого села действительно может удивить. Стечение народа здесь бывает на удивление большим. Причем встретить здесь можно людей самых разных национальностей. Издалека, еще с дороги на одном из близлежащих от места народного гуляния холмов белым по зеленому фону читалась надпись: «Питрау 2010». Кроме обычных атрибутов этого популярного праздника тут, например, можно увидеть разного рода импровизированные реконструкции традиционного кряшенского быта. Например, представленная «в разрезе» деревенская изба с крестьянской утварью и непременным красным углом; или плетеная изгородь и загон для скота, где живой привязанный баран соседствует с самодельным манекеном в народном кряшенском костюме. По-видимому, все эти вещи призваны служить наглядной иллюстрацией исконного сельского быта кряшен, демонстрировать его своеобразие и отличительность, и даже, вероятно, служить своего рода наглядным пособием, рассказывающим о жизни предков, для подрастающего поколения[6].
Возрождение широкого празднования Петрова дня стало одной из самых ярких явлений в современной культурной жизни кряшен Татарстана и некоторых близлежащих регионов. Отмечать этот день вместе с кряшенами приезжают из далекой Челябинской области представители немногочисленного народа нагайбаков, имеющего общее с кряшенами этническое происхождение и общие православные традиции. Между тем, само отмечание дня Петра и Павла у кряшен не носит заметного религиозного характера и скорее призвано свидетельствовать об этнической самобытности кряшен. В самом празднике преобладают именно фольклорно-игровые моменты, спортивные состязания, акцент на зрелищность с особым этническим колоритом. Здесь скорее проявляется стремление многих кряшен к поддержанию культурной преемственности и отстаиванию своей самобытности. И в то же время Петров день остается одним их главных и любимых народных празднеств для кряшенского (и не только, поскольку среди гостей праздника уже можно встретить людей самых разных национальностей) населения РТ.
Заключение. В целом, если попытаться подытожить все вышесказанное, то можно сделать из вышеприведенных материалов следующие выводы.
1. Традиция празднования кряшенами Петрова дня, судя по имеющимся данным, сложилась на стыке православного христианства и язычества, симбиоз которых во многом определяет специфику духовной культуры этого народа. Об этом свидетельствуют многие составляющие этого праздника, унаследованные из общих с татарами-мусульманами этнокультурных истоков. Кроме того, многие параллели прослеживаются с традиционной праздничной культурой других народов Урало-Поволжья, например, марийцев. Этому, опять же, способствовал синтез язычества и христианства в культурах народов, принявших православие и проживающих в указанном регионе. В то же время прослеживается сходство с летними праздниками татар-мусульман, такими как, например, джиен. Как и татарский сабантуй, Петров день имеет определенную историческую связь с циклом сельскохозяйственных работ и, соответственно, земледельческим календарем.
2 Как «общенародный» кряшенский праздник Петров день получил известность уже в постсоветское время. И это было связано с активизацией движения части сообщества кряшен за этническую самобытность и (в перспективе) этнокультурное самоопределение. Отчасти свою роль сыграло и религиозное возрождение, приметой которого стало открытие кряшенских православных приходов на территории РТ (первым был открыт кряшенский приход в Казани в 1989 г.). Тогда же в общественную жизнь стали возвращаться традиции отмечать церковные праздники, в т. ч. Троицу, Пасху, Петров день и др., воспринимающиеся кряшенами в качестве составляющей своей, «родной» для себя, духовной культуры. В тоже время в резко поменявшихся социокультурных условиях (урбанизация, секуляризация и т. п.), плюс еще 70 лет официального атеизма, само восприятие традиции могло существенно измениться в сознании людей. Т. о. то, что раньше воспринималось в большей степени как местный, престольный (для отдельных селений) праздник, приобрело статус «общенародного» фестиваля, своего рода символа принадлежности к «кряшенству». Инициатива подобного изменения статуса этого праздника, как отмечают сами респонденты, принадлежала общественным организациям кряшен РТ.
3 Изменился и сам характер проведения праздника Питрау. Стал другим сам масштаб его празднования. Добавились совершенно новые элементы в его отмечание. Кроме того, сам праздник фактически вышел на республиканский уровень и приобрел в последнее время не виданную прежде массовость, ему стали сопутствовать мероприятия, которые изначально отсутствовали в народной традиции: выступления ансамблей самодеятельности, «реконструкции» старого быта кряшен и т. п. Сходная тенденция, связанная с трансформацией традиционной народной праздничной культуры, наблюдается не только у кряшен. Похожие трансформации можно наблюдать на примере марийского праздника Семык, который в настоящее время стал восприниматься как особый национальный праздник марийцев Татарстана. В целом, на примере такого праздника как кряшенский Петров день можно наблюдать трансформацию этнической культуры, выражающуюся, в том числе, в переосмыслении и изобретении традиции в жизни тюркских и угро-финских народов Среднего Поволжья.
Литература:
1. Глухов-Ногайбек М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. — Казань: Ватан, 1993.
2. Котова Е. Н. Лойко Л. М. Некоторые черты современного быта молькеевских кряшен и восточных марийцев // Субэтносы в СССР. Сборник научных трудов, 1986.
3 Молотова Л. Т. Семык в культуре современных марийцев //Этнографическое обозрение. — 2011. — №4. — С. 40-47.
4 Молькеевские кряшены. Сборник статей. — Казань: б. и. 1993.
5 Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии. Этнографический очерк. — М.: Типография А. И. Снегиревой, 1895.
6 Уразманова Р. К. Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья // Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань: б. и. 1991. — С. 78-104.
7 Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл XIX-нач. XX вв. Казань: ПИК Дом печати, 2003.
8 Уразманова Р. К. Обряд сорэн у народов Среднего Поволжья и Приуралья (конец XIX – начало XX века) // Расы и народы. — Вып. 29. — М.: Наука, 2003. — С. 208-220.
9 Чуваши: история и культура. — Т. 2. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2009.
[1] ПМА. 2005. РТ. Пестречинский район, с. Янцевары.
[2] ПМА. 2005. РТ. Кайбицкий район, с. Хозесаново.
[3] Личный архив автора. Запись за 2017 г.
[4] ПМА. 2010. РТ. Г. Набережные Челны.
[5] ПМА. 2010. РТ. Заинский район, с. Сарсыз Багряж.
[6] ПМА. 2010.РТ. Мамадышский район. С. Зюри
Из материалов научно-практической конференции «Историческая роль и значение родного языка в возрождении и духовно-нравственном воспитании кряшен России», под ред. Д.Сизова
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
У каждого кряшенского села имеется свой престольный праздник, в селе Бахта он называется Питрау.
Национальный праздник связывает прошлое с настоящим, помогает сохранить культуру, обычаи и традиции народов, понять, чем жили наши предки и что для них было значимым.
Мы живем в многонациональной республике. В нашем районе дружно соседствуют представители нескольких народностей. У каждой свои язык, традиции и национальные праздники.
Народными праздниками богата и кряшенская культура.
– У каждого кряшенского села имеется свой престольный праздник. К примеру, в селе Верхняя Кондрата престольный праздник – Троица, в Белой Горе – Покров. А у нас, в Бахте, празднуется Питрау, возможно, потому, что в нашем селе располагается храм во имя апостолов Петра и Павла, – отмечает методист Бахтинского сельского Дома культуры Анна Акманова.
В нашей теплой, познавательной беседе она рассказала об истории праздника, его традициях, обычаях, с которыми жители села Бахта отмечают Питрау.
– История Питрау связана с Днем святых апостолов Петра и Павла. В то же время он тесно переплетается с языческими традициями. Этот праздник является некой передышкой между летними сельскими работами. Отмечается Питрау после завершения заготовки кормов, перед уборкой урожая, – говорит Анна Владимировна.
Празднование Питрау в селе Бахта начинается с раннего утра. В церкви проходит праздничная служба, затем жители и гости начинают собираться на майдане.
– Перед началом празднества к собравшимся обращаются священнослужители. После их приветственных речей начинает разноситься колокольный звон, возвещая о начале праздника. Поскольку апостол Петр был рыбаком, он считается покровителем рыбного промысла. Именно поэтому главным символом праздника является уха, которой угощают гостей, – рассказывает о традициях работник культуры.
Ловлю рыбы накануне можно назвать своеобразным прологом Питрау.
– За несколько дней до этого жители села идут на рыбалку. Из улова потом будет готовиться уха. Без этого главного блюда не обходится ни один Питрау, – подчеркивает моя собеседница.
Во время празднования воспроизводится много элементов, обрядов, традиций, связанных с природой. Ежегодно работники культуры стараются включить их в сценарий, чтобы подрастающее поколение помнило и сохраняло их для потомков.
– Питрау – это праздник цветов, ягод. Это время, когда люди собирают целебные травы, заготавливают веники. Поэтому мы проводим различные конкурсы, связанные с традициями сбора ягод, целебных трав, веников. Интересно проходит конкурс веников «Питрау себеркесе». Жители села заранее их заготавливают, дома украшают различными способами и приносят на майдан на суд жюри и гостей праздника. Иногда мы также проводим конкурс красивых букетов. Здесь участники подключают свою фантазию и удивляют всех гостей, – рассказывает Анна Акманова. – На этом празднике каждый желающий может попробовать варенья из ягод, одуванчиков. Считается, что до Питрау все целебные качества трав хранятся в стебле, а после – уже в корнях, поэтому люди стараются заготовить травы заранее. И уже на празднике заваривают из них душистый чай. Практически в каждом доме для угощения гостей готовят пироги из земляники, клубники. Жители села считают своим долгом внести свой вклад в празднование и приносят угощения. Это уже давно стало негласным правилом и доброй традицией.
У праздника Питрау есть свои песни, сохранившиеся с давних времен и передаваемые из поколения в поколение. Именно их исполняют во время народных гуляний.
Неотъемлемой частью праздника являются традиционные игры.
– Дети с удовольствием ловят рыбок в искусственном водоеме. Взрослые играют в традиционные игры: пилят и колят дрова, устраивают забег в мешках и другие. Также есть игра «Ловля петуха», когда участники на специально отведенной площадке стараются поймать живого петуха. Победитель забирает его, а еще и памятный подарок. Настоящим украшением Питрау всегда были конные скачки. Но времена меняются, и, к сожалению, в селе лошадей практически никто не содержит. Поэтому мы решили идти в ногу со временем и заменили их железными конями. Вместо конных скачек у нас проходят гонки на мотоблоках. Все сельчане, у которых есть этот агрегат, обязательно принимают участие в увлекательном состязании. Много участников собирает конкурс свистунов «Питрау сандугачы». Победителей обычно определяют в нескольких номинациях, к примеру, кто насвистит дольше других или кто сделает это красивее остальных, – делится Анна Акманова.
– Что является кульминацией праздника?
– Поскольку он тесно связан с водой, в нем есть традиция окроплять водой из родника всех собравшихся на праздник. Считается, что в этот день вода в родниках обладает целительной, оздоравливающей, успокаивающей силой. Также ни один Питрау не проходит без разжигания костра. Все гости праздника встают вокруг него и водят хоровод, напевая народные песни. Это неотъемлемая традиция.
– Почему важно проводить такие народные праздники, как Питрау?
– Его значение велико. Во-первых, он объединяет людей. Они начинают сближаться еще на этапе подготовки к празднику. Сначала мужчины скашивают траву на майдане, затем женщины приступают к его украшению. В подготовке участвуют все сельчане, ведь нас объединяет одна цель – красиво, весело и душевно провести этот долгожданный праздник.
К тому же к нам съезжаются родственники, друзья, на майдане встречаются одноклассники. Приезжают люди из других сел, районов. Иногда даже проезжающие мимо машины останавливаются, и совершенно незнакомые люди принимают участие в празднике. Они общаются, вместе проводят время. Люди становятся ближе друг к другу.
Во-вторых, он несет в себе воспитательный момент. В празднике принимают участие десятки детей, которые на протяжении нескольких недель приходят на репетиции, изучают народные песни и танцы. Также они помогают своим родителям готовить уху, пироги из ягод, тем самым глубже познавая культуру своего народа, а в будущем смогут передать это другим поколениям.
Все любят Питрау и ждут этот праздник. К сожалению, из-за пандемии два года мы не могли его провести. Многие спрашивали, когда же он состоится. Наконец, нам выдалась возможность вновь всем вместе собраться на майдане. Мы всей душой готовимся к предстоящему празднику, надеемся, гости примут его всем сердцем.
Сегодня в селе Бахта в 10 часов ждут всех на народный праздник.
К сожалению, реакцию можно поставить не более одного раза
Мы работаем над улучшением нашего сервиса
Питрау
Фестиваль кряшенской культуры
Самый почитаемый праздник татар-кряшен, традиционно отмечался в день памяти апостолов Петра и Павла по завершении петровского поста. Петров день у татар-кряшен считался календарной границей года, после которой в природе начинались изменения, указывающие на приближение осени.
В кряшенских деревнях до настоящего времени сохранился обычай приносить в этот день в жертву барана.
У истоков возрождения праздника Питрау в Татарстане стояли председатель правления Общественной организации кряшен Республики Татарстан И.Егоров и глава Мамадышского муниципального района А.Иванов.
Впервые возрождённый Питрау был проведен 12 июля 1999 г. на поляне Тырлау вблизи деревни Зюри Мамадышского района (в 2018 г. – в 19-й раз там же).
С 2008 г., наряду с национальными праздниками Балтай, Гырон быдтон, Каравон, Семык и Уяв, Питрау проводится как Республиканский фестиваль кряшенской культуры под эгидой Ассамблеи народов Татарстана.
В простонародье Питрау называют «Ночной сабантуй», «Праздник любви». Питрау похож на Сабантуй (проводятся конные скачки, состязания по национальной борьбе, метанию гири, перетягиванию каната, лазанию на шест и другие народные игры на ловкость и силу) и на татарский праздник Джиен (происходит своеобразное сватовство, у татар-кряшен есть поговорка: «В Питрау невест выбирают, в Покров свадьбы справляют»).
Во время праздника устраиваются торгово-развлекательные подворья муниципальных районов Республики Татарстан и регионов РФ – мест компактного проживания татар-кряшен, проводятся традиционные спортивные соревнования и народные игры (перенос гири зубами, колка дров (семейные команды), прохождение по канату через речку и др.), конкурсы («Кряшен чибәре», «Красавица Питрау» и др.), концерты татаро-кряшенских фольклорных коллективов и звезд эстрады, открытие площадки знакомств, совершаются традиционные обряды и обычаи: подношение угощения земле-кормилице, встреча первых лучей солнца, ритуальные хороводы у ночного костра.
Во время празднования Питрау устраивается продажа национальных кулинарных и промысловых изделий татар (в том числе татар-кряшен) и других народов РТ.
Праздник кряшен – Питрау
Архив журнала “Наш дом – Татарстан”