Словарь даля праздники

ПРАЗДНИК

Синонимы:

Антонимы:

Полезное

Перейти к контенту

Прагмати́ческій греч. достовѣрный; на дѣлѣ основанный и прямо къ дѣлу применяемый. Прагматическая исторія, изложенная такимъ порядкомъ, прикладна́я, применяемая прямо къ дѣлу. Прагматическая санкція, особенно важное, государственное постановленіе, напр. м. объ изгнаніи іезуитовъ изъ Испаніи, Карла III.

Прагъ м. црк. поро́гъ.

Пра́дедъ ипр. см. пра.

Пра́зга и празга́ ж. стар. и арх. аренда, оброкъ, откупъ, нае́мка, кортомъ, кортома́, мыть, прокатъ, отдача и содержаніе изъ найма. Брать, давать землю въ празгу. Монастырскіе луга ея празгѣ ходят. Пра́зговая запись, оброчная, кортомна́я, откупная. Пра́зговать по́жни, мельницу, содержать изъ мыту, оброку, оброчить, кортомить, откупать, нанимать, говор. и покупать, арендовать. Празга произн. и брозга́, см. это сл.

Пра́здный, о мѣстѣ, просторѣ, незанятый, порожній, свободный, пустой, опростанный, пустопорожній. Праздный домъ, безъ жильцов. Праздные поля, невоздѣланные. Праздная посуда, порожняя. Праздное мѣсто, никемъ не занятое, гдѣ можно стать, лечь, сѣсть, ничіе; или должность, служба, съ которой человѣкъ убылъ, вакантное. || О вещи, снарядѣ гулящій, никому въ это время не нужный. Нѣтъ ли у васъ праздной прялки, топора, косы? Праздное время, когда нѣтъ дѣла, нечего работать, свободное. || О человѣкѣ гулящій, шатущій, безъ дѣла, ничѣмъ не занятый или ничѣмъ не занимающійся, шатунъ, баклушникъ, лѣнтяй. Праздный, на грѣхъ натолкнется. Празднымъ бесъ качает. Праздная молодость — беспутная старость. || Бездѣльный, суетный, пустой, въ чѣмъ нѣтъ ничего дѣльнаго, полезнаго. Праздные слова́, вздорные, порожніе. Праздные затеи, отъ нечего дѣлать, пустые выдумки. Праздный домъ, суетныхъ увеселеній. || Праздная, о женщинѣ, самкѣ животнаго небеременная, противоп. непра́здная. Пра́здная недѣля, стар. праздничная, это святая, пасхальная. Праздно говоришь ты это, напрасно, вздорно, либо клевещешь. Пра́здность ж. сост. по прил. Праздность — мать пороков. Пра́здновать, быть празднымъ, или не дѣлать, не работать. В непогоду, косцы празднуют. Мы въ сумерки празднуемъ, сумерничаемъ, гуляемъ, отдыхаемъ, не дѣлаемъ. || Праздновать что или чему, совершать празднество, отправлять праздникъ: покидать работу и отдыхать, по обычаю, въ день памяти кого или чего; || провожать такой день торжественно, съ житейскими обрядами; || совершать обряды церковные, во славу или въ память событій церкви. Мастеровые празднуютъ только церковные праздники, а въ гражданскіе работают. У насъ праздновали бородинскую годовщину съ пальбой, съ огнищами и пирушкой. Онъ именинъ своихъ не празднуетъ, только у обѣдни бывает. Кому, какому святому нынѣ празднуютъ? Чему, какому событію празднуемъ? Праздновать трусу, бояться, трусить, робѣть. —ся, быть празднуему. Допраздновать до бѣла́ утра. Запраздновались, запировались. Отпраздновали именины. Попраздновали немнаго. Пропраздновали всю ночь. Пра́зднованіе ср. дѣйст. по знч. гл. Пра́зднователь, праздновательница, празднующій что-либо, или праздно время свое проводящій. Пра́зднество́ ср. пра́зднище пск. твр. пиршество или торжество, празднованіе чего-либо обрядами, пирами ипр. почетъ событію или воспоминанью объ нѣм. || Мнозей бо злобѣ научитъ празднество, црк. праздность. Пра́зднественный, ко празднеству относящ. Пра́здничный день или праздникъ м. вообще, день, посвященный отдыху, не дѣловой, не работный, противоп. будень; день, празднуемый, по уставу церкви, или же по случаю и въ память событія гражданскаго, государственнаго, или по мѣстному обычаю, по случаю, относящемуся до мѣстности, до лица. Праздники Господни, Господскіе, установленные въ честь Господа. Праздникъ царскій, рожденіе, именины государя, память коронованія ипр. Праздникъ семейный, домашній. С праздникомъ! Поздравляю съ праздникомъ! въ насмѣшку, по случаю непріятности: ну вотъ у праздника, о бѣдѣ. У Бога всегда праздник. У Бога, что день, то и праздник. Богатому все (завсѣ, ежедень) праздник. Всякая душа празднику рада. Доброму человѣку, что день то и праздник. В толстый колоколъ звонятъ, такъ праздник. И дуракъ знаетъ, что великъ день праздник. Примечай будни, а праздники сами придут. Нынѣ Лытусу святому, Скилягѣ преподобному, праздник. Трифона гуслиста, Харлампія бандуриста, и матери ихъ Хныхны голландскихъ чудотворцевъ, праздник. Праздникъ: жена мужа дразнитъ (чертъ языкомъ дразнитъ). И голышъ не безъ праздника. Хоть и въ стопочкахъ, да праздник. Что кому до насъ, коли праздничекъ у насъ? Для праздника Христова не грѣхъ выпить чарочку простова. Праздничку честному златъ венецъ, а хозяину многіе лѣта (добраго здоровія)! Кто празднику радъ, тотъ до́ свѣту пьян. Праздники частые, а руки одинакіе. У праздника два невольника: одному хочется пить, да не на что купить, а другаго потчуютъ, да пить не хочется! В Москвѣ каждый день праздникъ (по множеству церквей). Радъ дуракъ празднику. И дуракъ праздникъ знаетъ, да будней не помнит. Праздники памятны, а будни забывчивы. Мужикъ проказникъ работаетъ и въ праздник. В праздникъ огня изъ дому не давай, скотина будетъ до́хнуть. В праздникъ и у воробія пиво. Праздникъ любить, такъ и пивцо варить. Такой праздникъ, что въ этотъ день и грѣшниковъ въ аду не мучатъ (Благовлщеніе и Свѣтлое Воскресеніе). Пра́здница, пра́зднищина ж. пск. твр. мѣстное празднество, крестный ходъ ипр. || Дать праздникъ, празднество, устроить празднованіе, пиръ или торжество. Откупщикъ нашъ задалъ праздник. Праздникъ праздниковъ, день Воскресенія Христова. На нашей улицѣ праздникъ, наша взяла, мы добились желаемаго. Быть у праздника, наткнуться на бѣду. Храмовой праздникъ, престольный, или престолъ, день памяти событія или святаго, во имя коего храмъ сооружен. И у свиніи ино праздникъ живетъ, оправданіе пьянчуги. Пра́здничная одежда, убор. Праздничный пир. Праздничный видъ го́рода. Праздничный сонъ до обѣда, т. е. решается, сбудется или нѣтъ. || Праздничная пятница, день святой Параскевіи, 28 октября, пра́здническій црк. пра́здницкій твр. пск. то же. Пра́здничать, праздновать, въ знач. гулять, отдыхать и ничего не дѣлать; || гулять, пировать, бражничать. Допраздничаешься до того, что съ мѣста сгонят. Запраздничалъ ку́черъ, запил. Народъ испраздничался. Напраздничались вдоволь. Отпраздничали, пора за умъ взяться. Попраздничаемъ дня три. Пропраздничали ночь. Пра́здничаніе, дѣйств. по знач. гл. Празднолюби́вый человѣкъ, празднолюбъ, празднолюбецъ, празднолю́бка, празднолюбица, лѣнтяй, тунеядъ, шатунъ, врагъ трудовъ, работы. Празднолюбе́зный, празднолюбо́вный црк. чтущій церковные праздники. Празднолю́біе или празднолю́бство ср. лѣнь, охота къ праздности, недѣлію. Праздномысли́вый, праздномудрый человѣкъ, суемудрый. Праздносло́вить, суесловить и пустословить. Весьма много празднословится по́пусту. Праздносло́вная бесѣда, проздносло́віе ср. пустословіе. Праздносло́въ, празднословецъ, праздносло́вка, кто празднословит. Празднохожде́ніе црк. праздношата́ніе, праздношата́тельство, гульба, тунеядство, бродяжество и праздная жизнь, шатаніе безъ дѣла, безъ работы. Праздноя́децъ м. тунеядецъ, тунеядъ.

☼ противопоставленный будням (повседневности – см. Повседневность) отрезок времени, характеризующийся радостью и торжеством, выделенный в потоке времени в память или в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со сферой сакрального, отмечаемый в культурной или религ. традиции как институционализированное действо, к-рое обеспечивает его участникам макс. причастность к этой сфере. П. обычно противопостоит не просто будням, но нек-рым «неудачным» отрезкам времени. Цель П. — не только достижение опр. оптимального душевного состояния участвующих в нем людей, но и восстановление опр. среднего уровня этого состояния, сниженного разл. ситуациями, к-рые квалифицируются как отрицательные. Противопоставление П. повседневности довольно точно повторяет противопоставление сакрального профанному; характернейшей чертой всякого П. является именно его связь со сферой сакрального (см. Сакральное). Существование светских П. возможно только в период кризиса веры, и в качестве прообраза такие П. все же всегда имеют соотнесение с сакральной сферой. В любом случае в основе П. лежит некий прецедент, к-рый может подвергаться или не подвергаться сакрализации. Поэтому всякий П. так или иначе соотнесен со временем и, более того, участвует в конституировании самого феномена времени. П. играет важную роль и в конституировании совместного пространства, поскольку Пространство культуры, как и ее время, не дано, а создается усилиями особого рода.

Характерная черта П. — его незанятость, «пустота» в смысле отсутствия дел (в рус. и ряде др. языков это выражено особенно отчетливо; ср.: «не-деля», «П.» как нечто «порожнее»). Вместе с тем, эти незанятость и пустота осмысляются как разрывы в течении времени, и в П. времени просто нет, поскольку оно и создается П. Точно так же в П. творится пространство. Такое единое для данной общности пространство-время, однажды созданное, подвержено закону культурной энтропии и требует возобновления создавших его усилий. Этим объясняется значение прецедента для формирования подлинного П. Поэтому П. не может быть создан искусственно. П. всегда повторяет преодоление нек-рой опасности, он всегда сопряжен с риском, с опасением, что повторно овладеть экстремальной ситуацией не удастся.

Без этого осн. переживания содержание П. выхолащивается, и он превращается в обряд, условность по поводу к-рой можно рефлектировать и иронизировать. С др. стороны, отмена того или иного П. всегда сопряжена с опр. условиями. В языч. культурах ни один П. не может быть произвольно отменен по той простой причине, что язычники подвержены страху перед многими богами, с каждым из к-рых связан хотя бы один П. И действительно, ни один языч. праздник не был отменен просто потому, что не мог быть отменен. Это стало возможным лишь тогда, когда на смену страху перед богами пришел страх Божий, а языч. времена и пространства превратились в pax Christi.

Для совр. сознания наиболее характерно отождествление П. с «досугом» или «свободным временем». Разумеется, эти понятия имеют между собой нечто общее, но между ними не меньше и различий. Хотя П. и не занят повседневными делами, он отнюдь не сводится к свободному времени в качестве времени, принадлежащего человеку. Свободным временем человек может распорядиться по своему усмотрению, со временем П. так поступить нельзя. Досуг представляет собой некую добавку к повседневности, он, вообще говоря, является излишеством и даже может быть устранен с не слишком значит. потерями для будней. В сущности, свободное время дает возможность расслабиться и заняться такими делами, делать к-рые нет необходимости, но к-рые доставляют опр. удовольствие. Будучи восприняты слишком серьезно, занятия досуга утрачивают свою прелесть и способность вызывать расслабление. Суть досуга и состоит в удалении от центра существования в качестве центра экзистенциального напряжения личности. Удаленность от этого центра делает досуг «эксцентричным», произвольной игрой, и именно игра является тем, что обще свободному времени и П.

П., хотя его сердцевину также образует игра, не «эксцентричен», он непосредственно соотнесен с центром существования. Досуг разъединяет, а П., напротив, соединяет, исцеляет, т.е. делает «целой» раздираемую конфликтами человеч. общность. Именно поэтому П. соотнесен со сферой сакрального, тогда как досуг может быть только светским. П. — это примирение противоположностей, и поэтому он создает Хронотоп свободы, в границах к-рого люди освобождаются от принадлежности к одной из односторонних обществ. тенденций. П. позволяет посмотреть на противоположности как на нечто внешнее, и хронотоп, раздробленный столкновением полов, возрастов, личных интересов, языков, рас, богатства и бедности и т.д. исцеляется, т.е. становится единым. В жерновах П. перемалывается все социокультурные различия и противоположности. Поэтому именно П. создает и поддерживает общность. Если даже его целью провозглашается досуг как «праздность», то это всегда совместная праздность.

Гл. задача любого П. — создание и поддержание нек-рого совместного ритма. Благодаря П. люди способны выйти из-под власти слепых стихий и бессознат. природных ритмов. Всякий ритм порождает противоположности, но, с другой стороны, примирение противоположностей возможно также только благодаря ритму, к-рый лишает их самостоятельности и превращает в моменты нек-рого целого. Ритм и П. в качестве узловых моментов времени образуют основу календаря. Если досуг — нек-рое необязат. добавление к будням, то П. — основа существования культуры вообще и, прежде всего, самой повседневности. Календарные ритмы бросают вызов природным ритмам, хотя и могут использовать их в качестве основы. Такое использование всегда означает переосмысление и наполнение новым содержанием. Скажем, в 365 днях календарного года, с которыми соотнесен церковный год, «спрессовано» все время от сотворения мира до его конца.

Поэтому речь должна идти не о П. вообще, а о системе П. Прежде всего, выделяют нек-рый гл. П., к-рому присуща наибольшая сакральная сила, а затем П., соотнесенные с различ. временными циклами, минимальными из к-рых являются сутки. При этом именно гл. П. рассматривается в качестве критического, и именно он понимается как овладение катастрофич. ситуацией. Поэтому гл. П. обычно предшествуют дни печали, траура, поста, дополнит. испытаний. Собственно П. моделирует новое творение, новый хронотоп. «Перемена знаков» во время П., превращения «верха» — в «низ», раба — в господина и т.д. символизируют собой усиление власти хаоса, предшествующее новому творению, и сопряжены с крайним нервным напряжением, находящим разрядку в собственно П. Такая карнавализация довершает дело хаоса и позволяет понять новое творение как чудо. Но чудо всегда сопряжено с отказом и запретом. Эти отказ и запрет не только предшествуют всякому П., но и являются условием его возможности. Описанный тип П. — прообраз всякого перехода к «новому году» в качестве исходной точки нового временного цикла. Это — «день всех дней» в том смысле, что каждый момент созданного т.о. циклич. времени получает свой смысл только благодаря соотнесению с «нулевым» моментом. Совершенно иной смысл приобретает празднование субботы в др.-евр. культуре, что привело к новому пониманию семидневной недели, дни к-рой, в конечном счете, освободились от связи с языч. богами. Но смысл субботы, как П. вообще — также в новом творении. В христианстве седьмым днем недели становится воскресенье, а сам семидневный цикл вписывается в финалистски понимаемое линейное время.

Т.о., в отличие от досуга, П. не является необязат. добавкой к повседневности, а необходимым условием самой возможности этой повседневности. Поэтому П. предшествует будням, а не наоборот. Если же учитывать органич. связь П. с игрой, то можно сказать, что П. — это такая игра, к-рая предшествует и определяет ее. Утрата этого смысла П. идет рука об руку с распадом или разрыхлением межчеловеч. связей и заменой П. произвольно установленными торжествами. Внутренне присущая тоталитарным режимам тенденция к установлению собственных П., гл. особенностью к-рых является вытеснение прежних, в первую очередь, христ. П., выявляет реальную конститутивную роль последних даже в секулярных об-вах. Формирование планетарного единства человечества ставит перед необходимостью новых подходов к созданию совместного хронотопа, к-рый не может обойтись без переосмысления соответствующих механизмов, созданных и отшлифованных в такой существенной институции культуры, как П.

Лит.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубеж. Европы: XIX — начало XX века: Зимние праздники. М., 1973; То же: Конец XIX — начало XX века: Весенние праздники. М., 1978; То же: Летне-осенние праздники. М., 1978; Гуревич А.Я. Категории ср.-век. культуры. М., 1984; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1986; Элиаде М. Космос и история. М., 1987. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура ср.-вековья и Ренессанса. М., 1990; Rosenstock-Huessy E. The Rhytm of Pease of Our «Today» // Rosenstock-Huessy E. The Christian Future, Or Modern Outrun. N.Y., 1966; Idem. Soziologie I: Die Ubermacht der Raume. Stutt. 1956; Caseneuve J. Les rites et la condition humaine. P., 1958.

А. И. Пигалев.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

У Бога всегда праздник. У Бога, что день, то и праздник.Кто с ангелами ликует, тому завес праздник.Примечай будни, а праздники сами придут.У него праздники-те частые, а будни одинакие.Празднички ватажнички, а будни одиночки.Всякая душа празднику рада.Преподобный Амвросий сорок праздников отбросил.Воскресный день не нам, а господам.Царский праздник не наш день, а государев.В день свят суеты спят. День свят, и дела наши спят.Такой праздник, что в этот день и грешников в аду не мучат (Благовещенье и Светлое Воскресение).В такой день (праздник годовой) у Бога все равны.У нашего князя (новобрачного) по велик день (или. Ежедень) мясо.И дурак знает, что в Христов день-праздник.Рад дурак празднику.И дурак празднику рад.Бывает и свиньям в году праздник.В праздник и у воробья пиво.

Праздник любить — пивцо варить.Добрая свадьба неделю (празднуется попойкою).Добрый именинник до трех дней (или. Три дня).В субботу на работу, в воскресенье на веселье.Что воскресенье, то и новоселье (перебираемся в кабак).В воскресенье веселье, в понедельник похмелье.В воскресенье братина, в понедельник хмелина, во вторник похмелье, в среду на оскомину, в четверг горещап, в пятницу покланяться, в субботу не работа.Суббота не работа. Помой да помажь, да спать ляжь.Для чашников да бражников бывает много праздников.Ленивому всегда праздник. Лежебок все у праздничка.В воскресенье песни орет, а в понедельник кобылы ищет.Кто в воскресенье орет, тот в понедельник кобылы идет.У праздника не без бражника. Где бражники, там и праздники.На праздник и у комара сусло (и у воробья пиво).Кто празднику рад, тот до свету пьян.Для праздника Христова не грех выпить чарочку простова.Вот те и у праздничка.

Поздравляю с праздничком (т. Е. С бедою).Хоть с себя что заложить, да маслену проводить.Боится масленая горькой редьки да пареной репы.Душа моя масленица (говорит семик), перепелиные твои косточки, бумажное твое тело, сахарные уста, сладкая речь, красная краса, руса коса, тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, трех матерей дочка, ясочка, ты же моя перепелочка.Праздник честному злат венец, а хозяину многая лета (доброго здоровья).У праздника два невольника. Одному хочется пить, да не на что купить, а другого потчуют, да пить не хочется.В толстый колокол звонят, так праздник.Не поглядев в святцы, да бух в колокол.Праздник. Жена мужа дразнит (черт языком дразнит).Сегодня Саввы, завтра Варвары.Лучше не саввить и не варварить, а пониколить (4, 5 и 6 декабря).Просаввилась еси, проварварилась еси (так, приговаривая, мужик бил жену свою за праздники, от которых она осталась без рубахи).Трифона гуслиста, Харлампия бандуриста и матери их Хныхны — голландских чудотворцев.Немецкую масленицу справлять (т.

Е. Гулять во время поста). * * *.