Смысл религиозных праздников

• Схема: Церковные праздники
• Церковные праздники 2023
• Двунадесятые Господские Праздники и Пасха
• Праздники Рождественского цикла
• Тропари двунадесятых праздников

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха – праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники (см. ниже).

***

Двунадесятые праздники – двенадцать (от древнерусского «два на десяте» – двенадцать) важнейших после Пасхи церковных праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы.

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых церковных праздников:

Двунадесятые неподвижные праздники

Подвижные (переходящие) праздники. Подвижная часть церковного календаря перемещается вместе с изменяющейся год от года датой празднования Пасхи. Все «подвижные» праздники отсчитываются от Пасхи и перемещаются в пространстве «светского» календаря вместе с ней.

Двунадесятые переходящие праздники:

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня. 

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях – Постной и Цветной.

На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития.

В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно церковными и гражданскими.

***

Великие недвунадесятые праздники:

В день великого праздника совершается Всенощное бдение.  В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

***

Праздники христианские

Праздники христианские – определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл – воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии – реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда – исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов – неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n – 13 дней, – для XX–XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней («пасхальные пределы»): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) – до 8 мая (25 апреля ст. ст.).

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются «двунадесятыми», или «дванадесятыми» (от слав. дванадесять – «двенадцать») (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как «праздников праздник», пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении «великими». К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, – преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.
Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща «местночтимым» праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

Общие для всех христиан праздники – прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения.
Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные – на Западе, западные – на Востоке (Василий Великий – Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).
Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. «праздниковедение») – вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

«Как праздновать праздник? Мы празднуем событие (вникнуть в величие события, цель его, плод его для верующих) или лице, как, например: Господа, Божию Матерь, Ангелов и Святых (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние его на Церковь Божию, вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица, приближаться к событию или лицу, иначе праздник будет несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестивые, добрые нравы.»

Узнайте все самое интересное и полезное о церковном празднике, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Что такое церковный праздник

Церковный праздник — это торжество, совершаемое в честь священного события, святых либо иконы Матери Божией. Первоначально Сам Господь заповедовал народу Израиля соблюдать седьмой день недели и праздничные даты календаря. В новозаветной Церкви праздники установлены Святыми Отцами по внушению Святого Духа. Каждый православный праздник имеет духовный смысл, связь с главным жизненным делом каждого христианина — спасением души. В этом существенное отличие праздника церковного от светского.

Преподобный Паисий Святогорец говорил: “Возводя нас на духовную высоту Своим великим радованием, которое Он всеми Своими праздниками рассыпает душам верных, Христос поистине воскрешает нас, возвращает нас к жизни. Когда ум человека пребывает в божественных смыслах, человек переживает священные события и таким образом меняется” (“Слова”, Том 1 “С болью и любовью о современном человеке”, глава 3).

Как празднуют верующие

Бог, повелевший помнить праздничные дни, указал и то, как нужно их праздновать. «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). «Святить», значит провести, по возможности, свято. Церковный праздник, в отличие от светского, не должен пройти в пустых делах и безделье. Удовольствия и развлечения отнюдь не составляют его основную часть. Светский праздник используется людьми как день отдыха, получения удовольствия, ярких впечатлений. Христиане, наоборот, призваны Церковью в праздничный день к духовному труду, к воздержанию от всего греховного. 

Первое, что требуется от христианина в этот день, это участие в церковной молитве. Не случайно богослужение праздничного дня чуть более продолжительное и имеет торжественный характер. Особое значение имеет воскресная и праздничная Литургия. Верующие призываются к благоговейному причастию Святых Христовых Тайн или хотя бы к участию в самой Литургии.

Каждый церковный праздник имеет весьма важное значение в деле нашего спасения. Поэтому христианину подобает в течение дня по возможности пребывать в благочестивых мыслях, заниматься чтением духовной литературы.

Какие существуют церковные праздники

Центральное место между всеми датами занимает Светлое Христово Воскресение, Пасха. Её празднование переходящее, то есть не имеющее постоянной календарной даты, согласно определению Вселенского Собора.

Что такое двунадесятые праздники? Это дни памяти священных событий, имевших весьма важное значение для нашего спасения.Их всего двенадцать. Те из них, которые связаны с Пасхой, не имеют закрепленной даты и являются переходящими. Остальные — непереходящие и занимают постоянное место в календаре. Помимо двунадесятых существуют также Великие праздники.

Двунадесятые праздники Православной Церкви (переходящие)

1. Вход Господень в Иерусалим. Событие происходило «за 6 дней до Пасхи» (ветхозаветной), то есть за неделю до Воскресения Христова. Это был торжественный вход Царя во святой град, начало Его подвига Искупительных страданий.
2. Вознесение Господне. Совершается на 40-й день после Пасхи. По свидетельству апостола Луки, Воскресший Господь в течение 40 дней являлся ученикам. После этого вознёсся на Небо согласно Своему слову, показав путь, который определён и верным ученикам Его.
3. День Пресвятой Троицы, Пятидесятница. Совершившееся на 50-й день после Пасхи Сошествие Святого Духа на апостолов явилось исполнением обещания Христова.

Двунадесятые непереходящие праздники

1. Рождество Пресвятой Богородицы. Празднуется 21 сентября (по новому стилю). Вспоминается чудесное рождение от престарелых родителей Той, о Ком Бог пророчествовал ещё в раю Адаму и Еве: Жена, Чьё Семя сотрёт главу змия.
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 декабря. Вспоминается вход 3-летней Отроковицы в храм Господень, а затем и во Святая святых храма.
3. Благовещение Пресвятой Богородицы. 7 апреля. Бог совершил чудо вочеловечения во утробе Пресвятой Девы. Сын Божий, вторая Ипостась Бога, стал одновременно Сыном Девы, соединив в одном Лице две природы: Божескую и человеческую.
4. Рождество Христово. Рождение Того, кто должен будет сокрушить «главу змиеву» и спасти человечество, совершилось 7 января (25 декабря по юлианскому стилю).
5. Сретение Господне. На 40-й день по Рождестве Богомладенец был принесён в храм Господень. Состоялось сретение, то есть встреча ветхозаветной церкви с обетованным Мессией. Ожидание Христа и составляло суть иудейского благочестия.
6. Крещение Господне. Точная дата этого события неизвестна и Церковью было определено праздновать его 19 января. Господь, исполняя «всякую правду», принимает омовение водой подобно грешным людям. Затем было великое явление славы Божией и тайны триипостасности Божества.
7. Преображение Господне. Оно произошло незадолго до Крестных страданий Господа. Чтобы не праздновать его Великим постом, была установлена его дата 19 августа, за 40 дней до Воздвижения Креста. Событие произошло на святой горе Фавор и явилось подтверждением Божества Христова для учеников: Он просиял ослепительным светом. Явившиеся пророки Моисей и Илия подтвердили апостолам Божественную власть их Учителя.
8. Успение Пресвятой Богородицы. Празднуется 28 августа. Окончание жизни праведных называется не смертью, а успением, так как их  душам Бог дарует блаженство.
9. Воздвижение Креста Господня. Событие произошло 27 сентября 326 года от Рождества Христова. Благочестивая царица Елена пожелала отыскать место распятия Спасителя для его должного почитания. Был найден Честной Крест. Благословляя Крестом верующих, иерусалимский патриарх Макарий «воздвигал», то есть высоко поднимал Его.

Великие праздники

1. Обрезание Господне. Празднуется 14 января, на 8-й день после Рождества Христова. По объяснению Святых Отцов, во-первых, мы видим Божественное смирение. Господь для спасения людей принимает не только образ раба, но раба грешного. Во-вторых, не только Крестные страдания были Искуплением, но и вообще все страдания Христовы. Потому обрезание — их начало, первое искупительное кровопролитие.
2. Рождество Пророка Иоанна Предтечи. Оно состоялось за полгода до Рождества Христова, 7 июля. Сам Христос засвидетельствовал о Предтече как «о великом из рождённых женами».
3. Святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Празднуется 12 июля. Среди апостолов нет превосходящих по власти, Христос учил смирению и наделил всех апостолов равными возможностями. Первоверховными Пётр и Павел называются по добродетелям. Пётр — олицетворение веры, решимости и ревности. Павел отличился трудами и многими жестокими страданиями ради проповеди о Христе.
4. Усекновение главы Иоанна Предтечи, празднуется 11 сентября. Великий пророк, Креститель и Предтеча, имея множество славных венцов (пустынничества, девства, постничества), получил и мученический венец. День отчасти скорбный, так как вспоминаются беззакония, приведшие к убийству Предтечи.
5. Покров Пресвятой Богородицы. 14 октября вспоминается чудесное заступление Матери Божией, дарованное жителям Константинополя в 10 веке. Городу угрожала военная опасность, и по их усердным молитвам Матерь Божия даровала спасение. Блаженному Андрею было видение, как Царица простирает Свой покров над молящимися и над всем городом.

Житейские особенности церковных праздников

Даты православных праздников, безусловно, должны быть известны каждому христианину. По церковному уставу в день праздника разрешается разнообразная и вкусная трапеза и употребление вина. Вполне допустимо устроить домашнее застолье. При этом следует помнить, что неумеренность в еде или в вине недопустима, она нарушит святость дня. Также, по слову Спасителя, заботы житейские, связанные с застольем, не должны перевесить благочестивых трудов.

Праздники Воздвижения Креста и Усекновения главы Иоанна Предтечи — всегда постные дни. Это связано с особенностями вспоминаемых событий. Такими днями подчёркивается отличие духовных, церковных праздников от светских. Основная радость христианина — радость о Господе. Умеренное утешение в трапезе (употребление рыбы) дозволяется во дни Преображения и Благовещения, которые приходятся на время поста. То же касается и иных двунадесятых праздников, приходящихся на постные дни, за исключением Рождества Христова и Богоявления. В эти два праздника поста не бывает.

Праздничной является вся Светлая седмица, в которую мы славим Воскресшего Христа. Кроме этого — Рождественские святки.

Что можно и нельзя в праздники

Существует благочестивая традиция петь праздничные песни, например, рождественские колядки, устраивать гуляния. Необходимо помнить, что христианин везде должен сохранять скромность и целомудрие. Для него недопустимы пляски, нескромные шутки, крики, громкий хохот, непристойные песни, суеверные поступки (гадания, прыжки через костры и т.д.).

Следует стараться сводить к минимуму житейские дела и попечения в праздничные дни, ограничиваться необходимыми. При этом не пренебрегая нашими обязанностями относительно ближних.

Если невозможно не работать в церковный праздник, то следует по крайней мере чаще обращаться мыслью к Богу. По возможности чаще молиться в этот день, вспоминая слова Священного Писания “жертва Богу — дух сокрушен”.

В некоторых общинах существует отличная практика организаций поездок в детские дома на праздники, оказания материальной и нравственной помощи нуждающимся. Также приветствуется посещение святых мест, паломнические поездки в праздничные дни и периоды.

Праздники, как и всё время нашей жизни, должно совершаться нами с духовной пользой. По слову апостола Павла: “всё делайте в славу Божию” (1Кор. 10:31).

Великие православные праздники: список с датами, объяснения и традиции.

Кроме Пасхи как главенствующего христианского праздника, в нашей культуре существует еще 12 великих православных праздников, называемых двунадесятыми. Что это за праздники и как их традиционно отмечают? Об этом вы узнаете из этой статьи.

Иерархия праздников в ортодоксальном христианстве

Пасха — знак вечной победы жизни над смертью — находится в этой иерархии праздников на ступень выше остальных. Это важнейший праздник христианской традиции. Дальше по иерархии следуют недвунадесятые великие и двунадесятые православные праздники. Всего в категорию великих попадает 17 праздников. К недвунадесятым великим относятся следующие даты:

1. Покров Пресвятой Богородицы —праздник, который в ортодоксальном мире приходится на 14 октября. Связан с видением константинопольского святого Андрея Юродивого. В час, когда Константинополь был в осаде, Андрею явилась Божья Матерь, простирающая над городом покрывало со своей головы, город был спасен.
2. Обрезание Господне — пока мы 14 января отмечаем последние новогодние праздники, в церкви идет служба в память об этом событии, а также в честь Василия Великого, одного из так называемых Отцов Церкви.
3. Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи) ортодоксальная церковь отмечает 7 июля — этот тот день, который мы знаем как Ивана Купала. Он связан с чудесным рождением Иоанна Крестителя за полгода до Иисуса.
4. День святых первоверховных апостолов Петра и Павла, который в народе известен просто как Петров день, отмечают 12 июля. Официально в День Петра и Павла чтят память о принятии мученичества апостолами, а для простого народа этот день символизирует полный переход к лету.
5. Усекновение главы Иоанна Предтечи в русской традиции отмечают 11 сентября. В этот день вспоминают о мученической смерти Иоанна Крестителя, а также поминают воинов, павших в битве за отечество.

Рождество Пресвятой Богородицы

В ортодоксальной традиции рождение Девы-матери отмечают 21 сентября. Ее родители, Иоаким и Анна, уже смирились с мыслью не оставить потомства — считается, что обоим было уже за 70, когда родилась Мария. Ее рождение связывают с пребыванием Иоакима в пустыне, куда он удалился просить Господа о продолжении рода. Во сне ему явился ангел и возвестил о том, что вскоре у него родится дочь. И правда — вернувшись в город, Иоаким встретил Анну, спешащую ему навстречу с радостной вестью.

Этот праздник призван возвеличить Богородицу как защитницу и заступницу всех людей перед Богом. В народном календаре его связывают с приходом осени, уборкой урожая и окончанием всех летних работ.

Воздвижение Креста Господня

Этот праздник связан с одним из главных христианских символов — с крестом, на котором Сын Божий прошел испытание смертью. А его появлению поспособствовала византийская императрица Елена в середине IV века. Уже будучи в довольно преклонном возрасте (по мнению историков, ей было около 80 лет), мать императора Константина решает отправиться в Иерусалим ради поисков утеряных христианских реликвий. В результате раскопок на горе Голгофа отыскали не только крест, но и пещеру, в которой был захоронен Христос.

Дата празднования была установлена в сентябре 335 года — после того, как в Иерусалиме был освящен храм Воскресения Христова. Ортодоксальный мир празднует 27 сентября, соблюдая строгий пост и не занимаясь тяжелым трудом. В народе также считают, что именно с этого дня птицы начинают улетать на юг, а змеи — уползать на зиму в норы.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Ортодоксальный праздник Введения во храм отмечается 4 декабря. Он посвящен эпизоду из жизни Девы Марии — в трехлетнем возрасте благочестивые родители привели ее в Иерусалимский храм, чтобы исполнить божий завет — посвятить жизнь дочери Богу. Во всех трактовках этой истории рассказывают, что маленькая Мария вошла в храм необычайно уверенно, словно уже зная, что сыграет великую роль в этой религии. Домой к родителям Мария уже не вернулась — в храме она жила до 12 лет, пока ангел Гавриил не принес ей известие о необычайной судьбе, которая ей дарована.

В народной традиции этот праздник называют Введеньем. Его связывали с приходом зимы — именно с этого дня начинались зимние гуляния и выезды на санях. Про полевые работы также стоило забыть аж до весны — крестьяне считали, что землю после Введенья лучше не беспокоить.

Рождество Христово

Из всех двенадцати великий православный праздник Рождество считается наиболее значимым. В западной традиции его принято отмечать 25 декабря, а у нас — 7 января.

Рождение Иисуса произошло в городе Вифлееме, родном городе Иосифа. Он прибыл сюда вместе с беременной Марией, но места в гостинице для них не нашлось. Путникам пришлось расположиться в пещере. Когда Мария почувствовала приближение родов, Иосиф поспешил на поиски повитухи. Ему удалось отыскать женщину по имени Саломея, вместе они отправились обратно к пещере. Первым, что они увидели в пещере, был заливающий все пространство яркий свет. Постепенно свет угас — и взору предстала Мария с сидящим на руках младенцем. В это время над Вифлеемом взошла звезда необычайной яркости, оповестив мир о прибытии Сына Божьего.

Считается, что каждый великий православный праздник рождает в сердце доброту, но Рождество — особенно. В сочельник Рождества принято собираться всей семьей за праздничным столом — в народной традиции на нем должно стоять двенадцать блюд.

Историки считают, что достоверно неизвестно, в какое именно время года родился Иисус. Считается, что дата великого православного праздника Рождества связана более древними праздниками, посвященными с зимнему солнцестоянию (21 или 22 декабря). Этому празднику предшествует сорокадневный пост, начинающийся с 27 ноября.

Крещение Господне

Второй по значимости великий праздник православной церкви после Рождества — это Крещение Господне. Его отмечают 19 января — все мы знаем о народной традиции купаться в этот день в проруби. Однако церковь и историки единогласно утверждают, что эта традиция не такая древняя и исконная, как кажется, а массовый характер приобрела только в 80-е годы — как символ возвращения страны к религии.

Это празднество связано с эпизодом из жизни Христа, который традиционно считают началом его служения. В возрасте 30 лет Иисус прошел через таинство крещения в реке Иордан. Человеком, крестившим Божьего Сына, был Иоанн Креститель. Когда Христос вышел на берег, то на него снизошел Святой Дух в личине голубя, а с небес раздался голос Бога-отца, возвещающий о явлении Бога-сына. Таким образом, Господь проявил себя в своем триединстве. Поэтому Крещение среди великих праздников православной церкви также известно под названием Богоявление. В католической же традиции Богоявление связывают с Рождеством и подношением волхвов.

Сретение Господне

Со старославянского языка Сретение можно трактовать как слово “встреча” — церковь считает, что именно в этот день человечество встретилось с Иисусом Христом. Этот великий православный праздник отмечают 15 февраля — через сорок дней после Рождества. В этот день Мария и Иосиф впервые принесли маленького Иисуса в храм, где его принял святой Симеон Богоприимец. Про Симеона существует отдельная легенда — он был одним из семидесяти ученых, переводивших Святое Писание с еврейского на греческий язык. Запись о Деве, которая должна зачать и родить сына, смутила Симеона, он решился исправить ошибку неведомого переписчика: это Жена должна родить, а не Дева. Но в этот момент в комнате появился ангел и сказал, что такое действительно однажды случится. Господь не даст старцу умереть, пока тот воочию не узрит этого чуда. Когда наконец настал день встречи с младенцем Иисусом, Симеону было уже около 360 лет — всю свою жизнь праведный старец ждал встречи с человеческим воплощением Бога.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Праздник Благовещения — это символ надежды и ожидания. В этот день, 7 апреля, отмечают явление Марией архангела Гавриила, принесшего ее благую весть со словами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами», — это строка впоследствии вошла во множество молитв, посвященных Богородице. Как переходящий праздник, Благовещение часто вклинивается в число православных праздников во время Великого Поста. В таком случае постящимся несказанно везет — в честь праздника разрешается небольшое послабление в виде животной пищи (только не мяса, а рыбы).

Вход Господень в Иерусалим

Остается еще неделя до Пасхи, а мир уже начинает праздновать и чтить память о деяниях Христа в эту неделю. В народе эта дата известна как Вербное Воскресенье — великий православный праздник. В этот день Иисус торжественно въехал в Иерусалим, выбрав в качестве ездового животного осла — как знак того, что он прибыл с миром. Народ встречал его как Мессию, возлагая на дорогу пальмовые ветви — впоследствии они стали основной символикой этого праздника. Так как в наших широтах пальм не растет, то ветки заменили вербовыми.

С этим днем связано много народных традиций. Вербовые ветки принято было святить в церкви, а затем хранить в доме весь год, чтобы удача и благополучие не покидали его. Также вербой легонько ударяли друг друга, приговаривая: “Не я бью — верба бьет”. Так как этот православные праздники в Великий пост отмечают скромно, то основным кушаньем застолья могла быть рыба, но не мясо.

Вознесение Господне

Когда Пасха уже позади и миновало еще сорок дней, ортодоксальные христиане отмечают Вознесение. Этот день является одним из великих двунадесятых праздников православной церкви. Образ вознесшегося на небо Христа напоминает о преобладании идеальной божественной природы над несовершенной человеческой. Вплоть до этого дня можно поздравлять всех православных с праздником Великой Пасхи словами «Христос Воскрес!», а вот уже после окончания праздника Вознесения христосоваться уже запрещает церковь.

Воскреснув, Иисус Христос еще сорок дней проповедовал, а затем собрал своих учеников-апостолов и вознесся на небо, завещая, что явится во второй раз (это считается обещанием второго пришествия) и что на апостолов также снизойдет Святой Дух — это случилось десять дней спустя.

День Святой Троицы

Проходит еще десять дней после Вознесения и пятьдесят — после Пасхи, когда ортодоксальный мир отмечает следующий великий православный праздник. По-простому его также называют Троицей, Пятидесятницей. Событие, которое привело к появлению этого праздника, — это снисхождение на апостолов Святого Духа. Когда все двенадцать были в сборе, неожиданно налетел порыв ветра и окутал апостолов языками пламени. Так ярко о себе заявил Святой Дух. С этого дня ученики Иисуса обрели способность понимать доселе неизвестные им языки и наречия, а главное — разговаривать на них. Это благословение было даровано им для того, чтобы разносить по миру слово Божие, так что апостолы отправились проповедовать по странам.

В народной традиции Троица завершала череду весенних праздников — после нее уже начинался летний сезон. К этому празднику готовились основательно — за несколько дней до него хозяйки убирали в доме, стараясь избавиться от ненужных вещей, а сад и огород очищались от сорняков. Свое жилище старались украсить пучками трав и цветов, а также ветками деревьев — считалось, что это принесет удачу и благополучие всем его обитателям. С утра шли в церковь на службу, а вечером начинались народные гулянья. Молодым людям в эти дни предписывалось быть осторожными — ведь русалки и мавки выходили из лесов и полей, чтобы заманить парней в свои сети.

Преображение Господне

Праздник Преображения связан с небольшим эпизодом из жизни Христа. Взяв с собой трех учеников — Иакова, Иоанна и Петра — Иисус взошел на гору Фавор ради бесед и молитв. Но как только они поднялись на вершину, случилось чудо — Иисус вознесся над землей, его одежды стали белыми, а лик его засиял, словно солнце. Рядом с ним проявились образы ветхозаветных пророков Моисея и Ильи, а с небес раздался глас Божий, возвещающий о сыне.

Преображение отмечают 19 августа. Этот великий православный праздник в народной традиции называют Яблочный Спас (второй после Медового). Считалось, что с этого дня осень начинает вступать в свои права. Многие обычаи этого дня связаны со сбором яблочного урожая и фруктов вообще — до Спаса плоды считались незрелыми. В идеале урожай нужно было освятить в церкви. Тогда яблоки можно было употреблять без ограничений.

Успение Богородицы

Празднество Успения Богородицы связано с окончанием земной жизни Девы Марии и вознесением ее души и тела на небеса. Слово “успение” можно трактовать скорее как “сон” нежели “смерть” — в этом плане название праздника отображает отношение христианства к смерти как к переходу в другой мир и свидетельствует о божественной природе самой Марии.

Этот великий православный праздник отмечают 28 августа, хотя достоверно неизвестно, в каком именно году и в какой день Дева Мария отошла в мир иной. В народной традиции этот день называется Обжинки — его связывают с окончанием жатвы.

Значение церковных праздников

Церковные праздники — являются центром богослужебной жизни Церкви, своей торжественностью они как бы предвосхищают здесь, на земле, будущее райское блаженство для праведников, а связываемые с этими праздниками воспоминания о Священной Истории нашего Спасения и о святых Божиих людях, явивших в себе образ святости и могших сказать <не я уже живу, но живет во мне Христос>, имеют исключительное назидательное значение для всех членов Церкви, — научают нас как правильно веровать и как должно любить Бога.

Своими праздниками Церковь свидетельствует о Своем Единстве объединяя во едино прошлую историю нашего Спасения и настоящую нашу жизнь, Церковь Небесную, составленную из торжествующих святых, и Церковь земную, — из кающихся, спасающихся и достигающих святости. Вот как пишет о церковных праздниках великий сербский богослов преп. Иустин (Попович) (+1978):

<Вся жизнь Церкви — это беспрерывное служение Богу, поэтому каждый день в Церкви — это праздник, ибо каждый день есть Богослужение и воспоминание святых. Потому жизнь в Церкви есть беспрерывное Богослужение и жизнь «со всеми святыми» (Еф. ?, 18). Святые сегодняшнего дня нас передают завтрашним, завтрашние — святым следующего дня и т. д., круглый год без конца.

Празднуя память святых, мы молитвенно и действительно переживаем их благодать и святые добродетели по мере нашей веры, ибо святые суть олицетворение и воплощение евангельских добродетелей, бессмертных догматов нашего спасения. Православное Богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого, словом — всего Православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви присутствует как реальность наших дней. В Церкви все прошлое является настоящим и все настоящее — прошлым, и более того: существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское.

В самом деле, человеческое спасение состоит в соборной жизни «со всеми святыми» (Еф. 3,18) в Богочеловеческом теле Церкви. Эта жизнь непрерывна и проникает каждый наш день, ибо каждый день празднуется память одного или нескольких святых, которые трудятся в деле нашего спасения. Наше молитвенное общение с ними созидает нам спасение, поэтому необходимо празднование всех праздников, без исключения, праздников Господних Богородичных, Ангельских, Апостольских, праздников святых мучеников и всех остальных. Все дневные и ночные Богослужения созидают наше спасение, а во всем этом находится весь Богочеловек Господь Иисус Христос, Глава и Тело Церкви, со всеми святыми и непреходящими истинами и бесконечная Его жизнь со всеми Его вечностями.

Каждый святой догмат нашей Богочеловеческой веры имеет свой праздник: Боговоплощение — Рождество, Воскресение — Пасха, вера — праздники святых мучеников, — и все остальные святые добродетели — праздники всем остальным святым. Истины святых догматов переживаются каждым верующим в «Теле Христовом», Церкви. Каждая догматическая истина переживается как вечная жизнь и органическая часть Вечной Ипостаси Богочеловека: «Я есмь Истина и Жизнь» (Ин. 14. 6). Святые Богослужения являются переживаниями святых вечных догматических истин. Например, догмат о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа переживается в Рождестве, Благовещении, Преображении, Воскресении и др. праздниках Господних. Эта вечная истина непрестанно и во всей полноте переживается и так становится нашей ежесекундной жизнью. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа нашего, Иисуса Христа» (Флп. 3,20; Кол. 3,3)> (Православная Церковь и экуменизм. Ч.1. гл. 8).

Поминовение святых в праздничные и непраздничные дни

В строгом смысле церковными праздниками называются те дни, по которым в церковном <Уставе> полагается особо торжественная служба, отличающаяся от типовой повседневной службы. Основные отличия праздников от непраздничных служб бывают по составу вечерни и утрени.

В остальные дни, праздниками не называемые, поминаемые в этот день святые, почитаются пением особых песнопений — тропарей восхваляющих святых, и чтением на утрене канона (особого, сложного по составу и поэтической форме песнопения), посвященного святому, а также поминовением святого на отпусте в конце богослужения.

Типы праздников

Разделение церковных праздников по их предмету. По предмету, в честь которого они установлены, праздники, разделяются на

а). Господни — посвященные Господу Иисусу Христу и воспоминанию свершения им нашего Спасения (Рожество, Богоявление, Пасха, Вознесение и др.), а также почитаниюЧестного Креста Господня (Воздвижение, знамение Креста и др.),

б) Богородичны — посвященные Пресвятой Богородице, Ее жизни (Рождество Пресв. Богородицы, Введение во Храм и др.), явившимся Ее чудотворным иконам (Владимирской, Иверской, Казанской и др.), и Ее чудесам (Покров Пресвятой Богородицы).

в). Святых — посвященные почитанию небесных ангельских сил бесплотных (Собор Архистратига Михаила и др.), святых праотец, пророков, апостолов и равноапостольных, мучеников, святителей, преподобных, праведников и др.

Гражданские праздники. Помимо этих церковных праздников Святая Церковь издревле праздновала и праздники гражданские, связанные с особыми событиями в жизни христианского государства и общества — это начало индикта 1 (14) сентября и новолетие — 1 (14) января, <обновление Царяграда> посвященное установлению Св. Равноапостольным Константином новой столицы Римской Империи — Нового Рима, Константинополя, ставшего центром Христианского Царства. Пока существовала в России христианская монархия Церковью праздновались дни царские, посвященные молитве за Царей и членов царствующего дома — восшествие на престол, помазание на царство, день рождения и тезоимениства. Теперь, когда, по грехам нашим, царство было от нас отнято, царские дни не празднуются, а новолетие, после введения большевиками нового календаря (вообще создавшего крупную путаницу в соотнесении дней гражданских и церковных), утратило свой общественный смысл.

Общецерковные и местные праздники. Одни праздники торжественно празднуются всею Православной Церковью или же целыми поместными церквами (так, праздник Покрова Пресвятой Богородицы особенно торжественно празднуется в Русской Церкви), другие составляют предмет особого празднования в отдельных местностях, епархиях и храмах. Местными праздниками являются, например, храмовые праздники — в честь тех святых, в память которых освящен храм или приделы во храме. Празднования храмовых святых бывают в таком случае более торжественными, чем в остальных местах и имеют свои особенности. Так, например, в храмах <Воскресения Словущего>, посвященных празднику Обновления Храма Воcкресения Господня в Иерусалиме Св. Равноап. Константином в 335 г., на этот праздник (13 сентября) по обычаю совершается Пасхальная Служба.

Подвижные и неподвижные праздники. По времени празднования праздники разделяются на неподвижные и подвижные. Неподвижные праздники приходятся ежегодно в одни и те же числа месяцев, но в разные дни седмицы, а подвижные, хотя и приходятся в одни и те же дни седмицы, но переходят на разные числа месяцев. Подвижные праздники, в отношении времени празднования, находятся в зависимости от праздника Пасхи, который ежегодно переходит от одного числа на другое между 22-м марта и 25-м апреля.

Степени церковных праздников

По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые.

Великие праздники

В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге.

а). Наивысший разряд этих праздников составляет <праздников праздник> Святая Пасха, — имеющая исключительную по торжественности службу, которая на утрене состоит почти исключительно из пения знаменитого Пасхального Канона Св. Иоанна Дамаскина.

б). За Святой Пасхой в особой торжественности следуют 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми:

Рождество Богородицы — 8-е сентября,

Введение во храм — 21-е ноября,

Благовещение — 25-е марта,

Рождество Христово — 25-е декабря,

Сретение Господне — 2-е февраля,

Крещение (Богоявление) — 6-е января,

Преображение — 6-е августа,

Вход Господень в Иерусалим (неделя Ваий) — за неделю до Пасхи,

Вознесение — в 40-й день по Пасхе,

Пятидесятница (Троицын день) — в 50-й день по Пасхе,

Успение Божией Матери — 15-е августа и

Воздвижение животворящего Креста Господня — 14-е сентября.

Эти праздники изображают историю нашего спасения от Рождества Пресвятой Богородицы, жизни Ее, Рождества Спасителя, Его Богочеловеческого Подвига, заканчивая Вознесением Христовым, Успением — Пресвятой Богородицы — первого обоженного человека, совершенно соединенного с Богом, и воспоминанием нахождения в Иерусалиме св. Равноапостольной Еленой, матерью св. Равноап. Константина, Животворящего Креста Господня — чем знаменуется высшее торжество Христианской Веры, — переход великого множество людей, включая самих могущественнейших римских Императоров, под знак Креста Господня, признание могущественнейшими из людей своей зависимости от воли Божией и изъявление ими надежды на его силу. От начатка нашего спасения в Рождестве Пресвятой Богородицы, Церковь проводит нас через круг двунадесятых праздников к утверждению полного торжества Христианской Веры на Небе и на земле.

в). Затем следуют праздники великие не двунадесятые: Рождество Иоанна Предтечи — 24-е июня, св. апп. Петра и Павла — 29-е июня и Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29-е августа; знаком великого праздника в Уставе отмечены также: Покров Пресвятой Богородицы — 1-е октября и Обрезание — 1-е января.

О великих праздниках в Типиконе (47-я глава) сказано: <имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу>.

Особенности празднования великих праздников

В церковном праздновании великих праздников следует различать: день самого праздника и дни предпразднства, попразднства и отдания праздника.

Задолго до некоторых великих праздников Церковь начинает приуготовлять нас к их встрече — еще за полтора месяца до Воздвижения Креста Господня на утрене начинают петь <Крест начертав Моисей>, с 21 ноября в храмах поется <Христос Раждается — славите>.

Затем Церковь вводит нас днями предпразднства (их нет у Входа Господня и у недвунадесятых великих праздников) в непосредственную близость торжества. Наряду с молитвами и пес-нопениями воспоминаемым в эти дни святым, Церковь предлагает молитвословия и песнопения и в честь насту-пающего праздника. Двунадесятые праздники имеют по 1 дню предпразднства, за исключением Рождества Хри-стова, имеющего 5 дней, и Богоявления, имеющего 4 дня предпразднства.

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни, на ряду с песнопениями святому, Церковь воспоминает и прославляет иногда участников события, вообще же — событие бывшего праздника. Число дней попразднства (их нет у Входа Господня, у Покрова и Об-резания) бывает неодинаково — от 1 до 9 дней, смотря на большую или меньшую близость одних праздников к другим или к дням поста: Благовещение — 1 день, (а от субботы Лазаревой — нет попразднства), Рождество Богородицы и Введение Ее во храм — 4 дня, Рождество Христово и Пятидесятница — 6 дней, Преображение и Воздвижение Креста Господня — 7 дней, Сретение — неодинаковое число дней в каждый год, от 0 до 7 дней, Богоявление и Вознесение — 8 дней, Успение Божией Матери — 9 дней, недвунадесятые великие праздники — 1 день.

Последний день попразднства носит название дня отдания праздника и отличается от дней попразднства большей торжественностью Богослужения, потому что последование этого дня удерживает большую часть молитв и песнопений самого праздника.

Средние праздники

а) Одни обозначаются в богослужебных книгах красным крестом в красном полукруге и имеют, как и ве-ликие праздники, всенощное бдение. Этих праздников в уставе церковном указывается немного:

26-е сентября и 8-е мая — Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова;

13-е ноября — Св. Иоанна Златоуста;

6-е декабря — Св. Николая Мирликийского Чудотворца;

2 января — Преп. Серафима Саровского;

30 января — Трех Святителей и Вселенских Учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста;

23-е апреля св. Великомученика Георгия

и еще некоторые другие, но к ним присоединяются праздники храмовые и в честь мощей святых в тех храмах, где они покоятся. Последования этих праздников, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию или святому, потому что на них к праздничному канону прилагается, канон Богородице на утрени. В <Уставе> (Типиконе) об этих праздниках сказано: <имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени по уставу>.

б) Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга. Это такие праздники как: Положение Ризы Господней (10 июля); Владимирской иконы Богоматери (21 мая); Св. Порока Илиии (20 июля); Св. Равноапостольных Константна и Елены (21 мая); Св. Василия Великого (1 января). На эти праздники всенощное бдение не совершается, а накануне бывает великая вечерня, на утрени же положен полиелей (см. ниже) и читается Евангелие. Святые, имеющие указанный знак, называются святыми с полиелеем.

Малые праздники

а) Первого вида праздники обозначаются знаком красной скобки с тремя красными точками в средине. Святые, имеющие этот знак, называются святыми со славословием, потому что в эти дни великое славословие на утрени поется, а не читается.

б) Второго вида малые праздники обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в средине.

Особенности праздничных богослужений

По мере возрастания торжественности праздников увеличивается продолжительность и торжественность совершаемого богослужения на вечерне и утрене.

В малые праздники второго вида на вечерне пение стихир на <Господи воззвах к Тебе>разделяется на 6 песнопений (Пение на <Господи воззвах> — пение особых песнопений — стихир, предваряемое стихами из 140, 141, 139 и 116 псалмов. Подробнее об этой части богослужения мы поговорим когда пойдет речь о вечерне), а на утрени каждая песнь канона на 6 песнопений.

В на вечерне пение стихир на разделяется на 6 песнопений (Пение на <Господи воззвах> — пение особых песнопений — стихир, предваряемое стихами из 140, 141, 139 и 116 псалмов. Подробнее об этой части богослужения мы поговорим когда пойдет речь о вечерне), а на утрени каждая песнь на 6 песнопений.

В малые праздники первого вида <Великое славословие> (<Слава в вышних Богу>) не читается, а поется.

В средние праздники второго вида пение канона умножается на 8 песнопений, а к службе утрени прибавляется полиелей. Слово полиелей в переводе с греческого означает <многомилостиво>, поскольку на полиелей произносятся 134 и 135 псалмы, прославляющим Милость Божию к народу Израильскому и повторяются многократно слова: <Яко благ, яко в век милость его>.

В средние праздники первого вида совершается торжественное всенощное бдение — соединение вечерни и утрени. При этом на вечерни пение на <Господи воззвах>разделяется на 8 песен, а также совершается лития и благословение хлебов, а на утрени совершается помазание благословенным елеем, а песнь канона разделяется на 15 песнопений.

Лития — всенародное усерднейшее моление, сопровождаемое многократным повторением: <Господи помилуй>. Для совершения ее принято духовенству и народу выходить в притвор храма ли из храма. Совершать литию в праздники постановлено потому, что они напоминают об особых благодеяниях Божиих и побуждают нас умолять Господа и святых об избавлении нас от зол и продолжении милостей небесных. После литии бываетблагословение хлебов, пшеницы, вина и елея — потребных нам для нашей жизни и принадлежащих к церковным священнодействиям. Церковь молится об умножении этих благ во <граде сем> и <веси сей>. Происхождение этого благословения идет с тех времен, когда совершаемое в церквах бдение действительно совершалось всю ночь и верующие оставались без вечерней трапезы — благословенные хлебы и вино подавались им для подкрепления сил. По целовании Евангелия или иконы бывает помазание верующихблагословенным елеем — этот обряд символизирует милость Божию и вспоминаемых в праздник святых.

В великие праздники всенощное бдение бывает особенно торжественным и продолжительным, в эти дни торжеству праздника посвящается вся служба, не содержащая каких-либо иных прибавлений. В великие дванадесятые праздники каждая песнь утреннего канона содержит 17 или 18, а на пасху 19 песнопений и большая часть службы не читается, а поется.

В великие праздники церковь украшается особыми светлыми покровами и богослужение совершается при полном освещении, кроме того — в воскресные дни и великие праздники на богослужении не принято преклонять колен.

• Пасха.
• Двунадесятые праздники.
• Рождество Богородицы.
• Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
• Введение во храм Пресвятой Богородицы.
• Рождество Христово.
• Богоявление, или Крещение Господне.
• Сретение Господне.
• Благовещение Пресвятой Богородицы.
• Преображение Господне.
• Успение Божьей Матери.
• Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ. Установленные Православной церковью праздники – это особо торжественные, священные периоды в ее литургической жизни, они представляют основные моменты Священной истории и несут в себе живое воспоминание о земной жизни Иисуса Христа и Богоматери. Смысл праздника в том, чтобы дать людям возможность «покидать» на время поток земной жизни и созерцать вечное.

Первые христианские праздники (например, Пасха) установлены по аналогии с еврейскими. Постепенно литургическое творчество церкви создает целый ряд праздников. Число их особенно умножилось в 4 в., поскольку возникла настоятельная необходимость заменить языческие праздники христианскими, утоляя естественную потребность людей в праздновании главных моментов природной жизни. Каждый отдельный праздник стал выражением определенной богословской идеи и нес в себе догматическое содержание. Как правило, устанавливаемый праздник закреплял выводы и решения церковных соборов по спорным богословским вопросам. Так, развитие идеи рождественских торжеств было связано, с одной стороны с необходимостью христианизировать два больших языческих праздника – рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января), а с другой стороны – с богословскими спорами, которые происходили на Никейском соборе. В этом смысле праздник Рождества – это одновременно праздник победы православия и над язычеством, и над арианской ересью.

Пасха.

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии. Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа. Перед затворенными дверьми храма произносятся славословия Святой Троице, после чего с пением пасхального тропаря («Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!») верующие входят в церковь. В конце утрени все присутствующие в храме приветствуют друг друга возгласом «Христос воскресе!» и дарят пасхальные красные яйца, символ воскресения и жизни. Священник зачитывает огласительное слово Иоанна Златоуста, призывающее всех, независимо от степени благочестия, насладиться светлым торжеством. На пасхальной литургии Евангелие читается всеми служащими иереями на разных языках – церковнославянском, греческом, латинском и т.д. Праздник Пасхи продолжается семь дней. В продолжение всей седмицы в храме не закрываются царские врата. В субботу Светлой недели на литургии освящается артос, «просфора всецелая», которая в течение праздничной недели находится на аналое перед иконостасом. Артос, символизирующий присутствие в храме самого воскресшего Христа, раздробляется и раздается верующим.
См. ПАСХА.

В советский период истории России возник обычай посещать кладбища в день Пасхи. Этот обычай не отвечает православной традиции, согласно которой для поминания усопших в послепасхальное время установлен особый день – Радоница – вторник второй после Пасхи («Фоминой») седмицы.

Двунадесятые праздники.

Остальные праздники, совершаемые Церковью, по своей значимости и степени торжественности богослужения подразделяются на великие, средние и малые. Праздники великие, или двунадесятые, которые называются так, потому что их двенадцать, это Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Успение Богородицы и Воздвижение Креста. Великие праздники подразделяются на «неподвижные», т.е. имеющие фиксированную дату, и «переходящие», день празднования которых зависит от дня Пасхи. Великие праздники имеют дни предпразднества (предпразднства), попразднества (попразднства) и отдания праздника. Дни предпразднества служат для подготовки к достойной встрече торжества. Попразднество – продолжение праздника, в дни которого прославляются второстепенные участники праздничного события. Последний день праздника – день отдания – отличается от других дней попразднества большей торжественностью. Богослужение в самый день великого праздника посвящается исключительно воспоминаемому событию и достигает особой торжественности. Священнослужители облекаются в светлые ризы, и богослужение совершается при полном освещении храма.

Рождество Богородицы.

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы. Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы, Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».
См. также РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

14 (27) сентября. Праздник посвящен двум событиям церковной истории. Первое – это явление «звездного креста» как знамения победы императору Константину, выступившему против язычника Максенция. Второе – чудесное обретение истинного креста Господня в Иерусалиме матерью Константина Еленой. Когда при Елене на Голгофе извлекли из-под спуда истинный крест Христов, патриарх Макарий, воздвигая (возвышая) его, показывал крест народу. В воспоминание первого Воздвижения перед всенощной крест, украшенный цветами, полагают на святом престоле, а перед ним возжигают крестообразно поставленные свечи в память о чудесном явлении «звездного креста» Константину. Во время всенощной настоятель после троекратного хождения вокруг престола воздвигает крест на голову и выносит из алтаря на середину храма для поклонения верующих. Песнопения праздника прославляют крест – знамение спасения человечества. Крест возносится над миром как символ победы над смертью.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

21 ноября (4 декабря). Праздник связывается с воспоминанием о том, как Иоаким и Анна посвятили свою дочь Марию Богу и какими необычными знамениями сопровождалось это событие. Трехлетнюю Марию привели в Иерусалимский храм в сопровождении непорочных дев. Дитя ни разу не обернулось к родителям, девочка смело подошла к первосвященнику, который возвел ее на третью ступень жертвенника, а затем, движимый Святым Духом, ввел в Святое Святых, место, скрытое от взоров людей, куда сам он имел право входить только один раз в год. Духовный смысл события состоит в том, что Мария, переступившая заветный порог, сама была предназначена стать «одушевленным храмом», т.е. стать Матерью Богочеловека. В песнопениях богослужения многократно развивается тема храма.
См. также ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

Рождество Христово.

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей. Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.
См. РОЖДЕСТВО.

Богоявление, или Крещение Господне.

6 (19) января. Этот праздник напоминает о поворотном моменте в земной жизни Иисуса Христа. Он принял крещение на Иордане от Иоанна Предтечи и вступил на путь открытого служения для искупления мира. При крещении Спасителя было явление Святой Троицы: голос Бога Отца назвал Иисуса своим возлюбленным Сыном, а Святой Дух явился из отверстых Небес в виде голубя. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с рождественской. В конце вечерни совершается чин освящения воды. Богоявленская вода, называемая агиасмой, символизирует одухотворение и преображение земной стихии. Празднуя Крещение, церковь утверждает веру в непостижимую тайну Св. Троицы.
См. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Сретение Господне.

2 (15) февраля, отмечается на сороковой день после Рождества. Закон Моисея предписывал над каждым младенцем мужского пола совершать обряд посвящения Богу. Младенец Иисус также был принесен в Иерусалимский храм Марией и Иосифом. Богомладенца принял на руки благочестивый старец Симеон, которому дано было знать, что он не умрет, пока не увидит Бога. Так в Иерусалимском храме произошла встреча Ветхого и Нового Завета.

Благовещение Пресвятой Богородицы.

25 марта (7 апреля). Церковь празднует Благовещение, вспоминая описанное в евангелиях от Матфея и Луки явление архангела Гавриила Деве Марии, сообщившего ей благую весть о том, что она станет Матерью Бога. Этот христианский праздник заменил принятое у многих языческих народов празднование наступления весны. Благовещенье приходится на дни Великого поста или иногда на дни Пасхи. На какой бы день ни пришелся праздник, устав предусматривает полное совершение литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого.
См. БЛАГОВЕЩЕНИЕ.

Преображение Господне.

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков. Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери.

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.
См. УСПЕНИЕ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ПРАЗДНИК.

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.

Эти три двунадесятых праздника относятся к подвижному циклу и не имеют фиксированных дат празднования.

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви. По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.
См. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его. Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.
См. ВОЗНЕСЕНИЯ ПРАЗДНИК.

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения. Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.
См. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Кроме двунадесятых праздников, церковь отмечает средние и малые праздники: дни, посвященные памяти святых, знаменательным событиям, а также многочисленным чудотворным иконам.

Большим уважением на Руси пользуется праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 (14) октября. Он посвящен избавлению Константинополя от сарацин в 10 в. Однажды в те дни св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний узрели во время молитвы во Влахернском храме Богоматерь, распростершую свой омофор (покров) над христианами. После этого грекам удалось отразить сарацин. На Руси праздник установлен в 1164 князем Андреем Боголюбским (см. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ, СВ.).
См. также КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ.

1. Значение Юлианского и Григорианского
   календаря в современном православном
   мире.

2. Двунадесятые праздники Православной
   Церкви.

3. История праздника Богоявления.

4. Пост в церковной традиции.

5. Смысл празднования Масляной недели в
   русской традиции.

Сегодня в мире
действует около четырех десятков
календарей – как «гражданских», так и
религиозных. У каждого из них своя
интересная и часто сложная история
возникновения и развития. Большинство
этих календарей не имеют к нам никакого
отношения и представляют интерес только
для исследователей. Для православных
важны, прежде всего, юлианский календарь
и александрийская пасхалия, а также их
модификации за последние четыреста
лет: григорианские календарь и пасхалия,
а также «новоюлианский» календарь.

Календарь (от лат.
Calendarium – долговая книга) – система
исчисления больших промежутков времени,
основанная на видимых движениях небесных
тел. Главное значение для построения и
понимания календарей имеет циклическое
движение таких астрономических объектов,
как Земля, Солнце и Луна.

Основными
календарными единицами являются год,
месяц, неделя, день. Солнечный год
определяется как промежуток времени,
приблизительно равный периоду обращения
Земли вокруг Солнца. Его исчисление
основывается на том, что действительное
движение Земли по орбите отражается в
видимом движении Солнца на небосклоне.
Существует несколько видов солнечного
года: сидерический (звездный), драконический,
аномалистический. Наиболее важную роль
в истории человечества сыграл тропический
год, представляющий собой промежуток
времени между двумя последовательными
прохождениями центра истинного Солнца
через точку весеннего равноденствия
на небосводе. Его продолжительность
составляет 365,242199 суток. Эта величина –
не целая, поэтому по истечении 365 дней
остается некий «остаток» продолжительностью
в 5 ч 48 мин 46 с.

Наиболее простым
и ясным был, вероятно, египетский
календарь, предшественник юлианского.
Римский император Юлий Цезарь по
предложению ученого Созигена произвел
реформу календаря, введя в употребление
1 января 45 г. до Рождества Христова новый,
получивший название по его имени,
юлианский календарь. Он был реализован
через использование системы високосных
дней, добавляемых каждые 4 года. Однако
с течением времени становилось все
более очевидно, что и этот календарь не
точен и дает ошибку в 1 день за 128 лет.
Для исправления ошибки необходимо было
совершить три шага: заменить юлианский
календарь более точным; удалить
дополнительные дни, добавленные юлианским
календарем с начала его использования;
заменить соотношения для вычисления
Пасхи.

Сторонники
календарно-пасхалистской реформы на
Западе к XVI
веку добились папского решения по
календарному вопросу. В 1573 году папа
Григорий XIII создал специальную комиссию,
которая после десятилетней работы
предложила проект «двойной» реформы:
пасхалии и календаря. Новый календарь,
получивший название григорианского,
был введен папской буллой от 24 февраля
1582 года (обычно называемой «Inter
gravissimas», по первым двум словам указа,
что переводится «Среди важнейших
задач…»), утвердившей решение комиссии.
Григорианский календарь общепризнан
в настоящее время.

Григорианская
реформа календаря была реализована
таким образом, что в 1582 году были
«выброшены» 10 дней, и после 4 октября
шло сразу 15 октября.

Православный мир
и Россия, а также страны протестантизма
не признали для себя эту реформу нужной
и продолжали пользоваться юлианским
календарем. Протестантская Европа,
позже все-таки перейдет на григорианский
календарь. В России после октябрьского
1917 года переворота большевистское
правительство навязало стране
григорианский календарь. Декретом
Совета Народных Комиссаров от 26 января
1918 года после 31 января шло уже не 1
февраля, а сразу четырнадцатое.

Еще одно важное
улучшение и одновременно усложнение
календаря было предпринято в 1923 году,
когда в Константинополе (нынешний
Стамбул, Турция) состоялось совещание
Православных поместных Церквей. Широко
распространенным ныне является
заблуждение, согласно которому это
совещание приняло григорианский
календарь, однако его участники утвердили
исправленный юлианский или так называемый
«новоюлианский» календарь. Также тогда
было решено совершать Пасху по формуле
«первое воскресенье после первого
полнолуния после равноденствия», где
все составляющие должны были определяться
не по данным александрийской пасхалии,
а чисто астрономически на широте
Иерусалима.

В настоящее время
Русская, Иерусалимская, Грузинская и
Сербская Православные Церкви, а также
монастыри Святой Горы Афон для исчисления
неподвижных праздников пользуются
юлианским календарем, все остальные
Поместные Церкви – новоюлианским,
который до 2800 года будет полностью
совпадать с григорианским. Даты праздников
в церковных календарях Русской Церкви
после 1918 года традиционно пишутся через
дробь: по юлианскому/григорианскому
календарям, или, как закрепилось в
разговорной речи в нашей стране, по
старому и новому стилям соответственно.

Кроме методики
подсчета циклических астрономических
событий для любого календаря важна
точка отсчета летоисчисления – эра.
Эра (лат. aera – начальное число) в хронологии
– начальный момент системы летоисчисления.
Для разных календарей она разная,
исторически менялась и определялась
различными религиозными или политическими
мотивами. В современном григорианском
календаре летоисчисление ведется в
годах от Рождества Христова или, в
светской традиции, в годах «нашей эры».
Годы до
Рождества Христова (до «нашей эры»)
отсчитывают в обратном порядке.

Говоря об
отечественных календарях, следует
отметить, что сведений о летоисчислении
в дохристианскую эпоху в Киевской Руси
нет. Со времен крестителя Руси князя
Владимира Киевская Русь использовала
византийскую эру от сотворения Адама
(Сотворения Мира), которое, как считалось,
произошло 1 марта 1 года творения, в
пятницу. В первом цельном древнерусском
летописном своде «Повести временных
лет» используется юлианский календарь
с византийской эрой и римскими названиями
месяцев. Древнерусские же названия
месяцев сохранились в современном
украинском языке.

В языческий период
на Руси суббота и воскресенье именовались
– преднедельник и неделя (или седмица)
соответственно. Неделя – день, когда
ничего «не делают», то есть день отдыха.

Исторических
сведений о том, как произошел переход
празднования новолетия (Нового Года) с
марта на сентябрь, не сохранилось.
Известно, что до 1492 года гражданский
год начинался с 1-го марта, а церковный
– с 1-го сентября. Два столетия Новый
Год в Российском государстве отмечался
1-го сентября.

Царь Петр I решил
привести российское летоисчисление в
соответствие с европейским, и повелел
вместо 1 января 7208 года «oт Сотворения
Мира» считать 1 января 1700 года «от
Рождества Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа». Также был перенесен
гражданский Новый Год на 1 января. Поэтому
1699 год был для России самым коротким: с
сентября по декабрь, то есть всего 4
месяца. Но, не желая конфликтов с
приверженцами старины и церковных
традиций, в своем указе царь сделал
оговорку: «А буде кто захочет писать
оба те лета, от Сотворения Мира и от
Рождества Христова, сряду свободно».

Православный год
состоит из дней праздничных и постовых.
Многие православные праздники исторически
восходят к ветхозаветным временам. К
ним также примыкают и праздники, берущие
свое начало во времени Нового Завета.
Каждый из них посвящен воспоминанию и
мистическому переживанию важнейших
событий в земной жизни Господа Иисуса
Христа, Божией Матери, а также памяти
святых. Эти особенности отражены во
всем богослужебном строе Православной
Церкви.

Считая праздники
полезными с точки зрения воспитания
благочестия, Церковь всегда сообщала
их совершению торжественный характер.
Необходимым условием церковного
торжества является совершение в
праздничный день таинства Евхаристии
для причащения верующих Святых Христовых
Таин. Исходя из этого была регламентирована
и вся жизнь христиан в праздничные дни:
они освобождали себя от мирских занятий
и трудов, не устраивали шумные увеселения,
пиршества, но освящали их молитвой,
духовным чтением, благотворениями в
пользу Церкви и нуждающихся. Святые
апостолы вместо последнего дня седмицы,
иудейской субботы, установили празднование
в первый (по субботе) день, то есть
воскресение (1 Кор. 16, 2).

Еще в IV
– VI
веках покровительствовавшие Церкви
византийские императоры издали закон,
которым воспрещалось нарушать святость
церковных праздников отправлением
общественных должностей и судопроизводства,
запрещены были также народные забавы
и увеселения (театральные представления,
поединки и конские скачки). Император
святой Константин Великий (306–337 гг.)
запретил производить в воскресные дни
торговлю.

Традиционно
праздничные дни и ныне отличаются от
обыкновенных (будничных) дней освобождением
от трудов и работ, торжествами, особыми
обрядами и церемониями, придающими
отличительный характер тому или иному
празднику.

По своей сути
православный церковный календарь-пасхалия
состоит из двух частей – неподвижной
и подвижной, то есть непереходящих и
переходящих праздников и постов.
Неподвижная часть церковного календаря –
это юлианский календарь, расходящийся
с григорианским на 13 дней. Эти праздники
приходятся ежегодно на одно и то же
число одного и того же месяца. Подвижная
же часть церковного календаря перемещается
вместе с изменяющейся ежегодно датой
празднования Пасхи.

Дата празднования
Пасхи Христовой определяется согласно
лунному календарю и ряду дополнительных
канонических факторов (не праздновать
Пасху с иудеями, праздновать Пасху
только после весеннего равноденствия,
праздновать Пасху только после первого
весеннего полнолуния). Даты «подвижных»
(переходящих) праздников и постов зависят
от Пасхи и перемещаются вместе с ней.

Церковные праздники
подразделяются на общие, одинаково
торжественно отправляемые во всех
храмах, и местные. К последним относятся
так называемые престольные или храмовые
праздники, а также праздники в честь
местно чтимых икон или святых. По важности
воспоминаемых Церковью событий праздники
разделяются на двунадесятые, великие,
средние и малые, что отражается в их
богослужениях. Совершенно особый статус,
а соответственно и службу, отличную от
служб всех прочих праздников, имеет в
праздничном ряду Пасха (Воскресение
Христово).

Праздники можно
разделить на Господские (в честь Христа),
Бо-городичные (в честь Божией Матери и
Ее чудотворных икон) и святых.
Богослужение двунадесятых праздников
Господских и Богородичных несколько
различается. Если двунадесятый Господский
праздник случается в Неделю (воскресенье),
то воскресная служба полностью отменяется,
а совершается служба праздника, но в
двунадесятые Богородичные, если они
случаются в Неделю, соответствующие
службы соединяются.

Святая Пасха
Христова – торжество из торжеств. Так
его именует святой преподобный Иоанн
Дамаскин в пасхальном каноне (ирмос 8
Песни), об этом же говорит и святой
Епифаний Кипрский: «Праздник Пасхи
торжественнее всех праздников: он
составляет для всего мира торжество
обновления и спасения. Сей-то праздник,
есть глава и верх всех праздников…»
(Слово на Пасху). Православная Церковь
в богослужебных песнопениях называет
Пасху красной, великой, двери райские
нам отверзающей, светлым Христовым
Воскресением и призывает к ее прославлению
землю и небо, видимый мир и невидимый.

Слово «Пасха»
берет свое начало от названия ветхозаветного
иудейского праздника Пасхи, который
был назван так от еврейского слова
«пейсах» («прохождение мимо») – в
воспоминание древнего события исхода
еврейского народа из Египта, избавившего
его от рабства. Тогда Ангел Божий,
поражавший египетских первенцев (10-я
казнь египетская), при виде крови
пасхального Агнца на косяках дверей
еврейских домов проходил мимо (Исх. 12,
2–30).

В новозаветной
Церкви наименование «Пасха» получило
особый смысл и стало обозначать
прехождение от смерти к жизни, от земли
к небу, что отражено в гимнографии
пасхального богослужения: «…Пасха,
Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и
от земли к небеси Христос Бог нас преведе,
победную поющия» (Ирмос 1 Песни канона
Пасхи). Это освобождение от «египетского»
рабства греху, победа над ним. Событие
Воскресения Христова переживается
Церковью как центральное в домостроительстве
нашего спасения. Тридневное Воскресение
Христа Спасителя – явление Божественного
всемогущества и залог всеобщего будущего
воскресения мертвых. В эти дни мы
вспоминаем и мистически переживаем
описанное в Евангелиях чудо воскресения
Сына Божия, многочисленные явления
воскресшего Христа (Мф. 28, Мк. 16, Лк. 24,
Ин. 20–21).

Праздник Воскресения
Христова или Пасхи является древнейшим
из всех христианских праздников, он
установлен в Церкви еще в апостольские
времена и торжественно отмечался уже
с I века. Древняя Церковь именовала
Пасхой две седмицы: предшествующую дню
славного Воскресения Христова и
последующую за ним. В раннем средневековье
для обозначения той и другой части
праздника употреблялись особые
наименования: «Пасха Крестная», или
«Пасха Страданий», и «Пасха Воскресения».

Со II столетия
праздник принимает характер ежегодного
во всех Церквях. В творениях ранних
христианских отцов (в послании святого
Иринея Лионского, епископу Римскому
Виктору, в Слове о Пасхе Мелитона
Сардийского, в трудах Аполлинария
Иерапольского, Климента Александрийского,
святителя Ипполита, епископа Римского
и др.) содержатся сведения и о праздновании
ежегодного дня крестной смерти и
Воскресения Христа. Первоначально
особым постом отмечались страдания и
смерть Христа как «Пасха Крестная»,
совпадавшая с еврейской Пасхой, пост
продолжался до воскресной ночи. Затем
отмечалось собственно Воскресение
Христово как Пасха радости или «Пасха
Воскресения». В современном Типиконе
(богослужебном Уставе) сохранились
рудименты этих древних праздников. Это
заметно в праздничных элементах служб
Великих Четвертка, Пятка и Субботы и в
последовании ночного богослужения во
Святую и Великую Неделю Пасхи, состоящего
из минорной пасхальной полунощницы с
каноном Великой Субботы и из
торжественно-радостной пасхальной
заутрени.

В раннехристианское
время Святую Пасху праздновали не везде
в один и тот же день. На Востоке, в
Малоазийских Церквах, ее праздновали
в 14-й день месяца нисана (марта), на какой
бы день седмицы ни приходилось это
число. А Западная Церковь совершала ее
в первый воскресный день после весеннего
полнолуния, считая неприемлемым
праздновать Пасху вместе с иудеями.
Попытка установить согласие между
Церквами по этому вопросу была предпринята
при святом Поликарпе, епископе Смирнском
(середина II века), но успехом не увенчалась.
Два разных обычая празднования Воскресения
Христова просуществовали в основном
до Первого Вселенского Собора (325 г.) в
г. Никее, на котором было вынесено
постановление праздновать Пасху по
правилам Александрийской Церкви
повсеместно в первый воскресный день
после первого полнолуния, следующего
за весенним равноденствием, в пределах
между 22 марта и 25 апреля, с условием,
чтобы христианская Пасха всегда
праздновалась после иудейской. Таким
образом, частные предания христиан о
времени празднования Праздника праздников
согласил Первый Вселенский Собор. После
него прежние наименования праздника
Пасхи (Крестная, Воскресная и др.) выходят
из употребления и вводятся новые названия
– Страстная и Светлая седмицы, а
сам день Воскресения Христа назван
Пасхой.

Распространено
мнение, что Первый Вселенский Собор
полностью разрешил пасхальный вопрос
и ввел в употребление александрийскую
пасхалию. Но уже через год после I
Вселенского Собора Александрия и Рим
совершали Пасху в разные дни, а именно
3 и 10 апреля соответственно. Никто не
хотел отказываться от своих пасхальных
таблиц, поэтому единство постепенно
достигалось путем взаимных уступок.

Сегодня большинство
автокефальных православных Церквей
совершает Пасху по александрийской
пасхалии, основанной на юлианском
календаре, а неподвижные праздники –
по новоюлианскому календарю (исключением
является автономная Финляндская
Православная Церковь, совершающая Пасху
по григорианской пасхалии). Эта практика
основана на официальном постановлении
Московского Совещания Православных
Церквей 1948 года, по которому все
православные должны совершать Пасху
по александрийской пасхалии и юлианскому
календарю, а для неподвижных праздников
каждая автокефальная Церковь может
пользоваться принятым в этой Церкви
календарем.

Относительно дня
Святой Пасхи отмечаются все переходящие
праздники в последовательности
евангельских событий: воскресение
праведного Лазаря Четверодневного
(Лазарева суббота или вербная суббота)
– перед праздником Входа Господня в
Иерусалим (Вербным воскресением),
воспоминаемом и мистически переживаемом
за неделю (7 дней) до Пасхи. Страстная
седмица – последние шесть дней перед
Пасхой, именуются святыми и Великими.
Пасхальная или Светлая седмица – шесть
дней по Пасхе. Следующее за пасхальным
воскресенье именуется Неделей Антипасхи
(в переводе с греческого – «вместо
Пасхи», древний обычай торжества для
тех, кто не смог достойно встретить
первый день Пасхи) или Фомино воскресенье
(св. апостола Фомы). Вторник на Фоминой
седмице – Радоница или пасхальное
поминовение усопших (радость о воскресшем
Христе живые несут умершим). Третье
воскресенье по Пасхе (считая первым
пасхальное) – Жен-Мироносиц (своеобразный
православный женский день). Четвертое
воскресенье – «О расслабленном», среда
четвертой седмицы (25-й день Пасхи) –
Преполовение Пятидесятницы, пятое –
«О самаряныне», шестое – «О слепом».
Четверг шестой седмицы, на 40-й день –
Вознесение Господне, неделя седьмая –
святых отцов I
Вселенского Собора. Неделя восьмая,
50-й день по Пасхе (воскресенье) –
Пятидесятница или День Святой Троицы,
воспоминание и сакральное переживание
Сошествия Святого Духа на апостолов
(день рождения Церкви в полноте даров
Святого Духа). Первый воскресный день
по Пятидесятнице – Всех святых, а с
понедельника до 29 июня (12 июля) – Петров
(Апостольский) пост.

Подготовка к
празднованию Пасхи особенно активно
велась со Святого и Великого (Чистого)
Четверга (Четвертка). Именно к этому дню
завершалась приборка, и в чистоте
начинали готовить обрядовую праздничную
пищу: замешивать куличи и творожную
пасху, красить яйца (луковой шелухой,
красителями). По народному обычаю, в
Чистый Четверг следует обязательно
помыться до восхода солнца, то есть до
церковной службы. Это символическая
баня перед «баней духовной» – исповедью,
а затем – святым Причастием. Всю Великую
Пятницу выпекают куличи, но закончить
приготовление следует до вечерни с
выносом Плащаницы в церкви. В Великую
Субботу с утра яйца, пасхи, куличи
освящаются в храмах (или же после ночного
пасхального богослужения). А к вечеру
Субботы все собираются на торжественный
крестный ход.

Около полуночи по
местному времени начинается крестный
ход. Под звон колоколов и пение стихиры
«Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели
поют на небесех, и нас на земли сподоби
чистым сердцем Тебе славити» верующие,
неся зажженные свечи, троекратно обходят
храм против часовой стрелки – навстречу
Солнцу Правды – Христу (у старообрядцев
– по часовой стрелке, «посолонь»).
Крестный ход символически изображает
жен-мироносиц, шедших в ночи ко гробу
своего Божественного Учителя для
завершения погребального обряда,
прерванного наступавшим субботним
покоем. Особенно торжественным бывает
пасхальный колокольный звон – благовест
и трезвон. У закрытых западных врат
храма процессия крестного хода
останавливается, как пред запечатанным
гробом Спасителя, и ровно в полночь
старший священник (или архиерей при
архиерейском богослужении) начинает
пасхальную Заутреню. Во время Заутрени
в первый раз звучит победное: «Христос
Воскресе!» и радостный ответ – «Воистину
воскресе!». Вся торжественная процессия
входит в храм, и богослужение
продолжается. Во время пения пасхальных
стихир, на словах «радостию друг друга
обымем…» все троекратно целуются
(христосоваются). После Литургии весь
православный люд разговляется, вкушая
первым пасхальное яйцо, а затем творожную
пасху и куличи, одаривают друг друга
пасхальными яйцами и обмениваются
подарками.

На Пасху был обычай
надевать новую светлую одежду как символ
новой жизни. Эта традиция происходит
от первых христиан, крестивших
новообращенных накануне первого
пасхального дня в Великую Субботу. Те,
кто подлежал крещению (оглашенные),
приходили в этот день в храм, одевшись
в новые белые рубахи. В старину на Руси
на все дни Светлой недели, начиная с
понедельника, для простого народа
устраивались качели, карусели, балаганы,
где выступали комедианты, и другие
зрелища. Было принято наносить
поздравительные визиты родным и знакомым
и кататься в экипажах. Каждый город или
село оглашалось радостным колокольным
звоном до вечернего богослужения. Всем
желающим было позволено упражняться в
мастерстве колокольного звона. Понедельник
и вторник пасхальной недели в старину
также называли «купальными» из-за обычая
обливать холодной водой в наказание
тех, кто проспал ночную пасхальную
службу или поленился прийти в храм на
торжество (такой случай описан в «Лете
Господнем» у И.С. Шмелева).

Что касается
возникшего относительно недавно обычая
посещать кладбища в первый день Святой
Пасхи, Церковь считает, что этот обычай
несостоятелен богословски и удален от
церковной традиции. В день Пасхи положено
праздновать и прославлять Светлое
Христово Воскресение. Благой вестью о
том, что Христос воскрес и Своей смертью
попрал смерть, мы во вторник Фоминой
недели (на Радоницу) делимся с нашими
усопшими, соединяясь с ними в общей
пасхальной радости. Перед посещением
родных могил следует помолиться в церкви
на заупокойном богослужении.

Пасха – самый
продолжительный в году праздник,
празднуется 39 дней, вплоть до отдания
(среда пред Вознесением). Подготовкой
к Светлому Христову Воскресению является
Великий пост.

Великий пост
начинается за семь седмиц до Пасхи,
длится 48 дней и состоит из Святой
Четыредесятницы (40 дней), Лазаревой
субботы, праздника Входа Господня в
Иерусалим и Страстной седмицы (шесть
дней). Великий пост предваряется
несколькими подготовительными неделями:
«О мытаре и фарисее», «О блудном
сыне» и «О Страшном Суде» или Масленицей.
Церковь поучениями о покаянии и истинной
духовной жизни постепенно вводит своих
чад в «пучину подвига поста». Хотя
«широкая, блинная» Масленица исстари
была всенародным праздником,
сопровождавшимся гуляниями и ярмарками,
на масляной седмице уже предписывается
воздержание от мяса. В последний день
Масленицы – Прощеное воскресение
верующие испрашивают друг у друга
прощение взаимных обид, чтобы со спокойной
душой, в мире приступить к подвигу
говения.

Время поста – это
время, когда верующие как бы отряхивают
с себя все, что обветшало и омертвело,
все лишнее и наносное, для того чтобы
обрести способность жить со всем
простором, со всей глубиной и духовной
интенсивностью. Настоящий пост есть
подвиг преодоления личных грехов,
пороков и недостатков. Главная цель
православного поста – это работа над
собой, исправление своей греховной
жизни, расчищение в себе образа Божия
через воздержание и молитву. Пост как
воздержание от скоромной (мяса, молока,
яиц и других продуктов животного
происхождения) пищи это не самоцель, а
средство к стяжанию (приобретению)
благодати Божией. Отказ от определенных
пищевых продуктов не является единственным
средством поста, необходимо заняться
своим внутренним миром, оставить праздное
времяпрепровождение, развлечения,
увеселения и побороть свои страсти и
похоти. Основная тема великопостных
молитвословий – покаяние, блаженный
плач о своих грехах, надежда и упование
на милосердие Божие и Божию помощь.

Великий пост
специально дается Церковью, чтобы
христиане смогли собраться, сосредоточиться
и подготовиться к встрече Пасхального
торжества. Поскольку пост принимается
верующим совершенно добровольно, то
постящийся не испытывает внутреннего
раздора, смятения, как, например,
голодающий в знак протеста против
кого-либо или чего-либо.

По церковным
канонам (правилам) послаблять пост (в
смысле пищевых воздержаний) разрешается:
беременным и кормящим матерям, людям,
страдающим тяжелыми заболеваниями,
детям до семи лет, людям, находящимся
«в обстоятельствах» (то есть тем, кто в
силу определенных причин не может
обеспечить себя постоянной пищей, –
военнослужащим, заключенным и др.).

Во время Великого
поста богослужение особенное: всю
Четыредесятницу в понедельник, вторник
и четверг Литургия не служится. В среду
и пятницу служится Литургия Преждеосвященных
Даров, по субботам совершается Литургия
святителя Иоанна Златоуста, а по
воскресным дням – Литургия святителя
Василия Великого (в последнее воскресенье
– Вербное, служится литургия Иоанна
Златоустого). Особенностью великопостного
богослужения является то, что каждая
из основных его частей включает покаянную
молитву преподобного Ефрема Сирина.

Первые четыре дня
в храме на Великом повечерии по частям
читается «Великий покаянный канон»
святого Андрея Критского († 712 г.) –
шедевр церковной гимнографии. Канон
велик и по объему текста, и по своей
смысловой глубине, полон аллегорий и
трогательных образов. По содержанию он
представляет собой беседу кающегося с
собственной душой.

Первое воскресенье
поста – «Неделя торжества Православия».
в
этот день Церковь воспоминает свою
победу над иконоборческой ересью (VIII,
IX
вв.), второе воскресенье поста – «Неделя
святителя Григория Паламы архиепископа
Фессалоникийского (XIV
в.)». Третье воскресенье поста посвящено
Кресту Христову – «Неделя Крестопоклонная»,
четвертая неделя посвящена памяти
преподобного Иоанна Лествичника, игумена
горы Синайской (VI в.). На пятой неделе
Церковь вспоминает святую Марию
Египетскую, образ которой стал символом
глубокого и преображающего покаяния.
На этой седмице в четверг на Утрене
вновь (но на этот раз уже не по частям,
а целиком) читается Великий покаянный
канон св. Андрея Критского – «Стояние
Марии Египетской».

Субботы Великого
поста также особенные. Первая посвящена
великомученику Феодору Тирону, 2-я, 3-я
и 4-я субботы Великого поста являются
малыми родительскими поминальными.
Суббота 5-й седмицы именуется «субботой
Акафиста», или «Похвалой Пресвятой
Богородицы». Шестая седмица Великого
поста имеет название «седмица ваий»
или «вербная», которая заканчивается
праздником «Входа Господня в Иерусалим»,
Неделей ваий, Цветоносной или Вербным
Воскресением. Последняя седмица –
Страстная, воспоминание святых и
спасительных Страстей (страданий)
Христовых. Во Святые и Великие Понедельник
и Вторник Церковь вспоминает последние
беседы Христа с народом и апостолами.
В Среду – предательство Иудой Христа,
поэтому среда является постным днем в
течение всего года, за исключением
сплошных седмиц (Мытаря и фарисея,
Масленицы, Светлой, Троицкой) и святок.
В Великий Четверток воспоминается
установление Таинства Причащения на
Тайной Вечере. Великая Пятница посвящена
мистическим переживаниям крестных
страданий и смерти Господа Иисуса Христа
(также день традиционно постный). Служба
Великой Субботы посвящена воспоминанию
погребения, пребывания во гробе Христа
и сошествию в ад. Пост последних дней
особенно строг.

В православном
календаре праздник Входа Господня в
Иерусалим или Вербное Воскресение, в
отличие от других двунадесятых праздников,
не имеет предпразднества, хотя Лазарева
суббота накануне может рассматриваться
как предпразднество, и совсем не имеет
попразднества. Церковь мистически
вспоминает в этот день торжественный
вход Господа в Иерусалим на вольные
страдания. Эти события описаны всеми
евангелистами (Мф. 21, 1–17; Мк. 11, 1–19; Лк.
19, 29–48; Ин. 12, 12–19).

Во время Всенощного
бдения под этот праздник молящиеся как
бы встречают невидимо грядущего Господа
Иисуса Христа и приветствуют Его, как
Победителя ада и смерти, держа в руках
ветви вербы, цветы и зажженные свечи.
Именно так жители Иерусалима встречали
грядущего Мессию Христа пальмовыми и
оливковыми ветвями. На Утрене совершается
каждение «ваий», то есть ветвей, и
читается особая молитва на их благословение,
после чего они окропляются святой водой.
В России и в других славянских странах
вместо ветвей традиционной для Святой
Земли финиковой пальмы, освящают ветки
вербы, откуда и народное название этого
праздника.

Существует старинный
обычай хранить освященные ветви вербы
в течение всего года и более, украшать
ими домашние иконы. В некоторых местностях
существует благочестивый обычай класть
освященные вербы в руки умерших в знак
того, что они по вере во Христа победят
смерть, воскреснут и встретят Христа
Спасителя. Широко был распространен в
народе обычай слегка ударять друг друга
веткой вербы с пожеланием крепкого
здоровья. Вербе и ее сережкам приписывалась
целебная сила. Был обычай съедать по
девять вербных сережек, считая это
лекарством от лихорадки. Старики
советовали есть почки освященной вербы
бесплодным женщинам, а также в болезнях.
Клали ветки вербы в воду, в которой
купали больных детей, запекали сережки
в хлеб. В старину варили и ели в этот
день вербную кашу с вербными почками.
Данные примеры обычаев противоречат
церковным представлениям о святыне. В
Вербное Воскресенье по церковному
Уставу послабляется пост, разрешается
вкушать рыбу и растительное масло, пить
некрепкое вино.

В допетровское
время на Руси в Вербное Воскресение
совершался обряд, заимствованный из
византийской традиции, – так называемое
«шествие на осляти». В Москве после
праздничного богослужения во
Входоиерусалимском приделе храма
Василия Блаженного (Покровского собора)
с Красной площади на Соборную площадь
Кремля проходила торжественная процессия,
изображавшая событие отмечаемого
праздника. Московский Патриарх следовал
в ней, сидя верхом на наряженной ослом
лошади, которую вел под уздцы идущий
пешком царь. В некоторых русских городах
вплоть до 1678 года также совершалось
«шествие на осляти» с участием местного
архиерея и воеводы. В 1697 году этот обряд
был упразднен.

Вознесение Господне
отмечается в четверг на 40-й день по
Пасхе. В этот день вспоминаются
события, описанные в евангелиях Марка
(Мк. 16, 19) и Луки (Лк. 24, 49–52), а также в
книге Деяния Апостолов (Деян. 1, 2–11) –
вознесения по плоти Иисуса Христа на
небо и обетования о Его Втором пришествии
(Парусии). По словам В.Н. Лосского: «Своим
вознесением Христос соединяет мир
небесный и мир земной, ангельские сонмы
с человеческим родом».
Это божественное прославление Сына
Божьего после Его уничижения (кенозиса),
крестной смерти и погребения.

Автор книги Деяния
Апостолов повествует о том, как Иисус
собрал апостолов в Иерусалиме и сказал
им не расходиться, но ожидать крещения
Святым Духом. Во время прощальной беседы
с учениками Господь «…поднялся в глазах
их, и облако взяло его
из вида их». Он возносился во славе на
небо, продолжая благословлять апостолов.
Вознесение, произошедшее на Елеонской
горе, близ Иерусалима, сопровождали два
«мужа в белой одежде» (ангела), которые
объявили о Втором пришествии «таким же
образом», то есть видимо.

Согласно евангельским
повествованиям и текстам богослужебных
песнопений, в Вознесении апостолам дано
было понять, что Господь после этого
уже не будет видим на земле в Своем
телесном облике, как это было до и после
Его славного Воскресения. Христос в
Вознесении и по человечеству Своему
получил славу, которую всегда имел по
Божеству, и место, равное Богу Отцу по
достоинству и силе, что по-славянски
называется «воссел одесную Отца».
Вознесение Господа Иисуса Христа на
небо открывает всем верующим путь к
Небу, вечной жизни.

Установление
двунадесятого праздника Вознесения
Господня относится к глубокой древности,
о чем свидетельствуют многие письменные
памятники. Например, Апостольские
постановления предписывают совершать
его в сороковой день по Пасхе (кн. V гл.
18). Святитель Иоанн Златоуст (IV
в.) и блаженный Августин (V
в.) называют этот праздник важнейшим и
великим и относят к разряду праздников,
которые, подобно Пасхе и Пятидесятнице,
установлены святыми апостолами. Каноны
на Вознесение Господне написаны святым
Иоанном Дамаскиным (VIII
в.) и преподобным Иосифом Песнописцем
(IX
в.). Кондак и икос принадлежат святому
Роману Сладкопевцу (V в.).

Праздник Вознесения
продолжается десять дней: один день
предпразднества, совпадающий с отданием
Пасхи, и восемь дней попразднества.
Отдание праздника бывает в следующую
за праздником пятницу седьмой седмицы
по Пасхе.

На пятидесятый
день Пасхи Церковь воспоминает и
прославляет, мистически переживая,
сошествие на апостолов Святого Духа в
виде огненных языков. Это чудо, описанное
в книге Деяний апостольских (2 глава),
отражено в иконографии праздника: над
головами святых апостолов как бы почиют
языки пламени.

Название Пятидесятницы
этот праздник получил потому, что
переживаемое в этот день событие
совершилось в ветхозаветный праздник
Пятидесятницы, и потому, что после Пасхи
Христовой он бывает на 50-й день. Этот
праздник традиционно именуется также
Днем сошествия Святого Духа на апостолов
и Днем Святой Троицы. Последнее название
объясняется тем, что сошествием Святого
Духа на апостолов человечеству открылась
совершительная деятельность третьего
Лица Пресвятой Троицы – Святого Духа,
а также учение Христа о Триедином Боге
достигло совершенной ясности и полноты.
Церковь всегда, а в этот праздник
особенно, призывает верующих поклониться
Триипостаснoму Божеству: Сыну во Отце
со Святым Духом. Накануне праздника, в
Троицкую родительскую субботу вспоминают
всех усопших «от Адама» православных
христиан.

Праздник Пятидесятницы
является двунадесятым, установлен еще
святыми апостолами и с самых первых
времен праздновался Церковью торжественно.
Особенное торжество придавал ему обычай
древней Церкви совершать в этот день
крещение оглашенных (готовящихся стать
христианами). В IV веке святителем Василием
Великим были составлены коленопреклонные
молитвы, которые читаются доныне на
праздничной вечерне в день Святой
Троицы. В VIII веке святыми Иоанном
Дамаскиным и Космой Маиумским были
составлены многие песнопения праздника,
употребляемые Церковью и ныне.
Пятидесятница – это также день рождения
новозаветной Церкви в полноте даров
Святого Духа.

Издревле сохраняется
обычай ко дню Святой Троицы украшать
храмы и жилища ветвями деревьев,
растениями и цветами. В России часто
используют в этих целях траву тимьяна
душистого (чабреца), ветви березы и дуба,
полевые цветы. Этот обычай соблюдался
еще ветхозаветной Церковью в праздник
Пятидесятницы (Лев. 23, 10–17). Возможно,
так была убрана и Сионская горница, где
происходила новозаветная Пятидесятница.
Украшение зелеными ветвями храмов и
домов напоминает и священный дуб
Мамврийский, под ветвями которого
ветхозаветный патриарх Авраам удостоился
принять Триединое Божество под видом
трех странников. Именно этот сюжет так
удачно был запечатлен великим русским
иконописцем Андреем Рублевым в его
знаменитой «Троице». Деревья и цветы
обновляющейся весны в этот день
символизируют таинственное обновление
душ христиан силою Всесвятого Духа и
призывают к духовному обновлению жизни
во Христе.

В понедельник по
Пятидесятнице бывает праздник в честь
Всесвятого Духа. Это отдельное богослужение
и прославление Святого Духа на следующий
день соответствует традиции совершать
празднование на второй день лицам,
сопричастным празднуемому событию (так
на второй день Сретения чествуют святых
Симеона и Анну, Благовещения – величают
архангела Гавриила, Рождества Богородицы
– святых Богоотец Иоакима и Анну).

Как уже отмечалось
выше, спустя седмицу после дня Святой
Троицы, в понедельник начинается Петров
пост (Апостольский пост, Петровки или
Петрово говение). Этот пост с
раннехристианских времен был установлен
в честь святых первоверховных апостолов
Петра и Павла, постившихся, готовя себя
для проповеди евангельского учения.
Петров пост начинается после Троицкой
седмицы, и длится до 28 июня/11 июля
включительно, если праздник святых
апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля)
случится не в среду и не в пятницу
(традиционно постные дни). Продолжительность
поста зависит от дня празднования Пасхи
и может быть от восьми дней до шести
недель (так как начало поста – переходящая
дата).

Об установлении
Петрова поста говорится еще в постановлениях
апостольских: «После Пятидесятницы
празднуйте одну седмицу, а потом
поститесь; справедливость требует и
радоваться по принятии даров от Бога,
и поститься после облегчения плоти»
(Постановления святых апостолов чрез
Климента, епископа и гражданина Римского,
кн. V, 20).

Свидетельства
святых Отцов Церкви об Апостольском
посте известны с IV века, о нем говорят
святители Афанасий Великий Александрийский,
Амвросий Медиоланский, а в V веке – Лев
Великий Римский и Феодорит Кирский.

Петров пост менее
строг, чем Великий: во время него церковный
Устав предписывает еженедельно, по три
дня – по понедельникам, средам и
пятницам воздерживаться от рыбы, вина
и елея (растительного масла), в остальные
же дни следует воздерживаться только
от рыбы. Скоромная пища, конечно же,
вообще исключается.

В субботние,
воскресные дни Апостольского поста, а
также в дни памяти какого-либо великого
святого или в дни храмового (престольного)
праздника также на трапезе разрешается
рыба.

На этом цикл
праздников и постов, связанных с днем
Святой Пасхи завершается. Двунадесятые
и великие непереходящие праздники
традиционно рассматривают в порядке
церковного года, начинающегося 1/14
сентября (церковное Новолетие). Первым
в церковном году наступает Рождество
Пресвятой Богородицы – 8/21 сентября,
являющееся двунадесятым праздником.

Рождение Пресвятой
Богородицы – Матери воплотившегося
Сына Божия Иисуса Христа – не было
событием случайным и обычным. Деве Марии
была отведена очень важная роль в
Домостроительстве спасения рода
человеческого. Древняя традиция
православной Церкви рассматривает
многие ветхозаветные пророчества и
прообразы как указание на рождение
Божией Матери: таинственная лестница
Иакова (Быт. 28, 10–17); пророчество Иезекииля
(Иез. 43, 27; Иез. 44, 1–4) и др. Эти отрывки
читаются на богослужении праздника в
виде паремий.

В канонических
книгах Нового Завета содержится очень
мало сведений о земной жизни Божией
Матери, и, в частности, ничего не сказано
о Ее рождестве и родителях. О событии,
в честь которого установлен праздник,
известно из апокрифического источника
– Протоевангелия Иакова, относящегося
ко II веку. Согласно нему у благочестивых
и престарелых супругов из Иерусалима
Иоакима и Анны не было детей, что в
иудейском обществе считалось Божиим
наказанием паре за грехи. Когда священник
отказал Иоакиму в праве принести Богу
жертву в Храме из-за бездетности, то он
удалился в пустыню, а его супруга осталась
дома в одиночестве. В это время им обоим
было видение ангела, возвестившего, что
Господь внял молитве благочестивых
супругов и дарует им потомство. После
этого благовестия супруги встретились
у иерусалимских Золотых ворот и Анна
сказала Иоакиму: «Знаю теперь, что
Господь благословил меня: будучи вдовою,
я теперь не вдова, будучи бесплодною, я
теперь зачну!» (Протоевангелие Иакова
4, 7). Вскоре после этого Анна зачала и
через девять месяцев родила дочь. Супруги
в благодарность за такое утешение дали
обет посвятить своего ребенка Богу и,
по обычаю, отдали его в Храм Иерусалимский
для служения до совершеннолетия.

Установление
праздника Рождества Пресвятой Богородицы
относится к сравнительно позднему
времени. Первое упоминание об этом
празднике встречается в V столетии. На
Востоке о нем говорит патриарх
Константинопольский Прокл, а на Западе
– папа Геласий. Первоначально праздник
возник в Церкви греческой, но вскоре
после этого появился и в Риме, а затем
распространялся на их дочерние церкви.
О нем также упоминают святители Иоанн
Златоуст (IV в.) и блаженный Августин (V
в.). Существует древнее палестинское
предание, что святая равноапостольная
Елена (IV в.) построила в Иерусалиме храм
в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

В современном
православном богослужении праздника
содержатся тексты следующих песнописцев:
святителя Андрея Критского (VII в.),
преподобного Иоанна Дамаскина (VIII в.),
святителей Германа Константинопольского
(VIII в.) и Анатолия Солунского (IX в.) и
других. Официальное введение этого
праздника в церковный календарь
Византийской империи приписывают
императору Маврикию (582–602 гг.).

На Руси время
празднования Рождества Пресвятой
Богородицы называли «осенины». В этот
день 1380 года святой благоверный великий
князь Московский Димитрий Иоаннович
Донской одержал историческую победу
на поле Куликовом, разгромив полчища
темника Мамая. Благословил князя на
борьбу с ордынскими поработителями и
предсказал победу над ними святой
печальник земли Русской преподобный
Сергий, игумен Радонежский.

Следующий
двунадесятый праздник – Воздвижение
честного и животворящего Креста Господня
14/27 сентября.

Праздник Воздвижения
Креста Господня (на Руси в просторечии
именовался Здвиженье) установлен в
память обретения Древа Креста Христова
святой равноапостольной царицей Еленой,
которое произошло, по церковному
преданию, в 326 году близ Иерусалима, на
месте Распятия Господа Иисуса Христа.
В результате проведенных раскопок была
найдена пещера Гроба Господня, а
неподалеку от нее были обнаружены три
креста. По совету патриарха Иерусалимского
Макария Христов Крест был определен
тогда, когда больная женщина, на которую
поочередно возлагали кресты, исцелилась.
По иному преданию, от соприкосновения
с этим крестом воскрес умерший, которого
несли мимо для погребения (отсюда и
название животворящий Крест). С VII
столетия с этим днем стали соединять
воспоминание о возвращении Крестного
Древа из Персии (Крест был похищен
персидским завоевателем шахом Хозроем
II
в 615 г.) византийским императором Ираклием
в 629 году. Как и при обретении, так и при
прославлении возвращенного из Персии
Креста, иерусалимский епископ, чтобы
дать возможность всем собравшимся на
торжество видеть Святыню, воздвигал
(поднимал) Крест (отсюда и название
Воздвижение), обращая его ко всем четырем
сторонам света.

Святой равноапостольный
император Константин I
Великий повелел воздвигнуть в Иерусалиме
величественный храм в честь Славного
Воскресения Христова, включавший в себя
Голгофу и Гроб Господень. Этот храм
строился около десяти лет. Святая царица
Елена не дожила до освящения храма,
скончавшись в 327 году. Храм Воскресения
Словущего был торжественно освящен 13
сентября (юлианского календаря) 335 года.
14 сентября того же года было установлено
праздновать Воздвижение Честного и
Животворящего Креста Господня.

В память крестных
страданий Спасителя в день праздника
Воздвижения Креста установлен строгий
однодневный пост. Во время праздничного
архиерейского богослужения в кафедральных
храмах совершается чин воздвижения
креста и поклонение ему. Во всех прочих
храмах воздвизальный крест выносится
из алтаря на середину храма и полагается
на аналое для поклонения. Во время
поклонения Кресту хор поет стихиру:
«Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и
святое Воскресение Твое славим».

С праздником
Крестовоздвижения связано множество
русских народных примет: о погоде,
птицах, змеях и о сельскохозяйственных
заботах. Храмы, освященные во славу
этого праздника, носят наименование
Крестовоздвиженских, одноименная
фамилия могла принадлежать роду, предки
которого родились в этот день или были
чем-то отмечены в этот праздник.

Праздник Покрова
Пресвятой Богородицы относится к числу
великих, отмечается 1/14 октября. Празднуется
преимущественно Русской Православной
Церковью.

В основу праздника
положено предание о чудесном явлении
Богородицы во Влахернском храме
Константинополя около 910 года. Во время
осады города язычниками (руссами,
варягами) Божия Матерь простерла над
Константинополем белый покров (мафорий,
омофор) и вознесла молитву о спасении
византийцев от беды и врагов. По преданию,
в воскресенье, 1 октября, во время
всенощного бдения, когда храм был
переполнен молящимися, святой Андрей,
Христа ради юродивый, родом славянин,
подняв очи к небу, увидел идущую по
воздуху Божию Матерь в небесном свете
и окруженную ангелами и сонмом святых.
Преклонив колена, Богородица начала со
слезами молиться за христиан и долгое
время пребывала в молитве, затем, подойдя
к Престолу Своего Сына и Бога, она сняла
со Своей головы покрывало и распростерла
его над молившимися в храме людьми,
защищая их от врагов видимых и невидимых.
Владычица сияла неземной славой, а
покров (омофор) в Ее руках блистал «паче
лучей солнечных». Святой Андрей с
трепетом созерцал видение и спросил
стоявшего рядом с ним своего ученика,
блаженного Епифания: «Видишь ли, брат,
Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?»
Ученик ответствовал: «Вижу, святый отче,
и ужасаюсь». Пресвятая Богородица
просила Господа принять молитвы скорбящих
и терпящих осаду своего города греков.
Молитва была услышана: буря на Босфоре
разметала неприятельский флот, и столица
Византии осталась невредимой. Святые
Андрей и Епифаний, созерцавшие молящуюся
Богородицу, «долгое время смотрели на
распростертый над народом покров; доколе
была там Пресвятая Богородица, видим
был и покров; по отшествии же Ее, сделался
и он невидимым, но, взяв его с Собой, Она
оставила благодать, бывшую там».

Большинство
исследователей связывают историю
появления на Руси праздника Покрова
Пресвятой Богородицы с именем святого
князя Владимирского Андрея Боголюбского.
Благочестивым князем около 1164 года был
установлен в Русской Церкви этот любимый
народом праздник.

В нашей стране
храмы в честь Покрова Пресвятой Богородицы
стали появляться с XII
века. Всемирно известная жемчужина
древнерусской архитектуры – храм
Покрова на Нерли (1165 г.) – была возведена
святым князем Андреем Боголюбским. В
Москве царем Иоанном IV
Грозным в память покорения Казани в
день Покрова 1552 года был построен собор
Покрова на рву, более известный как храм
Василия Блаженного. Этот храм воплотил
в себя идею о Москве – Третьем Риме,
собиравшем под скипетр православного
московского царя земли и народы.

Покров стал
войсковым праздником Донского казачьего
войска, поэтому на Дону имеется большое
количество замечательных храмов в честь
этого праздника.

На Руси этот
праздник широко отмечался в крестьянском
быту, вобрав в себя многие обычаи древних
славянских осенних празднеств в
ознаменование окончания полевых работ.
С ним издавна связывали начало зимы и
посвящали ему поговорки: «На Покров
земля снегом покрывается, морозом
одевается», «На Покров до обеда осень,
а после обеда зима». После этого дня
крестьяне средней полосы России начинали
конопатить избы, ведь, по народной
примете, снег на Покров предвещал снежную
и холодную зиму. Праздник Покрова
Пресвятой Богородицы дал названия
огромному числу станиц, сел и деревень
России, а также послужил основанием
большого количества названий мест,
улиц, площадей и фамилий.

С 15/28 ноября
начинается Рождественский, или Филиппов,
пост. Последнее его название связано с
тем, что заговение бывает на день памяти
апостола Филиппа (14/27 ноября). Установление
Рождественского поста также относится
к раннехристианским временам. Уже с IV
века святитель Амвросий Медиодаланский,
блаженный Августин Гиппонский упоминают
его в своих творениях, а в V
веке о нем писал святитель Лев Великий,
папа Римский.

Собор 1166 года при
константинопольском патриархе Луке и
византийском императоре Мануиле
предложил хранить пост пред великим
праздником Рождества Христова сорок
дней, потому именуется в церковном
Уставе Четыредесятницей так же, как и
Великий пост. Он длится пять с половиной
недель, что символизирует пять с половиной
тысячелетий ожидания человечеством
явления в мир Мессии – Христа Спасителя.

Зимний, Рождественский
пост служит для христиан таинственным
освящением последней части года,
сакральным обновлением духовного
единства с Богом и приготовлением к
спасительному празднику Рождения по
плоти Бога Слова.

Святитель Лев
Великий Римский отмечает: «хранение
воздержания запечатлено четырьмя
временами, чтобы в течение года мы
познали, что непрестанно нуждаемся в
очищении и что при рассеянии жизни
всегда надо стараться нам постом и
милостынею истреблять грех, который
приумножается бренностью плоти и
нечистотою пожеланий».

Правила воздержания,
предписанные Типиконом в Рождественский
пост, сходны с Петровым постом. Рыба во
время Рождественского поста разрешается
в субботние и воскресные дни и великие
храмовые праздники, и во дни великих
святых, если эти дни приходятся на
вторник или четверг. Если же праздники
приходятся на среду или пятницу, то
разрешение поста положено только на
вино и елей.

От 20 до 25 декабря
старого стиля пост усиливается, и в эти
дни даже в субботу и воскресенье рыба
не благословляется. Но именно на эти
дни приходится празднование гражданского
Нового Года, и православным христианам
следует весельем, винопитием и вкушением
пищи не нарушать строгость поста.

Последний день
Рождественского поста называется
сочельником, потому что Уставом в этот
день предписывается вкушать сочиво,
которое готовится из подслащенных зерен
пшеницы или риса. Сочиво или рождественская
кутия символизирует Царство Небесное
(евангельская притча о горчичном зерне
Мф. 13, 31–36).

Хотя по уставу в
сочельник разрешается пища с постным
маслом, по русской национальной традиции
ничего не едят до появления на небе
первой звезды, напоминающей звезду,
возвестившую о рождении Богомладенца.

Начиная с
двунадесятого праздника Введения во
храм Пресвятой Богородицы 21 ноября/4
декабря в храмах
на утрене начинают звучать слова
рождественского канона: «Христос
раждается, славите…». Этот праздник
основан на Священном Предании, почерпнутом
в том числе и из апокрифических источников
о том, как родители Богородицы, святые
Иоаким и Анна, по обету посвящают своего
ребенка Богу и в трехлетнем возрасте
приводят Марию в Иерусалимский Храм,
где Она воспитывалась до своего обручения
праведному Иосифу.

В Храме Марию
встретил первосвященник со множеством
священников и левитов. Родители поставили
Марию на первую ступень высокой лестницы,
ведущей ко входу в Храм, и Она самостоятельно
и быстро поднялась по ней, сопровождаемая
родственниками с зажженными свечами.

Первосвященник,
по внушению свыше, вводит (отсюда название
праздника) Деву Марию в Святая святых
Храма, куда он только один раз в году
входил с очистительной жертвой. Все
присутствовавшие в храме дивились
необыкновенному событию. В Святая святых
Иерусалимского Храма хранилась главная
ветхозаветная святыня Израиля – Ковчег
Завета. Деве Марии затем суждено было
стать священным Ковчегом, вместившим
невместимого Бога.

Церковное предание
относит установление этого праздника
к первым векам христианства. В IV веке
упоминание об этом празднике содержится
у святителя Григория Нисского. Сохранились
гомилии (проповеди), посвященные Введению
во храм Пресвятой Богородицы
константинопольских патриархов святых
Германа († 733 г.) и Тарасия († 806 г.). Но
широкое распространение этот праздник
получил только с IX столетия. Название
праздника закреплено в отечественной
топонимике и в русских фамилиях.

Одним из самых
почитаемых праздников в христианской
Церкви является Рождество Христово. В
Древней Церкви вплоть до IV столетия
события Рождества и Богоявления
вспоминались в один день – 6 января.
Армянская Апостольская Церковь эту
традицию поддерживает и по сей день.
Дата 25 декабря впервые указана как день
Рождества Секстом Юлием Африканом в
221 году. Первые упоминания о появлении
отдельного праздника Рождества и
праздновании его 25 декабря относятся
к середине IV века. Формально решение о
праздновании Рождества Христова 25
декабря было принято Третьим Вселенским
Собором (малоазийский город Эфес) в
431 году. Принятое в современном мире
исчисление «от Рождества Христова»
было введено римским монахом Дионисием
Малым в V
веке. За основание этого летоисчисления
было поставлено утверждение, что Христос
родился в 754 году от основания Рима. Но
вскоре стало ясно, что в эти вычисления
вкралась ошибка, как минимум, в пять
лет. Иисус Христос родился между 7–5
годами до н. э. (об этом свидетельствуют
четко датируемые в истории события
смерти царя Ирода Великого, эдикта
императора Октавиана Августа о переписи
населения. Также существует гипотеза
о совпадении как бы в одной точке трех
ярких планет – Юпитера, Марса и Сатурна,
давшее впечатление появления новой
звезды).

Событие Боговоплощения
описано в первой и второй главах Евангелий
от Матфея и от Луки. Последовательность
событий Рождества выглядит следующим
образом: явление звезды на Востоке,
явление ангела пастухам, поклонение
пастухов, сретение, поклонение волхвов,
избиение вифлеемских младенцев Иродом,
бегство святого семейства в Египет.

Дева Мария и Иосиф
Обручник, исполняя повеление о переписи
населения, пришли в город своих предков
– Вифлеем, где из-за народа им не досталось
места в гостинице. Семейство нашло приют
в убогой пещере на окраине Вифлеема,
где пастухи укрывались от непогоды. Там
Мария и родила Своего Сына-первенца,
там же совершилось поклонение пастухов.
Широко проиллюстрированное в иконографии
и светской живописи поклонение волхвов
произошло позже, по-видимому, в некоем
помещении. Увидевшие необычайную звезду
и пришедшие поклониться Великому Царю
мудрецы с Востока принесли Младенцу
дары: золото, ладан и смирну. Церковь
символически толкует смысл даров
волхвов. Золото Ему было поднесено, как
Царю, ладан – как Богу, а смирну
(благовонный состав, используемый при
погребении умерших), как имеющему вкусить
смерть Человеку.

Большинство
православных Церквей, включая
Константинопольскую (кроме монастырей
святой горы Афона), Антиохийскую,
Александрийскую, Кипрскую, Болгарскую,
Румынскую и Греческую (Элладскую),
отмечают Рождество по новоюлианскому
календарю. Русская Православная Церковь,
а также Иерусалимская, Сербская,
Грузинская Церкви отмечают Рождество
25 декабря по юлианскому календарю, что
соответствует 7 января календаря
григорианского. Праздник Рождества
продолжается восемь дней – с 25 декабря
по 31 декабря (7–13 января). Традиционно
период от Рождества до крещенского
сочельника (кануна Богоявления) называют
Святками.

Римско-Католическая
Церковь и протестантские
церкви
отмечают Рождество 25 декабря по
григорианскому календарю.

C 1991 года в России,
на Украине, в Белоруссии, а также в Грузии
и в Молдове 7 января – официальный
государственный праздник. Также в этот
день выходной в Киргизии и в Казахстане.

К дате Рождества
непосредственно привязана и дата другого
двунадесятого праздника – Благовещения
Пресвятой Богородицы: за 9 месяцев до
Рождества – 25 марта. Согласно христианскому
миропониманию, это символизирует наличие
Божественной и человеческой природ в
воплотившемся в этот день Христе
Спасителе.

В иерархии русских
праздников Рождество занимает второе
место после Пасхи в отличие от
западноевропейской традиции, более
чествующей Рождение по плоти.

Начиная с XVIII
века в России к рождественско-святочным
праздникам принято украшать храмы и
жилища ветвями хвойных деревьев. Этот
обычай был заимствован Петром Великим
из Германии. С XIX
века елка стала непременным атрибутом
Рождественского праздника. Елочные
украшения символизировали плоды
благодати, а сама ель – райское древо.
Звезда, венчавшая ель, ясно указывала
на явившуюся волхвам вифлеемскую звезду.
На Рождество принято дарить друг другу
подарки и ходить в гости.

В советское время,
когда религия искусственно выдавливалась
из всех сфер жизни общества, а все
религиозные праздники были отменены,
большинство рождественских обычаев
(елка, подарки) перешло на празднование
Нового Года, который до сих пор остается
более популярным праздником на территории
стран СНГ, чем Рождество.

Замечательно
описывает цикл рождественско-святочных
праздников, наполненных яркими красками
народных традиций, в своем произведении
«Лето Господне» И.С. Шмелев. Рождественская
тема широко отражена в русской литературе
и устном народном творчестве. Рождественские
колядки и канты – это богатейший пласт
славянской христианской культуры.
Традиции христославления и ношение
звезды уходит своими корнями в глубокую
древность. Рождество является одним из
самых любимых праздников России.

В середине святок
отмечается праздник, относящийся к
числу великих. 1/14 января – Обрезание
Господне, память святителя Василия
Великого, архиепископа Кесарии
Каппадокийской.

Праздник Обрезания
Господня отмечается в память о том, как
Богомладенец Иисус на восьмой день
после Своего Рождества по ветхозаветной
традиции был обрезан, и при этом Ему
было наречено имя (Лк. 2, 21), предсказанное
Архангелом Гавриилом при Благовещении
Деве Марии и предвозвещенное Ангелом
святому праведному Иосифу Обручнику –
Иисус (древнееврейское – Спаситель).