Приблизительное время чтения: 5 мин.
В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых и великих праздниках Православной Церкви.
Дата праздника: 28 августа
Слово «успение», однокоренное со словом «усопший», означает «сон». Так в Церкви называют день кончины Пресвятой Богородицы.
Событие праздника Успение Богородицы:
Священное Писание ничего не говорит нам о жизни Пресвятой Богородицы после Воскресения Христова. Поэтому об Успении Богородицы мы знаем из двух латинских трактатов V века и из послания псевдо-Дионисия Ареопагита. Церковь верует, что эти источники сохраняют основу того Предания, которое жило в ранней Церкви.
Все годы после Распятия, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа Пресвятая Дева провела большей частью в Иерусалиме, проповедуя Господа наравне с апостолами. Но вот настало время Ее земной кончины.
Однажды во время молитвы Дева Мария увидела Архангела Гавриила, некогда возвестившего Ей великую радость — что Ей суждено стать Матерью Спасителя мира. На сей раз известие было другое: через три дня душа Ее оставит тело. Но Богородица очень обрадовалась. Ведь Ее ожидала встреча с Тем, Кого Она любила гораздо больше, чем жизнь.
Три дня спустя в доме апостола Иоанна, где жила Мария, собрались и другие апостолы: Господь чудесным образом устроил так, что все они вернулись к этому дню из дальних странствий, где проповедовали Христа. Не было только Фомы.
Апостолы стали свидетелями блаженной кончины Святой Девы. Сам Христос, окруженный множеством ангелов, явился, чтобы принять душу Своей Пречистой Матери и возвести Ее в рай.
Тело же Ее апостолы решили похоронить в Гефсимании, где находился Гроб Господень и где погребены были родители Девы Марии и Ее нареченный супруг, праведный Иосиф. Сопровождая гроб, апостолы и другие жители Иерусалима несли светильники и пели псалмы. Иудейский священник Афоний, которого раздражало почитание Иисусовой Матери, толкнул гроб, желая перевернуть его, — и тут же лишился кистей обеих рук: их отсек ангел, невидимо стоявший рядом. «Теперь ты видишь, что Христос истинный Бог», — сказал Афонию апостол Петр. Тот сразу покаялся — и руки срослись.
На третий день к гробнице Божией Матери прибыл апостол Фома. Вход в пещеру открыли, но тела Богоматери там не было! В тот же день, собравшись на общую трапезу, апостолы увидели Пресвятую Деву, шедшую по воздуху со множеством ангелов. Она обратилась к ним со словами: «Радуйтесь! Теперь Я всегда с вами».
Суть праздника Успение Богородицы:
Название праздника — Успение — отражает христианское отношение к смерти. Смерть — не конец нашего существования, а сон: усопший на время оставляет мир, чтобы после всеобщего воскресения снова вернуться к жизни. В Евангелии повествуется о нескольких случаях, когда Христос воскресил умерших, и смерть Он называл при этом именно успением. Не умерла, но спит, — сказал Спаситель об умершей дочери начальника синагоги Иаира (Мф 9:24). И о Лазаре, который заболел и умер: Лазарь, друг наш уснул; но Я иду разбудить его (Ин 11:11). В дни Пасхи в храме звучит песнопение: «Плотию уснув, яко мертв…» — и здесь сну уподоблена смерть Самого Христа.
Вот и праздник Успения Богородицы в народе называют «малой Пасхой». Как Христос в третий день пробудился от смертного сна и воскрес телесно, так и Успение Богородицы оказалось всего лишь кратковременным сном. Христос воззвал Ее от смерти к вечной жизни, и в третий день апостолы убедились, что Она не просто жива: теперь она пребывает с нами всегда и везде, утешая и поддерживая нас на пути ко Христу.
На примере Богородицы мы убеждаемся: Воскресение Христово действительно стало победой над смертью для всех, кто пребывает в общении с Ним и старается следовать Его заповедям.
Фильм «Успение Пресвятой Богородицы»
Почему в христианском мире Успение Пресвятой Богородицы, то есть день Ее смерти, принято отмечать, как великий церковный праздник? Понять духовный смысл одного из важнейших событий церковного года поможет митрополит Иларион (Алфеев). В своем авторском фильме владыка расскажет о том, как принято праздновать Успение в Иерусалиме, на греческом острове Тинос и в испанском городе Эльче. Чем отличается православное Успение от католического праздника Взятия Девы Марии на небо? И почему испанцы считают этот день едва ли не самым важным в году? Фильм митрополита Илариона (Алфеева), студия «НЕОФИТ».
Тропарь Успению Пресвятой Богородицы:
Тропарь, глас 1:
В рождестве девство сохранила eси, во успении мира не оставила eси, Богородице, преставилася eси к животу, Мати сущи Живота,
и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Перевод Ольги Седаковой:
Рождая, сохранила Ты девственность.
Почив, не оставила Ты мира, Богородица:
Ибо перешла к жизни
Ты, истинная Матерь Жизни,
И твоим ходатайством избавляешь
От смерти души наши.
Икона праздника Успение Богородицы:
Богородица на престоле славы возносится в горний Иерусалим.
Овальный нимб и чины ангелов вокруг Христа — символы славы Божией.
Святители Дионисий Ареопагит, Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин — творцы посвященных празднику Успения богослужебных текстов.
Младенец на руках у Христа — душа Богородицы
Люди вокруг одра Богородицы — апостолы и плачущие иерусалимские женщины.
Богородица лежит на одре, покрытом тканью багряного цвета. Багрянец — традиционный атрибут власти, в данном случае указывает на царское достоинство Пресвятой Девы.
Иудейский священник Афония, попытавшийся опрокинуть гроб Пресвятой Богородицы во время шествия в Гефсиманию и наказанный ангелом.
3 факта о празднике:
-1-
Успение Пресвятой Богородицы — последний двунадесятый праздник церковного года. Церковное новолетие празднуется 14 сентября (по старому стилю — 1 сентября), так что первым праздником года оказывается Рождество Богородицы, а последним — Ее Успение. Получается, весь год выстраивается в соответствии с событиями жизни Божией Матери.
-2-
Празднику Успения предшествует Успенский пост — самый короткий (всего две недели), но по строгости сопоставимый с Великим постом. Установился он около X века и изначально был частью «компенсаторного» летнего поста для тех, кто по каким-то уважительным причинам не смог выдержать Великий пост (например, находился в длительном плавании).
-3-
В связи с особым почитанием Богородицы бóльшая часть храмов в России начиная с XII–XIII веков освящалась в честь праздника Успения. Первый Успенский собор был построен во Владимире в 1158–1160 годах: князь Андрей Боголюбский возвел его как главный кафедральный собор Руси. В 1326 году был заложен Успенский собор Московского Кремля, ставший усыпальницей Московских Патриархов; как раз в это время из Владимира в Москву переместился митрополит. До XX века московский Успенский собор (перестроенный в 1470-х гг. Аристотелем Фиораванти) оставался главным кафедральным храмом России. В других городах Успенские церкви и соборы возводились в основном по подобию московского.
Читайте также:
Почему Богородица почитается Церковью выше, чем все святые?
Загрузка…
На первый взгляд радоваться дню кончины, даже если она торжественно называется «Успение», это перебор… Похоже на насилие над естественными чувствами, а ответ: «Смерть — это рождение в вечность» кажется натяжкой. Ведь опыт учит: любое столкновение с беспощадной необратимостью смерти сопровождается болью, страхом, тоской, опустошенностью, горем. И Церковь не отрицает право человека на эти чувства. Достаточно сказать, что Иисус плакал у гроба любимого друга Лазаря. Зная, что воскресит Лазаря, Спаситель, как пишет евангелист Иоанн, «прослезился». Почему? Потому что гибель живого — извращение Божьего замысла о человеке: Бог смерти не сотворил, и тление того, что призвано жить, творить, любить, противоестественно, наша душа безошибочно верно реагирует тоской и трепетом на приближение леденящего холода лезвия, безвозвратно рассекающего мир на «здесь» и «там».
Считая день смерти праздником — а это касается не только Успения Пресвятой Богородицы, но и дней памяти святых, которых мы вспоминаем не по их дням рождения, а по дням их ухода, — христианство ни в коем случае не идеализирует смерть. Оно против ее облегченного, инфантильного понимания: «там лучший из миров». Перешел роковую черту, и все, праздник — избавился уж если и не от мук и страданий, то от проблем. Нет! Это губительная ложь, активно навязываемая нам, и особенно молодежи, в том числе культом смерти, культом ее бездарной атрибутики. Ложь, стирающая естественный барьер страха живого перед мертвечиной. И тут Церковь категорична.
«Успение Пресвятой Богородицы», Византия, XV век.
Церковь честно доносит до нас факт воистину поразительный. Вдумайтесь: чувствуя приближение кончины, Богородица молится о том, чтобы непреткновенно, то есть беспрепятственно, пройти посмертные мытарства. С этого места поподробней. Но сначала, что есть мытарства? Испытание нашей бессмертной души, отделившейся от тела и в сопровождении ангелов восходящей к Богу. Частный суд над человеком, подведение итогов земной жизни при участии ангелов и падших духов, которые тут орудия Божьего правосудия. Посмертные мытарства образно сравнивают с таможенными постами, где душу встречают падшие духи, ее истязатели, мытари, старающиеся найти в душе сродство со своею греховностью, обнаружить гнездящиеся в ней страсти, обличить душу в содеянных грехах и затем низвести ее в ад. На мытарствах наши грехи признаются заглаженными, если мы успели или в них покаяться, или совершить противоположные добрые дела. Главный экзамен жизни. И без права пересдачи. Выходит, смерть — последний момент самоопределения личности, итог, когда важно, что ты успел накопить.
Но вернемся к Богородице, обдумаем все по пунктам. Безгрешная. Мать Спасителя, Сына Божьего. Не только смиренно переносящая всю боль, все страдания, но и стойкая, мужественная. Сумевшая понести немыслимо тяжкие испытания — достаточно вспомнить, как Мария стояла при Кресте Своего распятого Сына. Понимающая, Кто есть Ее сын, верующая в Него. Жаждущая встречи с Ним там, в мире горнем. И теперь, учитывая хотя бы то, что мы кратко здесь перечислили, давайте выделим суть.
Чувствуя конец дней земных, Богородица усиленно, сугубо молится. Не потому, что боится смерти, нет, так говорить некорректно! Она осознает мучительную трудность, опасность последнего пути! И просит Господа о помощи. Вот это стоит запомнить всем, кто по легкомыслию считает переход из мира нашего в мир оный чем-то вроде перезагрузки: миг, и ты избавлен от вирусов, болезненных зависаний, сбоев в программе несовершенной действительности. Если бы!
Молитва Пресвятой Богородицы получает ответ. «Будучи итогом жизни, смерть у различных людей должна быть так же не одинакова, как непохожи одна на другую их жизнь и они сами, — читаем у профессора богословия Скабаллановича. — Отсюда самое естественное предположение, что у такой необыкновенной личности, как Пресвятая Дева, с такой исключительной судьбой, и смерть не могла не быть единственной в своем роде. По убеждению Церкви, не только православной, но и католической, кончина Богоматери и была такой, какой не была ни у кого, кроме Нее. Она не изъята была из закона смерти, как и Сын Ее; но Она, подобно Сыну, восторжествовала над смертью, хотя восторжествовала не так славно, очевидно и самостоятельно, как Он. Воскресение Ее произошло сокровенно и долго даже не было общим предметом веры в Церкви».
Время, когда произошло Успение Пресвятой Богородицы, неизвестно. Очевидно, что это было до первых гонений на христиан, развязанных безумцем Нероном в 64 году. Согласно преданию, Мать Христа после распятия Своего Сына скромно жила в доме апостола Иоанна Богослова — в Иерусалиме и Эфесе (западное побережье Малой Азии), проводя время в молитве. Тоскуя и скорбя об ушедшем Сыне, Мария часто приходила на то место, где Она видела Его последний раз — на Елеонскую гору, откуда уже Воскресший Христос много лет назад вознесся на небо. Во время одной из молитв на Елеонской горе перед Богородицей предстал архангел Гавриил и возвестил Ей, что через три дня Она перейдет в вечность.
Мы помним, что архангел Гавриил являлся Деве Марии не единожды. Много лет назад в Назарете он принес Ей благую весть, что Она родит Христа, Сына Божия. На этот раз он тоже принес Ей весть — о том, что через три дня Она закончит Свой скорбный, полный страданий земной путь и перейдет на небо, где будет вечно пребывать со Своим Сыном и Богом Иисусом Христом. Вот как об этом напишет Александр Блок:
- «Уже не шумный и не ярый,
- С волненьем, в сжатые персты
- В последний раз архангел старый
- Влагает белые цветы».
Здесь эпитет «старый» употреблен в смысле «прежний», тот, что был раньше, когда сообщал (в Церкви говорят «благовествовал») Богородице о главном событии Ее жизни — Рождении Спасителя.
Марии, получившей известие о близкой кончине, очень хотелось в последний раз увидеть учеников и сподвижников Иисуса. Но апостолы в то время были далеко от Палестины — каждый из них уже начал свое служение, неся людям благую весть о Воскресении Христовом. И вот тогда, как рассказывает предание, по молитве Божией Матери — а для Пресвятой Богородицы нет ничего невозможного — все апостолы, кроме Фомы, сверхъестественным образом оказались в Иерусалиме, у Нее в доме, на горе Сион. Апостолы и провели с Богородицей последние дни Ее земной жизни.
Как и предрек архангел Гавриил, Успение случилось на третий день. Внезапно горница, где находились Богородица и апостолы, озарилась светом, и все увидели Христа в сиянии божественной славы. Со страхом и трепетом смотрели апостолы на это чудное явление и видели, как душа Божией Матери разлучилась с телом, и Христос принял ее в Свои руки. Как некогда Богоматерь держала на руках Младенца Иисуса, так теперь Ее Сын и Бог, спустившийся с небес к Ее смертному одру, принимал на Свои руки маленькую и хрупкую душу Марии, родившуюся в новую жизнь. Такой, в виде спеленатого младенца, изображается душа Богородицы на православных иконах праздника. И это символично: смерть для живущих истинно христианской жизнью, не конец, а начало, рождение в жизнь вечную. Встреча живой души с Живым Богом.
Божию Матерь похоронили в Гефсиманском саду. Но когда на третий день после погребения в Иерусалим прибыл опять опоздавший апостол Фома (помните, как он пропустил явление апостолам Воскресшего Христа!) и захотел поклониться телу Богородицы, открывшие гробницу увидели там только пустую плащаницу. Подобно Своему Божественному Сыну, Дева Мария была и телом восхищена на небо.
- И стражей вечному покою
- Долины заступила мгла.
- Лишь меж звездою и зарею
- Златятся нимбы без числа.
- А выше, по крутым оврагам
- Поет ручей, цветет миндаль,
- И над открытым саркофагом
- Могильный ангел смотрит в даль,
— так Александр Блок изобразил торжество жизни в миг, который, казалось бы, был кончиной.
«Успение Богородицы», Франсиско Камило. 1666 г.
Богородица родилась среди людей, но в Ней осуществилась вся возможная человечеству святость, потому и говорят: «Пресвятая Дева Мария». Перейдя в мир иной, Богородица не только не оставила людей в одиночестве, наоборот, она усыновила всех нас — объяв всех, даже отъявленных грешников, Своею Любовью как Покровом. Отныне Она стала Матерью всем нам, нашей Милостивой Спасительницей и Заступницей. «Теплой Заступницей мира холодного» называл Богородицу Михаил Лермонтов. и эту материнскую любовь и теплоту может почувствовать каждый, с верой и молитвой обратившийся к Ее Пресвятой Милости.
Наши предки не просто верили в это заступничество и ждали его, праздник Успения Пресвятой Богородицы считался праздником всей Владимиро-Московской Руси. Сделав Владимир столицей, князь Андрей Боголюбский воздвиг там Успенский собор. А когда столицей стала Москва, Успенский храм поставили в Кремле. Огромное количество церквей России было освящено в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы — русские помнили милостивую защиту Богородицы в дни бедствий, и уповали на то, что и дальше Божья Матерь не оставит страну.
Но есть еще один повод, по которому Церковь призывает нас радоваться в этот день. «Гроб Богородицы, ставший для Нее дверью к Небесному Царствию, непреложно обещает и нам бессмертие по душе и нетление по телу, истребляя в нас страх смерти», — объясняет святой Иоанн Кронштадтский. Богородица наша, она полностью человеческого рода, только безгрешна. Значит, душа действительно бессмертна и воскресение возможно и для человеков. Отсюда и радость христиан, отсюда еще одно название праздника Успения — Богородичная Пасха.
Как и всем большим церковным праздникам, дню Успения Пресвятой Богородицы предшествовал пост, двухнедельный строгий Успенский пост, который сегодня закончился, и который должен был духовно подготовить верующих к самому празднику.
Событие праздника и его эортологическая динамика
В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери
после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях
сохранило церковное предание, в частности такие
пространные апокрифические сказания, как «Слово
Иоанна Богослова на Успение Богородицы»,
«Слово Иоанна, архиепископа Солунского», а
также древнейшее праздничное слово на Успение
Иерусалимского патриарха Модеста († 632), слова
преподобного Андрея Критского, Константинопольского
патриарха Германа и три слова преподобного Иоанна
Дамаскина. Все эти источники датируются VIII веком.
 |
| Успение Богоматери. Икона. Начало XIII в., Новгород. Государственная Третьяковская галерея, Москва |
Однако существуют и более ранние
свидетельства. Обстоятельства Успения Божией Матери
известны в Православной Церкви от времен апостольских.
В I веке об Ее Успении писал священномученик Дионисий
Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении
Пресвятой Девы Марии на небо сохранилось в сочинениях
Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание
об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний
Кипрский.
Если суммировать все имеющиеся сведения, информативность и
достоверность которых неодинакова, можно сказать, что ко
времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария
опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже
распространилась по земле и многих завистливых и гордых
людей вооружила против Нее, чем были вызваны покушения на
Ее жизнь. Но Бог хранил Ее от врагов. Дни и ночи Она
проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица
приходила к святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам
и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя
препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у
первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но
Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред
ним.
В одно из таких посещений пред Нею предстал архангел
Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни
в жизнь вечно блаженную. В залог архангел вручил Ей
пальмовую ветвь. С небесной вестью возвратилась Божия
Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами
(Сепфорой, Евигеей и Зоилой).
Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников
Господа, которым возвестила о Своем скором Успении.
Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней
апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса,
поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия.
После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн
услышал голос с небес, заключавший Ее молитву словом
«Аминь». Божия Матерь заметила, что этот голос
означает скорое прибытие апостолов и небесных сил
бесплотных. Апостолы, число которых и исчислить нельзя,
слетелись, подобно орлам, чтобы послужить Матери Божией.
Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении
взаимно вопрошали: для чего Господь собрал их в одно
место?
Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя
их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко
Господу.
Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей
на ложе, исполненной духовного веселья. Во время беседы
также чудесным образом предстал и апостол Павел с
учениками своими: Дионисием Ареопагитом, Иерофеем,
Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал
Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой
Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери
Господней.
Настал 3-й час, когда должно было совершиться Успение
Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с
песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на
котором возлежала Богородица. Она молилась в ожидании
Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и
Господа. Внезапно заблистал неизреченный свет Божественной
Славы, пред которым померкли пылавшие свечи. Видевшие это
ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах
необъяснимого света, и сошел Сам Царь Славы –
Христос, окруженный множеством ангелов, архангелов и
других небесных сил с праведными душами праотцев и
пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Без
всякого телесного страдания, как бы в приятном сне,
Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.
Тогда раздалось радостное ангельское пение. Сопровождая
чистую душу Богоневесты как Царицы Небесной, с
благоговейным страхом ангелы взывали: «Радуйся,
Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се
Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию
премирно подъимите Присносущую Матерь Света; Тоя бо ради
всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не
можем и Той достойную честь воздати немощно»
(стихира праздника на Господи, воззвах). Небесные
врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы,
херувимы и серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное
лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от
тела разливалось благоухание.
Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы
освящались от него и исполнялись благодати и духовной
радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы
всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовью
прикасавшихся к священному одру.
Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы
приступили к погребению. Петр, Павел, Иаков с другими из
числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором
возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел
впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и
множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами,
воспевая священные песни. Это торжественное шествие
началось от Сиона и следовало через весь Иерусалим в
Гефсиманию.
Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным
величием погребального шествия и озлобленные почестями,
воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам
и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что
напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те
разогнали сопровождавших и самое тело Матери Божией
сожгли. Возбужденный народ и воины с яростью устремились
на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху
шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его.
Преследователи слышали шаги и пение, но никого из
провожавших не видели. Многие из злоумышлявших были
поражены слепотой.
Иудейский священник Авфония из зависти и ненависти к
Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором
возлежало тело Пресвятой Девы. Но ангел Божий невидимо
отсек его руки, которые прикоснулись к одру. Видя такое
чудо, Авфония раскаялся и с верою исповедал величие Матери
Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму
сопровождавших тело Богоматери, став ревностным
последователем Христа.
Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием
началось последнее целование пречистого тела. Лишь к
вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и
закрыть вход в пещеру большим камнем. Три дня они не
отходили от места погребения, совершая непрестанные
молитвы и псалмопения.
Вечером, когда апостолы собрались в доме для подкрепления
себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала:
«Радуйтесь! Я с вами – во все дни». Это
чрезвычайно обрадовало апостолов и всех бывших с ними. Они
подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память
Спасителя («часть Господа»), и воскликнули:
«Пресвятая Богородица, помогай нам». Так было
положено начало чину возношения панагии – обычаю
возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и
доныне соблюдается в монастырях.
***
 |
| Успение Богоматери. Икона. XV в., Новгород. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург |
Вопрос о дате Успения Божией Матери
вызывает споры: Евсевий Кесарийский называет 48 год по
Р.Х., Епифаний – 58-й, Мелитон Сардский –
55-й, Никифор Каллист – 44-й, есть и иные
мнения[1].
Доподлинно неизвестно и в каком возрасте почила
Богородица. Можно рассуждать так. При Ее погребении
присутствовал святой Дионисий Ареопагит. Он обращен в веру
апостолом Павлом в 52 году, три года путешествовал с ним,
был в Иерусалиме у Божией Матери, затем жил в Афинах, где
принял епископство. Следовательно, прибыть на погребение
Пречистой он мог не ранее 57 года. Считается, что
Рождество Христово последовало на 15-м году жизни Марии. А
значит, к моменту Успения Ей было 72 года.
Если исходить из вышесказанного, становится очевидным, что
и праздник в честь Успения Богородицы не мог возникнуть
рано.
Церковь гораздо ранее пришла к мысли о праздновании дня
смерти мучеников, чем Успения. Показательно, что в Сирском
месяцеслове III–IV веков, в котором каждый день года
имеет память какого-либо святого, не содержится ни одного
Богородичного праздника. Причина такого явления понятна:
мученики страдали и умирали на глазах всех, и дни кончины
были запечатлены в сердцах христиан. Что касается
Богоматери, нужно было позднейшее богословское углубление
в догмат воплощения и посягательство ересей на Ее
достоинство, имевшее место только в V веке, чтобы обратить
благоговейное внимание христиан на личность Богородицы.
Богородичные праздники, или, точнее, один такой праздник,
впоследствии распавшийся на несколько, возникли, должно
быть, в связи с Рождеством Христовым (или Богоявлением,
ранее совпадавшим и даже отождествлявшимся с Рождеством
Христовым). Поэтому нынешний Собор Пресвятой Богородицы 26
декабря является эортологическим прототипом Богородичных
праздников.
Так, и у несториан праздник Пресвятой Марии расположен в
календаре тотчас по Рождестве Христовом. В коптском
календаре VII века на 16 января (вскоре после отдания
Богоявления) попадает рождение Госпожи Марии, а в
месяцеслове IX столетия 16 января маркируется как
«смерть и воскресение Богородицы».
Согласно древнеармянскому Лекционарию, «день Марии
Богородицы» празднуется 15 августа (ср. документы
VII Вселенского Собора 787 года, которые фиксируют, что
Успение празднуется 15 августа).
В целом ряде богослужебных памятников для Успения
установлена чрезвычайно широкая хронологическая амплитуда
– между январем и августом. В древнеримском
псевдо-иеронимовом Мартирологе (VII в.) 18 января показано
как depositio (кончина) Beatae Mariae, a 14
августа – как assumptio (взятие на небо).
Подобное разделение знаменательно. Оно демонстрирует, как
уже тогдашняя Церковь смотрела на кончину Богоматери: не
отрицая телесной смерти Богоматери, она верила, что за
этой кончиной последовало воскресение, хотя, по-видимому,
думала, что оно произошло не так скоро, как предполагает
позднейшее предание.
В более позднем римском календаре (VIII в.) положен уже
один праздник – Успение, 15 августа (ср. также
Сакраментарий папы Геласия в редакции VII столетия). При
этом Галльская Церковь, по свидетельству Григория Турского
(† 594), праздновала Успение в январе (см.
Готико-Галликанский и Люксовиенский миссалы VII–VIII
вв.).
В Греческой Церкви достоверные cведения об анализируемом
празднике фиксируются только с конца VI столетия. Никифор
Каллист утверждает, что празднование Успения установил
император Маврикий (592–602). Однако многочисленные
факты заставляют усомниться в такой поздней датировке. В
Константинополе было множество храмов в честь Пресвятой
Богородицы, построенных Константином Великим, Пульхерией,
что не может не свидетельствовать о празднике в честь Нее.
По всей вероятности, еще до Маврикия Успение в столице
Византии было местным и необязательным праздником.
Император, в благодарность за победу, одержанную над
персами 15 августа, сделал это празднование общецерковным
(см. свидетельства Стишного пролога). Данная версия
приобретает доказательную силу, если вспомнить
эортологическую историю Сретения.
И на Западе праздник Успения в это древнейшее время не был
общераспространенным. Замечательно, что в Папской книге
VII столетия под 15 августа представлено греческое
наименование праздника – Успение. В Евангелиарии 740
года дается надписание: Sollemnita de
pausatione sanctae Mariae (Торжество
отдохновения Святой Марии).
Однако в Сакраментарии, который папа Адриан I
(772–775) отослал Карлу Великому, уже употреблено
иное название праздника – Принятие Марии на небо.
Не исключено, что подобная вариативность в назывании
связана, среди прочего, с таким обстоятельством: по крайне
мере, до XII века указанный праздник на Западе в
торжественности уступает дням особенно чтимых святых.
Праздник в православном богослужении
|
| Успение Богоматери. Икона. XVI в., Новгород. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург |
В отличие от многих других праздников,
диахронические изменения Успения Пресвятой Богородицы
– прежде всего, в силу достаточно позднего
установления – зафиксированы в
восточно-христианской традиции в самых мельчайших
подробностях. См., например, грузинский перевод
Иерусалимского канонаря, где Успение указывается под 15
августа.
Чрезвычайно подробные замечания в связи с Успением
Пресвятой Богородицы приведены в уставе Святой Софии
Константинопольской. Этим данное празднование существенно
отличается от Введения во храм Пресвятой Богородицы,
которое всего лишь обозначается.
Согласно уставу, накануне праздника все собирались в
церкви и оттуда с литанией шли на площадь, где совершались
обычные молитвы. По возвращении служилась Божественная
литургия. По отходе пелся тропарь (глас 
Блажим Тя
вси роди, то есть современный ипакои.
На вечерне были три чтения. Далее: тропарь 1-го гласа В
рождестве девство сохранила еси, ектения просительная,
великое Господи, помилуй; Премудрость
– и начиналось чтение, а после него следовала
панихида, чин которой утрачен.
Прокимен, Апостол и Евангелие на литургии положены те же,
что и теперь (изменился только второй аллилуарий: не
Клятся Господь Давиду,а Помяни сонм Твой).
Таким образом, вместо нынешнего богатого разнообразия
праздничной гимнографии данный устав содержит лишь две
песни. Зато он чтит праздник торжественной литанией
(крестным ходом по городу) накануне.
Нечто подобное современный Типикон сохранил лишь для
праздников Сретения, Благовещения и Пасхи. Кроме того,
устав Великой церкви позволяет непротиворечиво датировать
успенские тропарь и ипакои – В рождестве
девство, Блажим Тя вси роди.
Константинопольский Софийский устав назначает лишь один
день для праздника Успения, если не считать того, что на
второй день праздника назначается служба в храме
Богородицы вблизи Ксиролофа (подобно тому, как на второй
день Рождества Христова назначается собор Богородицы во
Влахернах).
Следующей структурно-содержательной ступенью в
богослужебном развитии Успения Пресвятой Богородицы можно
считать краткий устав Студийского монастыря в
Константинополе. В данном типиконе рассматриваемый
праздник впервые выходит за пределы одного дня.
В уставе константинопольского Евергетидского монастыря с
практикой XI века (по рукописи XII столетия) данная линия
находит продолжение. И для Успения Пресвятой Богородицы
кодифицируется уже предпразднство и попразднство, равное
современному, то есть до 23 августа (восемь дней). Однако
и предпразднство, и попразднство отличаются еще меньшей
торжественностью, чем в настоящее время. Показательно
также, что праздничное бдение состояло не из вечерни,
которая всегда служилась отдельно, а из паннихиса и
утрени.
Отдельного рассмотрения требует Пролог к Евергетидскому
типикону, где есть глава об Успении, гласящая:
«Успение должно праздноваться у вас светло, –
светло и торжественно, ибо это праздник праздников и
торжество торжеств». Итак, «на каковой
(праздник) и раздаяние пищи (diadosin –
греч.) в пилоне (колоннада, паперть) заповедуем совершать,
насколько есть возможность и насколько изобилует рука
ваша»[2].
Подобные рекомендации содержат и другие типиконы
рассматриваемого типа, например Николо-Казолянский.
Переходя теперь к многочисленным разновидностям
Студийского устава и сравнивая их с современной
кодификацией, изменения можно обнаружить в основном в
ранжировании гимнографии разных частей всенощного бдения,
а также праздничных, предпраздничных и попраздничных
песнопений.
***
Несколько слов нужно сказать об Успенском посте, который
длится с 1 по 14 августа и занимает по святости (степени
воздержания, принятой для него) первое место после
Великого поста, превосходя этим Рождественский. В течение
его запрещается вкушение рыбы и растительного масла
(исключения в последнем случае составляют субботние и
воскресные дни).
Успенский пост, естественно, как и сам праздник,
характеризуется сравнительно с остальными постами меньшей
древностью.
История данного поста чрезвычайно назидательна, поскольку
он установлен без содействия столь могущественной в Церкви
силы Предания, а зиждется на прочном фундаменте
благоговейной любви к Богородице.
Обращаясь к церковным памятникам, впервые указание (надо
сказать, весьма специфическое и не слишком внятное) на
Успенский пост можно встретить в типиконе
южно-итальянского Николо-Казолянского монастыря, то есть в
XII веке[3].
Отныне необходимость пощения (в Кормчей книге, в трудах
Анастасия Кесарийского XI–XII вв. и проч.)
обосновывается ссылками на Антиохийских патриархов. Из
их свидетельств делается вывод о том, что Успенский
пост, будучи выделенным из поста святых апостолов,
соблюдался еще до императора Льва Мудрого, то есть до
IX столетия.
Никон Черногорец говорит об Успенском посте, что те,
которые не соблюдают его, не имеют для себя основания в
древности, однако и соблюдающие его утверждаются не на
апостольском предании, а на обычае последующих
времен[4].
Итак, Успение Пресвятой Богородицы является в настоящее
время великим двунадесятым праздником, который имеет
стабильную календарную дату и располагает одним днем
предпразднства (14 августа) и восемью днями попразднства
(отдание совершается 23 августа).
Последование на преставление Пресвятой Богородицы
Для того чтобы картина праздника Успения была более
полной, следует прокомментировать чин погребения
Богоматери – Последование на преставление Пресвятой
Богородицы. Эта служба установлена в Гефсимании. Здесь, на
месте захоронения Богородицы, устроена богато украшенная
базилика, главное средоточение успенских празднований.
Итак, утром 14 августа, с 9–10 часов, совершается
особая служба погребения Богоматери, состоящая из пения
17-й кафизмы с припевами – похвалами, подобными
великосубботним. Служит патриарх. По каждении им одра с
плащаницей Богоматери в пещере погребения Ее, после
обычного начала службы (Трисвятое до Отче
наш), одр с плащаницей выносится на середину храма под
паникадило. За одром становится патриарх, а по бокам его
до царских дверей – архиереи, архимандриты и
иеромонахи. Первосвятитель входит опять в пещеру, чтобы
оттуда начать каждение всего храма, которое и совершается
при пении 1-й статьи погребальных похвал: Жизнь во
гробе полагается. Статья, как и в Великую субботу,
заключается ектенией с возгласом патриарха. На 2-й статье
– Достойно есть величати Тя – кадит
(только пещеру и одр) и произносит возглас старейший
архиерей. На 3-й статье положено: Роди вси песнь
погребению Твоему приносят, Дево, и кадит второй
архиерей. 3-я статья, как и в Великую субботу, переходит в
пение воскресных тропарей: Ангельский собор. После
ектений следуют ексапостиларий праздника (Апостоли от
конец земли), хвалитные стихиры и великое славословие.
На его Трисвятом, поющемся протяжно, одр с
плащаницей выносится иереями на верхнюю площадку базилики,
где произносится ектения. Далее одр перемещается опять на
середину храма при пении ексапостилария и стихиры С
громом на облацех Спас посылает апостолы к Рождшей.
Затем патриарх творит отпуст[5].
В России погребальный чин на Успение ранее совершался
только в Киево-Печерской лавре, в Костромском
Богоявленском монастыре и в Гефсиманском скиту близ
Троице-Сергиевой лавры. При этом в Киево-Печерской лавре
он не составлял отдельной службы, как в Гефсимании, а
присоединялся к полиелею за всенощной в сам праздник.
В настоящее время последование на преставление Пресвятой
Богородицы осуществляется повсеместно.
В Гефсиманском скиту святителем Филаретом (Дроздовым)
установлен, кроме Успения, и праздник воскресения и
вознесения Богоматери, который празднуется 17 августа.
Являясь литургическим обычаем, празднование, однако, не
подкреплено общепринятыми уставными рекомендациями.
Накануне совершается чин погребения Пресвятой Богородицы,
а утром установлена литургия с крестным ходом и иконой
«Вознесение Богородицы».
Иконография праздника
 |
| Успение Богоматери. Плакетка из слоновой кости. Конец X в. Музей Метрополитен, Нью-Йорк |
События Успения Пресвятой Богородицы
также детально представлены в иконографии, полноценное
формирование которой относится к постиконоборческой
эпохе.
Концом X века датируются две пластины из слоновой кости
– для оклада Евангелия императора Оттона III из
Баварской библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея
Метрополитен в Нью-Йорке[6].
Общая композиция сцены Успения в обоих памятниках
станет традиционной для искусства Византии и Древней
Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по
сторонам от Нее – плачущие апостолы, за ложем
стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде
спеленатого младенца.
Успение Богоматери, как и Воскресение Христово,
символизировало попрание смерти и воскрешение к жизни
будущего века. Образы Успения имеют сложное литургическое
толкование. Так, ложе с телом Богоматери наглядно
уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов
двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по
сторонам от него – их присутствию на евхаристии и
причащению под двумя видами. Христос позади ложа являл
собою образ архиерея за трапезой. Изображение в некоторых
памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывало,
возможно, на каждение святых даров в литургии, а образ
апостола Иоанна, припадающего к ложу Девы Марии, –
на священника, целующего престол. Часто в сцене Успения
изображались два или четыре епископа, вместе с апостолами
предстоящие Богоматери. Эти образы святых Дионисия
Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесского и Иакова, брата
Господня, присутствовавших при Успении Богоматери, они
символизировали причащение архиереем священников в
таинстве евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко
Христу с покровенными руками, как для принятия святых
даров, словно прислуживают на литургии в качестве
диаконов. Согласно традиции, Успение изображали как
событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме
– в Сионской горнице, где ранее произошло сошествие
Святого Духа на апостолов.
Примерно с XI века получает широкое распространение
расширенный вариант иконографии Успения – так
называемый «облачный тип». Например, фреска из
церкви Святой Софии в Охриде (Македония); икона начала
XIII века, происходящая из новгородского Десятинного
монастыря и проч.
Чаще всего у ложа Богородицы изображаются одна или
несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко
Господу. Нередко у одра помещен кувшин-стамна, вставленный
в чашу: это один из поэтических символов Богоматери,
встречающийся в византийской и древнерусской гимнографии.
В XV веке на Руси широко распространяются иконы Успения с
изображением чуда отсечения рук ангелом у нечестивого
иудея Авфонии на переднем плане, перед одром. Возможно,
популярность сюжета в то время и в XVI столетии была
связана с борьбой против еретических движений. Впервые же
этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии
Мавриотиссы в Кастории (рубеж XII–XIII вв.).
В XVII столетии появляются монументальные храмовые иконы
Успения, сопровождающиеся клеймами, в которых
иллюстрируется «Сказание об Успении». Так, на
иконе 1658 года из Успенского собора Московского Кремля в
клеймах изображено моление Богоматери перед кончиной,
прощание Богоматери с близкими, путешествие апостолов, их
беседа с Богоматерью и другие сцены. Подробнейший рассказ
об Успении Богородицы заканчивается изображением
Богоматери на ложе среди райского сада. Такое же
повествование об Успении содержат клейма иконы Успения
конца XVII века.
28 августа по новому стилю и 15 августа по старому стилю Русская Православная Церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Успение Богородицы – праздник, посвященный событию, которое не описывается в Библии, но о котором известно благодаря Преданию Церкви. Само слово «успение» на современный русский язык можно перевести как «смерть».
Пресвятая Матерь Божия после вознесения Иисуса осталась на попечение апостола Иоанна Богослова. Когда царь Ирод подверг гонению христиан, Богородица удалилась вместе с Иоанном в Эфес и жила там в доме его родителей.
Здесь Она постоянно молилась о том, чтобы Господь поскорее взял Ее к Себе. Во время одной из таких молитв, которую Богородица совершала на месте вознесения Христа, Ей явился архангел Гавриил и возвестил, что через три дня окончится Ее земная жизнь и Господь возьмет Ее к Себе.
Перед кончиной Пресвятая Дева Мария хотела увидеть всех апостолов, которые к тому времени разошлись по разным местам проповедовать христианскую веру. Несмотря на это, желание Богородицы исполнилось: Святой Дух чудесным образом собрал апостолов у ложа Пресвятой Богородицы, на котором Она молилась и ожидала Своей кончины. Сам Спаситель в окружении ангелов сошел к Ней, чтобы забрать Ее душу с Собой.
Пресвятая Богородица обратилась ко Господу с благодарственной молитвой и просила благословить всех почитающих Ее память. Она также проявила огромное смирение: достигнув святости, с которой не сравнится ни один человек, будучи Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, Она молила Сына Своего защитить Ее от темной сатанинской силы и от мытарств, которые проходит после смерти каждая душа. Увидевшись с апостолами, Богоматерь радостно предала Свою душу в руки Господа, и тотчас раздалось ангельское пение.
После кончины гроб с телом Пречистой Девы был отнесен апостолами в Гефсиманию и там захоронен в пещере, вход которой завалили камнем. После похорон апостолы еще три дня оставались у пещеры и молились. Опоздавший к погребению апостол Фома был так опечален тем, что не успел поклониться праху Богородицы, что апостолы позволили открыть вход в пещеру и могилу, чтобы он мог поклониться святым останкам. Открыв гроб, они обнаружили, что там нет тела Богородицы, и таким образом убедились в Ее чудесном телесном вознесении на Небо. Вечером того же дня собравшимся на ужин апостолам явилась Сама Матерь Божия и сказала: «Радуйтесь! Я с вами – во все дни».
Кончину Богородицы Церковь называет успением, а не смертью, потому что обычная человеческая смерть, когда тело возвращается в землю, а дух – Богу, не коснулась Благодатной. «Побеждены законы природы в Тебе, Дева Чистая, – воспевает Святая Церковь в тропаре праздника, – в рождении сохраняется девство, и со смертию сочетается жизнь: пребывая по рождении Девою и по смерти Живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое».
Она лишь уснула, чтобы в то же мгновение пробудиться для жизни вечноблаженной и после трех дней с нетленным телом вселиться в небесное нетленное жилище. Она опочила сладким сном после тяжкого бодрствования Ее многоскорбной жизни и «преставилась к Животу», то есть Источнику Жизни, как Матерь Жизни, избавляя молитвами Своими от смерти души земнородных, вселяя в них Успением Своим предощущение жизни вечной. Поистине, «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста».
История праздника Успения Пресвятой Богородицы
Успение Пресвятой Богородицы является одним из главных богородичных праздников Церкви.
Некоторые данные указывают на связь этого праздника с древнейшим Богородичным празднованием – «Собором Пресвятой Богородицы», который доныне совершается на следующий день после Рождества Христова. Так, в коптском календаре VII в. 16 января, т. е. вскоре после отдания Богоявления, празднуется «рождение Госпожи Марии», а в календаре IX в. в то же число – «смерть и воскресение Богородицы» (в памятниках коптской и абиссинской Церквей XIV–XV вв., сохранявших вследствие своей изолированности древнюю литургическую практику, 16 января положено воспоминание Успения, а 16 августа – Вознесения Богоматери на небо).
В греческих Церквах достоверные свидетельства об этом празднике известны с VI в., когда, по свидетельству поздневизантийского историка Никифора Каллиста (XIV в.), император Маврикий (592–602 гг.) повелел праздновать Успение 15 августа (для западной Церкви мы имеем свидетельство не VI, а V в. – сакраментарий папы Геласия I). Тем не менее можно говорить и о более раннем существовании праздника Успения, например, в Константинополе, где уже в IV в. существовало множество храмов, посвященных Богородице.
Один из них – Влахернский, построенный императрицей Пульхерией. Здесь ею были положены погребальные пелены (риза) Богоматери. Архиеп. Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока» указывает на то, что согласно свидетельству Стишного пролога (древнего месяцеслова в стихах) Успение праздновалось во Влахернах 15 августа и что свидетельство Никифора следует понимать в особом ключе: Маврикий сделал праздник только более торжественным. Начиная с VIII в. мы имеем многочисленные свидетельства о празднике, которые позволяют проследить его историю вплоть до настоящего времени.
Читайте также – Иконография Успения Богородицы: что в ней есть и чего в ней нет
Успение Богородицы — иконы
Миниатюра из Евангелия императора Никифора II Фоки. XI в.
Резьба по кости. Византия. Константинополь. X в.
Икона. ок. 1200 г. Новгород
Успение Пресвятой Богородицы; Балканы. Сербия. Сопочаны; XIII в.
Молитвы на праздник Успения Богородицы
Тропарь, глас 1
В рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Богородице,/ преставилася еси к животу,/ Мати сущи Живота,// и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Кондак, глас 2
В молитвах Неусыпающую Богородицу/ и в предстательствах непреложное упование/ гроб и умерщвление не удержаста:/ якоже бо Живота Матерь/ к животу престави// во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Величание
Величаем Тя, /Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, /и всеславное славим /Успение Твое.
Избранные песнопения службы Успения в исполнении хора Киево-Печерской лавры и хора Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московских духовных академии и семинарии под управлением архим. Матфея.
Тропарь
В рождестве девство сохранила eси, во успении мира не оставила eси, Богородице, преставилася eси к Животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.
Кондак
(Хор Киево-Печерской лавры)
(Хор Киево-Печерской лавры)
В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Читайте также — Успение в Первом уделе Божией Матери (+ ФОТО + АУДИО)
Величание
(Хор Киево-Печерской лавры)
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое.
Стихира на Успение
Скачать (Объединенный хор Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московских духовных академии и семинарии под управлением архим. Матфея)
О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает: веселися Гефсимание, Богородичен святый доме. Возопием вернии, Гавриила имуще чиноначальника: Благодатная радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость.
Стихира по пятидесятом псалме
Егда преставление пречистаго Твоего тела готовляшеся, тогда апостоли обстояще одр, с трепетом зряху Тя. И ови убо взирающе на тело, ужасом одержими бяху, Петр же со слезами вопияше Ти: о Дево, вижду Тя ясно простерту просту, Живота всех, и удивляюся: в Нейже вселися будущия жизни наслаждение! Но о Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему, спастися стаду Твоему невредиму.
Светилен
(Хор Киево-Печерской лавры)
Апостоли от конец совокупльшеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое: и Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой.
Стихиры на хвалитех
(Хор Киево-Печерской лавры)
На безсмертное Твое успение, Богородице Мати Живота, облацы апостолы по воздуху восхищаху, и по миру разсеянныя во едином лице предсташа пресвятому Твоему телу, еже и погребше честно, глас Тебе Гавриилов поюще, вопияху: радуйся, Благодатная Дево, Мати Безневестная, Господь с Тобою. С нимиже, яко Сына Твоего и Бога нашего, моли спастися душам нашим.
Задостойник
(Хор Киево-Печерской лавры)
Ангели успение Пречистыя видевше удивишася, како Дева восходит от земли на небо. Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая: девствует бо рождество, и живот предобручает смерть. По рождестве Дева, и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое.
Проповеди на праздник Успения Богородицы
Слово на Успение Пресвятой Богородицы владыки Василия (Родзянко)
Проповедь архимандрита Иоанна Крестьянкина в праздник Успения Пресвятой Богородицы
Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии после Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля 28 августа 2012 года.
Вы прочитали статью Успение Богородицы: иконы, история, молитвы. На эту тему Вы можете прочитать также и другие материалы:
- О, дивное чудо! Песнопения на Успение Пресвятой Богородицы
- Гробница Божией Матери: «Во Успении мира не оставила еси…»
- Успение в Тбилиси (ФОТО)
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
https://ria.ru/20210826/uspenie-1747369632.html
Успение Пресвятой Богородицы: как нельзя отмечать праздник
Успение Пресвятой Богородицы. Какого числа в 2021 году и что нельзя делать
Успение Пресвятой Богородицы: как нельзя отмечать праздник
Православные верующие отмечают Успение Пресвятой Богородицы в 2022 году 28 августа. О том, что это за праздник, каковы его история и традиции, что можно и чего… РИА Новости, 20.07.2022
2021-08-26T16:16
2021-08-26T16:16
2022-07-20T20:06
религия
справки
иерусалим
русская православная церковь
религиозные праздники
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/121247/33/1212473371_0:504:1852:1546_1920x0_80_0_0_50fb16aaa4ef9fc1484c58dce0dfbccf.jpg
МОСКВА, 26 авг – РИА Новости. Православные верующие отмечают Успение Пресвятой Богородицы в 2022 году 28 августа. О том, что это за праздник, каковы его история и традиции, что можно и чего нельзя делать в этот день – в материале РИА Новости.Праздник Успения Пресвятой БогородицыВ Русской церкви этот праздник один из самых значимых. Ему посвящено множество храмов. Например, Успенский собор Московского Кремля долгое время носил статус главного для всей Русской православной церкви.Дата, к тому же, горячо любима и в народе. Ее еще называют «богородичной Пасхой». Это связано с одним необычным обрядом: как и в Страстную пятницу перед Пасхой, на Успение выносят Плащаницу – большую икону Спасителя или Богородицы, лежащих во гробе. И перед Светлым Христовым Воскресением, и перед праздником в честь Богоматери совершается особый чин погребения, в конце которого верующие обходят с плащаницей вокруг храма.Обычно погребальное богослужение совершают на второй или третий день после самого дня Успения.История и значение праздникаСлово «успение» переводится со старославянского как «сон» или «мирная кончина». Поэтому название праздника говорит само за себя: согласно христианскому вероучению, что Богородица не умерла, а уснула и пробудилась для жизни вечной.Согласно преданию, после Вознесения Иисуса Христа Богоматерь жила в Иерусалиме и часто посещала Голгофу, где был распят ее сын. Однажды во время молитвы Марии явился архангел Гавриил и возвестил, что «Сын Твой и Бог Наш приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время».В подтверждение сказанному он вручил Пречистой Деве ветвь райского дерева. Божий посланник повелел нести ее перед траурной процессией в день успения.Перед кончиной Богородицы в Иерусалим чудесным образом «восхитили ангелы и на облаках перенесли» апостолов в из тех мест, где они проповедовали. В момент смерти «заблистал несказанный свет»: сам Христос явился, чтобы забрать душу Матери в Царствие Небесное.Траурная процессия направилась к месту погребения — в Гефсиманский сад. Шествие сопровождало множество людей. Но иерусалимские первосвященники, видя, какие почести воздают усопшей, повелели стражникам разогнать народ, а тело сжечь. Но произошло чудо: с неба опустилось облако и стеною огородило христиан. Стража слышала шаги и молитвы верующих, но никого не видела. Многие недоброжелатели, согласно преданию, ослепли. Апостолы похоронили Богородицу рядом с родителями и супругом Иосифом.Спустя три дня в Иерусалим прибыл апостол Фома. Другие ученики рассказали ему об увиденном. «Неверующий» опечалился, что не смог присутствовать при кончине. Он попросил открыть гробницу, чтобы попрощаться с Божьей Матерью. И с удивлением обнаружил, что тело исчезло. Господь воскресил Богородицу и вознес ее тело в рай.В чем смысл праздника Успения? Согласно церковному учению, Бог показал всем людям, что человеческое существование со смертью не заканчивается. Это всего лишь переход из жизни земной в вечную. Кроме того, Богородица показала, какая награда ждет каждого, кто живет по христианским заповедям.Когда отмечаетсяХристиане стали отмечать праздник приблизительно с V века, когда окончательно сформировался догмат о Богоматери. До этого шли горячие богословские споры о значимости Девы Марии в евангельских событиях. На этом фоне даже появились многочисленные ереси, которые всячески занижали ее роль.Православные отмечают Успение 28 августа. А католики празднуют на две недели раньше – 15 августа.В отличие от переходящей Пасхи Христовой, дата «богородичной Пасхи» из года в год не меняется.Что можно и чего нельзя делатьУспение Богородицы – двунадесятый праздник, то есть один из двенадцати самых важных. Считается, что на него, нельзя заниматься тяжелым физическим трудом. Однако какая-либо повседневная работа, по мнению священников, не возбраняется.Часто верующие задают вопрос: можно ли жениться в этот день? По церковному уставу, на Успение венчание не положено. А именно это таинство Церковь признает как бракосочетание. Однако если люди не воцерковлены, то светская свадьба, говорят священнослужители, – их личное дело.На праздник верующие обычно идут в храм, где молятся на службе и слушают проповедь священника о смысле важного для христиан события. На Успение духовенство традиционно служит в голубых облачениях. Это цвет Богородицы, который символизирует небесную чистоту и непорочность.В этот день заканчивается двухнедельный Успенский пост. Но, если 28 августа выпадает на среду или пятницу, верующим все равно нельзя есть мясо и молочные продукты – только рыбу. В 2022 году Успение приходится на воскресенье.Молитвы на Успение БогородицыВ этот день верующие поют особые гимны – тропарь и кондак праздника Успения Богородицы:Тропарь:В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти душы наша.Кондак:В молитвах Неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное Упование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.Также в этот день можно прочитать акафист Успению Богоматери и пропеть величание – особый гимн, восхваляющий Божью Матерь.
https://ria.ru/20210812/uspenskiy-1745328885.html
иерусалим
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2021
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/121247/33/1212473371_0:330:1852:1719_1920x0_80_0_0_760d474d87348ef2d62f2ddcc5a96faa.jpg
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
справки, иерусалим, русская православная церковь, религиозные праздники
Религия, Справки, Иерусалим, Русская православная церковь, Религиозные праздники
16:16 26.08.2021 (обновлено: 20:06 20.07.2022)
Успение Пресвятой Богородицы: как нельзя отмечать праздник
МОСКВА, 26 авг – РИА Новости. Православные верующие отмечают Успение Пресвятой Богородицы в 2022 году 28 августа. О том, что это за праздник, каковы его история и традиции, что можно и чего нельзя делать в этот день – в материале РИА Новости.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы
В Русской церкви этот праздник один из самых значимых. Ему посвящено множество храмов. Например, Успенский собор Московского Кремля долгое время носил статус главного для всей Русской православной церкви.
Дата, к тому же, горячо любима и в народе. Ее еще называют «богородичной Пасхой». Это связано с одним необычным обрядом: как и в Страстную пятницу перед Пасхой, на Успение выносят Плащаницу – большую икону Спасителя или Богородицы, лежащих во гробе. И перед Светлым Христовым Воскресением, и перед праздником в честь Богоматери совершается особый чин погребения, в конце которого верующие обходят с плащаницей вокруг храма.
Обычно погребальное богослужение совершают на второй или третий день после самого дня Успения.
История и значение праздника
Слово «успение» переводится со старославянского как «сон» или «мирная кончина». Поэтому название праздника говорит само за себя: согласно христианскому вероучению, что Богородица не умерла, а уснула и пробудилась для жизни вечной.
Согласно преданию, после Вознесения Иисуса Христа Богоматерь жила в Иерусалиме и часто посещала Голгофу, где был распят ее сын. Однажды во время молитвы Марии явился архангел Гавриил и возвестил, что «Сын Твой и Бог Наш приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время».
В подтверждение сказанному он вручил Пречистой Деве ветвь райского дерева. Божий посланник повелел нести ее перед траурной процессией в день успения.
Перед кончиной Богородицы в Иерусалим чудесным образом «восхитили ангелы и на облаках перенесли» апостолов в из тех мест, где они проповедовали. В момент смерти «заблистал несказанный свет»: сам Христос явился, чтобы забрать душу Матери в Царствие Небесное.
Траурная процессия направилась к месту погребения — в Гефсиманский сад. Шествие сопровождало множество людей. Но иерусалимские первосвященники, видя, какие почести воздают усопшей, повелели стражникам разогнать народ, а тело сжечь. Но произошло чудо: с неба опустилось облако и стеною огородило христиан. Стража слышала шаги и молитвы верующих, но никого не видела. Многие недоброжелатели, согласно преданию, ослепли. Апостолы похоронили Богородицу рядом с родителями и супругом Иосифом.
Спустя три дня в Иерусалим прибыл апостол Фома. Другие ученики рассказали ему об увиденном. «Неверующий» опечалился, что не смог присутствовать при кончине. Он попросил открыть гробницу, чтобы попрощаться с Божьей Матерью. И с удивлением обнаружил, что тело исчезло. Господь воскресил Богородицу и вознес ее тело в рай.
В чем смысл праздника Успения? Согласно церковному учению, Бог показал всем людям, что человеческое существование со смертью не заканчивается. Это всего лишь переход из жизни земной в вечную. Кроме того, Богородица показала, какая награда ждет каждого, кто живет по христианским заповедям.
Когда отмечается
Христиане стали отмечать праздник приблизительно с V века, когда окончательно сформировался догмат о Богоматери. До этого шли горячие богословские споры о значимости Девы Марии в евангельских событиях. На этом фоне даже появились многочисленные ереси, которые всячески занижали ее роль.
Православные отмечают Успение 28 августа. А католики празднуют на две недели раньше – 15 августа.
В отличие от переходящей Пасхи Христовой, дата «богородичной Пасхи» из года в год не меняется.
Что можно и чего нельзя делать
Успение Богородицы – двунадесятый праздник, то есть один из двенадцати самых важных. Считается, что на него, нельзя заниматься тяжелым физическим трудом. Однако какая-либо повседневная работа, по мнению священников, не возбраняется.
Часто верующие задают вопрос: можно ли жениться в этот день? По церковному уставу, на Успение венчание не положено. А именно это таинство Церковь признает как бракосочетание. Однако если люди не воцерковлены, то светская свадьба, говорят священнослужители, – их личное дело.
На праздник верующие обычно идут в храм, где молятся на службе и слушают проповедь священника о смысле важного для христиан события. На Успение духовенство традиционно служит в голубых облачениях. Это цвет Богородицы, который символизирует небесную чистоту и непорочность.
В этот день заканчивается двухнедельный Успенский пост. Но, если 28 августа выпадает на среду или пятницу, верующим все равно нельзя есть мясо и молочные продукты – только рыбу. В 2022 году Успение приходится на воскресенье.
Молитвы на Успение Богородицы
В этот день верующие поют особые гимны – тропарь и кондак праздника Успения Богородицы:
В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти душы наша.
В молитвах Неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное Упование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Также в этот день можно прочитать акафист Успению Богоматери и пропеть величание – особый гимн, восхваляющий Божью Матерь.
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — один из двунадесятых (от славянского «дванадесять» — двенадцать), то есть самых больших православных праздников, посвященный событию, о котором не сказано в Евангелии, но о котором хорошо известно из Священного Предания Церкви. Само слово «успение» на современный русский язык можно перевести как «смерть», но смерть не в тяжких муках и страданиях, но как легкий сон и безболезненный переход от временной земной жизни к жизни вечной. Праздник Успения Пресвятой Богородицы является непереходящим, всегда отмечается 28 августа (15 августа по старому стилю) и имеет 1 день предпразднества и 9 дней попразднества. В этот день заканчивается Успенский пост, но если праздник совпадает со средой или пятницей, то пища разрешается только с рыбой, а разговляются после поста на следующий день.
Содержание:
- Успение Пресвятой Богородицы. История праздника
- Жизнь Пресвятой Богородицы после Вознесения Господня
- Погребение Богородицы
- Успение Богородицы. Богослужение
- Тропарь и кондак Успению Богородицы
- Народные традиции в день Успения Богородицы
- Успение Богородицы. Иконы
- Храмы Успения на Руси
- Храмы Успения и старообрядческие монастыри
- Старообрядческий храм-колокольня Успения Пресвятой Богородицы на Рогожском в Москве
Успение Пресвятой Богородицы. История праздника
Как мы знаем из Евангелия, умирая на Кресте, Господь вручил Пресвятую Богородицу попечению апостола Иоанна Богослова. «Же́но, се сын твой», — сказал Господь Богородице, указывая на своего любимого ученика. Затем, обратившись к нему, сказал: «Се мати твоя». «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26–27). О жизни Богородицы после Вознесения Господня мы знаем только из церковного предания. Имеются пространные апокрифические сказания, например, «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», а также слова́ (проповеди) преподобного Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три слова преподобного Иоанна Дамаскина. Все эти источники датируются VIII веком. Существуют и более ранние свидетельства. Обстоятельства Успения Богородицы известны в православной Церкви с апостольских времен. Еще в I веке о них писал священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла. По мнению церковных историков, праздник этот был установлен в конце VI века при византийском императоре Маврикии, который правил в 592–602 гг. Скорее всего, до этого времени праздник Успения был в Константинополе местночтимым, а затем уже стал общецерковным.
Жизнь Пресвятой Богородицы после Вознесения Господня
Пресвятая Богородица часто приходила для молитвы ко святому Гробу Господню. В один из таких дней ей явился Архангел Гавриил, вручил ветвь и возвестил о том, что через три дня окончится ее земная жизнь. Получив это известие, Богородица не только не испугалась, но обрадовалась, ведь для нее смерть была желанным переходом к жизни вечной, встречей с возлюбленным Сыном и Богом. Вернувшись домой, Богоматерь поведала близким о своем скором успении. Узнав об этом, христиане, жившие в Иерусалиме и окрестностях, собрались, чтобы попрощаться с Богородицей. Чудесным образом и апостолы, которые разошлись по всей земле с проповедью веры Христовой, были собраны в Иерусалиме. Увидев друг друга, они радовались и недоумевали: для чего Господь собрал их в одно место? Апостол Иоанн Богослов, приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу.
Апостолы приветствовали Пресвятую Богородицу, и она возрадовалась и прославила Бога, что Он услышал ее молитву и исполнил желание ее сердца. Настал час Успения Богородицы, и Сам Господь пришел взять ее душу. Неземной свет осиял горницу, в которой стоял благолепно украшенный одр с лежащей на нем Богородицей, окруженный апостолами. Увидев это, Божия Матерь произнесла:
Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о́ Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея…
и, поднявшись с ложа, поклонилась Господу, после чего без всякого телесного страдания Пресвятая Дева предала душу в руки своего Сына и Бога, как бы уснув.
Погребение Богородицы
Оплакав свою разлуку с Богородицей, апостолы приступили к погребению ее пречистого тела. Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр с телом Пречистой. Апостол Иоанн Богослов шел впереди с райской ветвью, которую принес Богородице Архангел Гавриил, а множество христиан сопровождали их с пением, свечами и кадилами. Для бо́льшего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верой прикасавшихся к священному одру.
Торжественное шествие направлялось в Гефсиманию, где покоились родители Пресвятой Богородицы (святые Иоаким и Анна) и праведный Иосиф Обручник. Озлобленные почестями, воздаваемыми Божией Матери, первосвященники и книжники послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших и са́мое тело Богородицы сожгли. Но произошло чудо: облачный венец, по воздуху сопровождавший шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил всех христиан. Преследователи слышали шаги и пение, но никого не видели. Многие были поражены слепотой. Иудейский священник Афония из зависти и ненависти хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Афония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и стал христианином.
Погребальная процессия достигла Гефсимании. Там апостолы положили тело Богородицы в гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем. По промыслу Божию лишь апостола Фомы не было при погребении Богородицы. Придя на третий день, он очень сожалел, что не удостоился благословения Богоматери и не смог проститься с ней. Апостолы, сожалея об этом, решились открыть гроб, чтобы он смог поклониться пречистому телу Божией Матери, но нашли в нем только погребальные пелены — тело Богородицы было взято на небо.
Успение Богородицы. Богослужение
В стихерах на праздник Успения описывается подробно событие Успения, собрание апостолов для поклонения и лобызания тела Матери Божией, появление самого Спасителя с ангелами для принятия души Богоматери. Последнее обстоятельство показывает, что Успение Божией Матери не есть смерть, а переход Ее к истинной жизни. Стихеры праздника Успения были написаны патриархами Цареградскими Анатолием (V в.) и Германом (VII-VIII вв.), преподобными Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и Феофаном Начертанным (VIII-IX вв.).
Канон передает событие в виде драмы-диалога: слова Божией Матери, взывающей к Своему возлюбленному Сыну о скорейшем взятии Ея на небо; слова Спасителя, нисшедшего с ангелами взять Пречистую душу Родившей Его по плоти и отнести к Отцу; надгробные песни св. апостолов, собравшихся со всех концов вселенной почтить достойным погребением Пречистое Тело. Каноны празднику написали в VII веке преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин.
Библиотека Русской веры
Канон Успению Пресвятой Богородицы →
Читать онлайн
В тех приходах, где праздник Успения является храмовым (престольным), совершается особый чин погребения Богоматери. Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию Боготелесного погребения в Великую Субботу.
Тропарь и кондак Успению Богородицы
Издавна христиане молятся Богородице как заступнице и ходатаице перед Богом. Об этом говорится и в тропаре праздника Успения.
Церковно-славянский текст:
Въ ржcтвЁ дв7ство сохрани1ла є3си2, и3 во ўспeніи ми1ра не њстaви бцdе. престaвибосz к8 животY, м™и сyщи животA. и3 моли1твами твои1ми, и3збавлsеши t смeрти дш7а нaша.
Русский текст:
Родив Сына, сохранила девство, и после смерти, Богородице, Ты не оставила мира, потому что перешла к жизни, явившись Матерью Жизни (т. е. Господа), и Твоими молитвами избавляешь от смерти души наши.
Кондак празднику. Церковно-славянский текст:
Въ мlтвахъ не ўсыпaющую бцdу, и3 в8 заступлeніихъ и3звёстное ўповaніе, гр0бъ и3 смeрть не ўдержaста. но ћкw животY м™рь, на жив0тъ престaви, и4же во ўтр0бу всели1выисz, приснодв7ственную.
Русский текст:
Непрестанно молящуюся за весь мир Богородицу, известную всем заступницу и надежду, гроб и смерть не удержали. Но как Матерь Бога, Источника жизни, к жизни перенес Тот, Кто родился от ее девственной утробы.
Народные традиции в день Успения Богородицы
В крестьянском быту день Успения Пресвятой Богородицы, по-другому «Большая Пречистая», считался днем окончания жатвы. В церковь на литургию мужчины считали долгом принести колосьев нового хлеба, чтобы «Успенье-Матушка» благословила их труды и помогла благополучно управиться с молотьбой, оградив свезенный хлеб от пожаров и всякого несчастья. После обедни в селах проходил Крестный ход к полю. Здесь, на широкой меже, пели благодарственный молебен Божией Матери. Если во время молебна не было ни ветра, ни дождя, то предполагалось, что вся осень будет ведреная и тихая.
Женщины же, покончившие с жнитвом, «купались» в этот день по сжатой полосе и говорили: «Жнивка, жнивка, отдай ты мою силушку на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено». Этот обычай, характеризующий трудность женских полевых работ, во многих местах заканчивался крестьянскими пирушками, которыми жнецы как бы вознаграждали себя за изнурительную работу.
День Успения также считался не только постным, но даже траурным днем, по крайней мере старухи-крестьянки любили в этот день одеваться во все черное, в воспоминание праведной кончины Богоматери.
Успение Богородицы. Иконы
Храмы Успения на Руси
Начиная от самого Крещения Руси праздник Успения Пресвятой Богородицы был особенно почитаем. Существовал многовековой обычай освящать во имя этого праздника кафедральные соборы, т. е. главные храмы государства. В Софийских соборах в Киеве и Новгороде престольным праздником было Успение. Также и построенные впоследствии соборы во Владимире, Москве, Ростове Великом, Ярославле и других городах были освящены в честь этого праздника.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен Княгинин монастырь во Владимире. Монастырь впервые упоминается в 1200 году. Получил название Княгинин в честь великой княгини Марии Шварновны, которая на протяжении семи лет тяжело болела и желала последние дни жизни посвятить Богу служением в монастыре, приняла в 1206 году постриг в этом монастыре с именем Мария и схиму с именем Марфа, пробыв в монастыре 18 дней до своей кончины. Изначально монастырь был задуман как родовая усыпальница княгинь и княжон Владимирского великокняжеского дома. Центром ансамбля монастыря является Успенский собор, построенный в первые годы XVI века по образу и подобию своего предшественника. Над его фасадными закомарами возвышается прямоугольный постамент, в свою очередь обработанный килевидными кокошниками; венок меньших кокошников положен в основании барабана главы. В 1923 году Княгинин Успенский монастырь был разграблен и закрыт. В 1986 году в монастыре расположился атеистический музей. Действующим монастырь вновь стал в 1992 году.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Трифонов монастырь в Кирове. Обитель была основана в 1580 году. Сначала был построен деревянный храм во имя Благовещения, а около 1599 года — уникальная деревянная Успенская церковь с шестью разновысокими шатрами. В 1588 году новую обитель украсил шестишатровый деревянный собор, заменивший ветхую Успенскую церковь. В течение первого века своего существования Успенский монастырь оставался деревянным и полностью сохранил свою первоначальную планировку, живописно дополняя силуэт города. В последующем столетии деревянные монастырские храмы, ограда, хозяйственные постройки и жилые здания постепенно были перестроены в камне. В 1918 году монастырь был закрыт. Монастырский некрополь был уничтожен в 1930-х годах. В 1935 году были снесены часть ограды и колокольня, к 1942 году южная стена и угловые башни были разобраны на кирпич. В монастырских зданиях были устроены коммунальные квартиры и общежития, сюда же въехала швейная фабрика, было налажено производство хлебопродуктов. Для производственных нужд на территории монастыря была выстроена мазутная котельная. В 1989 году постройки обители были переданы РПЦ, через два года был возобновлен и весь монастырь.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен Паисиево-Галичский монастырь в с. Успенская Слобода Костромской области. Монастырь был основан во второй половине XIV века и первоначально именовался Никольским. В память о явлении иконы Божией матери, названной Овинской, Иоанн Овин воздвиг в монастыре храм в честь Успения Божией Матери, а сама обитель стала называться Успенской. Традиционной датой явления Овиновской иконы считается 1425 год. В 1642-1646 годах на месте деревянной Успенской церкви был возведен холодный Успенский собор. В 1919 году Паисиев монастырь был закрыт. В Успенском соборе разместили инкубаторную станцию. К началу 1990-х годов монастырские храмы были заброшены, постепенно обращаясь в руины. В 1994 году Успенский Паисиево-Галичский монастырь был возрожден.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен монастырь в с. Старая Ладога Ленинградской области. Датой основания монастыря в Старой Ладоге принято считать 1156 год. Успенский собор находится в центре ансамбля и ориентирован на главные ворота монастыря. Памятник этот относится к типу кубических, крестово-купольных храмов XII в. Своеобразной особенностью Успенского собора являются камеры на хорах с открытыми внутрь храма проемами. Фасады его расчленены плоскими лопатками на три части, повторяя деление интерьера столбами на три нефа. Неровные, покрытые известковой обмазкой поверхности стен прорезаны редкими и узкими щелями полуциркульных окон. Кладка стен Успенского храма состоит из чередующихся рядов большемерного кирпича и известняковой плиты. В 1611-1617 годах монастырь был разрушен шведами. В 1617 году каменный храм собор Успения Пресвятой Богородицы был заново освящен. В 1823 году в монастыре начался новый этап каменного строительства: на протяжении нескольких десятков лет были возведены западные Святые ворота с оградой, двухэтажный келейный дом на берегу Волхова, трапезная, экипажный сарай с конюшней, прачечная-баня и церковь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. В 2004 году комплекс зданий монастыря был передан Санкт-Петербургской епархии РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Тихвинский монастырь в Ленинградской области. Основан в 1560 году. Главной реликвией монастыря является чудотворная Тихвинская икона Пресвятой Богородицы Одигитрии. В 1613 году монастырь был осажден шведской армией, однако его защитники смогли отразить несколько штурмов и удержать обитель до прихода подкрепления. В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты. В 1995 году монастырь был передан РПЦ, Успенский собор восстановлен и освящен.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Брусенский монастырь в Коломне Ленинградской области. Монастырь основан в 1552 году. До середины XVIII века все строения монастыря, за исключением каменного шатрового Успенского храма, были деревянными. Шатер Успенского храма находится прямо на четверике нижнего яруса, восьмерик второго яруса отсутствует. Фасады завершены рядом ложных закомар. Строгая архитектура храма подчеркнута декором: перспективные порталы, пояса поребрика в основании закомар, в карнизах алтаря и барабана. В 1790-х гг. сооружена надвратная колокольня, в 1820-е гг. — ограда с псевдоготическими башнями. В 1881-1883 годы с западной стороны Успенской церкви построено здание для трапезной и богадельни, а сама церковь перестроена. В 1922 году монастырь был закрыт. В 1997 монастырь был возобновлен, и с этого времени постепенно реставрируются его здания.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Псково-Печерский монастырь в г. Печоры Псковской области. Обитель был основана в 1473 году. Успенская пещерная церковь является главным и самым древним храмом монастыря. Она была выкопана в холме из песчаника и освящена в 1473 году. Успенская церковь имеет только передний фасад, ее противоположная сторона уходит в гору. В 1523 году церковь была обновлена и расширена. В 1758-1759 годах над храмом построили Покровскую церковь. Таким образом, Успенский и Покровский храмы имеют общий фасад. В XIX веке над Успенско-Покровским храмом возвели разноцветные купола в стиле украинского барокко, по форме напоминающие главы Успенского собора Киево-Печерской лавры. Псково-Печерский монастырь является действующим.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Святогорский монастырь в пос. Пушкинские горы Псковской области. Обитель была основана в 1569 году. Успенский собор представляет классический четверик, сложенный из плитняка на известняковом растворе, с белыми фасадами, почти лишенными какого-либо декора. Они лишь разделены лопатками на прясла, соответствующие внутренней структуре храма; по углам — полуколонны со скупыми капителями. Кроме того, по апсидам и барабану тянется декоративный пояс, состоящий из трех рядов: верхний и нижний ряды представлены квадратными нишами, средний — равнонаправленными треугольниками. Еще один элемент декора — дополнительный пояс из трехступенчатых арочных ниш на барабане. Во второй половине XVIII столетия собор обстроили с юга и севера приделами, которые расширили его площадь, но ощутимо исказили образцовые пропорции постройки. В 1821 году была добавлена колокольня над притвором. Колокольня состоит из трех ярусов: нижние два — квадратные в плане, причем верхний из них снабжен колоннами с треугольными фронтонами, ориентирующимися на классический портик. В 1924 году Святогорский монастырь был закрыт. В годы Великой Отечественной войны здания монастыря серьезно пострадали, некоторые были разрушены, иные заминированы. К 1949 году большая часть монастырских строений была восстановлена и до 1992 года использовалась как экспозиционная и административная часть Государственного мемориального музея-заповедника А. С. Пушкина. С 1992 года монастырь был возвращен РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Зилантов монастырь в г. Казань Республики Татарстан. Монастырь основан в 1552 году на Зилантовой горе. Основной ансамбль монастыря сложился в XVII веке. На высокой горе, за стенами, находились Успенский собор (1625 г.), храм во имя святителя Алексия Митрополита Московского (1720 г.), много жилых и хозяйственных построек. В советское время ансамбль на самой Зилантовой горе был почти стерт с лица земли (за исключением Всехсвятской церкви — 1681 г. и Настоятельского корпуса — 1808 г). В настоящее время Успенский Зилантов монастырь возрожден.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен монастырь в с. Свияжск Республики Татарстан. Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был основан в 1555 году. Успенский собор одноименного монастыря в Свияжске возводился во второй половине 1550-х годов. В XVI-XVIII века Свияжский монастырь был богатейшим в Среднем Поволжье. В советский период монастырь был закрыт и разграблен. Территорию обители занимала психиатрическая больница, которая в 1994 году была выведена. В 1997 году Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был официально возрожден.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Адрианов монастырь в Пошехонском районе Ярославской области. Обитель была основана в 1540 году. В 1543 году была заложена деревянная церковь с трапезой в честь Успения Пресвятой Богородицы. Позднее церковь была отстроена в камне. В 1918 году монастырь был официально закрыт советской властью. В постройках обители разместился совхоз. В 1990-е годы то, что осталось от монастыря, было возвращено РПЦ, и началось возрождение обители.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Алексиев монастырь в г. Углич Ярославской области. Монастырь был окружен деревянными стенами, призванными защищать подступы к Угличу со стороны Ярославской дороги. Сначала монастырь назывался Успенским, и только с 1439 года назван в честь святителя Алексия, митрополита Московского. В 1534 году был построен кирпичный храм в честь святителя Алексия. В XIX веке он был полностью перестроен и от него ничего не сохранилось. В 1609 году монастырь держал упорную оборону против польско-литовских интервентов. Интервенты истребили всех иноков. После изгнания интервентов, предположительно как памятник погибшим угличанам, в монастыре была построена Успенская церковь, за свою красоту названная Дивной. Храмовая часть здания завершается тремя шатровыми главами, образующими как бы трезубую корону. Устремленные вверх шатры здания, расположенного на возвышенности, придают зданию изящность и легкость. К небольшой храмовой части примыкает трапезная. Массивный столб в центре трапезной поддерживает своды. В первом этаже церкви были служебные помещения, к храму были пристроены настоятельские кельи. Ранее с северной стороны к церкви примыкало парадное крыльцо. Декоративное убранство церкви скромно и просто, каждая деталь подчеркивает общие пропорции храма. После секуляризационной реформы 1764 года монастырь стал третьеклассным. Церковь отреставрирована в 1956-1961 г. с восстановлением первоначальных форм. В 1997 г. стала основным храмом возрожденного Алексиева монастыря.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен собор Успенский собор в г. Ростове Великом Ярославской области. Время строительства первого деревянного храма на этом месте неизвестно. Однако в 1160 году он был уничтожен пожаром. В 1161 году была начата постройка белокаменного здания, которое было разрушено пожаром 1204 года. Новая постройка заняла 17 лет. Очередной сильный пожар случился в 1408 году, рухнули своды и глава собора. После чего он был вновь восстановлен из белого камня. Современная кирпичная церковь была построена в 1508-1512 годах. Пятиглавый собор сложен из кирпича, а цоколь и выступающие лопатки — из белого камня. Имеет многочисленные декоративные элементы: аркатурно-колончатые пояса, горизонтальные тяги-филенки. В дальнейшем собор перестраивался. После революции 1917 года Успенский собор был передан в пользование общине, а впоследствии закрыт. В 1991 году собор и звонница были переданы РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен Успенский собор в городище Старая Рязань Рязанской области. Успенский собор Елецкого монастыря был построен в 1090-х гг. Собор был выложен из продолговатой плинфы — кирпичей, уложенных сплошными ложковыми рядами. В цокольной части, вероятно, был использован белый камень. Снаружи все стены были затерты тонким слоем известки желтовато-розоватого цвета, на которой были «расписаны» белой известью швы, создававшие впечатление кладки из камня. Были применены резные детали из камня: карнизы, капители колонн, обрамления порталов, а также скульптура, которая была подкрашена. Перед входом располагались низкие притворы, завершавшиеся посводной кровлей. Пирамидальность построения объема собора особенно подчеркивалась с востока, где пониженные боковые апсиды составляли переход к средней. Храм завершался тремя главами на барабанах с вертикальными тягами. Стены собора разделялись пилястрами с полуколоннами с резными капителями на три части и заканчивались закомарами. Вверху они были украшены аркатурным карнизом. Окна в три яруса и окна на барабанах глав имели полукруглые завершения: их узкие щелевидные проемы были заполнены мелкими круглыми стеклами, вставленными в деревянную колоду. Двери, вероятно, железные, были отделаны медными пластинами с рисунком золотой наводкой по черному лаку. Год утраты Успенского собора неизвестен.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен монастырь в с. Иваниши Старицкого района Тверской области. Церковь Успения была возведена в 1534-1542 гг. Трехглавый монументальный храм сложен из кирпича, детали декора выполнены из белого камня. Расположенный на холме, он доминирует над окружающей местностью. Мощный прямоугольный в плане объем прорезан узкими окнами-бойницами, фасады членятся на три части и завершаются закомарами, массивные главы-луковицы венчают украшенные аркатурой барабаны. Центральная глава — световая, две другие — глухие, декоративные. С востока примыкает трехчастная апсида. Архитектура сооружения отличается ясностью форм, строгим и лаконичным силуэтом. Это один из лучших памятников древнерусской архитектуры на Тверской земле. В XVIII веке монастырь был упразднен. Успенский храм был закрыт перед Великой Отечественной войной, в 1939 году. Здание церкви приспособили под хозяйственные нужды. В годы войны Иваниши находились на оккупированной территории. Немцы разобрали деревянные части храма, в том числе и пол, на дрова. После изгнания фашистов церковь лишилась ограды, ее кирпичи пошли на строительные материалы, так нужные жителям местных разоренных сел. Храм вновь стали использовать по хозяйственному предназначению. К нему пристроили просторные деревянные сараи, где молотили зерно. Здание ветшало, трескались своды, рушились купола. Через двадцать лет после окончания войны Успенская церковь оказалась в аварийном состоянии. В 1974 году была проведена консервация, исследовательские и реставрационные работы.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен монастырь в г. Старице Тверской области. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году. Монастырь был разрушен во время междоусобной войны между тверскими и московскими князьями. Монастырь был заново основан в первой половине XVI века. Успенский обор был построен в 1530 г. Центральная композиция собора имеет ступенчатый, пирамидальный характер. Храм крестово-купольный, сохраняет четырехстолпный, трехапсидный план. Южный фасад разделен на три части пилястрами и капителями, а к западной стене впоследствии был пристроен четырехколонный портик с фронтоном. Собор сложен из белого камня на известковом растворе и стоит на белокаменном подиуме. Под ним находится такой же белокаменный сводчатый подвал. В описи 1607 года о соборе сказано: «А в монастыре большая церковь камена Успения Пречистыя Богородицы о пяти версех; да придел похвала Пречистыя, а под ними погреб камень. Над передними дверми у церкви с монастыря подписано Успение Пречистыя воплощение а с левую сторону подписано на дверми Сергиево видение. А в церкви … икон: Деисус поясной на золоте семи пядей, а в ней девять икон; а над деисусом праздников на золоте четырех пядей. А над праздники Пречистая в Пророцех пятнадцать икон на золоте. Да двери царские резаны с сенью, столбцы заложены, а в них двадцать икон». Успенский монастырь был закрыт в 1919 году, а в 1930-х годах была разобрана стена с угловыми башнями, окружавшая монастырь. В 1997 году монастырь был возобновлен.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм в с. Мелетово Псковской области. Храм был построен в 1462. Первоначально церковь имела четверик, и притвор. В XVI веке был пристроен теплый южный придел во имя святителя Николы. Церковь, придел и колокольня были покрыты тесом, а глава церкви и придела обиты деревянной чешуей. В 1790 г. в церкви был устроен иконостас, а древняя роспись, по-видимому, в это время забелена. В 1778 г. древний притвор церкви был расширен к западу и к нему пристроена колокольня. Видимо, в это же время были растесаны некоторые оконные проемы четверика и древней части притвора. К концу XIX в церковь уже имела четырехскатное покрытие. Сам четверик, глава и придел покрыты железом, железом был обит и барабан четверика. Главка и барабан придела оказались утраченными. В это время храм имел деревянные хоры с деревянной лестницей в северо-западном углу четверика. В северо-западном и юго-западном углах церкви в уровне хор имелись две палатки, вход в юго-западную был заложен. В 1913 г. к югу от церкви была построена новая каменная церковь. Приход был переведен в нее, а храм Успения заброшен. В 1940-х гг. церковь использовалась в качестве склада и хлебопекарни. В 1949 г. ПСНРПМ провела работы по консервации церкви. В 1961 г. церковь реставрировалась.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в г. Звенигороде Московской области. Успенский собор на Городке построен около 1400 г. Четырехстолпный одноглавый собор сложен из белого камня и поставлен на высокий подклет. Его высота и устремленность вверх подчеркнуты ступенчато-повышенной конструкцией сводов, выраженной снаружи через усложненную форму кровли. Особенностью внутренней конструкции собора является смещение пары восточных столбов к алтарным апсидам, что позволило расширить центральное подкупольное пространство. Из-за этого внешние членения фасадов здания не соответствуют внутренним. Собор был закрыт в 1930-х годах, вновь открыт в 1946 году. С конца 1990-х годов является подворьем Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в Троице-Сергиевой лавре в г. Сергиев Посад Московской области. Троице-Сергиев монастырь был основан в 1337 году. Успенский собор строился на протяжении 1559-1585 гг. Это пятиглавый шестистолпный храм с пятью равновеликими апсидами и крестовыми сводами. Гладкие фасады украшены аркатурно-колончатым поясом, расчленены мощными лопатками на прясла с позакомарным завершением. В советский период монастырь был закрыт и использовался под хозяйственные нужды, а затем музей. В настоящее время Троице-Сергиева лавра является действующим монастырем РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящена церковь на Торгу в Великом Новгороде. В Новгородской первой летописи существует запись о том, что «в лето 6643 (1135) заложи церковь камену святыя Богородиця на Торговищи Всеволод, Новгород, с архиепископом Нифонтом». Строительство шло в течение девяти лет и было закончено в 1144 году. Успенская церковь представляет собой крестово-купольный, шестистолпный, трехапсидный храм с одним куполом. Фасады завершены четырехскатным покрытием, расчленены лопатками, объединеными арками закомар. Кровля прямая, четырехскатная. Апсиды гладкие, полукруглые. Барабан украшен бегунцом. Окна прямоугольные, расположены в нишах, большинство из них имеют полуциркульные завершения. После закрытия церкви как действующего прихода в 1930-е годы она была приспособлена под склад. Во время Великой Отечественной войны церковь получила относительно небольшие повреждения, утратив лишь маковку и кровлю. В 1950-е годы была снесена колокольня церкви Успения и полностью разобран ее северный придел.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм на Волотовом поле в Великом Новгороде. Церковь была поставлена в 1352 году. Одноглавый кубический храм с двумя притворами, одной апсидой и трехлопастным завершением фасадов (позже изменены) был выстроен из крупных каменных блоков и отличался суровой простотой и ясностью архитектурного облика. Во время шведской оккупации 1611-1617 года церковь была разорена, однако ни стены, ни фрески не пострадали. В 1825 году часть постройки обгорела во время грозы. Во время Великой Отечественной войны Успенская церковь в течение 29 месяцев находилась на линии фронта и была полностью разрушена немецкой артиллерией. В 2001 году по совместному германско-российскому проекту началось восстановление храма. Торжественное открытие восстановленной церкви состоялось 28 августа 2003 года. В настоящее время церковь является объектом показа Государственного музея художественной культуры Новгородской земли и открыта для посещения.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм бывшего Колмовского монастыря в Великом Новгороде. Церковь построена на месте более ранней каменной церкви в 1530-1533 годах. План церкви был обычным для XVI века: квадратный одноапсидный четырехстолпный храм. Большой вынос лопаток на внешних стенах был характерен еще для домонгольских церквей. Лопатки делят фасады на три части, вверху они переходят в арки закомар. В 1685 году церковь перестраивали. Расцвет Колмовского монастыря приходится на XVII век. В 1764 году в ходе церковной реформы монастырь был упразднен, Успенская церковь стала приходской. С XVII века на территории монастыря располагалась колония для умалишенных, в XIX веке церковь также была тюремной (при пересыльной тюрьме). В настоящее время Успенская церковь действует.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм в Ивангороде Ленинградской области. Каменная Успенская церковь была построена в 1507-1509 годах на территории Ивангородской крепости. Успенская церковь имеет типологические особенности: центричность структуры, наличие одностолпной палаты в подклете, купол со световым барабаном, архитектурный декор, тромпы особой двухъярусной формы. Комплексный анализ форм Успенской церкви Ивангорода привел исследователей к выводу: «Успенская церковь связана с типологическим рядом купольных храмов, в большом числе строившихся в Венеции на рубеже ХV-ХVI веков, и соответствует поискам наиболее совершенной центрической композиции, столь актуальным для Италии эпохи Высокого Возрождения. Ее архитектура, созданная на основе ясных и простых пропорций в ордерной тектонике (отсутствие конкретных ордерных форм объясняется, по видимому, плохим качеством строительных материалов), и особенно детали в упрощённом виде отражают характерные черты не только венецианских, но и ломбардских построек. Последнее вполне естественно, ибо в Венеции тогда работало значительное количество ломбардских мастеров». Во время шведского владычества в Ивангороде православную церковь переосвятили в лютеранскую. После взятия Нарвы и Ивангорода русскими войсками в 1704 году церковь была закрыта. В 1744 году храм восстановили для богослужения господствующей церкви. Храм обновлялся в 1757, 1838-1846, 1896-1901 годах. В 1944 году, во время военных действий под Нарвой, церковь сильно пострадала и была закрыта. В 1976-1985 гг. она была отреставрирована. С 1987 по 1988 год церковь использовалась как концертный зал. В 1991 году храм возвращен РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор во Владимире. Собор был построен из белого тесаного камня в 1158-1160 гг. в виде шестистолпного, трехнефного, одноглавого здания с тремя небольшими южным, северным и западным притворами и башнями у западных углов. Фасады членились сложными пилястрами с коринфскими капителями, а по горизонтали разделялись на два яруса аркатурным фризом. В 1185-1189 гг. притворы и башни были разобраны и заменены обширными и высокими галереями, для сообщения с которыми в стенах собора были прорублены арки. Вместо одноглавого собор стал пятиглавым. Апсиды перестроены. Часть фасадных женских масок появилась во время реставрации собора в XIX в. Когда Владимир был взят войском хана Батыя в 1238 году, в соборе заперлись великая княгиня Агафия Всеволодовна с дочерью и снохами, а также владыка Митрофан. Собор был подожжен монголами, все находившиеся в нем погибли. Агафия Всеволодовна и вся великокняжеская семья были канонизированы позже как Владимирские мученики. Серьезное обновление собора произошло во второй половине XVIII века. Главное изменение коснулось иконостаса — вместо древнего рублевского был установлен новый, выполненный в барочном стиле. На протяжении XVIII-XIX веков претерпел серьезные изменения и внешний облик собора: были растёсаны окна, сооружены контрфорсы, установлена четырехскатная кровля. Рядом с собором в 1810 году была сооружена колокольня — четырехъярусное сооружение, имеющее в основании четыре угловых столба, с арочными проемами, и завершающееся высоким золоченым шпилем. В XX веке собор несколько раз реставрировался. Самая крупная и продолжительная реставрация была проведена в конце 1970-х — начале 1980-х: был очищен и покрыт специальным составом белый камень, позолочены купола. Ныне Успенский собор находится в совместном ведении РПЦ и Владимиро-Суздальского музея-заповедника. В храме проводятся регулярные богослужения, в остальное время он открыт как музейная экспозиция.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящена церковь Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале Владимирской области. Монастырь был основан в 1352 году. Первоначальные деревянные постройки монастыря не сохранились, нынешний вид ансамбля сложился в XVI-XVII веках. Успенская трапезная церковь была сооружена в последней четверти XVI века. Это столпообразный храм типа восьмерик на четверике, увенчанный шатром с двумя ярусами кокошников. Мощная апсида украшена лопатками и килевидными арочками, с восточной стороны к храму примыкает придел мученика Диомида в виде небольшой столпообразной церкви с тремя ярусами кокошников и изящной главкой. С другой стороны Успенская церковь переходит в двухъярусную трапезную палату, покрытую тесовой кровлей. Нижний этаж трапезной палаты был предназначен для различных хозяйственных служб, в верхнем помещался трапезный зал со сложной системой сводов, опирающихся на центральный столп. В 1766 году в монастыре была учреждена тюрьма для «безумствующих колодников». В «Суздальской крепости» в XIX веке содержались старообрядческие священнослужители. В 1923-1939 годах в помещениях бывшей монастырской тюрьмы работал политизолятор. С 1946 по 1967 год на территории монастыря размещалась воспитательно-трудовая колония для несовершеннолетних преступников. В 1968 году монастырь стал музеем.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящена церковь Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря в Архангельской области. Соловецкий монастырь основан в 1436 году. Успенский Трапезный комплекс возводился в 1552-1557 годах. С его сооружения началось каменное строительство в Соловецком монастыре. Ни одной постройки первых деревянных ансамблей монастыря не сохранилось — они были уничтожены пожарами, от которых не раз страдала обитель. Особенно разрушительными были пожары 1485 и 1538 годов. В 1485 году сгорела Успенская церковь с Трапезной палатой и всеми хранившимися в ней припасами. Возобновили ее вновь деревянной. В 1538 году монастырь выгорел полностью. Пожары послужили главной причиной каменного строительства. Помещение Успенской церкви невелико. Алтарная преграда с тремя арками отделяет основную часть храма от алтаря. В южной стене устроена внутристенная камера, а в западной — лестница, ведущая в верхние приделы. Как и Трапезная палата, Успенская церковь в начале XIX века претерпела значительные изменения: камера и лестница были уничтожены, частично вырублены своды с распалубками, перестраивалась арка алтарной преграды. По историческим документам и натурным остаткам храм был полностью восстановлен в 1970-х годах в первоначальных формах XVI века. С XVI и до начала XX века монастырь также служил политической и церковной тюрьмой. В 1920 году на территории монастыря располагается лагерь принудительных работ, который вместе с конвоем насчитывал 350 человек. В 1923 году был учрежден Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), преобразованный позднее в 1937 году в Соловецкую тюрьму особого назначения — СТОН, расформированную в 1939. С 1942 года по октябрь 1945 года в монастыре в течение 3 лет базировалась часть Соловецкой школы юнг, при учебном отряде Северного Флота, готовившихся к боевым действиям, открыта 25 мая 1942 года. В 1967 году создан Соловецкий музей-заповедник, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, продолжающий существовать и по возобновлении монашеской общины. В декабре 1988 года был создан церковный приход. Соловецкий монастырь был возрожден.
В честь Успения Пресвятой Богородицы был освящен собор в г. Белозерске Вологодской области, построенный к 1553 году. При той же кубичности объема Успенская церковь совершенно статична, полностью лишена какой-либо динамичности. Изящные пилястры заменены упрощенными лопатками, которые хотя и членят фасады на три прясла, но придают храму большую массивность. На северо-западном углу мощная лопатка даже преобладает над узким полем прясла. Стены здесь так же увенчаны килевидными закомарами, однако дополнительные ярусы кокошников, образующие пирамидальную кровлю. Пять крупных глав на приземистых, массивных барабанах еще более утяжеляют здание. В северо-западном углу, в стене есть внутренняя лестница, ведущая в крохотное помещение почти под самыми сводами собора. Сохранилось предание, что в 1613 году Успенский храм подвергался разорению и поруганию от поляков, которые держали в нем лошадей и разводили огонь.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор Кирилло-Белозерского монастыря в Вологде. Обитель была основана в 1397 году. Первое здание Успенского собора было деревянным, его построила в 1397 году артель древоделов. Но так как церковь была небольшой и со временем обветшала, была построена новая Успенская церковь. Она была также деревянная. Это здание сгорело во время сильного пожара между 1462 и 1497 годами. Существующий собор построен в 1497 году. В последующем собор неоднократно подвергался перестройкам. Успенский собор кубический, четырехстолпный, одноглавый. В советское время Кирилло-Белозерский монастырь был разграблен и закрыт. В 1990-е годы передан РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм Спасо-Каменного Преображенского монастыря на о. Каменный в Вологодской области. Датой основания обители считается 1260 год. Сохранившаяся Успенская церковь была построена вместе с трапезной в 1543-1549 годах. Трапезная палата была довольно характерным по своему типу зданием: поставленный на подклет прямоугольный объем с главным зальным помещением, сводчатые перекрытия которого опирались на столб в центре. Успенская церковь примыкала к восточной стене трапезной, но не посередине, а ближе к юго-восточному углу. Это оригинальный храм в виде трехъярусного столпа. Два нижних яруса его многогранные: первый служил подклетом, а во втором помещалась церковь. Третий ярус с открытыми арками являлся колокольней, отчего и сам храм в древности называли «иже под колоколы». Во второй половине XVII века церковь получила новое завершение — на восьмигранное основание был поставлен барабан с луковичной главкой. В 1925 году в монастырских помещениях попытались устроить колонию для малолетних преступников, которые разбежались уже по осени. Кроме того, осенний пожар повредил многие здания. В 1937 году ради кирпича, который хотели использовать для строительства местного Дома культуры, был взорван и Спасо-Преображенский собор. Полученный кирпич так и не удалось использовать для строительства.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм в Вешняках в Москве. Успенская церковь была построена в 1644-1646 годах. Храм возвышался на высоком подклете, окруженном с трех сторон галереей, первоначально открытой. Вместо купола здание храма завершалось шатром. Через несколько лет после окончания основного строительства было принято решение пристроить к храму симметричные приделы, также увенчанные шатрами. В течение более чем 300-летней истории Успенской церкви ее несколько раз реставрировали изнутри и снаружи. 22 мая 1922 года большевики вывезли из храма множество церковных ценностей, включая драгоценные чаши, сосуды, дарохранительницу, напрестольные кресты и Евангелие. Успенская церковь была закрыта в 1940 году. В военные годы в здании храма был оборудован военный склад и ремонтные мастерские. 25 января 1947 года в храме были возобновлены богослужения.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в Московском Кремле. Первый Успенский собор в Москве был заложен в августе 1326 года а, освящен в августе 1327 года. Изначально это был одноглавый белокаменный трехапсидный храм, увенчанный кокошниками, к которому позднее пристроили приделы. Во время крупного пожара 1470 года, бушевавшего в Кремле, разрушился северный придел храма, треснули своды. В 1472 году состоялась торжественная закладка нового Успенского храма. Начатое строительство не было закончено: возведенный до сводов храм обрушился после землетрясения, случившегося в Москве в мае 1474 года. Для завершения строительства в Москву пригласили итальянского архитектора Аристотеля Фьораванти. По его проекту собор возвели из тесаных блоков белого камня и кирпича, которым выложили столпы, своды и барабаны глав. Для укрепления стен в них заложили железные сваи. Фасады расчленили вертикальными выступами. Храм был освящен в августе 1479 года. Белокаменный пятиапсидный пятиглавый Успенский собор разделен на двенадцать одинаковых по величине квадратов, перекрытых крестовыми сводами. Четыре столпа имеют круглую форму, остальные два — крестчатую. Из кирпича были выложены своды, барабаны, восточная стена над алтарными апсидами, скрытые алтарной преградой восточные квадратные столпы. Круглые столпы также кирпичные, но облицованы белым камнем. Фасад храма состоит из простенков-прясел, разграниченных лопатками. По горизонтали здание разделено декоративным поясом из маленьких колонн и арок, по вертикали — пилястрами с узкими окнами. Апсиды собора невысоки и прикрыты с юга и с севера пилонами. В дальнейшем Успенский собор неоднократно реставрировался. В советский период собор был закрыт. Реставрационные работы в соборе начались вскоре после Великой Отечественной войны. Успенский собор с 1991 года находится в комплексе музея-заповедника «Московский Кремль», но в определенные дни в нем проводятся богослужения.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор Симонова монастыря в Москве. Монастырь был основан в 1370-х годах. В 1379 году был заложен каменный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, а вокруг него — кельи для братии. Пятиглавый собор строился 26 лет и был освящен в 1405 году. За время своего существования Успенский собор неоднократно перестраивался. В 1771 году монастырь был упразднен. В 1812 году во время оккупации Москвы французами монастырь был разграблен. После Октябрьской революции в 1918 году монастырские ценности передали в Оружейную палату. В 1923 году обитель закрыли. В 1929 году территорию монастыря выбрали для строительства Дворца культуры Пролетарского района. В ночь на 21 января 1930 года были взорваны постройки обители. Снесли пять из шести церквей, в том числе Успенский собор, колокольню, надвратные храмы, Сторожевую и Тайницкую башни с прилегающими к ним постройками. На месте уничтоженного некрополя в 1937 году воздвигли Дворец культуры ЗИЛа. До середины 1950-х годов здания монастыря использовались для бытовых нужд. В 1991 году монастырь был передан РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в с. Перемышль Калужской области. Собор был построен в период между 1550 и 1590 гг. Пятиглавый четырехстолпный Успенский собор с сильно выступающими тремя апсидами, поставленный на высокий подклет, с трех сторон был окружен двухъярусной галереей. Наличие хор в западной части храма, где во время богослужения находился князь и его приближенные, доказывает, что собор не был городским, а относился к княжескому двору. В течение своего четырехвекового существования памятник претерпел много искажений (он утратил боковые главы и галереи, в 1784 г. появилась колокольня, а в 1871 г. — трапезная). В настоящее время Успенский собор находится в полуразрушенном состоянии.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в г. Дмитрове Московской области. Успенский собор сооружен между 1509 и 1533 г., по-видимому, на месте собора XIV в. Основу сложной объемной композиции собора составляет кирпичный пятиглавый четырехстолпный храм крестовокупольного типа на высоком подклете, с белокаменными подвалами. Храм перекрыт коробовыми сводами с пониженными подпружными арками, два нижних яруса — системой пересекающихся коробовых сводов. От двухъярусных сводчатых галерей на столбах, изначально окружавших здание стрех сторон, сохранился в основном западный участок. Фрагменты северной галереи с основанием звонницы в ее восточном торце вошли в объем позднейшего придела. Позакомарное покрытие собора заменено в 1790 г. четырехскатной железной кровлей, кирпичные барабаны — деревянными. Западная лестница на ползучих арках относится ко второй половине XVII в. После революции Успенский собор долгое время функционировал, но в 1932 был закрыт и передан музею. В середине 1930-х с его куполов сняли кресты, а в августе 1941 была разобрана верхняя часть колокольни. В 1961-1965 проведена реставрация, колокольня восстановлена, однако были сняты угловые барабаны. В 2002 году музей переведен в новое здание, храм полностью передан РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм в г. Клин Московской области. Церковь Успения Пресвятой Богородицы была построена в период между 1500 и 1600 гг. Существует предание, что она была заложена в 1572 году в память о жителях города, погибших от рук опричников. Успенская церковь представляла собой небольшое одноглавое сооружение на четырех столпах с угловыми арками. В первой половине XIX века к церкви были пристроены трапезная и колокольня. В это же время южный и северный фасады храма получили классические портики в западноевропейском стиле. Над куполом поставлена дополнительная шейка с маленькой главкой. В 1937 год храм закрыт, а колокольня взорвана. Храм превращен в медицинскую библиотеку. Потом в медицинский музей, общежитие, соляной склад. В 1960-е годы проведена капитальная реставрация храма. В 1992 году храм был передан РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен храм в Пскове. Церковь Успения с Парома была построена в 1521 г. на месте более ранней, построенной в 1444 г. Современный облик в основных частях церковь получила в последние годы XVII — начале XVIII века. К этому времени относятся ее глава с перехватом, четырехскатная крыша, закрывающий фреску над абсидами навес, крайние боковые пристройки с типичными для конца XVII века прямоугольными апсидами и глухими декоративными главками. Крытая паперть перед западным притвором, по-видимому, конца XVIII или начала XIX века. Успенская церковь была закрыта в 1938 году, а в 1994 году возвращена РПЦ.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящена Киево-Печерская лавра в г. Киев Украины, основанная в 1051 году. В 1073 году началось строительство Успенского храма. Это было шестистолпное однобашенное сооружение. За свою длительную историю собор неоднократно подвергался разрушениям, но каждый раз поднимался из руин и обновлялся. В 1615 г. в Лавре была основана типография, вокруг которой объединялись известные писатели, ученые-богословы, художники. 29 сентября 1926 года ВУЦИК и Совет народных комиссаров УССР приняли постановление о «Признании бывшей Киево-Печерской Лавры историко-культурным государственным заповедником и о превращении ее во Всеукраинский музейный городок». Постепенное вытеснение монашеской общины новосозданным музеем завершились к началу 1930 полной ликвидацией монастыря. Часть братии была вывезена и расстреляна, остальные были заключены в тюрьмы или сосланы. Лавра подверглась разорению. В одном из корпусов была размещена Государственная историческая библиотека Украины. На территории лавры был образован музейный комплекс, в его составе — Музей книги, Музей исторических драгоценностей и др. В период немецкой оккупации Киева в Лавре был организован полицейский участок, где оккупационными властями было убито около 500 мирных граждан. 3 ноября 1941 года немецкими оккупантами был взорван Успенский собор. В 1988 году началось возрождение лавры.
В честь Успения был освящен храм в с. Долобов Львовской области Украины. Древнейшие упоминания о существовании церкви в Долобове датируется 1579 годом. Деревянная церковь стоит в селе возле улицы. Триcрубное здание с граненым алтарем, к которому с севера пристроена ризница. На северо-западе от церкви стоит деревянная двухъярусная столбовая колокольня.
В честь Успения был освящен храм в г. Килии Одесской области Украины. Полуразрушенная колокольня — это единственный сохранившийся фрагмент Успенской церкви в Килие. Также это единственное сохранившееся сооружение Килийской крепости, не считая оборонительного рва. Церковь Успения Богородицы была построена в 1440 г. В 1825-1830 гг. у главного входа в церковь была сооружена двухъярусная колокольня. В 1947 г. древний Успенский храм сравняли с землей. Сейчас сохранились лишь остатки колокольни.
В честь Успения освящен храм в с. Дорогобуж Ровенской области Украины. Каменный храм Успения Пресвятой Богородицы построен ранее XI века, а в 1577 г. восстановлен князем К. К. Острожским, до 1834 г. был монастырской церковью.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен собор в г. Владимир-Волынский Украины. Он был построен в 1160 году по типу шестистолпного крестовокупольного одноверхого храма. Храм был расположен не в детинце Владимира-Волынского, а по соседству с ним в окольном городе. Стены храма гармонично расчленены арками на полуколонны. Собор был усыпальницей князей, бояр и епископов. Под храмом есть шесть великокняжеских, две епископские и много гробниц знатных лиц. Успенский собор неоднократно подвергался разорениям в ходе набегов вражеских полчищ. В 1596 году храм стал униатским. Во время пожара 1683 года, который опустошил весь город, собор сильно пострадал и был восстановлен лишь в 1753 году. Униаты переделали византийскую архитектуру храма на латинский манер. В 1772 году собор пришел в запустение. Использовался как склад. На 1829 год обвалились своды и купол. В 1896-1900 годах собор восстановлен в формах XII века.
В честь Успения Пресвятой Богородицы освящен Зимненский Святогорский в г. Владимир-Волынский Украины. По преданию, монастырь был основан в 1001 году. В документальных письменных источниках Зимненский монастырь впервые упоминается в 1458 году. Успенская церковь представляет собой трехнефную базилику с более широким центральным нефом, отделенным от боковых четырьмя прямоугольными столбами. Основной ее объем перекрыт сводами, опирающимися на стены и столбы. На северо-востоке к основному объему примыкает двухъярусная башня, а на востоке — сохранившаяся честь апсиды. Наружный декор церкви — сдержанный, в конце XIX — начале XX вв. появились наличники вокруг арочных окон и узорчатая кладка тамбура перед западным входом. В 1682 году монастырь перешел к униатам и со временем прекратил существование. В 1795 году храмы бывшего монастыря были переданы РПЦ в качестве приходских. В 1946 году монастырь был закрыт. В июне 1991 года началось восстановление обители.
В честь Успения Пресвятой Богородицы были освящены монастыри и храмы в Молдове, Литве, Болгарии, Грузии, Абхазии, Польше, Македонии, Черногории, Венгрии, Румынии и Сербии.
Храмы Успения и старообрядческие монастыри
Традиция особого почитания праздника Успения Пресвятой Богородицы сохранилась и в Русской Православной старообрядческой Церкви. Престольный праздник на Успение Пресвятой Богородицы отмечают старообрядческие общины Нижнего Новгорода, Волгограда, Томска, Владимира, Рязани, Моршанска, Киева, Пилипов-Хребтиевских (Украина) и многих других городов и сел не только в России, но и за рубежом.
Кроме того, это престольный праздник для Успенского монастыря в с. Белая Криница (Украина) и мужского монастыря в с. Русская Слава (Белокриницкая митрополия, Румыния).
Старообрядческий храм-колокольня Успения Пресвятой Богородицы на Рогожском в Москве
С праздником Успения также связана непростая судьба храма-колокольни Рогожского поселка в Москве. Дело в том, что первоначально этот храм был освящен в начале ХХ века во имя Воскресения Христова. Однако после войны, в 1949 году, он был переосвящен как Успенский. Мотивы этого переосвящения до сих пор непонятны и загадочны.
Некоторые утверждают, что храм был переосвящен, поскольку на Рогожском не хватало духовенства для празднования Пасхи Христовой в кафедральном Покровском соборе и одновременно в храме-колокольне Воскресения Христова, как престольного праздника. Другие полагают, что храм был переосвящен, поскольку в старообрядчестве не принято освящать храмы во имя Воскресения Христова. Третьи высказывают версию, что храм был осквернен во время большевистских гонений на религию и потребовалось его повторное освящение, что и было сделано на праздник Успения. Будем надеяться, что профессиональные историки рано или поздно установят истинную причину этого необычного события. Историческое имя храма-колокольни было возвращено 1 февраля 2015 года: после завершения реставрации его освятили во имя Воскресения Христова.
Храмы Успения у старообрядцев поморского согласия
Многие общины и других старообрядческих согласий также празднуют престольный праздник на Успение Пресвятой Богородицы. В частности, этот праздник чрезвычайно почитаем у поморцев Литвы, — там во имя Успения Богородицы освящено 15 храмов. В Белоруссии действует 14 таких поморских молелен. Четыре Успенских храма имеется в Латвии, в том числе и самый известный — Успенский храм Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины.
В США во имя Успения освящен беспоповский храм г. Вифлеем (Вудборн, Орегон). Подробнее об американских старообрядцах этого региона можно прочитать в статье «В Орегоне у старообрядцев».
28.08.2022 00:00
Примерное время чтения: 4 минуты
254
Успение Пресвятой Богородицы имеет важное значение и в народе называется «малой Пасхой», ведь верующим еще раз показана победа жизни над смертью. / Анастасия Переверзева / АиФ
28 августа православные отмечают великий христианский праздник — Успение Пресвятой Богородицы. Верующие вспоминают кончину Девы Марии, но не с печалью, а радостью, ведь Пречистая встретилась с Сыном и заняла предназначенное Ей место на Небесах.
Рассказываем, что можно и нельзя делать в этот праздник.
Суть праздника
Успение Пресвятой Богородицы входит в число двунадесятых праздников, то есть особо почитаемых. В Священном Писании ничего не сказано о жизни Богоматери после Воскресения Христова, однако из двух латинских трактатов V века и послания псевдо-Дионисия Ареопагита известно об успении Девы Марии. Согласно преданию, во время молитвы Богоматери явился архангел Гавриил, который когда-то сообщил ей о рождении Мессии. Посланник сказал, что через три дня ее душа покинет тело, Пречистая обрадовалась скорой встрече с сыном. Спустя три дня апостолы собрались у смертного одра Богоматери и увидели, как сам Иисус принял душу своей матери и возвел ее в рай в окружении ангелов.
Тело Девы Марии похоронили в Гефсимании. Пока гроб несли произошел неприятный случай — иудейский священник Афоний намеренно толкнул гроб, желая перевернуть его. За это он тут же лишился кистей обеих рук. Стоящий рядом апостол Петр сказал: «Теперь ты видишь, что Христос истинный Бог». Афоний покаялся и руки его срослись.
Через три дня к месту погребения Богородицы пришел апостол Фома, но тела в пещере не обнаружил. В тот же день Богоматерь явилась перед апостолами со множеством ангелов и сказала, что теперь всегда будет с ними.
Успение Пресвятой Богородицы имеет важное значение и в народе называется «малой Пасхой», ведь верующим еще раз показана победа жизни над смертью.
Как отмечают праздник?
Наши предки особо почитали Богородицу и все праздники, связанные с ней. Даже год выстраивали в соответствии с событиями ее земной жизни. Например, церковное новолетие отмечали 14 сентября (по старому стилю — 1 сентября), а значит первым праздником года становилось Рождество Девы Марии (21 сентября). А последним — ее Успение.
Двухнедельный пост предшествует Успению Пресвятой Богородицы. Это время дано верующим для того, чтобы подготовиться к празднику, провести время в молитве, добрых делах. Накануне, 27 августа, начинается день предпразднства, в церквях начинается всенощное бдение. Сам праздник отмечают 28 августа — во всех храмах проходит литургия. Поскольку Успение великий праздник, то попразднество длится еще 10 дней.
Верующим важно провести Успение в молитве и радости. В 2022 году праздник выпадает на нерабочий день, воскресенье, поэтому лучше всего сходить в храм и помолиться. Кстати, церковный праздник совпадает с народным Ореховым Спасом — в этот день верующие приносят в храм для освещения испеченный хлеб и плоды, выращенные на участках.
После службы принято собираться за столом с близкими людьми. Так как пост уже завершен, можно употреблять в пищу масло и молочные продукты.
Что можно и нельзя делать 28 августа?
В праздник категорически нельзя ругаться и ссориться. Запрещено разносить сплетни, обижать людей, отказывать им в помощи. Наши предки обязательно жертвовали нуждающимся, например, кормили бедняков.
Венчаться и регистрировать брак в ЗАГСе в праздник церковь не запрещает, однако сложно совместить церковное событие и личное.
Работать на огороде, ходить в лес за грибами или выполнять домашние обязанности в день Успения можно, однако после посещения церковной службы. Если в храм сходить не получается, то помолитесь дома.
Также многие задаются вопросом, можно ли на Успение посещать кладбища. В любой день года это не считается грехом, поэтому 28 августа разрешено прийти на могилы к близким.
Народные приметы
- В праздник договаривались о свадьбе. Считалось, что если удалось сосватать жениха и невесту, то брак их будет счастливым и долгим.
- Девушкам запрещено было плести косы и стричь волосы, иначе замужества не видать.
- В праздник не ходили босиком, чтобы не навлечь на себя болезни.
- Наблюдали за погодой. Если стоит хорошая погода, значит первые две недели сентября будут прохладными. А туман предзнаменовал большой урожай грибов.
- О теплой и солнечной осени говорила радуга на небе.
- Видно много паутины, значит зимой будет мало снега.
