Соборный праздник что это

Собор — один из нескольких церковных праздников, составляющих две группы.

Материал из Википедии

(перенаправлено с «Соборный праздник»)

Перейти к: навигация, поиск

Икона Собор Пресвятой Богородицы
(Русский север, конец XVII века)

У этого термина существуют и другие значения, см. Собор.

Собор — один из нескольких церковных праздников, составляющих две группы.

Первую группу составляют праздники, посвящённые отдельно Богородице, Архангелу Гавриилу, Иоанне Предтече, вторую — многочисленные праздники, посвященные прославлению сонмов святых[1], объединенных общим подвигом (территориально или исторически[2], по признаку места, монастыря или гонения[1]). Праздник второй группы именуется собором святых[2].

Содержание

  • 1 Праздники в честь отдельных святых
  • 2 Соборы святых
    • 2.1 Календарный список «Соборов святых»
      • 2.1.1 Непереходящие праздники
      • 2.1.2 Переходящие праздники
  • 3 Соборный праздник
  • 4 См. также
  • 5 Комментарии
  • 6 Примечания
  • 7 Ссылки

Праздники в честь отдельных святых[править]

Таковы Собор Пресвятой Богородицы, Собор Иоанна Предтечи, Собор Архангела Гавриила[1].
Их называют так, поскольку в эти дни «верующие собираются, чтобы прославить Пресвятую Богородицу, Иоанна Предтечу или архангела Гавриила»[3].

  • Собор Пресвятой Богородицы — 26 декабря (8 января).
  • Собор Иоанна Предтечи — 7 (20) января.
  • Собор Архангела Гавриила — на следующий день после Благовещения, то есть 26 марта (8 апреля), а также 13 (26) июля.

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных в эту группу не входит[2], поскольку в этот день, как ясно из полного названия праздника, почитают память не одного лишь Архангела Михаила, но всех ангелов.

Соборы святых[править]

Ошибка создания миниатюры:

<center>Собор Двенадцати Апостолов (византийская икона, начало XIV века)

Соборы святых можно разделить по календарному признаку на две группы — непереходящие праздники, то есть закрепленные за определённой датой церковного календаря, и праздники без фиксированной даты, для простоты именуемые здесь переходящими праздниками[прим. 1].

Календарный список «Соборов святых»[править]

Непереходящие праздники[править]

  • Собор Костромских святых — 23 января (5 февраля)
  • Собор Екатеринбургских святых — 29 января (11 февраля)[4][5][6]
  • Собор трёх святителей — 30 января (12 февраля)
  • Собор Уфимских святых — 21 мая (3 июня)
  • Собор Ростово-Ярославских святых — 23 мая (5 июня)
  • Собор Карельских святых — 3 июня
  • Собор Иваново-Вознесенских святых — 7 (20) июня[7][8]
  • Собор Рязанских святых — 10 (23) июня[9][10]
  • Собор Сибирских святых — 10 (23) июня[9][10]
  • Собор Дивеевских святых — 14 (27) июня[11]
  • Собор Владимирских святых — 23 июня (6 июля)[12][13]
  • Собор двенадцати апостолов — 30 июня (13 июля)
  • Собор Радонежских святых — 6 (19) июля
  • Собор Новомучеников и Исповедников Соловецких — 10 (23) августа
  • Собор преподобных отцов Киево-Печерских в Дальних пещерах почивающих — 28 августа (10 сентября)
  • Собор Тульских святых — 22 сентября (5 октября)
  • Собор преподобных отцов Киево-Печерских в Ближних пещерах почивающих — 28 сентября (11 октября)
  • Собор Молдавских святых — 1 (14) октября
  • Собор Казанских святых — 4 (17) октября[14][15]
  • Собор Волынских Святых — 10 (23) октября
  • Собор новомучеников Богородских — 7 (20) ноября
  • Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных  — 8 (21) ноября
  • Собор Новомучеников и Исповедников Радонежских — 27 ноября (10 декабря)
  • Собор Кольских святых — 15 (28) декабря

Переходящие праздники[править]

до Великого поста:
  • Собор всех преподобных — суббота сырной седмицы
в период Великого поста:
  • Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских — 2-я Неделя (воскресенье) Великого поста
от Пасхи до Пятидесятницы:
  • Собор Бутовских Новомучеников — 4-я суббота по Пасхе
после Пятидесятницы:
  • Собор всех святых, в земле Русской просиявших — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[16][17][18]
  • Собор Афонских преподобных — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[19][17][18]
  • Собор Британских и Ирландских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[20]
  • Собор Вологодских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[21][22]
  • Собор Новгородских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[21][23]
  • Собор Белорусских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[21][22]
  • Собор Псковских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[21][22]
  • Собор Санкт-Петербургских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[21][22]
  • Собор Псково-Печерских святых — 4-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[24][25]
не привязанные к Пасхе:
  • Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской — 25 января (по старому стилю), если дата приходится на воскресный день; в предшествующий воскресный день, если 25 января (по старому стилю) — понедельник, вторник или среда; в последующий воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится четверг, пятницу или субботу[26][прим. 2].
  • Собор мучеников Холмских и Подляшских — первое воскресенье после 19 мая (1 июня)[27][28]
  • Собор Тверских святых — первое воскресенье после 29 июня (12 июля), праздника святых апостолов Петра и Павла
  • Собор Кемеровских святых — последнее воскресенье августа
  • Собор Московских святых — в воскресенье перед 26 августа (по ст. стилю), то есть в первое воскресенье сентября

Соборный праздник[править]

Иногда также употребляется название «соборный праздник», охватывающее как первую, так и вторую группы праздников, указанных в определении, включая и такие праздники, которые не содержат слова «Собор» в названии (например, Память святых отцов шести Вселенских соборов, Сорок Севастийских мучеников, 15 тысяч Писидийских мучеников — см.: Группы святых)[29].

См. также[править]

  • Статьи, начинающиеся со слова Собор

Комментарии[править]

  1. ↑ Строго говоря, термин «переходящие праздники» в словарях толкуется как «праздники Пасхального круга».
  2. ↑
    • Первоначально (определением Архиерейского Собора 1992 года) было установлено иные название и правило выбора даты: Собор новомучеников и исповедников Российских праздновался 25 января (7 февраля), если этот день совпадал с воскресным днём, а если не совпадал — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
    • Архиерейский Собор 2013 года, вследствие отличия отечественной практики от практики Русской Зарубежной Церкви, ввёл нынешнее правило относительно времени празднования.
    • Прежнее название заменено нынешним (Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской) 29 мая 2013 года Священным Синодом Русской Православной Церкви.

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Собор // Древо. Открытая православная энциклопедия.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Соборы святых // Православный толковый словарь «Азбука веры».
  3. ↑ Собор // Краткий словарь православных терминов.
  4. ↑ Собор Екатеринбургских святых (29 января)
  5. ↑ Старый стиль, 29 января, Новый стиль 11 февраля, среда // Православный церковный календарь
  6. ↑ 11 февраля 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  7. ↑ Старый стиль, 7 июня, Новый стиль 20 июня, суббота // Православный церковный календарь
  8. ↑ 20 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  9. ↑ 9,0 9,1 Старый стиль, 10 июня, Новый стиль 23 июня, вторник // Православный церковный календарь
  10. ↑ 10,0 10,1 23 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  11. ↑ Собор Дивеевских святых (14 июня)
  12. ↑ Старый стиль, 23 июня, Новый стиль 6 июля, понедельник // Православный церковный календарь
  13. ↑ 6 июля 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  14. ↑ Старый стиль, 4 октября, Новый стиль 17 октября, воскресенье // Православный церковный календарь
  15. ↑ 17 октября 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  16. ↑ Собор всех святых в земле Российской просиявших (2-я Неделя по Пятидесятнице)
  17. ↑ 17,0 17,1 Старый стиль, 1 июня, Новый стиль 14 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  18. ↑ 18,0 18,1 14 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  19. ↑ Собор Афонских преподобных (2-я Неделя по Пятидесятнице)
  20. ↑ Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 года, Журнал № 49.
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 21,4 Старый стиль, 8 июня, Новый стиль 21 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 21 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  23. ↑ 21 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  24. ↑ Старый стиль, 15 июня, Новый стиль 28 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  25. ↑ 28 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  26. ↑ Богослужебные указания за 8 февраля 2015 года // Русская Православная Церковь, официальный сайт Московского Патриархата.
  27. ↑ Старый стиль, 25 мая, Новый стиль 7 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  28. ↑ 7 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  29. ↑ Соборные праздники // Православие.Ru.

Ссылки[править]

  • ЖИТИЯ. ПРАЗДНИКИ. ИКОНЫ. ОБЩИЙ СПИСОК
  • ИКОНЫ И ИЗОБРАЖЕНИЯ ПО ИМЕНАМ СВЯТЫХ
Источник

Икона Собор Пресвятой Богородицы
(Русский север, конец XVII века)

Собор, собор святых — один из христианских церковных праздников, составляющих две группы[1].

Первую группу составляют праздники, посвящённые отдельно Богородице, Архангелу Гавриилу, Иоанне Предтече[1].

Праздники второй группы — многочисленные праздники, посвященные прославлению святых, взятых в некоторой совокупности[1] (выделяемой территориально или исторически[2], по признаку места, монастыря или гонения[1]).

Содержание

  • 1 Историческая справка
  • 2 Дни памяти отдельных святых
  • 3 Дни совместной памяти многих святых
  • 4 Календарный список
    • 4.1 Непереходящие праздники
    • 4.2 Переходящие праздники
  • 5 Соборный праздник
  • 6 См. также
  • 7 Комментарии
  • 8 Примечания
  • 9 Ссылки

Историческая справка

Начало празднования соборов уходи в глубокую древность.

В частности, Собор архистратига Михаила, праздник православной церкви в честь почитаемых небесных бесплотных сил во главе с архангелом Михаилом, был установлен решением Лаодикийского собора, который собирался за несколько лет до Первого Вселенского собора и осудил как еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира[3].

Собор двенадцати апостолов, который празднуется 30 июня (13 июля), в Восточной Церкви известен с V—VI веков. Он стал своего рода образцом для последующего развития традиции празднования соборов святых[4].

Собор трёх святителей, день совместной памяти Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, начал отмечаться с XI века, хотя память каждого из них по отдельности отмечали и ранее. Согласно церковному преданию, в царствование византийского императора Алексея Комнина, в 1084 или 1092 году, в Константинополе разгорелся спор о том, кто из святителей выше, и тогда Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст явились в видении Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, известному составителю канонов святых и, заявив о своем равенстве перед Господом, повелели праздновать их память в один день[5].

Празднование соборов святых отдельных епархий Русской Православной Церкви в большинстве своём появилось сравнительно недавно, в последние десятилетия[4].

Дни памяти отдельных святых

Таковы Собор Пресвятой Богородицы, Собор Иоанна Предтечи, Собор Архангела Гавриила[1].
Их называют так, поскольку в эти дни «верующие собираются, чтобы прославить Пресвятую Богородицу, Иоанна Предтечу или архангела Гавриила»[6].

  • Собор Пресвятой Богородицы — 26 декабря (8 января).
  • Собор Иоанна Предтечи — 7 (20) января.
  • Собор Архангела Гавриила — на следующий день после Благовещения, то есть 26 марта (8 апреля), а также 13 (26) июля.

Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных в эту группу не входит[2], поскольку в этот день, как ясно из полного названия праздника, почитают память не одного лишь Архангела Михаила, но всех ангелов.

Дни совместной памяти многих святых

Соборы святых можно разделить по календарному признаку на две группы — непереходящие праздники, то есть закрепленные за определённой датой церковного календаря, и праздники без фиксированной даты, для простоты именуемые здесь переходящими праздниками[прим. 1].

Календарный список

Непереходящие праздники

  • Собор семидесяти апостолов — 4 января (17 января)
  • Шестой Вселенский Собор — 23 января (5 февраля)
  • Собор Костромских святых — 23 января (5 февраля)
  • Собор Екатеринбургских святых — 29 января (11 февраля)[7][8][9]
  • Собор Коми святых — 29 января (11 февраля)[10]
  • Собор трёх святителей — 30 января (12 февраля)[5]
  • Собор новомучеников и исповедников Клинских — 4 (17) февраля (местное празднование)[11]
  • Собор новомучеников и исповедников Егорьевских — 23 февраля (8 марта) (местное празднование)[12]
  • Собор Сирийских отцов — 7 (20) мая[13]
  • Собор преподобных отцев Молченских — 12 (25) мая (местное празднование)[14]
  • Собор Старобельских святых — 14 (27) мая (празднование Украинской Православной Церкви)[15]
  • Память святых отцев семи Вселенских Соборов — 18 (31) мая
  • Собор новомучеников и исповедников Белгородских — 19 мая (1 июня)[16]
  • Собор новомучеников и исповедников Слободского края — 19 мая (1 июня) (празднование Украинской Православной Церкви)[17]
  • Собор Симбирских святых — 21 мая (3 июня)[18]
  • Собор Уфимских святых — 21 мая (3 июня)
  • Собор Карельских святых — 21 мая (3 июня)
  • Второй Вселенский Собор — 22 мая (4 июня)
  • Собор Ростово-Ярославских святых — 23 мая (5 июня)
  • Первый Вселенский Собор — 29 мая (11 июня)
  • Собор Иваново-Вознесенских святых — 7 (20) июня[19][20]
  • Собор Рязанских святых — 10 (23) июня[21][22]
  • Собор Сибирских святых — 10 (23) июня[21][22]
  • Собор новомучеников и исповедников Запорожских — 13 (26) июня[23]
  • Собор Дивеевских святых — 14 (27) июня[24]
  • Собор Владимирских святых — 23 июня (6 июля)[25][26]
  • Собор новых мучеников, при взятии Константинополя пострадавших — 27 июня (10 июля)[27]
  • Собор двенадцати апостолов — 30 июня (13 июля)
  • Собор Радонежских святых — 6 (19) июля
  • Собор преподобных отцов Хилендарского монастыря — 13 (26) июля[28]
  • Собор всех святых русских государей — 15 (28) июля[29]
  • Собор Киевских святых — 15 (28) июля[30]
  • Четвертый Вселенский Собор — 16 (29) июля
  • Собор Российских чудотворцев, прославленных на Московских Соборах 1547 и 1549 годов — 16 (29) июля
  • Собор Курских святых — 19 июля (1 августа)[31]
  • Собор трёх русских святителей — 19 июля (1 августа)[32]
  • Пятый Вселенский Собор — 25 июля (7 августа)
  • Собор Болгарских просветителей — 27 июля (9 августа)[33]
  • Собор Тамбовских святых — 28 июля (10 августа)
  • Собор Самарских святых — 30 июля (12 августа)[34]
  • Собор Соловецких святых — 9 (22) августа[35]
  • Собор Новомучеников и Исповедников Соловецких — 10 (23) августа
  • Собор преподобных отцов Киево-Печерских в Дальних пещерах почивающих — 28 августа (10 сентября)
  • Собор сербских святителей — 30 августа (12 сентября)[36]
  • Собор святых Сербских просветителей и учителей — 30 августа (12 сентября)
  • Собор новомучеников и исповедников Екатеринославских — 31 августа (13 сентября)[37]
  • Собор Винницких святых — 1 (14) сентября[38]
  • Собор Воронежских святых — 4 (17) сентября[39]
  • Собор святых покровителей Воронежской духовной семинарии — 4 (17) сентября[40]
  • Третий Вселенский Собор — 9 (22) сентября
  • Собор преподобных отцев Глинских — 9 (22) сентября[41]
  • Собор Липецких святых — 10 (23) сентября
  • Собор Святогорских святых — 11 (24) сентября[42]
  • Собор Брянских святых — 20 сентября (3 октября)[43]
  • Собор Тульских святых — 22 сентября (5 октября)
  • Собор Аляскинских святых (Собор святых Аляски) — 24 сентября (4 октября)[44]
  • Собор преподобных отцов Киево-Печерских в Ближних пещерах почивающих — 28 сентября (11 октября)
  • Собор Полтавских святых — 29 сентября (12 октября)[45]
  • Собор Молдавских святых — 1 (14) октября
  • Собор Казанских святых — 4 (17) октября[46][47]
  • Собор Московских святителей — 5 (18) октября[48]
  • Собор Вятских святых — 8 (21) октября[49]
  • Собор Волынских святых — 10 (23) октября
  • Собор Оптинских старцев — 11 (24) октября
  • Собор святых Киевской духовной академии — 27 октября (9 ноября)[50]
  • Собор святых Бретани — 1 (14) ноября[51]
  • Собор всех святых бессребренников— 2 (15) ноября
  • Собор новомучеников и исповедников Орехово-Зуевских — 6 (19) ноября[52]
  • Собор новомучеников Богородских — 7 (20) ноября
  • Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных  — 8 (21) ноября
  • Собор святых земли Эстонской — 18 ноября (1 декабря)
  • Собор Новомучеников и Исповедников Радонежских — 27 ноября (10 декабря)
  • Собор святых новомучеников, в земле Подольской просиявших — 28 ноября (11 декабря)[53]
  • Собор всех Грузинских святых — 11 (24) декабря[54]
  • Собор Кольских святых — 15 (28) декабря
  • Собор Крымских святых — 15 (28) декабря[55]

Переходящие праздники

до Великого поста:
  • Собор святых Пермской митрополии — первое воскресенье после 11 февраля (29 января)[56]
  • Собор всех преподобных — суббота сырной седмицы
в период Великого поста:
  • Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских — 2-я Неделя (воскресенье) Великого поста
  • Собор всех святых в Малой России просиявших (Собор всех Украинских святых) — 2-я Неделя (воскресенье) Великого поста[57]
  • Собор преподобных и преподобномучеников Зверинецких — 5-я Неделя (воскресенье) Великого поста[58]
от Пасхи до Пятидесятницы:
  • Собор новомучеников Красногорских — в среду Светлой Седмицы[59]
  • Собор преподобных отцев, на Богошественной Горе Синай подвизавшихся— в среду Светлой Седмицы[60]
  • Собор новомучеников Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря — в субботу перед Неделей святых жен-мироносиц[61]
  • Собор всех Фессалоникийских святых — Неделя святых жен-мироносиц[62]
  • Собор новомучеников Бердянских (Бердянск.) — 4-й четверг по Пасхе[63]
  • Собор Бутовских Новомучеников — 4-я суббота по Пасхе
  • Собор всех Евбейских святых — 4-я Неделя (воскресенье)по Пасхе (Неделя о расслабленном)[64]
после Пятидесятницы:
  • Собор всех святых — 1-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[65]
  • Собор Щелковских новомучеников — в четверг первой седмицы Петрова поста[66]
  • Собор всех святых, в земле Русской просиявших — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[67][68][69]
  • Собор всех Румынских святых — в неделю следующую за Неделей всех святых (2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице)[70]
  • Собор Афонских преподобных — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[71][68][69]
  • Собор всех Болгарских святых— 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[72]
  • Собор святых Иберийского полуострова (Исп.) — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[63]
  • Собор Американских святых (Собор Североамериканских святых) — 2-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[44]
  • Собор Польских святых (Польск.) — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[63]
  • Собор Британских и Ирландских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[73]
  • Собор Вологодских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[74][75]
  • Собор Галицких святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[76]
  • Собор Новгородских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[74][75]
  • Собор Белорусских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[74][75]
  • Собор Одесских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[77]
  • Собор Псковских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[74][75]
  • Собор Санкт-Петербургских святых — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[74][75]
  • Собор Псково-Печерских святых — 4-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[78][79]
  • Память святых отцев шести Вселенских Соборов — 10-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[80]
не привязанные к Пасхе:
  • Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской — 25 января (по старому стилю), если дата приходится на воскресный день; в предшествующий воскресный день, если 25 января (по старому стилю) — понедельник, вторник или среда; в последующий воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится четверг, пятницу или субботу[81][прим. 2].
  • Собор Карпаторусских святых — 1-я Неделя (воскресенье) после 11 (24) мая[82]
  • Собор мучеников Холмских и Подляшских — первое воскресенье после 19 мая (1 июня)[83][84]
  • Собор Черниговских святых — первая суббота после 29 июня (12 июля), праздника святых апостолов Петра и Павла[85]
  • Собор Тверских святых — первое воскресенье после 29 июня (12 июля), праздника святых апостолов Петра и Павла
  • Собор Смоленских святых — в неделю перед праздником Смоленской иконы Божией Матери 28 июля (10 августа)
  • Собор Валаамских святых — в первое воскресенье после 6 августа (по ст. стилю)[86]
  • Собор Кемеровских святых (Собор Кузбасских святых) — последнее воскресенье августа
  • Собор новомучеников и исповедников Шатурских — первая суббота сентября[87]
  • Собор Московских святых — в воскресенье перед 26 августа (по ст. стилю), то есть в первое воскресенье сентября
  • Собор святых, в земле Саратовской просиявших — в ближайший воскресный день к 31 августа (13 сентября)[88]
  • Собор Нижегородских святых — во вторую неделю сентября[89]
  • Собор новомучеников и исповедников Казахстанских и Алма-Атинских — в первое воскресенье после 3 (16) сентября[90]
  • Собор Алтайских святых — в первое воскресенье после 7 (20) сентября[91]
  • Собор Кипрских святых — в первую неделю после 17 сентября (1 октября)[92]
  • Собор новомучеников и исповедников Бронницких — в первую субботу октября[93]
  • Собор Казанских святителей — в первую неделю после 4 (17) октября[94]
  • Седьмой Вселенский Собор — во второе воскресенье октября

Соборный праздник

Иногда также употребляется название «соборный праздник», охватывающее как первую, так и вторую группы праздников, указанных в определении, включая и такие праздники, которые не содержат слова «Собор» в названии (например, Память святых отцов шести Вселенских соборов, Сорок Севастийских мучеников, 15 тысяч Писидийских мучеников — см.: Группы святых)[95].

  • 10 дев мучениц в Никомидии — 31 декабря (13 января)
  • 10 мучеников Финикийских — 16 (29) март
  • 10 преподобных отцев Египетских — 8 (21) августа
  • 1000 мучеников — 18 (31) августа
  • 1000 мучеников при Савории — 8 (21) марта
  • 1000 мучеников Саворийских — 1 (14) марта
  • 10000 мучеников — 13 (26) июня
  • 10000 мучеников Антиохийских — 1 (14) июня
  • 10000 мучеников Никомидийских — 18 (31) марта
  • 100000 Тбилисских мучеников, от монгол пострадавшие — 31 октября (13 ноября)
  • 1003 мученика Никомидийских — 7 (20) февраля
  • 12 греков строителей Успенской церкви Киево-Печерской Лавры — 14 (27) февраля
  • 12 дев мучениц (повешенных) — 31 октября (13 ноября)
  • 12 мучеников воинов Критских — 12 (25) августа
  • 12 Римских мучеников — 31 июля (13 августа)
  • 120 персидских мучеников — 6 (19) апреля
  • 15 мучеников, на корабле сожженных — 27 сентября (10 октября)
  • 150 мучеников риторов (с вмц. Екатериной пострадавших) — 25 ноября (8 декабря)
  • 15000 Писидийских мучеников — 16 (29) июля
  • 153 Фракийских мученика — 27 июля (9 августа)
  • 16 Фивейских мучеников — 30 августа (12 сентября)
  • 17 Сирийских мучеников — 17 февраля (2 марта)
  • 2 девы мученицы (от меча скончавшиеся) — 15 (28) сентября
  • 2 мученика (во Фракии камнями раздавленных) — 25 октября (7 ноября)
  • 2 мученика отрока (огнем сожженные) — 23 октября (5 ноября)
  • 2 мученика отрока распятые — 28 июня (11 июля)
  • 2 мчч. Парийские — 23 января (5 февраля)
  • 2 мчч. Фригийские — 26 января (8 февраля)
  • 2 подвижника в пустыне — 20 июня (13 июля)
  • 2 преподобномученика (от Авенира царя живосожженных) — 25 ноября (8 декабря)
  • 2 Тирских мученика — 8 (21) августа
  • 200 мучеников (мечем усеченных) — 10 (23) октября
  • 2000 мучеников усеченных — 1 (14) июля
  • 20000 мчч. Формийских — 2 (15) июня
  • 222 китайских новомучеников убиенных при Боксерском восстании в 1900 г. — 11 (24) июня (Русская Православная Церковь Заграницей)
  • 25 мучеников Никомидийских — 1 (14) июля
  • 26 Зографских преподобномучеников — 10 (23) октября
  • 27 мучеников, в огне пострадавших — 3 (16) мая
  • 28 мучеников — 3 (16) ноября
  • 3 мученика Мелитинских — 31 октября (13 ноября)
  • 3 мученика Мелитинских (по камням влачимых) — 21 июля (3 августа)
  • 3 преподобные жены, в горе пустынной обретенные — 10 (23) октября
  • 300 мучеников — 18 (31) августа
  • 33 Ираклийских мученика — 28 августа (10 сентября)
  • 33 Палестинских мученика — 12 (25) августа
  • 33-х Палестинских мученика — 16 (29) августа
  • 34 преподобномученика Валаамских — 20 февраля (5 марта)
  • 366 Никомидийсих мучеников — 31 августа (13 сентября)
  • 38 мучеников усеченных мечом при Юлиане Отступнике — 31 марта (13 апреля)
  • 4 мученика из Пергии Памфилийской — 31 августа (13 сентября)
  • 4 преподобных отца пустынника — 18 (31) августа
  • 40 мучеников римлян — 16 (29) июня
  • 40 отроков (мечем убиенных) — 18 октября (1 ноября)
  • 440 Италийских мучеников — 2 (15) марта
  • 5 мучеников в Никомидии — 16 (29) июня
  • 6 Египетских мучеников — 28 февраля (13 марта)
  • 6 Мелитинских мучеников — 30 августа (12 сентября)
  • 6 мучеников (мечем усеченные) — 21 сентября (4 октября)
  • 6 мучеников в Визии — 10 (23) августа
  • 6 мучеников Фригийских — 7 (20) февраля
  • 6 мч. в пустыне — 15 (28) января
  • 6 учеников прп. Афанасия Афонского — 5 (18) июля
  • 60 мучеников паломников Иерусалимских — 21 октября (3 ноября)
  • 670 мучеников — 25 ноября (8 декабря)
  • 7 Мучеников Карфагенских — 23 июля (5 августа)
  • 7 мучениц дев Газских — 31 августа (13 сентября)
  • 70 мучеников (мечем усеченных) — 12 (25) октября
  • 70 мучеников в Скифополе, мечем убиенных — 28 июня (11 июля)
  • 8 мчч. Никейских — 12 (25) января
  • 8 преподобных отцев пустынников — 25 апреля (8 мая)
  • 9 мучеников — 3 (16) ноября
  • 99 преподобных отцев Критских — 7 (20) октября
  • Воины Римские — 21 февраля (6 марта)
  • Двух преподобномучениц и 1000 мучеников (мечем усеченные) — 30 сентября (13 октября)
  • З мученика в Галатии — 28 июня (11 июля)
  • Мученики 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные — 29 декабря (11 января)
  • Мученики 20000, в Никомидии в церкви сожженные 28 декабря (10 января)
  • Мученики 3628 в Никомидии пострадавшие. — 2 (15) сентября
  • Мученики 62 иерея и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавшие — 8 (21) декабря
  • Мученики воины стражи — 8 (21) мая
  • Мученики Квабтахевские — 10 (23) апреля
  • Мученики муж и жена — 29 мая (11 июня)
  • Мученики муж и жена с двумя чадами (в огне пострадавшие) — 29 июля (11 августа)
  • Мученики от болгар пострадавших — 23 июля (5 августа)
  • Мученики Персидские в Мартирополе — 16 февраля (1 марта)
  • Мученики Халкидонские — 24 апреля (7 мая)
  • Мученики, в долине Ферейдан от персов пострадавшие — Вознесение Господне
  • Мученицы 12 жен синклитик — 8 (21) июля
  • Мученицы три девы Хиосские — 9 (22) июня
  • Мцц. 5 дев, иже в Лесбосе — 5 (18) апреля
  • Мцц. матерь и дочь — 28 января (10 февраля)
  • Мчч. 2 в Аскалоне — 6 (19) апреля
  • Мчч. 2 воина Фракийские — 15 (28) февраля
  • Мчч. 38 — 2 (15) июня
  • Мчч. 4 в Гире — 21 января (3 февраля)
  • Мчч. 6 (деда, бабы, отца, матери и двоих детей) — 9 (22) марта
  • Мчч. 9 в огне — 12 (25) марта
  • Мчч. матерь и 3 детей — 2 (15) июня
  • Мчч. отец и сын распятые — 13 (26) февраля
  • Мчч. погубленные воинами — 12 (25) марта
  • Обретение мощей святых мучеников во Евгении — 22 февраля (7 марта)
  • Память преподобных отцев в Синае и Раифе избиенных — 14 (27) января
  • Преподобномученики 17 монахов в Индии — 27 ноября (10 декабря)
  • Преподобномученики Афонские (Карейские) — 5 (18) декабря
  • Преподобномученики монахи Иверские, Афонские — 13 (26) мая
  • Преподобномученики отцы Давидо-Гареджийские — во вторник Светлой Седмицы
  • Преподобные отцы, в Лавре святого Саввы избиенные — 16 (29) мая
  • Преподобные пустынники египетские, огнем и дымом уморенные — 10 (23) июля
  • Пять мучеников Аскалонских — 31 мая (13 июня)
  • Сорок мучеников, в Севастийском озере мучившиеся. — 9 (22) августа и 9 (22) марта
  • Сорок пять мучеников Никопольских — 10 (23) июля
  • Триста мучеников, в горах Дудиквати и Папати пострадавшие — 29 апреля (12 мая)
  • 23 новомученика Минской епархии — 15 (28) октября[96]
  • 6000 мчч. Давидо-Гареджийской пустыни (Груз.) — во вторник Светлой Седмицы[96]
  • Свв. отцы и матери Аджарские (Груз.) — Пятидесятница, День Святой Троицы[96]
  • 179 прмчч. во обители Пантократор в Дау-Пендели (Греч.) — 8-я Неделя (воскресенье) по Пасхе[63]
  • Память всех новомучеников турецкого ига (Греч.) — 3-я Неделя (воскресенье) по Пятидесятнице[63]
  • Новомученики Малоазийской катастрофы (Греч.) — Неделя перед Крестовоздвижением (14 (27) сентября)[97]

См. также

  • Статьи, начинающиеся со слова Собор

Комментарии

  1. ↑ Строго говоря, термин «переходящие праздники» в словарях толкуется как «праздники Пасхального круга».
  2. ↑
    • Первоначально (определением Архиерейского Собора 1992 года) было установлено иные название и правило выбора даты: Собор новомучеников и исповедников Российских праздновался 25 января (7 февраля), если этот день совпадал с воскресным днём, а если не совпадал — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).
    • Архиерейский Собор 2013 года, вследствие отличия отечественной практики от практики Русской Зарубежной Церкви, ввёл нынешнее правило относительно времени празднования.
    • Прежнее название заменено нынешним (Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской) 29 мая 2013 года Священным Синодом Русской Православной Церкви.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Собор // Древо. Открытая православная энциклопедия.
  2. ↑ 1 2 Соборы святых // Православный толковый словарь «Азбука веры».
  3. ↑ Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила // Православие.Ru
  4. ↑ 1 2 В. М. Живов. Соборы святых // Святость. Краткий словарь агиографических терминов.
  5. ↑ 1 2 Александра Никифорова. К ИСТОРИИ ПОЧИТАНИЯ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ И ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИХ ПРАЗДНИКА // Православие.Ru, 30 января 2002 года.
  6. ↑ Собор // Краткий словарь православных терминов.
  7. ↑ Собор Екатеринбургских святых (29 января)
  8. ↑ Старый стиль, 29 января, Новый стиль 11 февраля, среда // Православный церковный календарь
  9. ↑ 11 февраля 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  10. ↑ Собор Коми святых
  11. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Клинских — Древо
  12. ↑ Собор Егорьевских Новомучеников — Древо
  13. ↑ Собор Сирийских Отцов — Древо
  14. ↑ Собор Молченских Преподобных — Древо
  15. ↑ Собор Старобельских Святых — Древо
  16. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Белгородских — Древо
  17. ↑ Собор Новомучеников Слободского Края — Древо
  18. ↑ Собор Симбирских Святых — Древо
  19. ↑ Старый стиль, 7 июня, Новый стиль 20 июня, суббота // Православный церковный календарь
  20. ↑ 20 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  21. ↑ 1 2 Старый стиль, 10 июня, Новый стиль 23 июня, вторник // Православный церковный календарь
  22. ↑ 1 2 23 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  23. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Запорожских — Древо
  24. ↑ Собор Дивеевских святых (14 июня)
  25. ↑ Старый стиль, 23 июня, Новый стиль 6 июля, понедельник // Православный церковный календарь
  26. ↑ 6 июля 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  27. ↑ Собор новых мучеников, при взятии Константинополя пострадавших + Православный Церковный календарь
  28. ↑ Собор Хилендарских Преподобных — Древо
  29. ↑ Собор Всех Святых Русских Государей — Древо
  30. ↑ Собор Киевских Святых — Древо
  31. ↑ Собор Курских Святых — Древо
  32. ↑ Собор Трех Русских Святителей — Древо
  33. ↑ Собор Болгарских Просветителей — Древо
  34. ↑ Собор Самарских Святых — Древо
  35. ↑ Собор Соловецких Святых — Древо
  36. ↑ Собор Сербских Святителей — Древо
  37. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Екатеринославских — Древо
  38. ↑ Собор Винницких Святых — Древо
  39. ↑ Собор Воронежских Святых — Древо
  40. ↑ Собор Святых Покровителей Воронежской Духовной Семинарии — Древо
  41. ↑ Собор Глинских Преподобных — Древо
  42. ↑ Собор Святогорских Святых — Древо
  43. ↑ Собор Брянских Святых — Древо
  44. ↑ 1 2 Synaxis (Festtag) — Orthpedia
  45. ↑ Собор Полтавских Святых — Древо
  46. ↑ Старый стиль, 4 октября, Новый стиль 17 октября, воскресенье // Православный церковный календарь
  47. ↑ 17 октября 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  48. ↑ Собор Московских Святителей — Древо
  49. ↑ Собор Вятских Святых — Древо
  50. ↑ Собор Святых Киевской Духовной Академии — Древо
  51. ↑ Бретонские Святые — Древо
  52. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Орехово-Зуевских — Древо
  53. ↑ Собор Подольских Новомучеников — Древо
  54. ↑ Собор Грузинских Святых — Древо
  55. ↑ Собор Крымских Святых — Древо
  56. ↑ Собор святых Пермской митрополии
  57. ↑ Собор Всех Святых, В Малой России Просиявших — Древо
  58. ↑ Собор Зверинецких Преподобных И Преподобномучеников — Древо
  59. ↑ Собор Новомучеников Красногорских — Древо
  60. ↑ Собор преподобных отец, на Богошественной Горе Синай подвизавшихся
  61. ↑ Собор Новомучеников Московского Новодевичьего Монастыря — Древо
  62. ↑ Собор Фессалоникийских Святых — Древо
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Переходящие Праздники — Древо
  64. ↑ Собор Евбейских Святых — Древо
  65. ↑ Собор Всех Святых — Древо
  66. ↑ Собор Щелковских Новомучеников — Древо
  67. ↑ Собор всех святых в земле Российской просиявших (2-я Неделя по Пятидесятнице)
  68. ↑ 1 2 Старый стиль, 1 июня, Новый стиль 14 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  69. ↑ 1 2 14 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  70. ↑ Собор Румынских Святых — Древо
  71. ↑ Собор Афонских преподобных (2-я Неделя по Пятидесятнице)
  72. ↑ Собор Болгарских Святых — Древо
  73. ↑ Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 года, Журнал № 49.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Старый стиль, 8 июня, Новый стиль 21 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  75. ↑ 1 2 3 4 5 21 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  76. ↑ Собор Галицких Святых — Древо
  77. ↑ Собор Одесских Святых — Древо
  78. ↑ Старый стиль, 15 июня, Новый стиль 28 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  79. ↑ 28 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  80. ↑ [1]
  81. ↑ Богослужебные указания за 8 февраля 2015 года // Русская Православная Церковь, официальный сайт Московского Патриархата.
  82. ↑ Собор Карпаторосских Святых — Древо
  83. ↑ Старый стиль, 25 мая, Новый стиль 7 июня, воскресенье // Православный церковный календарь
  84. ↑ 7 июня 2015 года // Православие и мир, православный календарь, 2015 г.
  85. ↑ Собор Черниговских Святых — Древо
  86. ↑ Собор Валаамских Святых — Древо
  87. ↑ Собор Шатурских Святых — Древо
  88. ↑ Собор Саратовских Святых — Древо
  89. ↑ Собор Нижегородских Святых — Древо
  90. ↑ Собор Новомучеников И Исповедников Казахстанских — Древо
  91. ↑ Собор Алтайских святых
  92. ↑ Собор Кипрских Святых — Древо
  93. ↑ Собор Бронницких Новомучеников — Древо
  94. ↑ Собор Казанских Святителей — Древо
  95. ↑ Соборные праздники // Православие.Ru.
  96. ↑ 1 2 3 БЕЛОРУССКИЕ 23 НОВОМУЧЕНИКА — Древо
  97. ↑ Новомученики Малоазийской Катастрофы — Древо

Ссылки

  • ЖИТИЯ. ПРАЗДНИКИ. ИКОНЫ. ОБЩИЙ СПИСОК
  • ИКОНЫ И ИЗОБРАЖЕНИЯ ПО ИМЕНАМ СВЯТЫХ
  • Соборные праздники.
Источник

Собор (праздник)

  • Собор, собор святых — один из христианских церковных праздников, составляющих две группы.

    Первую группу составляют праздники, посвящённые отдельно Богородице, Архангелу Гавриилу, Иоанне Предтече.

    Праздники второй группы — многочисленные праздники, посвященные прославлению святых, взятых в некоторой совокупности (выделяемой территориально или исторически, по признаку места, монастыря или гонения).

Источник: Википедия

Связанные понятия

Собор Рязанских святых — праздник Русской Православной церкви, установленный в память о православных подвижниках Рязанской земли. Празднование Собору совершается 10 (23) июня.

Богоотцы́ (др.-греч. θεοπάτορες) — название, используемое в святоотеческом и литургическом предании по отношении к некоторым библейским праведникам, родственниками Иисуса Христа по плоти.

Седми́чный богослуже́бный круг — цикличная последовательность регулярных богослужений Православной церкви в течение одной седмицы (недели). Изложен в Октоихе и частично в Триоди. Отдельные молитвы, песнопения (прокимны, богородичны приложений Минеи) и чтения отрывков из Священного Писания на каждый седмичный день, имеются во всех богослужебных книгах.

«О Тебе́ ра́дуется…» (греч. Ἐπὶ σοὶ χαίρει…) — богородичен седален восьмого гласа в воскресенье на утрени, по второй кафизме. Текст написан святым Иоанном Дамаскином в честь Богоматери, он находится в Октоихе. Перед текстом данного песнопения в Октои́хе сделано специальное указание: «Не седя́ще пое́м, но стоя́ще, и со стра́хом и благогове́нием». Кроме того, этот текст в православном богослужении используется как задостойник в литургии Василия Великого (вместо песнопения «Достойно есть» в литургии…

Задосто́йник — одно из православных богослужебных песнопений, следующих за литургическим песнопением «Милость мира» с евхаристическим каноном. В качестве задостойника, по русской богослужебной традиции, могут служить припев с ирмосом 9-й песни канона утрени или «О Тебе радуется» (богородичен седальна восьмого гласа в воскресенье на утрени, по второй кафизме). В греческой традиции существуют отступления от этого правила.

Упоминания в литературе

К числу Богородичных праздников относится еще один, получивший распространение в Беларуси, – Покров Божьей Матери – 14 (1) октября. Праздник установлен на Руси в память о событии из жизни преподобного Андрея Константинопольского, юродивого, который жил во времена императора Льва Великого (457–474). По легенде, он увидел, как Богородица распростерла свое покрывало (омофор) над христианами. По церковному преданию, св. Андрей был по происхождению или скифом, или славянином. Поэтому его видение трактуется церковью как залог Божественного покровительства славянских народов. Это послужило, вероятно, одной из причин, по которой праздник Покров Божьей Матери был установлен на Руси раньше, чем в Византии – в первой половине XII в. В Беларуси праздник получил большое распространение. Например, 14 октября 1948 г. в Гродненском соборе на престольный праздник Покрова Богородицы собрались около 3 тыс. верующих.

Святитель Григорий Неокесарийский (III век) установил праздники в память мучеников и разместил их мощи в своей епархии по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти. Седьмой Вселенский собор (787) вынес определение: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных». Своим седьмым правилом Собор постановил, чтобы ни один храм не строился иначе, как на мощах мученика, которые полагались под алтарем. На Востоке первые базилики строились на могилах мучеников, а на Западе мощи полагались при входе в храм или по ту или другую сторону алтаря.

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник – Собор архистратига Михаила, 21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей.

История иконы Казанской Божией Матери берет свое начало в 1552 г., когда доблестное войско, возглавляемое русским царем Иоанном Грозным, завоевало Казань. Это знаменательное событие пришлось на день Покрова Богоматери. Как дань памяти события, произошедшего в столь радостный день, Иоанн Грозный повелел заложить в Казани собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. В Москве в честь победы над Казанским ханством был воздвигнут Покровский собор на Красной площади. Год спустя в Казань прибыл епископ Гурий для создания Казанской епархии. Продвижению православной веры в завоеванном Казанском ханстве служило и чудотворение. По описанию Патриарха Московского и всея Руси священномученика Ермогена, в ту пору бывшего казанским священником, начался июль 1579 г. в Казани пожаром, сгорело множество домов, в том числе и дом стрельца Даниила Онучина. Дочери Даниила Онучина, Матрене, три раза являлась Богородица, указывая местонахождение Ее иконы, зарытой на месте сгоревшего дома задолго до завоевания Казанского ханства тайными проповедниками православной веры. В указанном месте, на пепелище, и нашла Матрена икону Богородицы. Точных сведений об авторе и месте написания найденной иконы нет, однако известно, что эта икона является списком иконы, которую написал апостол Лука, которая хранится в Константинопольском храме Влахернской Божьей Матери.

Только в правление Ивана Грозного, в конце февраля 1547 г., на церковном соборе в Москве Александр Невский был канонизирован митрополитом Макарием и стал общерусским святым. Все прославленные на этом соборе к общецерковному почитанию четырнадцать святых названы чудотворцами. Относительно канонизации Александра Невского говорилось, что она состоялась «со всяцем испытанием о чудесех, бывающих от честныя раки» [Голубинский 1894, с. 188–193]. В связи с канонизацией в Рождественском монастыре святому Александру была составлена служба с молитвенным прошением сохранять свое Отечество «от языка чуждого», устрашать врагов «ополчающихся на христолюбивое воинство», представляющая собой своеобразный памятник поэтической публицистики [Рогов 1967]. Смысл этой службы передает обобщенное восприятие Александра Невского русским народом как защитника Отечества.

Связанные понятия (продолжение)

Мине́я о́бщая — богослужебная книга, содержащая общие молитвословия для всех святых одного лика (пророкам, апостолам, святителям и т. д.), общие богослужения для известной категории праздников, например, праздники Господни, Предтече и т. п.

Воскресение Христо́во ви́девше (греч. Ἀνάστασιν Χριστοῦ θεασάμενοι — «, увидевшие Воскресение Христово») — православное песнопение.

Дики́рий (греч. δικήριον — «двухсвечник») и Трики́рий (греч. τρικήριον — «трёхсвечник») — принадлежности архиерейского богослужения в Православной Церкви.

«Единоро́дный Сы́не» — неизменяемый православный гимн, входящий в состав второго антифона литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого (Православная церковь и восточнокатолические церкви, использующие византийский обряд). Описывает воплощение и богочеловеческую природу Иисуса Христа.

Список канонизированных русских князей включает всех прославленных Русской православной церковью (включая Украинскую, Белорусскую и зарубежную) святых, являвшихся членами правящих династий Руси и России.

Троепе́рстное сложе́ние; Троепе́рстное кре́стное зна́мение — принятое в современном (со средних веков) православии (и некоторых иных древних восточных церквях) сложение пальцев правой руки при совершении крестного знамении или благословении (мирянином).

Подробнее: Троеперстие

Торже́ственник — книга периода с конца XIV по XVII века, памятник русской письменности и литературы; древнерусский календарный сборник житий и похвальных слов, происхождение которого было вызвано богослужебными потребностями: статьи торжественника предназначались для чтения при богослужении, в поучение верующим. Однако к концу XVI века из сборника уставных чтений торжественник становится исключительно литературным сборником.

Кано́нник или полный молитвослов — богослужебная книга, содержащая в себе избранные каноны, акафисты, ежедневное молитвенное правило и последование ко Святому Причащению для церковной и келейной (домашней) молитвы.

Суббо́та Ака́фиста; также Похвала́ Пресвято́й Богоро́дицы — название праздника и чинопоследования Православной церкви, совершаемого в субботу пятой седмицы Великого поста.

Ми́лость ми́ра — комбинированное песнопение центральной части полной православной Литургии, во время пения которого происходит Евхаристический канон (Анафора).

Собор Двенадцати Апостолов (Собор святых славных и всехвальных Двенадцати Апостолов) — праздник Православной Церкви, отмечаемый 13 июля (30 июня по юлианскому календарю), на следующий день после празднования памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. Первые упоминания о данном празднике встречаются с IV века.Праздник посвящён двенадцати апостолам: Пётр, Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн Богослов, Филипп, Варфоломей, Фома, Левий Матфей, Иаков Алфеев, Иуда Фаддей, Симон Кананит, а также апостол Матфий…

Никомидийские мученики — общее наименование мучеников за христианскую веру, принявших мученическую смерть в городе Никомидии.

Панагиар (панагиарь, панаггарь, панагир, от греч. panagia — «пресвятая») — ковчежец (сосуд), в котором просфора, освященная во имя Богородицы, выносится во время чина о панагии («возношения панагии»), включающего братскую трапезу со вкушением просфоры-панагии.

Моли́твы на́ со́н гряду́щим или Вече́рние моли́твы — заключительная часть регулярного молитвенного правила православного христианина — молитвы, ежедневно читаемые вечером. Тексты этих молитв находятся в православном Молитвослове.

Существуют иконы со сходным сюжетом: Семистрельная икона Божией Матери и Страстная икона «И тебе самой душу пройдёт оружие»Умягчение злых сердец или Симеоново проречение — икона Богородицы, на которой символическими знаками изображено пророчество святого Симеона Богоприимца, произнесенное им в Иерусалимском храме в день Сретения Господня…

Подробнее: Умягчение злых сердец

Литурги́ческое богосло́вие — сравнительная богословская наука, занимающаяся систематизацией богословских идей заключенных в богослужении, церковных песнопениях, последовании праздников, иконографических композициях, таинствах и во всем церковнослуже́бном обихо́де, при сравнении их с богослужебными обычаями других инославных христианских обществ.

Илито́н, также лито́н (греч. Έιλητόν — букв. «обвёртка»), в православной церкви — шёлковый или льняной плат тёмно-красного или бордового цвета, используемый для завёртывания Антиминса.

Евхаристический Агнец — четырёхугольная частица, вырезаемая из просфоры во время проскомидии и прелагаемая затем, во время освящения Святых Даров, в тело Христово. Вырезается с особыми молитвами, причём для него выбирается лучшая из просфор. Для каждой литургии приготовляется один Агнец. Первые свидетельства об использовании на литургии Евхаристического Агнца восходят к VIII веку, хотя его приготовление не является ещё общепринятым литургическим действием. Впервые о нём упоминает Константинопольский…

А́ксиос (греч. ἄξιος — «достоин») — возглашение при хиротонии (рукоположении) во диакона, иерея, епископа; а также при интронизации Патриархов и при возложении иерархических наград.

Литурги́я апо́стола Ма́рка — литургия александрийского типа. По преданию, её автором является апостол и евангелист Марк, ученик и сподвижник апостолов Петра, Павла и Варнавы.

Статья — о церковном праздновании. О народной обрядности см. статью Медовый СпасПроисхожде́ние (изнесе́ние) честны́х дре́в Животворя́щего Креста́ Госпо́дня (греч. Ἡ Πρόοδος του Τιμίου Σταυρού) — православный праздник в первый день Успенского поста — 1 августа по юлианскому календарю. По Уставу относится к малым праздникам «со славословием» и имеет один день предпразднства.

Подробнее: Происхождение честных древ Животворящего Креста

Царские дни — дни празднования торжественных событий царствующей императорской фамилии в Российской империи, установленные в память событий из жизни царствующего дома. В современной РФ — дни памяти царской семьи, широко отмечающиеся среди православных верующих.

Семе́йная икона — в широком смысле икона, принадлежащая семье, передающаяся в наследство из поколения в поколение, фамильная реликвия. Таким может стать образ, имеющий любую иконографию, например, это могут быть иконы, которыми благословляют родители своих детей на семейную жизнь, венчальные иконы, хранимые как реликвия.

Окропле́ние — церковный обряд, сопровождаемый освящение кого-либо или чего-либо. В Ветхом Завете практиковалось окропление жертвенной кровью, а в христианстве получило распространение окропление святой водой. Окропление святой водой в настоящее время производится во время освящения икон, колоколов, крестов, другой священной утвари, жилищ, автомобилей, оружия. Священник окроплять святой водой может и людей, например перед учёбой или другим важным делом, а также домашний скот, особенно при болезни…

Надгробный иконостас (гробовая икона) — комплекс икон (отдельная икона), помещавшиеся над захоронением великого князя, царя или представителя правящего рода.

Рипи́да, рипи́ды (греч. ριπίδιον — опахало, веер) — в Православной церкви богослужебная утварь в виде металлического или деревянного двустороннего изображения шестикрылого серафима в круге, в квадрате, в ромбе или в звезде на длинной рукояти.

Двукратный собор 861 года (греч. Πρωτοδευτέρα Σύνοδος) иначе Перво-Второй — поместный собор Константинопольской Церкви, состоявшийся в церкви Святых Апостолов в Константинополе в мае 861 под председательством патриарха Фотия в присутствии императора Михаила III. На Соборе присутствовали 318 епископов, включая папских легатов. Соборные акты не сохранилось: они были сожжены на соборе в 869 году сторонниками патриарха Игнатия.

Далматская икона Успения Пресвятой Богородицы — икона, почитаемая в Русской православной церкви чудотворной. Происходит из Далматовского Успенского монастыря. Празднование иконе совершается 15 февраля (по юлианскому календарю).

Консекра́ция (от лат. consecratio — букв. «посвящение») — обряд, посвящённый метафизическому олицетворению плоти и крови Иисуса в, соответственно, хлебе и вине на евхаристической части мессы, основанный на католической доктрине о пресуществлении («transubstantiatio») на Тайной вечере (ср. Мат. 26:28-28, Ин., 6:53 или 1 Кор., 11:27).

Малка (иначе святая закваска) — согласно учению Церквей, сохраняющих восточно-сирийский обряд (Ассирийская церковь Востока, Халдейская и Сиро-малабарская католические церкви), одно из церковных таинств. Согласно преданию данных церквей, таинство малки связано с сохранённой апостолами частицы хлеба Тайной вечери, которая была передана Фомой через Фаддея и Мария (в местной транскрипции Мар Аддаи и Мар Мари) общинам персидских христиан.

Копие́ (греч. λόγχη) – в православии обоюдоострый нож (резец) с треугольным лезвием. Относится к Священным сосудам. Копие бывает малое, для вынимания на проскомидии частиц из просфор, большое — для вырезания и раздробления Агнца (кубической части, вырезаемой из просфоры на литургии, пресуществляемой в тело Христа) и среднее.

Деканониза́ция (от лат. de- — приставка, выражающая отделение, устранение, лишение + греч. κανονίζω — регулировать, определять, узаконивать) — исключение на соборе кого-либо из лика святых, ранее к нему причисленных (канонизированных) и почитаемых. Исключение из лика святых может происходить в силу раннее ошибочной канонизации, либо в силу религиозной политики. Деканонизация означает, что с данного момента времени церковный собор запрещает людям обращаться с молитвою к деканонизированному лицу, и…

Неде́ля (церк.-слав. недѣ́лѧ) — в церковнославянском языке, который является богослужебном языком Русской православной церкви, название воскресного дня, когда «не делают» обычных работ, во исполнение четвёртой заповеди. Слово неделя происходит от — «не дело», то есть тот день, когда не занимаются работой (делом). В большинстве славянских языков слово имеет значение «нерабочий день, воскресенье». Встречается в памятнике XI века — Остромировом Евангелии, в этом же значении: «въ недѣлѭ».

Моли́тва мытаря́ — покаянная молитва, которую произносил сборщик податей, покаявшийся и получивший прощение. Евангелие от Луки (Лк. 18:9-14) передаёт слова Иисуса Христа, который рассказал притчу о мытаре…

Предпра́зднство (предпразднество, греч. Προεόρτια) — день или или несколько дней перед двунадесятыми праздниками и перед праздником Происхождение честных древ Животворящего Креста в богослужебном календаре Православной церкви.

«Вечная память» (греч. αἰωνία ἡ μνήμη, церк.-слав. ) — песнопение, используемое в православном богослужении для торжественного поминовения усопших.

Осмогла́сие (осьмогла́сие, окто́их, др.-греч. Ὀκτώηχος, от ὀκτώ «восемь» + ἦχος «голос») — музыкально-теоретическая система, описывающая лады литургической византийской музыки, а также порядок их использования в литургической практике.

Благове́рные (греч. εὐσεβής, лат. pius) — лик православных святых из монархов, прославляемых церковью за праведную жизнь и не относящихся к мученикам и страстотерпцам. Изначально этот лик святости возник в Константинопольской церкви в период Вселенских соборов и применялся исключительно при канонизации византийских императоров и их жён, затем стал использоваться и в других православных церквях, в том числе и Русской церкви.

Подробнее: Благоверный

Пате́на (лат. patena, «блюдо») — в католической церкви латинского обряда — один из литургических сосудов. Представляет собой блюдо с изображением сцен из Нового Завета. Аналогичный литургический сосуд в византийском обряде именуется дискос. Главное отличие восточного дискоса от западной патены — наличие у дискоса массивного основания.

Преднесе́ние креста́ — в православной традиции привилегия предстоятеля церкви (в ряде случаев и других архиереев) на несение перед ними во время торжественных церемоний и на богослужениях распятия (предносного креста).

Равноапо́стольный (греч. Ισαπόστολος, лат. aequalis apostolis) — наименование православных святых, особо прославившихся проповедованием Евангелия и обращением народов в христианскую веру.

Римский понтификал или Понтификал (лат. Pontificale, Pontificale Romanum) — литургическая книга Римско-католической Церкви, которая содержит обряды, исполняемые епископами.Понтификал — практически епископский ритуал, содержащий молитвословия и правила богослужения для таинств миропомазания и священства; однако, он не включает обряды для Мессы или литургии часов, которые могут быть найдены, соответственно, в Римском Миссале и Римском Бревиарии.

«Торжество́ правосла́вия» (греч. το θρίαμβο της Ορθοδοξίας) — праздник в Православных церквях, совершаемый в первую неделю (воскресенье) Великого поста.

Звезди́ца (греч. ἀστερίσκον, ἀστερίσκος) — предмет церковной утвари, представляющий собой две металлические крестообразно соединённые дуги. Символизирует Вифлеемскую звезду (дискос покрывается звездицей со словами «И прише́дши звезда, и ста́ верху́, иде́же бе Отроча́.» (придя, звезда встала там, где был Младенец )). Мф. 2:9

Неде́ля о блу́дном сы́не, Неде́ля блу́дного сы́на (греч. κυριακὴ τοῦ ἀσώτου) — второе из четырёх воскресений подготовки к Великому посту в Православных церквях, которое следует после Недели о мытаре и фарисее и пред Неделей о Страшном Суде.

Упоминания в литературе (продолжение)

16 сентября 1991 г. во время крестного хода, совершенного в честь второго обретения нетленных мощей свт. Иоасафа, первым храмом Белгорода, принявшим святыню, стал Николо-Иоасафовский собор. После совершения молебна, рака со святыми мощами была перенесена в Спасо-Преображенский собор, который вновь получил статус кафедрального собора. В память этого было решено ежегодно, в праздник Преображения Господня, переносить раку с мощами свт. Иоасафа в Николо-Иоасафовский собор, а 17 сентября возвращать обратно в Преображенский, в годовщину второго обретения святых мощей.

Русская Церковь помнит и чтит своих мучеников и созидателей. Андрею Боголюбскому принадлежит в ней особое место. Взяв в руки чудотворный образ Владимирской Божией Матери, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие события русской истории. В 1300 году митрополит Максим перенес Всероссийскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, сделав Успенский собор, где покоились мощи святого Андрея, первопрестольным кафедральным храмом Русской Церкви, а Владимирскую чудотворную икону – ее главной святыней. В 1395 году Владимирская икона Божией Матери была перенесена в Москву, что, по мнению всех верующих, избавило столицу от нашествия Тамерлана и не раз избавляло от прочих незваных гостей. Позже перед Владимирской иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Церкви, в том числе и утверждение в 1448 году Собором русских епископов первого русского автокефального митрополита – святителя Ионы, и избрание 5 ноября 1917 года патриарха Тихона – первого после восстановления патриаршества в Русской Церкви.

В соборе сохранился старинный иконостас. Иконы его пяти ярусов относятся, в основном, к XIV–XVI векам. Огромную духовную и художественную ценность представляют образа деисусного чина, большинство которых приписывалось Феофану Греку («Спас в силах», «Божия Матерь», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел», «Василий Великий», «Иоанн Златоуст»), а две иконы – «Архангел Михаил» и «Апостол Петр» – Андрею Рублеву. Семь икон праздничного чина также считали творениями великого русского иконописца. Но исследования последних лет говорят о возможном появлении этих икон в соборе после пожара 1547 г. Также после этого времени написаны псковскими мастерами иконы пророческого чина, а праотеческого чина – частью в XVI–XVII веках, частью в XIX веке. Великие святыни находятся и в нижнем местном ряду иконостаса: иконы Божией Матери Тихвинская и Смоленская, «Спас на Престоле», «Спас Смоленский» и другие. Каждая из этих старинных икон имеет свою историю, связанную с историческими событиями XIV–XVI веков. Две главнейших святыни храма – чудотворные иконы «Всемилостивый Спас» (1337 г.) и «Донская икона Божией Матери» (1392 г.), написанная Феофаном Греком, также происходящие из местного ряда иконостаса, – в настоящее время находятся в собрании Государственной Третьяковской галереи. Из существовавших до 1917 г. шести приделов сохранились иконостасы лишь трех: Собора Пресвятой Богородицы, Собора архангела Гавриила и Входа Господня в Иерусалим. Пол в храме выстлан квадратными и прямоугольными плитками из агатовидной яшмы, привезенной по приказанию царя Ивана IV Грозного из собора Ростова Великого.

Собрание икон XI–XVII веков в Успенском соборе является одним из самых богатых в мире. Большинство их было написано в Москве для соборов XIV и XV веков, другие были привезены в Москву из древних городов в период собирания русских земель. Среди наиболее ценных икон собора – двусторонняя «Богоматерь Одигитрия» и «Святой Георгий», «Спас Ярое око», «Троица», два списка Владимирской иконы Божией Матери.

Составление и совершение чина Православия последовало после Седьмого Вселенского Собора, собравшегося в 785 году, но не вскоре после него. Ересь не угасла тотчас после Собора; она много еще бед причинила верующим, особенно при императоре Льве Армянине. По смерти императора-иконоборца Феофила супруга его, императрица Феодора, созвала Собор 18 февраля 842 года для восстановления иконопочитания. На Соборе все было установлено для его утверждения. Определено было удалить от Церкви епископов и священников, не желавших отказаться от ереси, и заменить их истинно верующими; самое восстановление почитания икон совершить при торжественном богослужении в соединении с крестным ходом по улицам Kонстантинополя; наконец, для вразумления верующих беречься ереси иконоборческой (Синаксарь в Триоди Постной) постановлено было совершать ежегодно чин Православия. Для празднования восстановления почитания икон избран был первый воскресный день Великого поста. В тот день Патриарх Kонстантинопольский Мефодий собрался со всеми епископами, пресвитерами и прочим духовенством, с исповедниками и со всеми, бывшими на Соборе, в храме св. Софии. Туда прибыла императрица Феодора со своим сыном и со всем двором. Оттуда все они при множестве народа шествовали с крестным ходом, с иконами, с возженными свечами в центр города. Во время шествия совершалось пение церковных песен. Потом отслужили литургию. Во время крестного хода и во время литургии иконы были поставлены на возвышении для прославления их. Тот день наименован был днем Православия, потому что при восстановлении иконопочитания не только восстановлено было внешнее почитание икон, но и утверждены догматы веры, которые, как далее увидим, ересь иконоборческая стремилась попрать.

Церковь увеличивалась, несмотря на гонения со стороны язычников. Возникла потребность в письменном свидетельстве о Христе и в посланиях к некоторым общинам. Апостолы, ученики Господни и свидетели Его Воскресения, пишут послания и Евангелия. Приблизительно в это же время проходит Первый апостольский собор[10], на котором устанавливаются основы существования расширяющейся Церкви и вырабатываются ответы на спорные вопросы. По установленной апостолами традиции, соборы становятся законодательным органом Церкви – не единоличным, а братским. Каждый из епископов, съезжавшихся на собор, представлял свой город, свою общину, и вместе они вырабатывали общие правила для всей Церкви. На таких соборах, в период с третьего по седьмой век, Церковью был утвержден состав Священного Писания Нового Завета.

Ещё одним событием, связанным с Казанской иконой Божией Матери, стало чудесное избавление России от польского нашествия. Царь Михаил Фёдорович по благословению Патриарха Филарета в 1613 году в память сего события установил праздновать в Москве Казанской иконе Божией Матери два раза в год: 8 июля – в день её обретения и 22 октября – в день избавления Москвы от поляков помощью и заступлением Богоматери, с учреждением крестных ходов из Успенского собора в Введенский храм, где Князь поставил свой список с Казанской иконы Божьей Матери.

Первой в северо-западном углу, слева от входа, расположена рака с мощами свт. Ионы. Он был первым митрополитом, избранным Собором русских епископов без участия Константинопольского патриарха. С тех пор Русская Церковь стала автокефальной. 29 мая 1472 г., во время работ по возведению в Москве нового Успенского собора, состоялось обретение нетленных мощей святителя, от которых исходило благоухание. Вскоре от них произошло два исцеления: 6-летнего сына священника и Селивана Рязанца, имевшего «внутри болячку». Мощи Ионы почивают в серебряной раке с балдахином, под роскошной сенью с иконой «Спас Нерукотворный» и картиной художника XIX века, изобразившего митрополита перед распятием.

На сводах и стенах располагаются сцены из Нового и Ветхого Заветов, жизни Богородицы и житий святых, из истории Церкви (например, Вселенские соборы, истории чудотворных икон и прочее). Состав сцен зависит от богословской программы храма, и, как правило, она весьма оригинальна и редко повторяется из храма в храм. Так, скажем, в храме, посвященном Богородице, будут преобладать сцены из жизни Девы Марии, тема акафиста (например, роспись собора Рождества Богородицы в Ферапонтове). Никольский храм будет содержать сцены из жития Николы, Сергиевский – из жития преподобного Сергия и т. д.

Одну из первых частиц Креста Спасителя по словам некоторых древних летописцев, передала святая Елена в Византию императору Константину, благословляя его царствование. Иоанн Златоуст свидетельствовал о сложившемся в IV в. обычае носить частичку Креста Господня на шее, обрамив ее золотом и драгоценностями. К этому же времени относятся свидетельства о пребывании нескольких частиц Животворящего Древа в Сирии и во Франции. В VII в. на праздник Крестовоздвижения в Римско-католической церкви по велению папы Сергия для всеобщего поклонения выносили часть Святого Креста, принадлежащую Риму и находящуюся обычно в Константиновском храме. Постепенно частицы святыни, привозимые в Париж, в Венецию и другие крупные города, распространились по всей Европе. Немало этому способствовали крестоносцы, каждый из которых считал своим долгом, вернувшись на родину, привезти с собой кусочек священного дерева. Одна из частиц Животворящего Креста Господня издавна находится в Успенском соборе Москвы, еще одна – с конца XVIII в. – в Санкт-Петербурге, есть такая святыня и в Киеве, в соборе Святой Софии. В настоящее время в России появилось еще несколько частиц святыни. Основная же часть Святого Креста Христова и по сей день хранится в Иерусалиме.

АХТЫ́РСКАЯ ИКО́НА БО́ЖИЕЙ МА́ТЕРИ – чудотворная икона, явленная 2 июля 1739 г. в г. Ахтырка Харьковской губернии (ныне Сумская область, Украина). Образ, от которого исходило сияние, был обретен священником Покровского храма Василием Даниловым в траве во время сенокоса. Пресвятая Богородица изображена на нем со сложенными на груди в молении руками, слева от Нее – Иисус Христос, распятый на Голгофском кресте. Икону перенесли в дом священника, где совершились первые чудеса исцеления от лихорадки; через 3 года Ахтырская икона была поставлена в Покровском храме. Распространению известия о чудесах от иконы при высочайшем дворе послужило явление Божией Матери в тонком сне больной баронессе фон Вейдель, посетившей Ахтырку в 1748 г.: ей был указан день кончины и было обещано покровительство ее малолетним дочерям. В 1751 г. Святейший Синод постановил почитать икону как чудотворную. В 1768 г. на пожертвование императрицы Елизаветы Петровны на месте явления иконы был построен каменный Покровский собор, в котором икона находилась вплоть до ее похищения в 1903 г. во время отправления на реставрацию в Санкт-Петербург. Чтимый список Ахтырской иконы находится в Москве, в главном приделе храма Воскресения Словущего на Арбате (апостола Филиппа) Иерусалимского подворья. Празднование 2 (15 июля).

Развитие почитания великомученицы Екатерины в XV–XVI веках, выразившееся в увеличении числа изображений святой как на отдельных иконах, так и в составе избранных святых, в том числе в минейных циклах, было определено рядом факторов. Одна из причин – интенсивность контактов с монастырем великомученицы Екатерины на Синае; в конце XV – начале XVI века в Москву были перенесены частицы мощей святой. По сведениям, выявленным В. А. Меняйло, крест с мощами великомученицы Екатерины был вложен в Архангельский собор Московского Кремля Иоанном IV Грозным; несколько мощевиков с частицами мощей хранились в Благовещенском соборе. Особо почиталась святая Екатерина в семье московских великих князей, так как являлась небесной покровительницей матери жены Иоанна III, Софии Палеолог. Известно, что складень с мощами великомученицы Екатерины был выполнен по заказу Иоанна III перед его походом на Великий Новгород (1471). В 1-й трети XVI века в мастерской великой княгини Соломонии Сабуровой была создана подвесная пелена «Великомученица Екатерина», где великомученица изображена в рост со свитком в руке. Такие фронтальные – поясные и ростовые – изображения преобладали в живописи Москвы и Средней Руси. На свитке обычно воспроизводится текст ее молитвенного обращения к Господу: «Господи Боже мой, услыши мя, елико аще Тебе ся молю. Аще кто воспомянет имя мое, Екатерину, при исходе души его, проводи его миром».

Низший священнический чин – диаконский – был установлен в Церкви во времена апостолов, и, как мы уже говорили, являлся частичным аналогом левитского служения в ветхозаветные времена. Для того чтобы решать вопросы с трапезой в Иерусалимской общине апостолы предложили избрать семь человек для выполнения данной обязанности. Как поясняет протоиерей Геннадий Нефедов: «Избранных поставили пред апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки (Деян. 6: 1–6). Таким образом – через избрание, поставление пред апостолами, молитву и рукоположение от святых апостолов – были хиротонисуемы первые диаконы». С указанных пор диаконское служение непрестанно сохраняется в Православной Церкви, являясь низшей степенью священства. Развитие института диаконов продолжалось на протяжении нескольких веков; отдельные вопросы по диаконскому служению разбирались даже на Вселенских Соборах (пример – Шестой Вселенский Собор, 7-е правило – обязанности диаконов).

14 человек, управляемые архимандритом, к глубокому прискорбию, находятся под каноническими прещениями Первого Вселенского и других Священных Соборов, что является существенным препятствием для их общения с Русской Православной Церковью и Православием в целом. На Новом Валааме, а также в городе Куопио, где располагается единственный в Западной Европе музей Православной Церкви, хранятся многие святыни, вывезенные с древнего Валаама еще в 1940 году. В частности, там находится бесценная рака преподобных чудотворцев Сергия и Германа, иконы, Евангелия, предметы церковной утвари. К 800-летию Православия в финском Новом Валааме был воздвигнут каменный, в новгородском стиле, Спасо-Преображенский собор. Он построен по проекту финского архитектора русского происхождения И.Н. Кудрявцева и открыт в 1977 году.

При этом не можем не заметить, что древние изображения Киево-Софийского собора сохранили нам ясные примеры и того, какое перстосложение употреблялось у нас с самого начала для крестного знамения или, частнее, для преподания благословения. Здесь видим не только на фресках, но и на мозаических иконах не подверженных изменению святителей, благословляющих чрез перстосложение так называемое именословное или весьма близко подходящее к именословному. Иначе и не могло быть, потому что и на мозаических иконах константинопольского Софийского собора, послужившего для нашего образцом, которые ныне сделались известными в верных копиях, одни – пророки, апостолы, святители (святой пророк Аввакум, святой апостол Павел, святой Дионисий Ареопагит, святой Анфим, святой Григорий, просветитель Армении, и святой Николай Чудотворец) – изображены с перстосложением строго именословным, а другие – немногие (пророки Иеремия и Иона и святой Григорий Богослов) – с перстосложением, близко подходящим к именословному, и нет ни одного, у которого бы большой палец был соединен с двумя последними так, как хотят того наши мнимые старообрядцы.

Последующие события жизни Антиоха Монаха нам неизвестны, но Греческая Церковь чтит его память в лике преподобных 24 декабря, перед Рождеством Христовым по новому стилю. В Русской же Церкви нет отдельного дня празднования его памяти, и память этого святого совершается в Соборе преподобных отцов, в подвиге просиявших, в субботу сырную перед Великим постом[16].

Михаил Николаевич также являлся ктитором возобновленного старинного собора Успения Пресвятой Богородицы в Пицунде, приписанного к Ново-Афонскому монастырю. Первоначальный древний храм был основан по указанию византийского императора Юстиниана I в середине VI в. (по одной из версий – в 551 г.). В начале X в. на месте этого храма с использованием древних стен был возведен новый, значительно больший собор, освященный в честь апостола Андрея Первозванного. В западной части собора появилась усыпальница с двумя гробницами, устроенными апостолам Андрею Первозванному и Симону Кананиту. В середине X в. Пицундский собор стал кафедральным, здесь избирали католикосов Абхазской Церкви, рукополагали епископов, варили миро. В XI-XV в. храм неоднократно обновлялся. В XVII в. из-за угрозы нападения со стороны турок кафедра Абхазских католикосов была перенесена в Гелати, а собор оказался заброшен и пришел в запустение.

В процессе христианской истории апостол Андрей стал ключевой фигурой для многих национальных церквей. Его глубоко почитали греки и посвятили ему один из самых больших соборов на месте его мученичества в Патрах. Он был первым миссионером на протославянских территориях и был провозглашен святым покровителем России, поскольку считалось, что он первый проповедовал здесь Евангелие. Румыны почитают его как крестителя своего народа. Апостол Андрей очень популярен на Кавказе – в Грузии и в Армении.

К священным изображениям относятся иконы, о почитании которых имеется целый ряд постановлений Вселенских Соборов, в которых звучи голос всей христианской Церкви. Суть почитания икон заключается не в поклонении доскам, на которых они написаны, или краскам, которыми они изображались, а в почитании святых, Богородицы, ангелов и Иисуса Христа, на них написанным. На иконах изображалась внешность Богородицы, ангелов, святых, пророков и Господа нашего Иисуса Христа, каким Он был во время первого пришествия, рождения на Земле. Иконы призваны сохранять в памяти людей внешний вид древних пророков, мучеников и святых. Фотография была изобретена лишь в XIX веке, до этого, черты близких людей запечатлевались на портретах. Икона – есть портрет членов Церкви, ангелов, в том виде, каком они являлись людям, Иисуса Христа, каким Его помнят ученики и последователи.

Иконы и фрески, иллюстрирующие богослужебные песнопения, были распространены в Византии и на Балканах с XIV века. На Руси подобные изображения стали особенно популярны на рубеже XV – XVI веков. Основные элементы композиции соответствуют стихам песнопения. Образ Богоматери на престоле окружен «ангельским собором». «Человеческий род», устремленный к Богородице, представлен собором всех святых во главе с Иоанном Предтечей. Композицию венчает образ храма-рая. В иконе передается ощущение единого богослужебного действия, связывающего всех его участников. Жизненный смысл этой иконы в том, что «мир не есть хаос. <…> Есть любящее сердце матери, которое должно собрать вокруг себя вселенную» (Е. Трубецкой).

К четвертой группе творений преп. Феодора относятся «Слова» (λόγοι) на различные праздничные дни. Древние биографы святого отца сообщают, что он составил похвальную книгу (πανηγυρικ? βίβλος), где рассказывает о светлых Господских праздниках, о праздниках Богоматери и Иоанна Предтечи[409]. Но из целой книги сохранились лишь двенадцать «Слов», а именно: на поклонение Честному и Животворящему Кресту (в Неделю Крестопоклонную), на праздник Светов, на Святую Пасху, на Успение Богоматери, на день Собора небесных чинов, на рождество Предтечи, на усекновение главы Предтечи, похвала Иоанну Богослову, похвала в честь апостола Варфоломея, надгробное слово игумену Платону, похвала анахорету Арсению и надгробное слово матери преп. Феодора[410]. «Слова» преп. Феодора отличаются глубиною мысли и силой религиозного чувства, учительной проникновенностью и выразительной убедительностью, а надгробные слова авве Платону и матери Феоктисте имеют и важное историческое значение.

История принесения Святого Огня на Русь имеет продолжительную традицию: люди стремились поделиться этим святым пламенем со своими близкими, с родными, и потому, преодолевая большое расстояние, в самых трудных условиях, совсем не приспособленных к тому, чтобы переносить Святой Огонь, паломники наши все-таки совершали это действо и приносили на Русь, на землю нашу, часть святого пламени. В новейшее время усилиями многих людей, которые стремились воссоздать эту традицию, возник обычай, имеющий большое значение для всей Русской Церкви: в Великую Субботу Святой Огонь привозится к нам на Русь и раздается по храмам, начиная от кафедрального собора Христа Спасителя в Москве. Через эту раздачу Святого Огня мы как бы все приобщаемся к празднованию Святой Пасхи у Гроба Господня. Молясь перед этим Огнем, осеняя себя этим Огнем, мы действительно чувствуем сопричастность празднованию Пасхи Божией в Святом граде.

4. Писать святому праведному Иоанну Кронштадтскому честные его иконы для поклонения и чествования, согласно правилам Седьмого Вселенского Собора.

В X веке важнейшей темой православных Соборов на Востоке был церковный брак (Константинопольский Собор 920 г.). XI век оформил церковное отношение к научным достижениям неправославных мыслителей (Константинопольский Собор 1076 г.). Соборы XII века были посвящены в основном вопросам правильного понимания Жертвы Христовой (Константинопольский Собор 1157 г.). В XIII веке Православная Церковь на Влахернском Соборе 1285 года окончательно осудила утвержденный римо-католиками в 1274 году ложный догмат об исхождении Святого Духа не только от Отца, но «и от Сына» («Filioque»). Наконец, паламитские Соборы 1341, 1347 и 1351 годов подробно изъяснили различие между непознаваемой сущностью Бога и Его нетварными Божественными энергиями, которые приводят христиан ко спасению путем обожения.

26 августа 1812 года, в день памяти Сретения Владимирской иконы Богоматери в 1395 году, состоялся ежегодный крестный ход из Успенского собора к Сретенскому монастырю. Этот день описывает журнал «Наука и религия» в статье 1984 года: «Пели молебны и под сводами Владимирской церкви Сретенского монастыря, и в Успенском соборе, где пребывала “чудотворная”: “Не имамы иныя помощи и надежды, разве Тебе, Владычице!..” Но устрашющий сон не приснился Бонапарту».

III Вселенский Собор был при царе Феодосии Малом в 431 году, когда в Ефесе собрались 200 отцов против Нестория, патриарха Константинопольского, который называл Христа простым человеком и учил, что Сын Божий соединился с Ним по благоволению к Нему. Потому он не допускал Святую Деву называть Богородицей, но называл Христородицей. Святые отцы подвергли его извержению из сана и анафеме. Приняли 8 правил и послание к священному Собору Памфлийскому.

Русский скит во имя св. ап. Анд рея находился на расстоянии четверти часа пути от Кареи, с левой ее стороны, на северовосточном склоне горы, на земле Ватопедского монастыря. Возник скит в 1849 году. В нем более четырнадцати храмов, соборов, церквей и параклисов. Древние церкви во имя ап. Андрея и прп. Антония Великого и во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Из новых замечательна церковь во имя свт. Петра, митрополита Московского, и собор Богоматери «В скорбях и печалях Утешение». В этом соборе имеется чудотворная икона Божией Матери; когда ее возили по России, то многие получили от нее исцеление. Надтрапезная церковь – во имя Пресвятой Троицы.

Над гробом преподобного Михея была построена церковь и наименована при освящении 10 декабря 1734 года в честь явления Пресвятой Богородицы со святыми апостолами преподобному отцу Сергию Радонежскому. 27 сентября 1841 года храм был возобновлен и освящен Московским митрополитом Филаретом, который сказал: «Благодатию Всесвятого и Всеосвящающего Духа совершилось ныне обновление этого храма, созданного прежде нас в честь и память явления Пресвятой Владычицы нашей Богородицы преподобному и богоносному отцу нашему Сергию, чему очевидным свидетелем был и преподобный Михей, во благоухании святыни здесь почивающий. Праведно было память этого благодатного события почтить освященным храмом, хотя, впрочем, вся обитель эта есть памятник этого чудного посещения. Потому что вся судьба ее в продолжении веков есть исполнение обетования Небесной Посетительницы: «Неотступна буду от этого места». В память посещения Божией Матери в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры по пятницам читается акафист Пресвятой Богородице, а особая служба в честь явления Божией Матери совершается в обители 24 августа, на второй день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы.

При реконструкции собора в 1831 г. обнаружили нетленные останки Митрофана, который вскоре был канонизирован в ранг святителя, а мощи его поместили в серебряную раку. К этому времени рядом с Благовещенским уже был построен Архангельский собор. В 1836 г. на базе двух соборов и некоторых вспомогательных построек решением Священного Синода был образован Митрофановский мужской монастырь. Он получил большую известность в России. В Воронеж со всех концов державы стали стекаться паломники, убеждённые в чудодейственных целительных свойствах мощей святителя Митрофана. Все русские императоры, посещавшие с тех пор Воронеж, первым делом направлялись в монастырь.

Благовещенский собор – один из самых известных кремлевских храмов. Долгое время собор был домовым храмом русских государей. Сюда цари приходили причащаться и исповедоваться, здесь они крестили детей. Храм был освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор пользовался у прихожан особым почитанием, потому что здесь находилось множество священных реликвий.

Источник

Собор Пресвятой Богородицы

В православной церкви, последователями которой является большинство россиян, на 8 января приходится большой церковный праздник — Собор Пресвятой Богородицы. Став логическим продолжением отмечаемого накануне Рождества, он посвящён не только Деве Марии, но и тем, кто по плоти был близок Христу. Именно поэтому праздник называют соборным.

В этот день почитают Иосифа Обручника, официального супруга Марии и земного отца Иисуса. Узнав о беременности Марии ещё до брака, Иосиф хотел отпустить девушку, чтобы по обычаям того времени её не забили камнями как распутницу. Но тогда ему явился архангел Гавриил, который, согласно Евангелию от Матфея, дал Иосифу такое наставление:

Икона "Собор Пресвятой Богородицы". Фото © Wikipedia

Икона «Собор Пресвятой Богородицы». Фото © Wikipedia

«Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их».

Помимо земных родителей Христа, в соборе упоминается и царь Давид, в роду которого, как считается, был рождён Иосиф, а также апостол Иаков — сводный брат Иисуса. Рождённый от первого брака Иосифа, он, по преданию, сопровождал отца и Марию во время их бегства в Египет из-за начавшихся гонений царя Ирода.

Святки

Фото © Public Domain

Фото © Public Domain

Святки — это праздничные дни, которые наступают сразу после Рождества Христова и длятся почти две недели, до самого Крещения. Этот по-настоящему затяжной праздник совместил в себе множество ещё дохристианских традиций. За это можно было быть даже отлучённым от Церкви. Так, за колядование, во время которого было принято одеваться в шкуры животных и ходить по соседям с песнями и плясками, можно было быть отлучённым от Святого причастия аж на шесть лет. Это правило было закреплено в постановлениях VI Вселенского собора:

«Прибегающие к волшебникам или другим подобным, чтобы узнать от них что-либо сокровенное, да подлежат правилу шестилетней епитимьи… пляски и обряды, совершаемые по старинному и чуждому христианского жития обряду, отвергаем и определяем: никому из мужей не одеваться в женскую одежду, не свойственную мужу; не носить масок».

Действительно, Святки существовали ещё задолго до пришествия христианства на Русь. Считается, во время их празднования восхвалялся славянский бог Святовит. Так в числе прочих имён величали верховного бога Перуна. В эти дни было принято не только колядовать, но и гадать.

Позднее, с приходом на Русь христианства, святочные празднования приобрели новый смысл. Даже происхождение названия праздника стали связывать с Рождеством. Считалось, что на Святки народ святит, то есть восхваляет появление Иисуса на свет. Согласно некоторым источникам, Святки именно с христианским смыслом было принято праздновать ещё в Византии. Считалось, что праздничное настроение должно быть у всех, даже у больных, нищих и заключённых. Отсюда берут начало и другие обычаи — посещение с едой и подарками больниц и тюрем в этот день или благотворительные обеды, на которых бедняки могли вдоволь поесть.

Бабьи каши

Художник Кирилл Викентьевич Лемох. Фото © Wikipedia

Художник Кирилл Викентьевич Лемох. Фото © Wikipedia

Ещё один праздник, который активно отмечали в древности в деревнях, также уходит корнями в дохристианский период. 8 января было принято чествовать повитух, или повивальных бабок, — знахарок, которые помогали женщинам во время родов. Им приносили щедрые подарки и приводили детей на благословение. В обязательном порядке на Бабьи каши беременной надо было сходить к повитухе. По сути, 8 января был своего рода старинным днём 8 Марта, так как в конечном итоге в избе у повивальной бабки собирались все женщины деревни.

После проведения всех обрядов для ещё не рожавших в доме повитухи накрывали большой стол. Женщины вели разговоры о жизни и мужьях. На стол подавали специально сваренную кашу из смеси проса и гречки, которая и дала название празднику. Каждая участница застолья обязательно должна была отведать хотя бы ложку. Считалось, что это обязательно принесёт прибавление потомства.

Что нельзя делать в день Бабьих каш?

Главный запрет в день Бабьих каш существовал на уборку по дому. И это неудивительно, ведь все заботы женщин в этот день были посвящены собственному здоровью и появлению на свет будущего потомства. Беременным в этот день нельзя было делать ровным счётом ничего. Под запрет подпадали даже относительно безобидное шитьё или вязание.

Празднование Бабиндена в селе Сенокос Толбухинского района Болгарии. Середина XX века. Фото © Wikipedia

А вот старьё, хлам и битую посуду в этот день из дома всё же лучше вынести. Считается, что это поможет почистить дом от нечисти и принесёт счастье.

В день Бабьих каш нельзя было покупать верёвку или варить кисель. В первом случае считалось, что кто-то из родных или близких удавится, во втором — быть покойнику в доме, но уже без конкретики.

Нельзя было в этот день оставлять без угощения гостей. Причём встречать их хлебом и солью считалось крайне благоприятной приметой. Чем богаче было угощение, тем богаче будет достаток весь год у хозяев.

Приметы на Бабьи каши

Главная примета этого дня также касалась пресловутой каши. Если она пригорала, то зима обещала быть снежной.

Вьюга и мороз в этот день предупреждали о ненастном лете. Появление вьюги, к слову, предвещали и кружащиеся в небе сороки. Активность пернатых, в частности несмолкаемое пение синичек, сулила ночные заморозки. Об этом могло свидетельствовать и красное небо после заката.

Комментариев: 0

avatar

Для комментирования авторизуйтесь!

Источник

Церковь. Храм

Церковь. Храм
Фото: Виталий Барабаш

Отметив Рождество, на следующий день православная церковь чествует всех людей, причастных к рождественским событиям. Этот праздник официально называется Собор Пресвятой Богородицы

На следующий день после Рождества Христова, 8 января, православные христиане отмечают Собор Пресвятой Богородицы, пишет «Правмир».

В этот день церковь восхваляет мать Иисуса Христа – пречистую Деву Марию: восхищается ее праведностью, чистотой, искренностью и внутренней силой.

Однако Собор Пресвятой Богородицы – торжество не только в честь Богородицы, но и всех участий событий Рождества: святого Иосифа Обручника, пастухов, волхвов, и даже царя Давида, предка Девы Марии.

А еще церковь чествует тех, кто окружал юную девушку, которая стала матерью Сына Божьего. Ее супруга (по сути – опекуна) Иосифа Обручника, святого Иакова (сына от первого брака святого Иосифа Обручника), и даже пастухов и волхвов, которые пришли поклониться Богомладенцу.

Источник

На следующий день после Рождества Христова Церковь отмечает Собор Пресвятой Богородицы. Об этом празднике рассказывает протоиерей Игорь Прекуп.

Церковь празднует Собор Пресвятой Богородицы

Почитание Пресвятой Богородицы закономерно выразилось в том, что в годовом богослужебном круге был выделен день, следующий непосредственно за праздником Рождества Христова, собирающий нас в честь Божией Матери, а так же в том, что в этот день празднуется не только память самой Пречистой, но и тех, кто оказался участниками событий, связанных с явлением в мир Богомладенца. В первую очередь – это св. Иосиф Обручник и его сын от первого брака Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалима. Это и день памяти св. царя Давида, из рода которого происходила Пречистая, это праздник всех сорадовавшихся с ней о рождении Сына Человеческого – и пастухов, и волхвов – всех собранных вокруг нее не только и не столько в пространственном, сколько в духовном смысле.

Собор Пресвятой Богородицы 

Мы не располагаем точными сведениями о возникновении праздника Собор Пресвятой Богородицы. Известно, что установление особого празднования Рождества Христова сразу же повлекло за собой и чествование Родившей, запечатленное уже в проповедях свв. Епифания Кипрского, Амвросия Медиоланского и блж. Августина. Однако встречающееся на некоторых сайтах сообщение, что «официальное указание на празднование Собора Пресвятой Богородицы на следующий день после Рождества Христова можно найти в 79 правиле VI Вселенского Собора, состоявшегося в 681 году», несколько неточно.

Во-первых, канонические правила, которые относят к VI Вселенскому Собору, действительно, состоявшемуся (точнее, завершившемуся) в 681 г., были приняты не на нем (V и VI Вселенские Соборы были посвящены догматическим вопросам, и канонов не издавали), а на так называемом Трулльском Соборе, созванном в 691 г. (еще называемый «Пято-Шестым»), который рассматривался его участниками, как продолжение VI Вселенского Собора.

Во-вторых, в упомянутом правиле нет указания на празднование памяти окружения Пресвятой Девы, и тем более – никакого основания считать этот праздник соборным установлением. 79-е правило косвенно указывает на прижившийся обычай отмечать память Пресвятой Богородицы на следующий день после Рождества Христова, но оно касается не столько самого празднования, сколько распространившейся ритуальной формы, которую отцы Собора сочли противоречащей церковному учению, и обличили невежество «православного люда», который, почитая Пречистую приготовлением ритуальной пищи аналогичной той, что обычно готовилась в честь «болезней рождения» («хлебенное печение»), проявлял непонимание исключительности тайны Боговоплощения: зачатия бессеменного и рождения безболезненного, «ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово, аще ея неизреченное рождение определяют и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения».

Собор Пресвятой Богородицы: икона

cathedral-blessed-virgin-mary1

Можно сказать, что этим соборным указанием, стихийно сложившееся в церковной среде празднование Пресвятой Богородице, было очищено от чуждых примесей, освящено и воцерковлено, а затем выросло в почитание всего ее ближайшего окружения. Отмечая этот праздник, мы словно попадаем на тихое семейное торжество. Только семья в этом случае особенная и почетные гости такие, что одно упоминание о них вызывает радостный почтительный трепет от прикосновения к тайне Боговоплощения, и словно воздухом тех самых дней пахнуло, когда, как сказано в рождественском кондаке, «Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют».

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник

Собор Пресвятой Богородицы — праздник православной церкви, совершается на следующий день после Рождества Христова. Второй день после Рождества — называется Собором Пресвятой Богородицы, т.е. собранием, в которое входили лица, лично близкие Пресвятой Деве Марии, Иосифу Обручнику, а также и Господу Иисусу Христу.

В составе Собора Пресвятой Богородицы совершается память тех, кто по плоти был близок к Христу:
— святого Иосифа Обручника;
— царя Давида (предок по плоти Иисуса Христа);
— святого апостола Иакова, брата Господня (сын от первого брака Иосифа Обручника). Святой Иаков сопровождал вместе с отцом своим Иосифом Матерь Божию и Богомладенца Иисуса при бегстве в Египет.

Будучи 80-летним старцем, Иосиф Обручник по благословению первосвященника принял Деву Марию, чтобы хранить ее девство и чистоту. И хотя он был обручен Пречистой, все его служение заключалось в том, чтобы оберегать Матерь Божию.

«Но для многих людей, которые не знали тайны Боговоплощения, Иосиф был отцом Господа Иисуса Христа», – отметим, что и Богородица говорила, обращаясь к Иисусу, который в двенадцатилетнем возрасте остался в Иерусалимском храме и потерялся для родителей, что Отрок огорчил своего отца – ведь для окружающих Иосиф был как отец (ср. Лк. 2:39-52).

В первое воскресенье по празднику Рождества Христова Церковь вспоминает и царя, пророка, псалмопевца Давида – святого человека, который тяжко согрешил, но покаялся так, что его словами люди сегодня призывают имя Божие, вспоминая великие обращенные к Создателю строки: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс.50:1). «Пророк Давид был по плоти предком Господа и Спасителя, потому что, как и надлежало быть, Спаситель, Мессия, пришел в мир из рода Давидова».

Апостол Иаков называется братом Божиим, потому что был старшим сыном Обручника Иосифа – от его первого брака. Иаков был очень благочестивым человеком и по Воскресении Христовом был избран предстоятелем Иерусалимской Церкви. Иаков, исполняя предписания Ветхого Закона, был епископом Завета Нового и провозглашал Господа Иисуса Христа и Мессией, и Избавителем Израиля. Проповедь Иакова была неугодна всем тем, кто привел Иисуса Христа на Голгофу, и святого апостола Иакова сбросили с крыши Иерусалимского храма.

О значении праздника «Собор Пресвятой Богородицы»

Рождение Спасителя было от Духа Святого. Это не было обычным рождением. Но в земной жизни Спасителя важное значение играла Его семья: Его Пречистая Матерь, Иосиф Обручник, Его ближайшие родственники — те, кто окружал Младенца и Отрока Иисуса. И поэтому Церковь, воздавая особое почитание всему тому, что Господь Бог принес в мир через воплощение Сына Своего, одновременно вспоминает и земную жизнь Спасителя, и Его близких и родных. И так иначе и быть не могло, потому что в Церкви соединяется Божественное и человеческое, небесное и земное, и в этом соединении одно не умаляется другим.

Богу было угодно, чтобы и человеческая природа, человеческая жизнь, с ее радостями и скорбями была восхищена в Тайну Святой Троицы, чтобы эта человеческая жизнь обожествилась. Это было угодно Господу и в отношении Его возлюбленного Сына, и после воплощения Сына Божиего этот Божий замысел о прославлении всего творения, о прославлении человеческой природы стал совершенно очевидным, ибо во Христе соединяется небесное и земное, Божественное и человеческое.

Вот почему христианин, устремляясь к горнему, устремляясь к вечному спасению, никогда не должен осуществлять путь ко спасению, обижая своих родных и близких, отказываясь от добрых семейных отношений и вообще уничижая человеческое начало. Некоторым кажется, что в человеческом начале — грех. Но грех не в самой человеческой природе, а в злой человеческой воле. И все то, что совершает человек во славу Божию, все, что является результатом его труда, благословляется Богом. Это некая святыня, посредством которой мы служим Богу. Вот почему человеческое творчество: и самое высокое, и самое незначительное — это все наш дар Богу, это жертва, которую мы Богу приносим.

Если у нас будет такое понимание человеческого бытия, такое понимание человеческой природы, такое понимание человеческих отношений, то это бытие, эта природа и эти отношения наполнятся благодатью Божией — так, чтобы, по слову апостола, небесное соединилось с земным и чтобы во главе всего был Бог, который и наполняет все, и содержит все силой Своей.

Рождество Христово — тайна Божественного воплощения — многому нас учит, в том числе и угодному Богу отношению человека к своей земной жизни. Прославим Господа в душах и телесах наших, которые суть Божии, призывает нас апостол. И сегодняшний день, подчеркивая родственные и человеческие отношения Спасителя с теми, кто окружал Его, еще и еще раз призывает нас всех к благочестивой жизни, к добрым отношениям с нашими близкими и родными, к построению человеческих отношений по заповеди Божией, дабы действительно прославлять Бога и в душах, и в телесах наших. Аминь.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла

Тропарь Собору Пресвятой Богородицы:
Пречистая Богомати, Богородице,
Собор Твой честный украшен многоразличными добротами,
дары Ти приносят, Госпоже, многи мирстии людие,
Узы наша грешныя раздери Своею милостию
и спаси души наша.

Установление праздника Собор Пресвятой Богородицы

Установление этого празднования относится к древним временам Христианской Церкви. Уже Епифаний Кипрский († 402), а также святой Амвросий Медиоланский и блаженный Августин в своих поучениях на праздник Рождества Христова соединяли хвалу рождшемуся Богочеловеку с хвалой рождшей Его Деве. Указание на празднование собора Пресвятой Богородицы на следующий день по Рождестве Христовом можно найти в 79 правиле 6 Вселенского Собора, состоявшегося в 691 году.

VI Вселенский Собор — правило 79

Божественное от Девы рождение, как безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему свету проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святого рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочные Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего такового. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; если ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновенного и нам свойственного рождения. Если убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». 

Сказание о Бегстве Пречистой Девы Богородицы с Богомладенцем в Египет

После того, как волхвы ушли из Вифлеема, Ангел Господень во сне явился Иосифу, повелевая ему, чтобы он вместе с новорожденным младенцем Иисусом Христом и Материю Его, Пречистою Девою Мариею, бежал в Египет и оставался там до тех пор, пока ему поведено будет оттуда возвратиться, так как Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Иосиф, встав, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет.

Но сначала, прежде отшествия своего туда, он исполнил в храме Соломоновом все, что определено было по закону Господню, ибо дни очищения Пречистой и Пренепорочной Богоматери уже наступили, и в том храме сретили Господа нашего старец Симеон и Анна пророчица. Потом, исполнив все, что определено было в законе, Иосиф пошел в Назарет, в дом свой. Ибо так говорит святой Лука: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свои Назарет» (Лк. 2:39).Отсюда явно, что они не тотчас направились из Вифлеема к Египту, но сначала пошли в храм Господень, затем в Назарет и, наконец, в Египет. О том свидетельствует и святой Феофилакт в толковании на Евангелиста Матвея, когда пишет так: «Вопрос: Как это говорит Евангелист Лука, что Господь удалился в Назарет по прошествии 40 дней по рождении Своем и после сретения Своего старцем Симеоном?

А здесь святой Матвей говорит, что он пришел в Назарет уже по возвращении из Египта? Ответ: Знай, что Евангелист Лука упоминает о том, о чем умолчал Евангелист Матвей, именно — что Господь (говорит Лука) по рождестве Своем пошел в Назарет. А Матвей говорит о том, что случилось уже после того, именно: как наш Господь бежал в Египет и как, по возвращении оттуда, снова пошел в Назарет. Вообще Евангелисты не противоречат друг другу, но только Лука говорит об удалении Христа из Вифлеема в Назарет, а Матвей повествует о Его возвращении в Назарет из Египта». Итак, по выходе из храма Господня, святые путники сначала отправились в Назарет и немедленно сделали распоряжение относительно своего дома, а затем, захвативши все нужное для путешествия, поспешно, ночью (чтобы ближайшие соседи не узнали этого) направились по дороге к Египту. При этом они взяли с собою, для услужения, и Иакова, старшего сына Иосифова, названною впоследствии братом Господним, что видно из церковного песнопения на 23-е октября(с.ст), где поется так: «брат показался еси, ученик, и самовидец божественных тайн, бегаяй с ним, и во Египте быв со Иосифом» . Отсюда явно, что и Иаков сопутствовал святому семейству на пути в Египет, служа ему во время путешествия.

А бежал Господь в Египет частью для того, чтобы показать, что Он есть истинный человек воплощенный, а не дух и привидение (на что указывает святой Ефрем, в слове на Преображение, когда говорит: «Если бы Он не был плотию, то тогда с Кем же бежал Иосиф в Египет»); а частью для того, чтобы научить нас бежать гнева и ярости человеческой, а не с гордостью противиться им. Так объясняет и Златоуст: «В своем бегстве, — говорил он, — Господь научает нас давать место ярости, т.е. бегать человеческой ярости. И если Всемогущий бежит, то мы, гордые, научаемся этим не подвергать себя опасности». Цель бегства Господня в Египет и та, чтобы очистить Египет от идолов и, как говорит святой папа Лев, чтобы не без этой страны, в которой в первый раз через заклание агнца были прообразованы спасительное знамение креста и пасха Господня, — уготовалось таинство святейшей жертвы. Также и чтобы исполнилось следующее пророчество Исаиино: «Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египте. И потрясутся от лица Его идолы египетские» (Ис.19:1). В этом месте под облаком святой Амвросий разумеет Пречистую Деву, Которая принесла на руках Своих Господа в Египет, и пали идолы египетских богов. Тот облак, Пречистая Дева, — легок, ибо, Она не отягощена никаким бременем какого-либо греха или плотского вожделения и познания супружества.

Передается и то, что когда праведный Иосиф, Пречистая Дева и Богомладенец шли в Египет, в одном пустынном месте напали на них разбойники и хотели отнять у них осла, на котором они везли то немногое, что необходимо было им в дорогу, и на котором иногда и сами ездили. Один же из тех разбойников, увидев Младенца необычайной красоты и удивившись такой красоте, сказал:

— Если бы Бог принял на Себя человеческое тело, то не хотел бы быть красивее сего Младенца.

Сказав это, он запретил своим товарищам, прочим разбойникам, и не дал им ничем обидеть сих путников. Тогда Пречистая Богородица сказала тому разбойнику:

— Знай, что Сей Младенец воздаст тебе щедрым воздаянием за то, что ты охранил Его.

Этот разбойник был тот самый, который впоследствии, при распятии Христа, был повешен на кресте по правую сторону, и которому Господь сказал: «Ныне же Будешь со мною в раю» (Лк. 23:43). И исполнилось пророческое предсказание Божией Матери, что «воздаст тебе Сей Младенец».

Когда они вошли в Египетскую страну и находились в пределах Фиваиды, приблизились они к городу Ермополю. Близ входа в сей город росло очень красивое дерево, называвшееся «Персея», которое тамошние жители, по своему идолопоклонническому обычаю, почитали, как бога, из-за его высоты и величественной красоты, поклоняясь ему и принося ему жертвы, ибо в том дереве жил и бес, почитаемый ими. Когда Пречистая Богоматерь с Божественным Младенцем приблизилась к тому дереву, тотчас оно сильно потряслось, ибо бес, убоявшись пришествия Иисусова, бежал. А дерево приклонило свою верхушку до самой земли, воздавая подобающее поклонение своему Создателю и Его Родительнице, Пречистой Деве, кроме того, оно оградило их тенью своих много лиственных ветвей от солнечного зноя и тем дало возможность утомленным святейшим путникам отдохнуть. И в таком наклоненном виде осталось то дерево в очевидное знамение пришествия Господа в Египет. После того, как под сим деревом Господь с Своею Материю и Иосифом отдыхали, это дерево получило целебную силу, ибо от его ветвей исцелялись всякие болезни. Затем святые путники прежде всего вошли в тот город и идольский храм, находившийся в нем, и тотчас все идолы пали. О сем храме упоминает Палладий в Лавсаике: «Мы видели, — говорит он, — там (в Ермополе) идольский храм, в котором во время пришествия Спасителя упали все идолы ниц на землю. Также и в одном селении, называемом «Сирен», упало триста шестьдесят пять идолов в одном храме, в то время как туда вошел Христос с Пречистою Материю.

После сего святые путешественники повернули немного в сторону от города Ермополя и, ища места для остановки, вошли в селение, называвшееся «Натарея», лежащее недалеко от Илиополя Иосиф близ этого селения оставил Пречистую Деву Марию со Христом Господом, а сам пошел в селение ради приобретения потребного. А то смоковничное дерево, приютившее святых странников под собою, раздвоилось сверху до низу и опустило свой верх, образуя как бы сень или шатер над их главою: а внизу, у своего корня, оно образовало в той расселине как бы углубление, удобное для пребывания, и там Пречистая Дева с Младенцем легла и отдохнула от путешествия. То место и до сего времени в большом почитании не только у христиан, но и у сарацинов, которые и до сих пор (как это рассказывается достоверными очевидцами) возжигают светильник с елеем в расселине дерева в честь почивавшей там Девы с Младенцем.

Иосифу и Пресвятой Богородице захотелось остаться в том селении и, найдя для себя недалеко от того дерева хижину, они начали в ней жить. Совершилось и другое чудо силою Божественного Младенца, ибо там же, близ их местопребывания и близ того чудесного дерева, явился внезапно источник живой воды, из которого Пречистая Дева черпала для своей потребы и в котором устраивала купанье для Своего Младенца. Существует тот источник и доныне, имея очень холодную и здоровую воду. А что еще удивительнее, что во всей земле Египетской это единственный источник живой воды, и он славится в том селении. Сим кончается повествование о пребывании Пречистой Богоматери со Христом в Египте, где они пробыли несколько лет. Но точного известия о том, сколько лет провел Господь в Египте — нет. Св. Епифаний говорит, что — два года, а Никифор три года, а Георгий Кедрин пять лет; иные же, как Аммоний Александрийский, думают, что семь лет. Во всяком случае то несомненно, что до кончины Иродовой, как и Евангелия говорит: «И там был до смерти Ирода» (Мф. 2:15).

После же убиения вифлеемских младенцев и после того, как окаянный Ирод погиб злою смертью, Ангел Господень опять явился во сне Иосифу, повелевая ему возвратиться из страны Египетской в землю Израилеву, «ибо (сказал он) умерли искавшие души младенца». Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его и пошел в Иудею, которая составляла лучшую и большую часть земли Израильской. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, он убоялся идти туда. Ибо Ирод оставил после себя трех сыновей: первого Архелая, другого Ирода Антипу, а третьего, самого младшего, Филиппа. Все они, по смерти отца своего, отправились в Рим, к кесарю, из-за соперничества, так как каждый из них хотел получить царство отца. Кесарь, не давая ни одному из них царской чести, разделил царство на четыре части, назвав их тетрархиями. Старшему брату Архелаю он дал Иудею, Ироду Антипе дал Галилею, а младшему брату Филиппу — Трахонитскую страну; Авилинию же дал он Лисанию, младшему сыну Лисания старшего, некогда друга Иродова, а потом убитого им по зависти.

Отпуская всех их из Рима, кесарь обещал Архелаю и царскую честь, если только он обнаружит хорошее и заботливое управление своею частью. Но Архелай нисколько не лучше был жестокого отца своего, мучая и убивая многих, ибо, придя в Иерусалим, он тотчас напрасно убил три тысячи народа, и многих граждан велел мучить в день праздника, среди храма, перед всем собранием иудеев. По причине такой своей жестокости, он был, по прошествии нескольких лет, оклеветан, лишен власти и сослан в заточение Иосиф, при своем возвращении, услышал, что царствует этот злой Архелай, хотя и без царского титула, и убоялся идти в Иудею, получив же извещение во сне от того ангела, который уже прежде являлся ему, ушел в пределы галилейские, во владение Ирода Антипы, брата Архелая, ибо этот Ирод с большею кротостью правил народом, чем брат его; и поселился Иосиф в городе Назарете, в своем доме, где они и прежде жили, дабы исполнилось предсказанное о Христе Господе пророками, что Он назовется назореем. Ему слава вовеки. Аминь.

Димитрий, митрополит Ростовский «Жития святых»

источник

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Собор пресвятой богородицы праздник значение
  • Собор парижской богоматери праздник
  • Собор московских святых праздник
  • Собор двенадцати апостолов праздник
  • Собор всех святых праздник поздравление