Семь праздников господних

«Праздник»
по-русски означает «отдых», «безделье», выходные дни – перерыв в повседневных трудах.
Праздники Господни – это тоже отдых, но больше чем просто отдых! Это
назначенные Богом «свидания» с Его народом.

Кстати, в книге Левит 23:2, где перечисляются праздники Господни, в оригинале на иврите нет слова «праздник» в широком понимании этого слова. Там написано «моЭд», что означает условный сигнал,
установленное для чего-либо время, а также свидетельство или повторение. И
действительно, когда мы празднуем библейские праздники, мы снова и снова
торжественно утверждаем, что Бог – Создатель и Искупитель. (См. также Исаия
56:6-8)

При сотворении мира Бог заранее запланировал некие «времена».

Быт.1:14

И сказал Бог: да будут светила на тверди
небесной для отделения дня от ночи, и для знамений (= сигналов, знаков), и времен, и дней, и годов.

וַיֹּ֣אמֶר
אֱלֹהִ֗ים יְהִ֤י מְאֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיֹּ֖ום
וּבֵ֣ין הַלָּ֑יְלָה וְהָי֤וּ לְאֹתֹת֙ וּלְמֹ֣ועֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים
וְשָׁנִֽים׃

Словом «времена» в
этом тексте перевели слово «моэд» – сезоны, заранее назначенные встречи.

Именно это же
слово мы встречаем в книге Левит 23:2, где оно переведено как «праздники»:

объяви
сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в
которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:

מֹועֲדֵ֣י יְהוָ֔ה
אֲשֶׁר־תִּקְרְא֥וּ אֹתָ֖ם מִקְרָאֵ֣י קֹ֑דֶשׁ אֵ֥לֶּה הֵ֖ם מֹועֲדָֽי׃

Нам не постичь до
конца все замыслы Божьи, поэтому апостол Павел приоткрывает нам значимость «праздников
Господних». Он говорит, что все они, абсолютно все, имеют глубокий
пророческий смысл: они предвещают судьбоносные события будущего. Они запланированы с самого начала как репетиция грядущего великого Торжества.

Все это
есть тень будущего (того, что должно придти), а тело (основа, сущность) – во
Христе. (Кол.2:17)

Мы с вами знаем, что некоторые поворотные события уже произошли в эти назначенные даты, а другие – обязательно произойдут!

Именно поэтому
«беззаконник» будет пытаться изменить установленные Господом праздничные
времена. В Даниила 7:25 сказано, что он «против Всевышнего будет произносить
слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них
праздничные времена и закон…»

Назначенное Богом время

или

7 Божьих сезонов по книге Левит 23

Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:

1. Суббота

— шесть дней можно делать дела, а в
седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это
суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:3)

2.
Песах и праздник Пресных хлебов (חַ֥ג הַמַּצֹּ֖ות)

Праздник
свободы

в первый месяц, в четырнадцатый [день]
месяца вечером Пасха Господня…

и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;

в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;

и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.

(Лев.23:5-8; Исх. 12:14-20; Чис. 28:16-25; Втор. 16:1-8)

3.
Возношение
первого снопа – Омер рашит кцира

Лев.23:9-14

4. Праздник
Недель – Шавуóт (Пятидесятница)

праздник
дарования Торы, день рождения Божьей Общины

— Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель.

(Лев.23:15-22; Чис.
28:26-31; Втор. 16:9-12)

5.
Праздник
Труб – Йом Труа (День Пробуждающего Звука)

Возвещает день
Суда, в который определяется судьба всех созданий на следующий год

– Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном (пробуждающем) звуке, священное собрание.

(Лев.23:23-25; Чис. 29:1-6)

6.
День
отпущения грехов– Йом Кипур

дает возможность
каждому человеку открыть новую страницу в жизни, возвратиться на путь истины и праведности!

– В десятый день этого седьмого
месяца будет День искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши, и приносите жертву всесожжения Богу.

И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас перед Йеhова, Богом вашим.

(Лев.23:26-32; Чис. 29:7-11)

7.
Праздник
Шалашей – Суккот

праздник,
объединяющий весь народ Израиля

– Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей (Шалашей), семь дней Господу.

В пятнадцатый день
седьмого месяца празднуйте
праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день
покой.

(Лев.23:33-43; Чис.
29:12-39; Втор. 16:13-17)

Комедийный фильм на тему Суккот можно посмотреть здесь.

Источник

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:

3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:

5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;

6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;

7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;

8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.

9 И сказал Господь Моисею, говоря:

10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;

11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник;

12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,

13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,

16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу:

17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу;

18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.

19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную.

20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит];

21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.

22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.

23 И сказал Господь Моисею, говоря:

24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание.

25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.

26 И сказал Господь Моисею, говоря:

27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу;

28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего;

29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего;

30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее;

31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших;

32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу.

33 И сказал Господь Моисею, говоря:

34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;

35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте;

36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.

37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день,

38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу.

39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой;

40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней;

41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его;

42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,

43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

44 И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних.

(Лев.23:1-44)

Праздники Господни это установленные Всевышним времена, детально отображающие Его великий и удивительный план спасения человечества через Мессию Иешуа (Иисуса). Праздники начинаются с Песаха, когда Он умер как Агнец Божий, чтобы понести на себе грех мира, и заканчиваются Праздником Кущей, который является празднованием Его возвращения в Иерусалим, как Царя царей и Господа господствующих.

Великое и богатое наследие было потеряно после того, как во втором столетии христианская церковь начала разрывать связь с еврейским народом и в итоге перестала соблюдать Праздники Господни. Иисус сказал женщине самаритянке у колодца: «Вы самаритяне не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22) Сегодня мы живем во времена восстановления – времена, предшествующие возвращению Мессии. Почитание Библейских Праздников является частью этого восстановления, готовящего нас к Его пришествию.

Существуют три слова, которые используются для описания Праздников Господних. Это: моэд – назначеный, установленный период времени,цикл или собрание; микра – созыв или генеральная репетиция; хаг – праздник, движение по кругу, танец, торжество, ликование. Иначе говоря, Праздники Господни это: священные собрания или созывы в назначенные, установленные периоды времени когда мы репетируем и празднуем Божье спасение через Мессию,то, что Он уже совершил, а также то, что Он еще совершит.

Всего существует девять праздников Господних. Это Шаббат, еженедельный праздник, плюс восемь годовых праздников, делящихся на две группы:
Весенние Праздники и Осенние Праздники.
Пророческое значение всех весенних Праздников исторически исполнились через первое пришествие Иешуа. Это праздники:
Песах – Праздник Пасхи, который празднуется по Библейскому календарю 14го дня месяца Ниссан.
Хаг хаМацот – Праздник Опресноков. С 15го по 21й день месяца Ниссан.
Биккурим – Праздник приношения первых плодов. Первый день после Шаббата в период Праздника Опресноков.
Шавуот – Недели или Праздник Пятидесятница. 50 дней после Праздника приношения первых плодов.
Пророческому значению осенних праздников еще предстоит исполняться, когда Иешуа вернется. Это праздники:
Йом Тэруа – Праздник Трубения. 1й день месяца Тишрей
Йом Киппур – День Искупления. 10й день месяца Тишрей
Суккот – Праздник Кущей с 15го по 21й день месяца Тишрей
Шмини Ацерет – Завершающее Собрание 22й день месяца Тишрей
Мы ободряем вас и ваши семьи чтить и соблюдать установленные Богом праздничные календаре времена, так как они детально объясняют и провозглашают наше спасение через Мессию и являются генеральной репетицией перед скорым пришествием грядущего Царя!

Пусть Всевышний благословит вас!

Источник

Схема: Церковные праздники
Церковные праздники 2023
Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
Праздники Рождественского цикла
Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Рождество Пресвятой Богородицы	21 сентября
†Воздвижение Креста Господня (40 дн.от Преображения)	27 сентября
Введение во храм Пресвятой Богородицы	4 декабря
†Рождество Христово	7 января
†Богоявление, или Крещение Господне	19 января
†Сретение Господне (40 дн. от Р.Х.)	15 февраля
Благовещение Пресвятой Богородицы (за 9 мес. до Р.Х.)	7 апреля
†Преображение Господне	19 августа
Успение Пресвятой Богородицы	28 августа

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение. В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Источник

¹ О субботе и праздниках; ⁵ Пасха и праздник Пресных хлебов; ⁹ Приношение первого снопа; ¹⁵ Праздник Недель; «От дня, следующего за субботой, дня, когда вы принесли сноп в приношение потрясания, отсчитайте семь полных недель.²³ Праздник Труб; ²⁶ День отпущения грехов; ³³ Праздник Шалашей.

¹ Господь сказал Моисею:

² — Говори с израильтянами и скажи им: «Вот праздники Господа, когда вы должны объявлять священные собрания.

³ Есть шесть дней, когда можно заниматься делами, но седьмой день — это суббота полного покоя, день священного собрания. В этот день нельзя заниматься делами. Где бы вы ни жили, это суббота Господу.

⁴ Вот постоянные праздники Господа, священные собрания, которые вы должны объявлять в установленное для них время:

⁵ Господня Пасха начинается в сумерки в четырнадцатый день первого месяца.

⁶ В пятнадцатый день этого месяца начинается Господний праздник Пресных хлебов; семь дней ешьте пресный хлеб.

⁷ В первый день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.

⁸ Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на седьмой день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел».

⁹ Господь сказал Моисею:

¹⁰ — Говори с израильтянами и скажи им: «Когда вы войдете в землю, которую Я отдаю вам, и соберете на ней урожай,44 принесите к священнику первый сноп собранного зерна.

¹¹ Пусть он потрясет сноп перед Господом, чтобы он был принят вам во благо. Пусть священник потрясет его в день, который следует за субботой.

¹² В день, когда вы будете потрясать сноп, принесите Господу во всесожжение годовалого ягненка без изъяна

¹³ с хлебным приношением из двух десятых частей ефы45 лучшей муки, смешанной с маслом — это огненная жертва Господу, приятное благоухание — и жертвенным возлиянием из четверти гина46 вина.

¹⁴ До этого самого дня, до того, как принесете вашему Богу это приношение, не ешьте ни хлеба, ни жареного зерна, ни сырого. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили».

¹⁵ «От дня, следующего за субботой, дня, когда вы принесли сноп в приношение потрясания, отсчитайте семь полных недель.

¹⁶ Отсчитайте пятьдесят дней до дня, который идет за седьмой субботой, и принесите Господу приношение из нового урожая.47

¹⁷ Отовсюду, где бы вы ни жили, приносите Господу как приношение потрясания, как первые плоды, два хлеба, сделанные из двух десятых частей ефы лучшей муки и испеченные с закваской.

¹⁸ Приносите с этим хлебом семь годовалых ягнят без изъяна, одного молодого быка и двух баранов. Они будут всесожжением Господу, вместе с хлебными приношениями и жертвенными возлияниями — огненная жертва, благоухание, приятное Господу.

¹⁹ Приносите одного козла в жертву за грех и двух годовалых ягнят в жертву примирения.

²⁰ Пусть священник потрясет двух ягнят перед Господом как приношение потрясания вместе с хлебом первых плодов. Это священное приношение Господу для священника.

²¹ В тот же день созовите священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили.

²² Когда вы будете жать на вашей земле урожай, не дожинайте до края поля и не подбирайте остатков жатвы. Оставляйте их бедному и чужеземцу. Я — Господь, ваш Бог».

²³ Господь сказал Моисею:

²⁴ — Скажи израильтянам: «В первый день седьмого месяца пусть у вас будет праздничный покой, священное собрание, возвещаемое звуками труб.

²⁵ Не занимайтесь ничем из обычных дел; приносите Господу огненные жертвы».

²⁶ Господь сказал Моисею:

²⁷ — В десятый день этого седьмого месяца будет День очищения. Созывайте священное собрание, смиряйте себя48 и приносите Господу огненную жертву.

²⁸ Не занимайтесь в этот день никакими делами, потому что это День отпущения грехов, когда перед Господом, вашим Богом, для вас совершается отпущение.

²⁹ Всякий, кто в тот день не станет смирять себя, будет искоренен из своего народа.

³⁰ Я искореню из его народа любого, кто будет заниматься делами в течение всего этого дня.

³¹ Не занимайтесь никакими делами. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили.

³² Для вас это суббота полного покоя, и вы должны смирять себя. С вечера девятого дня месяца до вечера следующего дня храните вашу субботу.

³³ Господь сказал Моисею:

³⁴ — Скажи израильтянам: «В пятнадцатый день седьмого месяца начинается Господень праздник Шалашей. Он длится семь дней.

³⁵ Первый день — это священное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел.

³⁶ Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на восьмой — созывайте священное собрание и приносите Господу огненную жертву. Это последнее праздничное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел.

³⁷ Таковы постоянные Господни праздники, когда вы должны созывать священные собрания, чтобы приносить Господу огненные жертвы — всесожжения с хлебными приношениями и жертвы с возлиянием, каждую в свой день.

³⁸ Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число49 ваших даров, всех жертв по обету и добровольных приношений, которые вы даете Господу.

³⁹ Итак, начиная с пятнадцатого дня седьмого месяца, собрав с земли урожай, семь дней отмечайте праздник в честь Господа. Первый день — это день праздничного покоя, и восьмой день — день праздничного покоя.

⁴⁰ В первый день возьмите лучшие плоды с деревьев и пальмовые ветви, ветви лиственных деревьев и речных ив и веселитесь перед Господом, вашим Богом, семь дней.

⁴¹ Празднуйте в честь Господа этот праздник семь дней каждый год. Это установление для грядущих поколений будет вечным. Празднуйте его в седьмом месяце.

⁴² Живите в шалашах семь дней: пусть все уроженцы Израиля живут в шалашах,

⁴³ чтобы ваши потомки знали, что Я поселил израильтян в шалашах, когда Я вывел их из Египта. Я — Господь, ваш Бог».

⁴⁴ Моисей объявил израильтянам о постоянных праздниках Господа.

Примечания:

10 [44] — Первым собирали ячмень, соответственно первый урожай ячменя приносили во время праздника Пресных хлебов.

13 [45] — Вероятно, около 4,5 л.; также в ст. 17.

13 [46] — Вероятно, около 1 л.

16 [47] — Последней собирали пшеницу, соответственно первый урожай пшеницы приносили во время праздника Жатвы.

27 [48] — Это включало в себя пост, но не ограничивалось им; также в ст. 29 и 32.

38 [49] — Или: «Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число».

Левит, Пятикнижие Моисея, 23 глава. Новый русский перевод.

Обратите внимание. Номера стихов — это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно, вы будете приятно удивлены.

Источник

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

12, С. 173-178

опубликовано: 31 июля 2009г.

Выделение важнейших праздников
В современном богослужении православной Церкви
В Постной и Цветной Триодях
Служба Г. п. по Общей Минее
В системе Октоиха
В католической Церкви
В нехалкидонских Церквах

ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ

дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа, реликвиям, знамениям и чудесам, связанным с Ним. В широком смысле Г. п.- это дни, в к-рые по тем или иным причинам особенно прославляется Господь.

Главным христ. праздником является Пасха, день Воскресения Иисуса Христа. Ее ежегодное празднование — это древняя христ. традиция, восходящая к апостольским временам. В первые века христианства в праздновании этого события большое значение имело воспоминание о Страстях Христовых, предшествующих Воскресению, со временем акцент переместился на радостное прославление события Воскресения, но древняя традиция сохраняется в том, что богослужение в день Великой пятницы отличается большой торжественностью.

Воскресение — Сошествие во ад. Икона. 90-е гг. XVII в. (РЯАХМЗ)

К IV в. сложилась традиция 8-дневного празднования Воскресения Христова, заканчивавшегося торжественным богослужением в неделю Антипасхи, когда вспоминается событие уверения ап. Фомы в истинности Воскресения. В древнем иерусалимском богослужении служба Антипасхи повторяла пасхальную, в визант. обряде усилилась тема уверения Фомы и воскресенье Антипасхи стало самостоятельным праздником, заключающим прославление Воскресения Христова.

Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Св. Духа на апостолов) сложилось к IV в., в нек-рых традициях эти 2 праздника отмечались в один день (на 50-й день после Пасхи) и воспринимались как единое целое. Это относится, напр., к иерусалимской традиции кон. IV в., описание к-рой сохранилось в записях Эгерии о своем паломничестве (Eger. Itiner. 43. 5). После IV в. эти праздники стали праздноваться раздельно. С IV в. известны слова св. отцов и свидетельства о праздновании воскрешения Лазаря (Лазарева суббота) и Входа Господня в Иерусалим (проповеди святителей Амфилохия († после 394), Иоанна Златоуста († 407) и др.; описание паломничества Эгерии в Иерусалим).

На Востоке воспоминания Рождества Христова и Крещения Господня первоначально соединялись в празднике Богоявления 6 янв. Установление этого праздника относится к времени не позднее III в. Эгерия отмечает исключительную торжественность богослужения в этот день. В Римской Церкви с IV в. праздновали Рождество Христово 25 дек., постепенно эта традиция распространилась по всему христ. миру. Спустя нек-рое время после разделения праздников Рождества Христова от Крещения цикл Г. п. был дополнен празднованиями дней Обрезания (1 янв.) и Сретения Господня (2 февр.) , к-рые прямо зависели от даты Рождества: Обрезание совершается на 8-й, а Сретение Господне — на 40-й день после Рождества Христова. Георгий Амартол (IX в.) писал о том, что Сретение Господне стало праздноваться в числе Г. п. при имп. Юстиниане, в 527-565 гг.

Крещение Господне. Икона. 1405 г. (ГММК)

В IV в. в Иерусалиме в связи с обретением Креста Господня (325-326) и строительством ряда храмов (освящены в 335) были установлены праздники Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме и Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В IV-VI вв. эти праздники отмечались с наибольшей торжественностью в Иерусалимской Церкви, причем память Обновления праздновалась в течение 8 дней, а Воздвижение было второстепенным событием и вспоминалось на 2-й день празднования. С VI в., после распространения этих праздников на Востоке, праздник Обновления, связанный только с главным храмом Иерусалима, становится не столь значимым событием, а воспоминание о Воздвижении Креста приобретает вселенское значение для др. Церквей. Праздник Обновления отсутствует в отдельных памятниках визант. богослужения (в нек-рых списках Типикона Великой ц. IX-X вв., в Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г.). В Иерусалимском Типиконе Воздвижение стало одним из важнейших праздников года, а Обновление получило статус малого праздника.

Праздник Знамения Креста в Иерусалиме был установлен 7 мая в память о чудесном видении Креста в 351 г., что описано свт. Кириллом Иерусалимским в царствование имп. Констанция. Этот праздник указывается уже в арм. переводе древнего Иерусалимского Лекционария, отражающем практику Иерусалимской Церкви V в. (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 333).

1 сент. отмечается начало индикта, празднуется визант. новолетие — 1-й день церковного года, что является церковным отражением соответствующего светского праздника. Исчисление времени по индиктам было установлено при имп. Константине в 312 г. Возможно, на церковное прославление новолетия указывают заключительные слова Беседы свт. Василия Великого на память мч. Маманта (2 сент., беседа 23). Этот день был праздником в К-польской Церкви и отмечен только в памятниках, относящихся к визант. обряду.

Преображение. Икона. Византия. XII в. (ГЭ)

По крайней мере с V в. известны слова св. отцов, посвященные празднику Преображения Господня. Последование этого праздника излагается в груз. переводе иерусалимского Лекционария VII-VIII вв. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pt. 1.] P. 27-28; [Pt. 2.] P. 25).

Преполовение Пятидесятницы также отмечается в груз. переводе иерусалимского Лекционария (Tarchnischvili. T. 1. [Pt. 1.] P. 161; [Pt. 2.] P. 128).

Установление праздника Происхождения (Изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня 1 авг. связано с местным к-польским обычаем 31 июля переносить крест из царского дворца в Великую ц. и с 1 по 14 авг. носить его по городу. Как объясняется в нек-рых позднейших источниках, т. о. старались предупредить опасность возникновения эпидемий. В этот день традиционно освящали воду (см. ст. Водоосвящение). До перехода на Иерусалимский устав 1 авг. оставалось местным праздником К-поля, с распространением Иерусалимского устава на Востоке этот день стал праздноваться повсеместно (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 294-296).

Перенесение Нерукотворного образа Спасителя из Эдессы в К-поль, отмечаемое 16 авг., имело место в 944 г. (при имп. Константине Багрянородном), после чего и был установлен праздник. Он отмечается в памятниках Студийского и Иерусалимского уставов.

На Руси были установлены неск. новых Г. п., напр. торжество в честь Всемилостивого Спаса и Пресв. Богородицы. Этот праздник 1 авг. впервые отмечался в XII в. Исторические источники связывают его с 2 близкими по времени событиями: победами кн. Андрея Боголюбского над булгарами в 1164 г. и визант. имп. Мануила над сарацинами в 1160 г. Несмотря на то что в нек-рых позднейших источниках говорится об установлении праздника греками, в греч. памятниках его нет, а в русских он упоминается уже в Кондакаре кон. XII — нач. XIII в. (РГБ. Троицк. 24). Полное гимнографическое последование помещается в богослужебных книгах с XV в., составленных по Иерусалимскому уставу (Сергий (Спасский). Т. 3. С. 296-297).

В 1625 г. в Москву в качестве дара от персид. шаха Аббаса I был принесен хитон Спасителя. 10 июля он был торжественно положен в ковчег в московском Успенском соборе. Вскоре после этого была составлена и напечатана отдельной книгой служба этому празднику (Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII вв.: Сводный кат. М., 1958. С. 33; Дебольский. Т. 1. С. 99-101).

Под 12 окт. в рус. богослужебных книгах указывается память перенесения с Мальты в Гатчину (в 1799, при имп. Павле) десницы св. Иоанна Предтечи, части Животворящего Креста Господня и Филермской иконы Божией Матери. В этот день вспоминается прежде всего св. Иоанн Предтеча, богослужебного последования этот праздник не имеет.

Выделение важнейших праздников

Свт. Епифаний Кипрский († 403) в Слове на Вознесение называет главными 4 Г. п.: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение Иисуса Христа и Вознесение Иисуса Христа. Свт. Иоанн Златоуст († 407) упоминает 6 праздников: Рождество Христово, Богоявление, день Страстей Христовых, Воскресение Иисуса Христа, Вознесение Иисуса Христа, Сошествие Св. Духа на апостолов. Св. патриарх Прокл (434-446) выделяет 5 праздников: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение Иисуса Христа, Вознесение Иисуса Христа, Сошествие Св. Духа на апостолов.

Сошествие Св. Духа на апостолов. Икона. Византия. XII в. (ГЭ)

В 744 г. Эвбейский пресв. Иоанн (впосл. епископ) назвал 11 важнейших праздников, выделив среди них следующие Г. п.: Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Вознесение, Воскресение, Преображение Господне, Сошествие Св. Духа на апостолов. В XI в. в визант. церковной письменности отмечено 12 важнейших праздников. В описании церковных древностей К-поля при имп. Алексее Комнине упоминалось о 12 праздниках, не называя их. В XII в. Феодор Продром писал о таких праздниках, как Рождество Христово, Обрезание, Сретение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Воздвижение Креста (древо Креста), Воскресение, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов. В XIV в. Никифор Каллист называл те же праздники, кроме Обрезания (Сергий (Спасский). Т. 1. С. 399-401).

В ранних перечислениях праздников упоминание дня Страстей Христовых указывало на Великую пятницу, в более поздних, видимо, подразумевали распространившийся праздник Воздвижения Креста (при перечислении по порядку событий в жизни Спасителя это наименование ставилось на место Великой пятницы).

В современном богослужении православной Церкви

Воскресение Христово стоит над всеми проч. праздниками, являясь главным торжеством годового круга. К числу двунадесятых праздников относятся 8 Г. п.: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Иисуса Христа, Пятидесятница, Преображение Господне.

Согласно совр. Типикону, принятому в РПЦ, в дни двунадесятых Г. п. поются только песнопения праздника и устав службы в целом такой же, как и в др. дни, когда совершается всенощное бдение. На вечерне не поется 1-я «Слава» 1-й кафизмы «Блажен муж» в отличие от обычного устава всенощного бдения, но сразу — «Господи, воззвах»; только накануне воскресенья поется вся 1-я кафизма «Блажен муж», накануне понедельника — ее 1-я «Слава». На «Господи, воззвах» поются стихиры на 8, а в дни подвижных Г. п. (Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Пятидесятница) — на 10 стихир. Перед 9-й песнью канона отменяется песнь Пресв. Богородицы с припевом «Честнейшую Херувим», перед каждым ирмосом и тропарем 9-й песни поются особые праздничные припевы (см. ст. Величание; этих припевов нет в последовании праздников Входа Господня в Иерусалим и Пятидесятницы, что характерно и для нек-рых др. праздников, напр. для Обрезания Господня с памятью свт. Василия Великого 1 янв.). Чтения на вечерне, утрене и литургии обычно свои для каждого праздника, т. к. мн. Г. п. установлены в честь событий, описанных в Евангелии, упоминаемых в Апостоле и имеющих прообразы в ВЗ. На литургии поются праздничные антифоны, «Достойно есть» заменяется задостойником — ирмосом 9-й песни праздничного канона с праздничным припевом.

Вход Господень в Иерусалим. Икона. Мастер С.Ф. Вердников. 1840 г. (СОКМ)

Богослужение в дни перед Рождеством Христовым и Богоявлением частично уподобляется богослужению перед Пасхой: за неск. дней до праздника начинают петь трипеснцы на повечериях (по аналогии с трипеснцами на утренях и повечериях Страстной седмицы), накануне утром совершается последование Царских часов, составленное по образцу часов Великой пятницы. Вечерня в этот день совершается в соединении с литургией свт. Василия Великого: после входа с Евангелием читают 8 (на Рождество) или 13 (на Богоявление) паремий, затем — малая ектения, Трисвятое, Апостол и Евангелие и проч. последование литургии. Всенощное бдение состоит из великого повечерия, окончания вечерни и утрени с 1-м часом: после славословия на повечерии совершается выход в притвор на литию с пением стихир праздника, затем поются стихиры на стиховне и совершается та часть последования вечерни, к-рая не была совершена ранее и к-рая вместе с литургией переходит в утреню, как обычно бывает при совершении всенощного бдения. При совпадении навечерия этих праздников с субботой или воскресеньем Царские часы совершаются в пятницу, литургии в пятницу не бывает, в день навечерия службы проходят в обычном порядке: литургия свт. Иоанна Златоуста, вечерня — уже после литургии; всенощное бдение совершается так же, как и в др. дни, но литургия в день праздника — свт. Василия Великого.

Г. п. имеют предпразднства (обычно 1 день, Рождество и Богоявление — 5 дней и 4 дня соответственно). Вход Господень в Иерусалим не имеет предпразднства, тем не менее песнопения Лазаревой субботы, предваряющей праздник, готовят к нему, поэтому можно сказать, что Лазарева суббота является как бы предпразднством, хотя формальных особенностей предпразднства эта суббота не имеет. Г. п. могут иметь попразднства в течение 1-8 дней, не считая дня самого праздника, это зависит от значения праздника и от близости др. праздников. Количество дней в попразднстве Сретения Господня зависит от близости Великого поста (см. Типикон. [Т. 1.] С. 483-484); при совпадении Сретения с сыропустной неделей попразднства не бывает. Праздник Входа Господня в Иерусалим имеет лишь нек-рые черты попразднства в богослужении вечерни накануне понедельника (это можно сравнить с отданием праздника Обновления храма — см.: Типикон. [Т. 2.] С. 1098). В течение неск. дней попразднства на литургии поочередно выпеваются песни утреннего канона (или канонов) праздника на блаженнах. Вечером в день праздника (т. е. накануне 1-го дня попразднства) совершается великая вечерня с входом и пением великого прокимна; если праздник приходится на субботу, на вечерне поется обычный прокимен , а великий прокимен произносится на вечерне накануне праздника Входа Господня в Иерусалим, у к-рого нет прокимна на вечерне.

Воздвижение Креста Господня. Икона. 40-е гг. XIX в. (СОКМ)

Последний день попразднства имеет особый устав богослужения и называется отданием праздника. В этот день совершается только последование праздника, без входа и паремий на вечерне и без полиелея на утрене, но с пением великого славословия. На литургии на блаженнах исполняется последняя, 9-я песнь канона (или канонов) праздника; прокимен, аллилуиарий и причастен — по уставу праздника, но чтения — только дня в отличие от отдания Богородичных двунадесятых праздников, когда звучат чтения дня и праздника.

Устав богослужения в день Сретения Господня имеет ряд отличий от уставов др. Г. п. На вечерне поется 1-я «Слава» 1-й кафизмы «Блажен муж», при совпадении праздника с воскресным днем последования Минеи и Октоиха соединяются. На литургии поются изобразительны. На вечерне в день праздника поется не великий прокимен, а прокимен дня. Эти моменты характерны скорее для устава Богородичных двунадесятых, а не Г. п. Но на литургии есть праздничное входное, а на отдание праздника назначены только чтения дня. Из-за нек-рых особенностей своего устава в рукописных и печатных Иерусалимских Типиконах Сретение Господне может упоминаться в числе Богородичных праздников (в заголовках общих Марковых глав о соединении Богородичных праздников с воскресной службой см.: Рубан Ю. И. Сретение Господне. СПб., 1994. С. 55). Тем не менее по своему содержанию этот праздник относится к числу Г. п., а его устав сопоставим с уставом др. Г. п., не относящихся к разряду двунадесятых.

Последования двунадесятых праздников обычно не соединяются с последованиями святых. Но в ряде случаев это возможно. Так, устав разрешает соединять последование великого или храмового святого с последованием праздника Вознесения или Пятидесятницы (только если память великого святого имеет всенощное бдение). Из истории Иерусалимского устава известно, что дозволялось служить свт. Иоанну Златоусту в день Воздвижения Креста 14 сент., если храм или обитель имели посвящение во имя этого святого.

Рождество Христово. Икона. Сер. XV в. (ГТГ)

Др. праздники, не являющиеся двунадесятыми, празднуются с меньшей торжественностью.

Праздник Антипасхи, хотя и не относится к Господским двунадесятым, включает мн. моменты из их устава богослужения. Воскресное последование Октоиха в день Антипасхи отменяется, поются только песнопения праздника по Триоди. Предпразднства этот праздник не имеет.

Обрезание Господне (1 янв.) соединяется с памятью свт. Василия Великого, причем именно в честь святителя совершается торжественная служба (по совр. Типикону со всенощным бдением, по старопечатным Типиконам XVII в. с полиелеем). В службе этого дня поется гораздо меньше песнопений, посвященных празднику Обрезания Господня, нежели свт. Василию Великому.

В такие праздники, как Начало индикта, Обновление храма, Преполовение, Происхождение древ Креста, Перенесение Нерукотворного образа Спасителя, совершается служба со славословием, при этом в дни Начала индикта, Преполовения, Обновления служится великая вечерня со входом и паремиями. Последования праздников Начала индикта, Обновления, Происхождения древ Креста соединяются с последованиями святых. Праздник Происхождения древ Креста имеет однодневное предпразднство 31 июля, его последование соединяется с последованиями рядового святого и Октоиха. В день этого праздника тоже поются песнопения Октоиха (стихиры на стиховне, седальны по кафизмах, канон). При совпадении этих праздников с воскресным днем последования Минеи соединяются с воскресным последованием Октоиха.

Праздник Знамения Креста на небе в Иерусалиме, отмечаемый 7 мая, в совр. Типиконе имеет шестеричный знак, т. е. относится к самым малым праздникам, без пения великого славословия в конце утрени.

К Г. п. можно причислить нек-рые категории дней церковного календаря, последование к-рых посвящено Господу и обращено непосредственно к Нему. Это воспоминания о постигших бедствиях и днях победы над врагом. В визант. церковном календаре было много таких дней, в совр. календаре правосл. Церкви из них остался только один — память труса (землетрясения) в К-поле 26 окт., к-рое произошло в 740 г. Празднования викториальных дней, отмечаемых торжественным богослужением, появились в России в нач. XVIII в.; полное церковное последование имели только 2 дня — день победы в Полтавском сражении 27 июня (1709) и день заключения Ништадтского мира 30 авг. (1721) (гимнографические последования этих дней можно найти в дореволюционных и совр. печатных Минеях). В эти дни совершалось всенощное бдение.

В Постной и Цветной Триодях

содержится богатый гимнографический материал, посвященный Господу и обращенный в основном к Нему. В дни пения Постной Триоди богослужение имеет будничный характер с покаянным содержанием. Но нек-рые дни выделяются как праздничные, хотя и скорбные (к таким же скорбным праздникам можно причислить, напр., Воздвижение Креста 14 сент., Усекновение главы Иоанна Предтечи 29 авг.- это дни, в к-рые по уставу полагается однодневный пост, несмотря на праздничную службу). К праздничным последованиям Постной Триоди следует относить Крестопоклонную неделю. В это воскресенье соединяются воскресное последование Октоиха и последование в честь Креста из Постной Триоди. Мн. песнопения этого дня взяты из последования Воздвижения Креста, в нек-рые моменты устав богослужения этого праздника совпадает с уставом праздника Воздвижения Креста: перед всенощным бдением Крест полагают на св. престол, в конце утрени его выносят на середину храма и совершается поклонение Кресту и целование Креста при пении особых стихир. Страстная седмица посвящена пути на Страсти, самим Страстям и Распятию, Погребению Спасителя. В правосл. богослужении последние дни Страстной седмицы — Великие четверг, пятница и суббота — выделяются особенной торжественностью в преддверии празднования Воскресения Христова.

Песнопения Цветной Триоди по своему содержанию относятся к праздничным, а нек-рые воскресные дни периода Пятидесятницы, в к-рые вспоминаются те или иные события из жизни Спасителя (исцеление расслабленного в 4-ю Неделю после Пасхи, беседа с самаряныней в 5-ю Неделю, исцеление слепого в 6-ю Неделю), могут быть отнесены к Г. п. В эти воскресенья последование Триоди, посвященное тому или иному событию, соединяется с воскресным последованием Октоиха и с последованием Пасхи. В седмичные дни, следующие за воскресеньем, продолжается прославление этих же событий, что придает этим дням сходство с попразднством Г. п.

Служба Г. п. по Общей Минее

1-я гл. ( ) предназначена для совершения службы Г. п., если по той или иной причине в храме нет требуемых богослужебных книг (Триоди или Минеи). Последование начинается с великой вечерни и не имеет стихир на литии (как и в др. главах Общей Минеи), хотя и рассчитано на возможное совершение всенощного бдения. На вечерне паремии: Исх 24. 12-18; Втор 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23-26, 28; 6. 1-5, 13, 18 (1-я паремия — из последования Преображения Господня 6 авг., 2-я и 3-я — Перенесения Нерукотворного образа Спасителя 16 авг.). На утрене прокимен из Пс 88 (стих из Пс 97 совпадает с прокимном 16 авг.), чтение из Евангелия не назначено. Канон 4-го гласа, ирмос: нач.: . На литургии указаны блаженны из канона утрени, песни 3 и 6, что может быть применимо лишь к недвунадесятым Г. п.; в двунадесятые Г. п. на литургии поют особые праздничные антифоны. Служба на литургии (прокимен, чтения из Евангелия и проч.) не приводится, предполагается, что она может быть заимствована из Типикона или др. книг.

Нек-рые песнопения, входящие в эту службу, составлены таким образом, чтобы можно было подставить название любого двунадесятого Г. п. Темой мн. песнопений является Боговоплощение. Ряд песнопений этого последования заимствован из служб Г. п.: напр., славник на «Господи, воззвах», тропарь, седальны по 1-й и 2-й кафизмах, кондак и икос взяты из последования праздника Перенесения Нерукотворного образа 16 авг.; 1-я стихира на стиховне — из утренней стиховны 10 янв. (попразднство Богоявления); стихира на «Слава, и ныне» на стиховне — из последования Богоявления 6 янв.

3-я гл. Общей Минеи — это общее последование на праздники в честь Креста Господня ( ). На утрене канон 4-го гласа, ирмос: :, нач.: , в конце каждой песни приведены на катавасию 1-е слова ирмосов праздника Воздвижения Креста: . На утрене указан прокимен из Пс 97. На литургии назначено пение 3-й и 6-й песней утреннего канона на блаженнах. Служба на литургии не расписана. Мн. песнопения этого последования заимствованы из последований Воздвижения Креста 14 сент. и Происхождения древ Креста 1 авг.

В системе Октоиха

особенное прославление событий из жизни Спасителя присутствует в последованиях воскресенья (Воскресение Христово), среды и пятницы (Распятие Спасителя). В апостольское время была установлена традиция отмечать торжественным богослужением воскресные дни — уже в I в. воскресенья были днями совершения Евхаристии; к нач. II в. воскресные евхаристические собрания были уже сложившейся традицией (см. ст. Воскресенье). В совр. правосл. богослужении воскресное последование Октоиха обычно соединяется с последованием Минеи или Триоди. Устав соединения последований зависит от степени праздничности памяти Минеи (см. ст. Знаки праздников месяцеслова) или Триоди и излагается в 3-5-й и 48-50-й главах Типикона.

Почитание среды и пятницы также восходит к апостольскому времени. Уже в I в. эти дни отмечались постом. Содержание песнопений этих дней, как и др. будничных последований Октоиха (с понедельника по пятницу), имеет более покаянный характер. Последования Октоиха воскресенья, среды и пятницы также содержат прославление Божией Матери — в эти дни приводятся стихиры и каноны в Ее честь. В среду и пятницу во всех песнопениях во имя Пресв. Богородицы вспоминаются Страдания Спасителя и скорбь Его Матери, эти песнопения носят название крестобогородичнов.

В католической Церкви

набор Г. п., на раннем этапе почти не отличавшийся от визант. традиции, был значительно расширен в средние века и Новое время за счет введения ряда праздников догматического содержания (Тела Христова, Христа Царя Вселенной, Сердца Иисусова, Имени и Крови Иисусовых). В дореформенной традиции все Г. п. относились к первым 3 из 6 разрядов праздников (напр., Пасха — к duplicia I classis primaria (с октавой); Сердце Иисусово — к duplicia I classis secundaria (без октавы); Обрезание Господне — к duplicia II classis; Преображение — к duplicia majora и т. д.). После реформ II Ватиканского Собора Г. п. стали относиться или к разряду «торжеств» (sollemnitates) (напр., Пасха, Тело Христово), или к «праздникам» (festa) (напр., Преображение, Воздвижение Креста). Службы Г. п. могут включать 1 или 2 вечерни (vespera), неск. особых чтений из Свящ. Писания, собственные гимны и т. д. Нек-рым Г. п. предшествуют вигилии (напр., Рождеству Христову). Празднование отдельных Г. п. привязано к воскресным дням.

В нехалкидонских Церквах

набор Г. п. в основном соответствует визант. традиции (но, напр., у несториан нет Обрезания Господня и Благовещения (25 марта)), в Новое время были внесены нек-рые изменения под влиянием католич. богослужения. Так, у халдеев-униатов есть праздники Тела Христова и Сердца Иисусова. В восточно-сир. традиции наиболее важные Г. п. открывают или завершают один из девяти 50-дневных циклов (см. ст. Год церковный), крайне мало праздников в честь реликвий (исключение — праздник Обретения Креста). У яковитов набор Г. п. почти не отличается от визант. традиции, особому воспоминанию чудес, совершенных Иисусом Христом, посвящены недели Великого поста. В Армянской Церкви среди Г. п. выделяются 5 «праздников шатров» (Богоявление, Пасха, Преображение Господне, Успение Пресв. Богородицы, Воздвижение Креста). Большая часть Г. п. принадлежит к числу подвижных (см. ст. Армянский обряд). В копт. и эфиоп. традициях Г. п. делятся на великие (Рождество Христово, Благовещение (Воплощение) и т. д.; всего 7 (у коптов) или 9 (у эфиопов)) и малые (Обрезание Господне, Воздвижение Креста). Наиболее популярные совершаются неоднократно в течение года (нек-рые ежемесячно).

Лит.: Дебольский Г. С., прот. Дни богослужения Православной Церкви. М.; СПб., 190110. М., 1996р. Т. 1-2. С. 99-101; Сергий (Спасский). Месяцеслов; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 19693. Vol. 2: L’anno liturgico.

Литургика историческая
Иисус Христос. Земная жизнь Господа Иисуса Христа
Богослужение Римской Католической Церкви
Богослужение Восточных (нехалкидонских) Церквей
Господские праздники, дни церковного календаря, посвященные воспоминаниям и прославлению событий из земной жизни Иисуса Христа
Эортология
Иисус Христос, иконография
Октоих
Триодь Постная и Цветная

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА пятница Страстной седмицы, один из главных дней церковного календаря, посвященный воспоминанию дня искупительных страданий и Крестной смерти Господа Иисуса Христа

ВЕЛИКАЯ СУББОТА суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его тридневное Воскресение

ВЕЛИКИЕ ПОНЕДЕЛЬНИК, ВТОРНИК, СРЕДА первые 3 дня Страстной cедмицы, начало непосредственной подготовки к празднику Пасхи

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ описанное 4 евангелистами одно из главных событий последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ четверг Страстной седмицы

ВЕЛИЧИТ ДУША МОЯ ГОСПОДА евангельская песнь Богородицы (Лк 1. 46-55), к-рая в богослужебных книгах включается в число библейских песней

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Вознесение Иисуса Христа на небо — одно из главных событий Священной истории

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ чин, заменяющий собой полную евхаристическую литургию

АКОЛУФ в древней Римско-католической и Армянской Церквах — церковнослужитель, помогающий священнослужителям совершать богослужение

ACCESSUS AD ALTARE название одного из моментов литургии верных

АЛЛИЛУИАРИЙ изменяемая часть Божественной литургии, песнопение, предваряющее чтение Евангелия

АЛЛИЛУИЯ торжественная литургическая аккламация

АЛЬФА И ОМЕГА первая и последняя буквы греч. алфавита, символика

АНАФОРА центральная, евхаристическая молитва Божественной литургии, богослужебный термин

БАЛДАХИН в зап. богосужении четырехугольный плат

БИБЛЕЙСКИЕ ПЕСНИ песни Свящ. Писания, пророческие песни,неск. вошедших в богослужебную практику поэтических текстов из ВЗ, а также апокрифического и раннехрист. происхождения

БОГОСЛУЖЕНИЕ одно из самых фундаментальных проявлений человеческой религиозности

БРАК общественный, и в частности правовой, институт, заключающийся в продолжительном союзе лиц муж. и жен. пола, составляющем основу семьи

Источник

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Feast of the Lord)

Jesus. Mural painting from the catacomb

Feasts of Jesus Christ are specific days of the year distinguished in the liturgical calendar as being significant days for the celebration of events in the life of Jesus Christ and his veneration, for the commemoration of his relics, signs and miracles. While Easter is treated everywhere as the central religious feast in the Christian liturgical year,^[1] the other feasts differ in the liturgical practice.

In the Catholic Church[edit]

Since the Second Vatican Council, the Catholic liturgical calendar distinguishes four ranks of celebrations: solemnities, feasts, memorials, and optional memorials. Most of the celebrations of events in the life of Christ are ranked as solemnities. However, there are a few celebrations related to titles or mysteries of Christ which are ranked as feasts, and these are known collectively as «Feasts of the Lord.» In the current General Calendar from the Third Edition of the Roman Missal,^[2] these are:

The Holy Family of Jesus, Mary and Joseph, celebrated on the Sunday between December 25 and January 1, or if there is no Sunday in that range (when December 25 and January 1 fall on Sundays), on December 30.^[3]^[4]
The Baptism of the Lord, celebrated on the Sunday after January 6 (or, where the Solemnity of the Epiphany is transferred to the Sunday that occurs on January 7 or 8, on the following Monday)^[5]
The Presentation of the Lord, celebrated on 2 February
The Transfiguration of the Lord, celebrated on 6 August
The Exaltation of the Holy Cross, celebrated on 14 September
The Dedication of the Lateran Basilica, celebrated on 9 November (this is a feast of the Lord because the basilica is dedicated to him under the title of the Most Holy Saviour).

In the pre-Vatican II usage, the term feast denoted any celebration, not just a specific rank. Hence, also celebrations which are today termed solemnities of the Lord (e.g. Christmas, Easter, Pentecost, Christ the King) were once deemed Feasts of the Lord.

In the Orthodox Church[edit]

Three main categories of feasts, distinguished in the Orthodox liturgical practice, namely

Feasts of the Lord Jesus Christ (Russian: Господские праздники, or Russian: Владычные праздники)
Feasts of the Theotokos (Russian: Богородичные праздники; by definition same to Marian feast days, the actual set differs between Catholic and Orthodox Churches)
Feasts of Saints

While Easter is treated as Feast of Feasts, the following eight feasts of Christ are assigned the highest rank of the Great Feasts in the Eastern Orthodox and Greek-Catholic liturgical calendars:

Feast of the Cross — 14 (27) September
Christmas — 25 December (7 January)
Baptism of Jesus — 6 (19) January
Presentation of Jesus at the Temple — 2 (15) February
The Raising of Lazarus (Lazarus Saturday) — Saturday before Palm Sunday
Palm Sunday — (Moveable feast)
Ascension of Jesus — (Moveable feast)
Pentecost — (Moveable feast)
Transfiguration of Jesus — 6 (19) August

Though some sources place the Presentation of Jesus at the Temple among the Great Feasts of Christ, including the above list, these sources are likely incorrect. This feast is most accurately described as a combined Great Feast of the Lord and Great Feast of the Mother of God. As such, liturgically, it does not have the same place of honor as the other seven purely Great Feasts of the Lord, which includes, among other things, the complete suppression of all Resurrectional elements from the Octoechos/Parakalitiki in all services related to a typical Sunday when one of the pure Great Feasts of the Lord happens to fall on a Sunday (e.g. Feast of the Cross, Christmas, Baptism of Jesus, and Transfiguration of Jesus) and those that already only occur on Sunday (e.g. Palm Sunday and Pentecost). On the contrary, when the Presentation of Jesus at the Temple falls on a Sunday, the typical Resurrectional Sunday elements from the Octoechos/Paraklitiki are not suppressed; instead, they are combined with the Menaion elements of the feast, as clearly discussed in the Typikon (the rubric rule book). Furthermore, as is the case with other Great Feasts of the Mother of God, when the Presentation of Jesus falls on a typical Wednesday or Friday fast day, fasting is not completely suppressed, but merely lessened, in contrast to other pure Great Feasts of the Lord that do not fall within a general fasting period, where fasting would be completely suppressed (with the obvious exception of the Exaltation of the Cross, which always requires fasting). Of course, further evidence of its combined status as a Feast of the Lord and Feast of the Mother of God can be found in the antiphonal verses chosen for the Divine Liturgy and the fact that its communion hymn for the Divine Liturgy is the most common one used for Feasts of the Mother of God. As such, liturgically and from a fasting perspective (two key elements that define all Orthodox feasts), the feast of the Presentation of Jesus at the Temple should be placed with the other four Great Feasts of the Mother of God as opposed to the Great Feasts of the Lord.^[6]

Lesser Feasts[edit]

The Circumcision of our Lord and Savior Jesus Christ (celebrated together with Saint Basil the Great) — 1 January
Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails (Roodmas) by Empress Saint Helena in Jerusalem — 6 March
Commemoration of the Apparition of the Sign of the Precious Cross Over Jerusalem, in 351 AD — 7 May
Veneration of the Cross — third Sunday of Great Lent
Antipascha: Saint Thomas Sunday — Second Sunday of Easter
Mid-Pentecost — the 25th day of Easter (the midpoint between the Easter and Pentecost)
Whit Monday — (Moveable feast)
The Placing of the Honorable Robe of the Lord at Moscow — 10 July
Forefeast of the Procession of the Honorable and Lifegiving Cross of the Lord [ru] — 31 July
Procession of the Honorable Wood of the Life-Giving Cross of the Lord [ru] — 1 August
All-Merciful Saviour [ru] — 1 August
Translation of the Image “Not-Made-By-Hands” of our Lord Jesus Christ from Edessa to Constantinople (Afterfeast of the Dormition of the Mother of God) — 16 August
Church New Year (Indiction) — 1 September
Forefeast of the Elevation of the Cross, Commemoration of the Founding of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) at Jerusalem — 13 September
The Universal Exaltation of the Precious and Life-Giving Cross — 14 September
Translation from Malta to Gatchina a Particle of the Life Giving Cross [ru] — 12 October

Civil commemorations^[7][edit]

Commemoration of the Great Earthquake at Constantinople (740) — 26 October
Battle of Poltava — 27 June
Treaty of Nystad — 30 August

Literature[edit]

Настольная книга священнослужителя (Nastol’naya Kniga Sviashchenno-sluzhitelia), Volume 4, Moscow, 1983. Translated in «The Messenger» of St. Andrew’s Russian Orthodox Cathedral. Philadelphia, June, July–August, September, 1990.

References[edit]

^ Aveni, Anthony (2004). «The Easter/Passover Season: Connecting Time’s Broken Circle», The Book of the Year: A Brief History of Our Seasonal Holidays. Oxford University Press. pp. 64–78. ISBN 0-19-517154-3.
^ Roman Missal Third Edition. Washington, DC: United States Conference of Catholic Bishops. 2011. ISBN 9780814633755.
^ «General Norms for the Liturgical Year and the Calendar». Congregation for Divine Worship. Retrieved 16 February 2013.
^ Ordo Lectionum Missae, Editio Typica Altera (Libreria Editrice Vaticana, 1981).
^ «General Norms for the Liturgical Year and the Calendar». Congregation for Divine Worship. Retrieved 16 February 2013.
^ Παπαγιαννι, Κωνσταντινου. Συστημα Τυπικου: των ιερων ακολουθιων του ολου ενιαυτου καταρτισθεν επι τη βασει της τυπικης παραδοσεως της Ορθοδοξου Ανατολικης Εκκλησιας (Αθηνα: Αποστολικη Διακονια της Εκκλησιας της Ελλαδος, 2012): 331-2.
^ «ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ». www.pravenc.ru. Retrieved 2022-07-02.

Источник

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Feast of the Lord)

Jesus. Mural painting from the catacomb

In the Catholic Church[edit]

The Holy Family of Jesus, Mary and Joseph, celebrated on the Sunday between December 25 and January 1, or if there is no Sunday in that range (when December 25 and January 1 fall on Sundays), on December 30.^[3]^[4]
The Baptism of the Lord, celebrated on the Sunday after January 6 (or, where the Solemnity of the Epiphany is transferred to the Sunday that occurs on January 7 or 8, on the following Monday)^[5]
The Presentation of the Lord, celebrated on 2 February
The Transfiguration of the Lord, celebrated on 6 August
The Exaltation of the Holy Cross, celebrated on 14 September
The Dedication of the Lateran Basilica, celebrated on 9 November (this is a feast of the Lord because the basilica is dedicated to him under the title of the Most Holy Saviour).

In the Orthodox Church[edit]

Three main categories of feasts, distinguished in the Orthodox liturgical practice, namely

Feasts of the Lord Jesus Christ (Russian: Господские праздники, or Russian: Владычные праздники)
Feasts of the Theotokos (Russian: Богородичные праздники; by definition same to Marian feast days, the actual set differs between Catholic and Orthodox Churches)
Feasts of Saints

While Easter is treated as Feast of Feasts, the following eight feasts of Christ are assigned the highest rank of the Great Feasts in the Eastern Orthodox and Greek-Catholic liturgical calendars:

Feast of the Cross — 14 (27) September
Christmas — 25 December (7 January)
Baptism of Jesus — 6 (19) January
Presentation of Jesus at the Temple — 2 (15) February
The Raising of Lazarus (Lazarus Saturday) — Saturday before Palm Sunday
Palm Sunday — (Moveable feast)
Ascension of Jesus — (Moveable feast)
Pentecost — (Moveable feast)
Transfiguration of Jesus — 6 (19) August

Lesser Feasts[edit]

The Circumcision of our Lord and Savior Jesus Christ (celebrated together with Saint Basil the Great) — 1 January
Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails (Roodmas) by Empress Saint Helena in Jerusalem — 6 March
Commemoration of the Apparition of the Sign of the Precious Cross Over Jerusalem, in 351 AD — 7 May
Veneration of the Cross — third Sunday of Great Lent
Antipascha: Saint Thomas Sunday — Second Sunday of Easter
Mid-Pentecost — the 25th day of Easter (the midpoint between the Easter and Pentecost)
Whit Monday — (Moveable feast)
The Placing of the Honorable Robe of the Lord at Moscow — 10 July
Forefeast of the Procession of the Honorable and Lifegiving Cross of the Lord [ru] — 31 July
Procession of the Honorable Wood of the Life-Giving Cross of the Lord [ru] — 1 August
All-Merciful Saviour [ru] — 1 August
Translation of the Image “Not-Made-By-Hands” of our Lord Jesus Christ from Edessa to Constantinople (Afterfeast of the Dormition of the Mother of God) — 16 August
Church New Year (Indiction) — 1 September
Forefeast of the Elevation of the Cross, Commemoration of the Founding of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) at Jerusalem — 13 September
The Universal Exaltation of the Precious and Life-Giving Cross — 14 September
Translation from Malta to Gatchina a Particle of the Life Giving Cross [ru] — 12 October

Civil commemorations^[7][edit]

Commemoration of the Great Earthquake at Constantinople (740) — 26 October
Battle of Poltava — 27 June
Treaty of Nystad — 30 August

Literature[edit]

Настольная книга священнослужителя (Nastol’naya Kniga Sviashchenno-sluzhitelia), Volume 4, Moscow, 1983. Translated in «The Messenger» of St. Andrew’s Russian Orthodox Cathedral. Philadelphia, June, July–August, September, 1990.

References[edit]

^ Aveni, Anthony (2004). «The Easter/Passover Season: Connecting Time’s Broken Circle», The Book of the Year: A Brief History of Our Seasonal Holidays. Oxford University Press. pp. 64–78. ISBN 0-19-517154-3.
^ Roman Missal Third Edition. Washington, DC: United States Conference of Catholic Bishops. 2011. ISBN 9780814633755.
^ «General Norms for the Liturgical Year and the Calendar». Congregation for Divine Worship. Retrieved 16 February 2013.
^ Ordo Lectionum Missae, Editio Typica Altera (Libreria Editrice Vaticana, 1981).
^ «General Norms for the Liturgical Year and the Calendar». Congregation for Divine Worship. Retrieved 16 February 2013.
^ Παπαγιαννι, Κωνσταντινου. Συστημα Τυπικου: των ιερων ακολουθιων του ολου ενιαυτου καταρτισθεν επι τη βασει της τυπικης παραδοσεως της Ορθοδοξου Ανατολικης Εκκλησιας (Αθηνα: Αποστολικη Διακονια της Εκκλησιας της Ελλαδος, 2012): 331-2.
^ «ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ». www.pravenc.ru. Retrieved 2022-07-02.

Источник

Праздники Господни

Праздники Господни: – так как сам Бог благоволил ознаменовать некоторые дни особенными событиями и благодеяниями к роду человеческому, то с самых первых времен дни эти особенно возвышаются пред другими, требуя для себя особенного освящения. В В. Зав. праздничные дни эти указаны и узаконены самим Богом. Они следующие: 1) Суббота, по выражению раввинов, царица праздников, коего начало восходит к самому началу мира и который установлен для благоговейного воспоминания дней творения и для прославления премудрого, всеблагого и всемогущего Творца мира и человеков, почившего в сей день от всех дел своих и освятившего его, и который должен служить для нас прообразом вечного блаженного покоя в будущей жизни (Быт. 2, 2 — 3. Исх. 20, 8 — 11. 31, 14 — 17. Лев. 23, 3 и др. сн. Евр. гл. 4). – 2) Пасха и праздник опресноков, установленный в память избавления евреев от рабства Египетского и поспешного при этом выхода из Египта (Лев. 23, 5 — 14. Числ. 28, 16 — 25). – 3) Пятидесятница, называемая и праздником седьмиц, и праздником жатвы, празднуемый в 50-й день от Пасхи; установлен в память Синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные (Лев. 23, 15 — 23. Числ. 28, 26 — 31). Он служил прообразованием и новозаветного праздника Пятьдесятницы, в который Дух Святый сошел на Апостолов (Деян. гл. 2) и дан нам новый закон (сн. Евр. 8, 10 – It). – 4) Праздник труб, служивший началом нового года, начинавшегося в 1-й день осеннего месяца Тисри; это начало гражданского года, установленного в память сотворения мира, бывшего, полагают, в этом времени года (Лев. 23, 24 — 26. Числ. 29, 1 — 6). – 5) День очищения, 10-й день месяца Тисри, в который народ торжественно исповедал грехи свои, приносилась жертва за грех и первосвященник однажды в год входил в святое святых с кровью животного и кропил над очистилищем для очищения грехов народа (Лев. 23, 26 — 32. Числ – 29, 7 — 11). Так, по Апостолу, Христос имел некогда войти в святилище со Своею кровью, чтобы приобрести нам вечное искупление (Евр. 9, 11 — 14). – 6) Праздник кущей – 15-й день седьмого месяца, установленный в воспоминание покровительства Божия во время странствования евреев по пустыне, когда они, останавливаясь, жили в шатрах или палатках (Лев. 23, 33 — 44. Числ. 29, 12 — 39). – 7) Новомесячия. Начало каждого нового месяца возвещалось звуком труб и освящалось жертвоприношением; чрез это давалось видеть евреям, что Бог есть начало всего и все к Нему должно возвращаться (сн. Исаии 66, 23: Иез. 46, 3). Особенными празднествами для евреев были: Субботный год и Юбилей. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц года, по закону Моисееву, был священным, так и каждый седьмой год должен был считаться священным (Исх. 23, 10 — 12. Лев. 25, 2 — 7. Втор. 31, 10 — 13). В этот год прекращалось земледелие, самородные плоды делались общим достоянием для всех по всей земле, прощались долги должникам и всенародно читался закон. За исполнение сих законов обещалось изобилие плодородия в последующий год. Но в кн. Паралипоменон дается видеть, что, кажется, не всегда строго соблюдалось празднование этого года (2 Пар. 36, 20 — 21). Впрочем, по возвращении из плена субботный год праздновали неопустительно (1 Мак. 6, 49. Древн. Флав. XIV. 10, 6). – Еще более радостным и торжественным празднеством для евреев должен был быть год юбилейный, или 50-й (Лев. 25, 7 — 13). Кроме того, что предписывалось соблюдать касательно субботного года, в юбилейный год объявлялась свобода на земле всем жителям ее, возвращались наследственные земли потерявшим их владельцам и каждый возвращался в свое племя и вступал в прежние права свои. Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было открыться в духовном царстве Его (Лук. 4, 16 — 22). См. Юбилей. В последствии времени к этим великим праздникам присоединены были еще следующие праздники: а) праздник Пурим, 13 и 15-й день Адара, установленный в память избавления евреев от Амана и избиения ими всех врагов своих (Есф. гл. 9); – б) праздник древоношения, то есть доставления дров для храма, установленный Неемиею (Неем. 10, 34. 13; 31); но, кажется, он не был всенародным праздником, а попеременно отправлялся несколькими семействами в известные дни, по очереди; – в) праздник обновления храма, установленный Иудою Маккавеем (1 Мак. 4, 59. Иоан. 10, 22); – г) праздник в память победы, одержанной Иудою над Никанором (1 Мак. 7, 49); – д) праздник, установленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости первосвященником Симоном Маккавеем (1 Мак. 13, 52). Новозаветная Церковь издревле имеет также свои праздники. Главнейшие из них по началу своему восходят к самым временам Апостольским; другие получили начало и образование свое в последующие времена. Первый и древнейший праздник Христианской церкви есть день Воскресный, установленный для торжественного воспоминания Воскресения Христова. Следы празднования его находятся в самом священном Писании. В этот день церковь обыкновенно собиралась для отправления общественного Богослужения (Деян. 20, 7). В этот день богатые отлагали часть избытков своих на церковную милостыню, как это установил Апостол в церквах Галатийских и Коринфской (1 Кор. 16, 1 — 2). В этот день Ап. Иоанн имел видения, составляющие его Апокалипсис (Апок. 1, 10). Впрочем вначале не оставлялось наблюдение и субботы, и в субботу воспрещался пост (Ап. прав. 64). В правилах и постановлениях Апостольских касательно дня Воскресного пишется, что в этот день приносились верующими общественные молитвы, предлагались чтения пророков и проповедь Евангелия и наконец совершалось приношение священной жертвы и причащение святых даров (кн. 2. гл. 59). Согласно с сим св. Иустин мученик, отец 2-го века, пишет: «В так называемый день солнца (т. е. Воскресный) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда приносится хлеб и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются чрез диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное хранится у предстоятеля; а он имеет попечение о сиротах и вдовах, и нуждающихся… В день солнца мы все вообще делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог – сотворил мир, и И. Христос, Спаситель наш, воскрес ив мертвых» (Апол. 1. гл. 67). – Другой важнейший и древнейший христианский праздник есть праздник Пасхи, праздников праздник и торжество торжеств, особенно торжественно отправлявшийся во славу страданий и воскресения Господа (см. Пасха). За этими праздниками первое место занимают Господские и Богородичные праздники, коих Церковь имеет 12, восемь из них установлены во славу Господа, в воспоминание важнейших событий земной Его жизни, и четыре – в честь и память Божией Матери; они следующие: 1) Рождество Богородицы, 2) Введение во храм Богородицы, 3) Благовещение Богородицы, 4) Рождество Христово, 5) Сретение Господне, 6) Крещение Господне, 7) Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, 9) Вознесение Господне, 10) Праздник Пятьдесятницы, 11) День Успения Божией Матери и 12) День Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Праздники эти имеют свое основание в самых событиях земной жизни Господа и Божией Матери. На некоторые из них, как, напр., на день Господень, Пасху, Рождество Христово, Крещение или Богоявление, Вознесение и Пятьдесятницу неоднократно указывается в постановлениях апостольских (кн. 5. гл. 13. 17. 19. 20. Кн. 8. гл. 33) и у других древних писателей (сн. о Служ. и Чиноп. Прав. Греко-р. Ц. 1819 г. гл. 14). Другие из них, явившись сначала в одной какой-либо из древних церквей, сделались более общими и известными в последующие времена. И хотя все они в совокупности не исчисляются у древних писателей, но в отдельности на каждый из них находятся или поучения, или прямые указания у тех или других древних Отцов и пастырей церкви. О том же свидетельствуют разные стихиры, каноны и службы церковные, издревле составленные на эти дни и доселе употребляемые в православной церкви. За дванадесятыми праздниками следуют некоторые другие праздники во славу Господа и в честь Божией Матери и потом праздники в честь святых Божиих. К последним принадлежат праздники – в честь св. Ангелов, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Св. Апостолов Петра и Павла и других Апостолов, св. Пророков, великих святителей, мучеников, преподобных и других святых. Издревле почитая святых Божиих, церковь издревле посвятила им особенные праздничные дни, составляла в честь их хвалебные песни и дала верующим молитвы для испрошения их ходатайства и заступления пред Богом. По уставу церкви некоторым из них полагается всенощное бдение, т. е. великая вечерня и утреня с полиелеем и великим славословием, другим Богослужение отличается от ежедневного кроме особых стихир и тропарей полиелеем и великим славословием на (утрени), а иным – только большим числом стихир и тропарей. В Уставах церковных праздники разделяются на великие, средние и малые, и первые означаются знаком красного креста в круге; средние – знаком красного креста в полукруге или одним знаком креста; малые – тремя точками в несовершенно округленном черном или красном полукруге. Значение праздников в жизни христианина велико. Христ. праздники, если правильно понимаются и правильно совершается священие их, имеют весьма важное значение в жизни и обязательны для каждого христианина. 1) Сам Бог в начале мира благословил и освятил день седьмой, и впоследствии дал открытую заповедь святить его (Исх. 20, 8 — 11), и сам Бог установил и другие праздники ветхозаветной церкви (Лев. 23). И Он обещал особенное Свое благоволение тем, которые верно и свято чтут их. «Елицы сохранят субботы Моя, – говорил Он чрез пророка, – и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучше от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеют… Вся снабдящие субботы Моя не оскверняти, и держащие завет Мой, введу я в гору святую Мою, и возвеселю я в дому молитвы Моея: всесожжения их и жертвы будут приятны на требище Моем; дом бо Мой дом молитвы наречется всем языком» (Исаии 56, 4 — 6). – 2) Подобным образом и в Новозаветной церкви сам Бог возвысил некоторые дни пред другими, ознаменовав их особенными событиями и благодеяниями Своими к роду человеческому, возбуждая в нас особенное к ним внимание. Все христианские праздники суть памятники новых величайших благодеяний Божиих к роду человеческому; нет ни одного из них, который не напоминал бы нам или о каком-либо важном событии из жизни Спасителя и Божией Матери, или о какой-либо особенной милости к нам Божией, или об особенных каких-либо подвигах и добродетелях из жизни Святого для нашего назидания. – 3) Празднование дней сих освящено для нас примером Самого Господа и святых Его апостолов, и всей древней церкви. Как Божия Матерь с обручником своим Иосифом каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (Лук. 2, 41), так и Сам Господь святил праздничные дни, принимал в них самое живое участие (Иоан. 2, 13. 5, 1. 7, 2. 10. 10, 22. 12, 1. 12 и др.). Он восставал только против злоупотреблений Иудейских касательно образа священия праздников, научая проводить их в делах богоугодных. Подобным образом и св. апостолы и сами свято чтили их, и по данной им власти заповедали и нам святить их для нашего блага (Пост. Ап. Кн. 5 гл. 13 17. 19 20. кн. 8. гл. 33). И вся древняя церковь свято чтила их, глубоко понимая великую их важность и значение. – 4) Праздники служат для нас училищем добродетели и благочестия, открывая в себе самое священное занятие нашему духу. Они каждый раз напоминают нам о высоких истинах веры и представляют нам поучительнейшие примеры христианской добродетели. В эти дни живо дается нам видеть и сознавать, что у нас не одно смертное тело, но и бессмертный дух, что здесь мы только странники, а отечество наше на небесах. Они возбуждают и питают в сердцах наших любовь, благоговение, благодарность, повиновение Богу и все другие добродетели, которые Господь явил нам в земной Своей жизни и которым Святые были ревностнейшими подражателями, побуждая и нас к таковой ревности. В них все мы поучаемся быть добродетельнее, дети делаются покорнее, отцы нежнее, супруги вернее друг другу, вельможи человеколюбивее, богатые щедродательнее, бедные трудолюбивее, несчастные терпеливее. Праздники открывают нам самое обширное и действительнейшее средство для оживления и укрепления взаимной братской нашей любви и благотворительности ближним. Никогда человеку не представляется столько благовременности, сердечной настроенности и внешнего удобства доказать любовь свою к ближним, как в эти дни, в которые так трогательно все говорит ему о беспредельной любви и благости Божией к роду человеческому, и в которые все так благоприятствует сему его расположению. Сердце невольно в эти дни расширяется в братской любви к ближнему, злоба немеет, водворяется единодушие и мир, враги примиряются, осушаются слезы бедности, более является самоотвержения, более дружелюбия, сердце делается готовее ко всякому пожертвованию и вспомоществованию. О праздниках вообще надобно сказать, что эти дни нашего возвышения над земным, дни обращения нашего к Богу и исправления, дни нашего обновления и возрождения. Если бы не было таких дней, то и о нас, может быть, то же было бы сказано, что о жителях допотомного мира: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть». Привязанность к земле и земные чувства и расположения, беспечность о небесном и духовном, забвение Бога и беззакония возросли бы до невероятности, самые священные узы ослабели бы, исчезли бы взаимная любовь, доверие, уважение, покорность, и человек лишился бы всего, что только возвышает его над дикостию животной природы. – 5) Наконец, праздники имеют важное значение и для самой временной нашей жизни. Доставляя покой нашему телу, они укрепляют чрез то телесные наши силы, которые иначе от беспрерывной деятельности должны были бы ослабеть. Прогоняя мрачное уныние, заботы и тягости жизни и научая нас радоваться всегда о Господе, они доставляют духу нашему священную веселость, распространяющую самое благодетельное влияние на жизнь нашу. Будучи правильно посвящаемы на служение Богу, Который так щедро наделяет нас всеми своими благами, они приобретают нам чрез то благословение Божие на наши труды и занятия в прочие дни года; наверно, можно сказать, что мы бодрее и благоуспешнее были бы в делах наших, если бы правильно святили праздничные дни. Наконец, научая нас правильно смотреть на жизнь, они умеряют, очищают и чрез то возвышают и облагораживают самые наши радости и наслаждения.

Полезное

Смотреть что такое «Праздники Господни» в других словарях:

Господни праздники — – великие праздники, в которые воспоминаются события земной жизни Господа Иисуса Христа. Таковы: Воздвижение Креста Господня, Рождество Христово, Богоявление Господне, Сретение Господне, Преображение Господне, Вход Господень во Иерусалим,… … Полный православный богословский энциклопедический словарь
Господские праздники — Иисус. Раннехристианская фреска в римских катакомбах Господские праздники (также … Википедия
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ — дни, посвященные торжеств, церк. прославлению самых значит, с т. эр. православия релит, событий или чествованию наиболее чтимых православием религ. персонажей. Цель П. п. массированным воздействием на интеллект и психику верующих стимулировать их … Атеистический словарь
ПРАЗДНЫЙ — ПРАЗДНЫЙ, о месте, просторе, незанятый, порожний, свободный, пустой, опростанный, пустопорожний. Праздный дом, без жильцов. Праздные поля, невозделанные. Праздная посуда, порожняя. Праздное место, никем не занятое, где можно стать, лечь, сесть,… … Толковый словарь Даля
Минея — (μηνάιον, от μήν месяц) название нескольких богослужебных книг православной церкви. Есть М. общая , содержащая в себе общие молитвословия для всех святых одного лика : апостолу, святителю, мученику, преподобному и т. д., а также богослужения… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Октоих — (греч. «осмогласник») церковно богослужебная книга, которая содержит службы и последования с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней богослужения седмичного круга, распределенные на восемь гласов. Каждое последование… … Православие. Словарь-справочник
Месячные минеи — Минеи (полное название: Минеи месячные или Минеи служебные, в противоположность Четьим минеям; отдельные тома именуются по месяцам: «сентябрьская минея» или «минея на месяц сентябрь» и т. п.) комплект из 12 богослужебных книг,… … Википедия
Иннокентий (Борисов) — В Википедии существуют статьи о других людях с именем Иннокентий и фамилией Борисов. В Википедии есть статьи о других людях с именем Борисов, Иван. Архиепископ Иннокентий … Википедия
Иннокентий Херсонский — Архиепископ Иннокентий (в миру Иван Алексеевич Борисов; 15 декабря 1800, Елец Орловской губернии 26 мая 1857, Одесса) епископ Православной Российской Церкви; с 24 февраля 1848 года архиепископ Херсонский и Таврический. Знаменитый проповедник. В… … Википедия
Минеи месячные — Минеи (полное название: Минеи месячные или Минеи служебные, в противоположность Четьим минеям; отдельные тома именуются по месяцам: «сентябрьская минея» или «минея на месяц сентябрь» и т. п.) комплект из 12 богослужебных книг, содержащих службы… … Википедия

Источник

1. Суббота

— шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:3)

3. Возношение первого снопа – Омер рашит кцира

4. Праздник Недель – Шавуóт (Пятидесятница)

праздник дарования Торы, день рождения Божьей Общины

(Лев.23:15-22; Чис. 28:26-31; Втор. 16:9-12)

5. Праздник Труб – Йом Труа (День Пробуждающего Звука)

Возвещает день Суда, в который определяется судьба всех созданий на следующий год

– Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном (пробуждающем) звуке, священное собрание.

(Лев.23:23-25; Чис. 29:1-6)

6. День отпущения грехов– Йом Кипур

дает возможность каждому человеку открыть новую страницу в жизни, возвратиться на путь истины и праведности!

(Лев.23:26-32; Чис. 29:7-11)

7. Праздник Шалашей – Суккот

праздник, объединяющий весь народ Израиля

(Лев.23:33-43; Чис. 29:12-39; Втор. 16:13-17)

Комедийный фильм на тему Суккот можно посмотреть здесь.

Праздники христианские

Примечания:

ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Выделение важнейших праздников

В современном богослужении православной Церкви

В Постной и Цветной Триодях

Служба Г. п. по Общей Минее

В системе Октоиха

В католической Церкви

В нехалкидонских Церквах

In the Catholic Church[edit]

In the Orthodox Church[edit]

Lesser Feasts[edit]

Civil commemorations[7][edit]

Literature[edit]

See also[edit]

References[edit]

In the Catholic Church[edit]

In the Orthodox Church[edit]

Lesser Feasts[edit]

Civil commemorations[7][edit]

Literature[edit]

See also[edit]

References[edit]

Праздники Господни

Полезное

Смотреть что такое «Праздники Господни» в других словарях:

— шесть дней можно делать дела, а в
седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это
суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:3)

3.
Возношение
первого снопа – Омер рашит кцира

4. Праздник
Недель – Шавуóт (Пятидесятница)

праздник
дарования Торы, день рождения Божьей Общины

(Лев.23:15-22; Чис.
28:26-31; Втор. 16:9-12)

5.
Праздник
Труб – Йом Труа (День Пробуждающего Звука)

Возвещает день
Суда, в который определяется судьба всех созданий на следующий год

6.
День
отпущения грехов– Йом Кипур

дает возможность
каждому человеку открыть новую страницу в жизни, возвратиться на путь истины и праведности!

7.
Праздник
Шалашей – Суккот

праздник,
объединяющий весь народ Израиля

(Лев.23:33-43; Чис.
29:12-39; Втор. 16:13-17)

Civil commemorations^[7][edit]

Civil commemorations^[7][edit]