Социальная сущность массового праздника

Министерство
культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств

Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников

Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:

Социальная
значимость массового праздника

Выполнила
студентка группы 23 142

Протуренко
А.А.

Проверил
Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012
г.

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………..3

2. О
   понятии праздника……………………………………………………………..4

3. О
   социальном значении праздника………………………………………………7

4. Заключение………………………………………………………………………13

5. Примечания………………………………………………………………………14

6. Список
   использованной литературы…………………………………………..15

Введение

Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.

Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.

Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.

Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.

Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.

Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.

О
понятии праздника

Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.

На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.

Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.

Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.

Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.

Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.

Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.

На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.

На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.

Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.

«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».

Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.

Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.

Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.

О социальном значении праздника

Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.

Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.

Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.

Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.

А.В.
Луначарский¹
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.

«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».

Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.

Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.

«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».

Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.

Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.

Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.

В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.

Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.

Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.

Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».

«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».

Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.

«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.

Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».

Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.

Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.

Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:

—
ощущение личной причастности;

—
стремление к широкому общению;

—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.

«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».

Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.

Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.

Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев².
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.

Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.

Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.

Исследователь
В. И. Брудный³,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.

Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).

К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.

Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.

В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.

Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.

Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.

Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.

Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:

1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.

Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.

Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.

2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.

Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.

3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.

Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».

Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.

Массовые праздники как форма организации досуга населения

Курсовая работа

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Массовые праздники: элементы и особенности

.1 История массовых праздников

.2 Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах

Глава 2. Особенности массового мероприятия Белоруссии

.1 Деятельность учреждения культуры «Дворец культуры области» г. Могилева

.2 Анализ массового мероприятия на примере Дня победы (9 мая)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Не случайно с каждым днем нарастает поток массовых праздников, художественных ритуалов, новых обрядов, художественно-пропагандистских кампаний во всех регионах страны. Однако вместе с возрастанием общественного значения, массовой популярности подобных форм, все в какой-то степени более заметны отрицательные тенденции в их практической организации, отражающиеся на практику культурно-просветительной работы в целом, вызывающие негативные оценки отдельных массовых мероприятий.

Причиной возникновения шаблона, стандартности методики организации массовых праздничных форм культурно-просветительной работы, на наш взгляд, является слабая изученность более конкретных социальных потребностей, вызывающих к жизни определенный праздник и создающих его уникальность. В научно-методическом осмыслении и практической организации массовых праздников сегодня обычно пользуются их собирательным образом, используют общую организационно-педагогическую методику в отсутствие учета специфики каждого более конкретного праздника и его реальной аудитории не опираются на изучение потребностей отдельных социально-демографических групп населения в том или ином массовом празднике [17].

Дальнейшее совершенствование воспитательного влияния массовой культурно-просветительной работы невозможно без более конкретного исследования потребности в празднике и создания на ее основе праздничного календаря трудового коллектива, села и иных социалистических регионов анализа, страны, классификации и критического осмысления идейно-политических, художественно-массовых мероприятий, посвященных тем или иным праздничным заключенным и датам в рамки единой массово-политической кампании в городе [15].

Специальное значение приобретает проблема функционирования массовых праздников, более конкретного города, региона, села, являющихся базой формирования комплекса идейно-воспитательного влияния на широкие массы трудящихся.

Цель исследования: изучить особенности массовых праздников как формы организации досуга населения.

В соответствии с целью были определены следующие задачи:

1.Изучить историю массовых праздников;

2.Рассмотреть значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах;

.Определить особенности массового мероприятия Белоруссии;

.Выявить этапы организации массовых мероприятий.

Объект исследования: массовые праздники.

Предмет: особенности формирования и влияния массового праздника на общественное сознание.

Глава 1. Массовые праздники: элементы и особенности

1.1 История массовых праздников

Массовые праздники и зрелища имеют достаточно богатую историю, уходящую своими корнями вглубь веков, в древние народные обряды и действа. История массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков. Массовые празднества родились в Древней Эладе. Наверное, вместе с ними появилось и греческое слово «эортология», то есть наука о празднествах.

Многодневные праздничные действа, возникавшие на улицах городов-государств Древней Греции, триумфальные шествия Древнего Рима, средневековые мистерия Западной Европы, превращавшие улицы и площади огромный многотысячный театр, традиционная весенняя игра в «майского в короля», популярная в феодальной Англии, буйство красочных карнавалов Итальянского Возрождения, традиционные театрализованные шествия по улицам средневековых городов представителей гильдий и цехов, празднества французской революции, старославянские «игрища», русские народные гулянья «под горами», «под качелями», наконец, революционные народные праздники в Красном Петрограде и иных городах Советской России, а также современные массовые представления — все это та или иная разновидность массовых праздничных действ. Они веками сопровождали все значительные события в жизни народа, фиксируя и выявляя в народном искусстве политические и общественные идеалы, господствующие в данную эпоху [20].

Распространение и возрастающая популярность массового праздника связаны с его своеобразием, которое, в свою очередь, прежде всего, состоит в том, что он в любом практическом проявлении всегда имеет достаточно глубокие социально-психологические корни, в полном объеме исключает элементы случайности во время постановки. Массовый праздник не может быть проведен и намечен тогда, когда этого хочет определенный организатор, то или иное учреждение. Он проводится только тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо стремление и готовность к нему, то есть назрела определённая праздничная ситуация [11].

Массовый праздник подразумевает одновременное возникновение многочисленных очагов действия, причем участники сами выбирают интересный именно для них в данную минуту объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на одном некотором объекте, имеющем в данный момент решающее значение.

Сопоставляя праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между игровым и серьезным, строго некоторым и произвольно свободным. Если в обыденной жизни игровое и практическое действие разделены между собой, то праздник подобного разделения не знает, в силу того, что в нем всегда есть символический, условный, обрядно зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых правил в наибольшей степени переломных, существенных моментов человеческой жизни [6].

«Является совершенно несомненным, что основным художественным порождением революции всегда были и будут народные празднества. Настоящий праздник обязан быть организован как все на свете, что имеет тенденцию произвести достаточно высоко эстетическое впечатление. Именно для праздника нужны следующие элементы. Во-первых, действительный подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое, в свою очередь, празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих, талантливые организаторы» (А.В.Луначарский) [10].

Социальная сущность праздника, прежде всего, проявляется в том, что он представляет собой специальный тип социального действия людей, объединяющий мировоззрение этого общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы.

Сценарий массового праздника сам по себе уже является понятием комплексным, синтезирующим воедино работу режиссера, драматурга, художника, композитора, организатора.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и режиссером.

Идея — это главной вывод, главная мысль, авторская оценка изображаемых событий.

Тема чаще всего задана в самом начале праздника, а к идее как к общему основному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют идейно-тематическую основу сценария [30].

В драматургии массового зрелища вступают в силу свои особенности. Конфликт, экспозиция, кульминация приобретают в драматургии массового зрелища, действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, » сбор-кеб» разнородных эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение разных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает некоторой возможностью возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге новое качество- драматургию, основой которой является не традиционное контрдействие и действие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность разных тем и жанровых разновидностей.

Нельзя в особенности в массовом празднике, имеющем в своей основе более конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о войне, вообще о пятилетке и т.д [8].

Действие массового зрелища, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, задержки, остановки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического -к музыке, от музыки -к слову и т.д. И именно поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают достаточно большое значение.

Своеобразие сюжетного хода в сценарии массового праздника состоит в том, что он в обязательном порядке обязан быть образным, зрительным, отвечающем в то же время замыслу сценариста и режиссёра. Поиски подобного хода, являются специфичными именно для сценариста и режиссёра массового действия. Заданный драматургический ход, двигающий развития сюжета, является основным связывающим моментом во время монтажа эпизодов сценария, он словно показывает всё действие [29].

При этом патетика способна чередоваться с комическими моментами , трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение в специализированном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти танец, песни, отрывок из кинофрагмента, спектакля, они чередуются с публицистическими выступлениями, массовыми действиями участников.

В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии чаще всего перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут достаточно большую психологическую нагрузку.

Следующая часть композиций — главное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в которых, в свою очередь, решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим основным требованиям [8]:

) Строгая логичность построения темы.

) Нарастание действия.

) Завершенность каждого отдельного эпизода.

) Конкретность построения.

Действие в обязательном порядке обязано быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия.

После кульминационного момента обязана следовать развязка, финал действия.

1.2 Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах

Значение индивидуальных атрибутов в культурно-досуговых программах крайне велико.

К более конкретным видам досуговой деятельности можно отнести:

) занятия, связанные с потреблением культурных ценностей, коллективно-зрелищного характера; занятия, связанные с развлечением и отдыхом (физически активный (включая занятия физкультурой и спортом, не связанные с профессиональной деятельностью) и пассивный общение, отдых, развлечение в компании, пустое времяпрепровождение, занятия антикультурного характера — пьянство, азартные игры и др.);

) занятия творческого характера — несвязанные с профессиональной деятельностью — любительский труд по разным ремеслам и прочее [28].

Подобным образом, во время характеристики досуга, исследователи выделяют его типы, которые, в свою очередь, отличаются друг от друга:

·объемом (длительностью);

·содержанием (типичным набором досуговых занятий);

·активным, деятельным или пассивным характером;

·планируемостью или стихийностью, импровизированностью;

·пространственной локализацией;

·особенностями круга общения;

·индивидуальным, групповым или массовым характером занятий;

·соотношением рекреативной, деструктивной и развивающей функций.

Типология отражает характер воздействия главных видов деятельности на формирование всесторонне гармонично развитой личности. В соответствии с этим все занятия в свободное время исследователи дифференцируют на три главных типа:

) культурно-творческий тип (общий признак — создание или воспроизводство духовных и материальных ценностей);

) культурно-потребительский тип (общий признак — потребление духовных ценностей);

Приведенная типология главным образом соответствует дифференциации свободного времени на досуговую и в какой-то степени более возвышенную деятельность. Нетрудно заметить, что культурно-творческий и культурно-потребительский типы характеризуют в какой-то степени более возвышенную деятельность в свободное время, а рекреативный тип выражает досуговую деятельность досуга — это, в первую очередь, внутренняя культура человека, подразумевающая наличие у него некоторых личностных свойств, помогающих содержательно и с пользой проводить свободное время.

Склад ума, организованность, потребности и умения, интересы, вкусы, жизненные цели, желания — все это составляет личностный, индивидуально-субъективный аспект культуры досуга [25].

Иными словами — это набор ценностных ориентаций и форм поведения, благоприятствующих самореализации внутренних творческих потенций личности в свободное время. Разнообразные формы и виды досуговой деятельности отличаются по своим функциям. К ним обращаются, определяя место и роль досуга в структуре всего времени. Эти функции достаточно многообразны, и в самом общем плане можно выделить:

во-первых, рекреационную (отдых, восстановление психической и физической энергии);

во-вторых, развивающую (интеллектуальное, физическое, художественное, нравственное развитие личности).

Объем, содержание или способ проведения, а также иные параметры, характеризующие пространство свободного времени и досуга, обусловливаются рядом факторов, которые, в свою очередь, выявлены учеными в результате многочисленных исследований этой сферы жизнедеятельности человека [28].

Прежде всего, аналогичные факторы принято подразделять на общие (неспецифические) и специфические (индивидуальные). К общим (неспецифическим) факторам относятся подобные, как состав населения по возрасту и полу, размер семьи, уровень доходов на одного члена семьи, размеры жилой площади, объем и качество коммунальных услуг, оказываемых населению, образование и т.д. Другая группа — специфические (индивидуальные) факторы — в решающей степени отражается макро- и микроструктуру свободного и внерабочего времени. Это воздействие испытывают даже бюджеты времени социально и демографически однородных групп населения [32].

К подобным факторам, прежде всего, относятся природно-климатические условия, проживание в городе или сельской местности, определенные национальные особенности уклада жизни населения. Культурная среда, в которой, в свою очередь, вращается человек, предопределяет его контакты. Чем шире представлена социальная и социально-профессиональная структура в поселении, тем свыше разнообразна его культурная среда. Жизненные идеалы находятся в прямой или косвенной зависимости от социальной и культурной атмосферы, сложившейся в данном поселении.

Учет специфических и общих факторов крайне важен, в первую очередь, именно для построения региональной модели системы организационных, материальных и личностных факторов, благоприятствующих или препятствующих оптимальному применению свободного времени, выбору видов социальной деятельности человека, нравственному формированию индивида. Эта работа обязана строиться по-своему в каждом регионе исходя из структуры бюджета времени. Кроме специфических и общих факторов структура свободного времени, ориентации и потребности в сфере досуга обусловлены и рядом факторов, которые, в свою очередь, принято условно подразделять на объективные (внешние, не зависящие от отдельно взятого человека) и субъективные (внутренние, личностные) [9].

В большей или меньшей степени анализа факторов касаются все исследования, нацеленные на изучение пространства свободного времени или досуга, в связи с чем накопился достаточно богатый фактический материал, помогающий на примерах рассмотреть характер их воздействия. Так, одни исследователи подчеркивают важность проблемы распределения внерабочего времени городского различия и населения в длительности досуга разных социально-демографических групп. На основании полученных по ходу исследования результатов создатели делают вывод о том, что объем досуга, несемейной молодежи более, чем у семейных и в какой-то степени более старших горожан.

Неблагоприятно в сфере свободного времени положение семейных женщин: по данным исследований бюджетов времени, они тратят на бытовой труд в 1,5 раза более времени, чем мужчины, что сокращает их досуг. также исследователи отмечают, что немаловажно отражается на свободные часы человека его семейное положение: число членов семьи, количество и возраст детей. В первую очередь это касается женщин. Семья и дети меняют не только лишь величину свободного времени, но и состав. В нем возникает новый элемент — воспитание детей. Свободное время семейных людей в гораздо большей мере проводится дома [11].

Воздействие на структуру досуга оказывает и пол. Подобные выводы можно делать на основании результатов специализированного исследования, а также полученных, данных Л.Ф. Боженко. Ученый в качестве цели исследования выдвинул необходимость определить условия, влияющие на специфику досуга. На основании полученных данных Л.Ф. Боженко приходит к выводу, что фактором, определяющим преобразование структуры свободного времени, наряду с возрастом, является пол. помимо того, подчеркивает исследователь, содержательность досуга во многом определяется уровнем развития социально-культурной инфраструктуры города, системы внешкольных детских учреждений. Большое воздействие на формирование досуговых ориентаций оказывает мнение родителей и друзей, которые, в свою очередь, передают свой образ жизни, «досуговую квалификацию», отношение к спорту, художественному творчеству и т.д [15].

На распределение внерабочего времени значительное воздействие оказывает и уровень доходов. Правда, зависимость содержания досуга от материального дохода семьи 20-30 лет назад демонстрировали исключительно на примере западного образа жизни.

Подобную зависимость обнаруживают и исследования, проводимые в нашей стране, в 1980-е гг. Так, среди лиц, у которых, в свою очередь, доход на одного члена семьи не превышал 75 руб., отдых и занятия по интересам назвали в количестве главных элементов внерабочего времени 32,9%; во время дохода 76-100 руб. — уже 42,6%; 100-125 руб. — 53,7% и, свыше 125 руб. — 60,6%, т.е. достаточно низкие доходы ограничивают возможности досуга [18].

Современные исследования также свидетельствуют о воздействии экономического фактора на структуру свободного времени, причем регистрируют рост его воздействия.

Подобным образом, есть все основания говорить о том, что на характер проведения и структуру досуга самым непосредственным образом оказывает воздействие уровень доходов семьи. В качестве следующего фактора, определяющего специфику и особенности досугового времяпрепровождения, предлагается рассмотреть особенности места поселения [19].

Во-первых, место и тип поселения обусловливают наличие на различных территориях неравных условий проведения свободных часов (так же называемая инфраструктура досуга): наличие Домов культуры, кинотеатров, театров, спортивных сооружений, парковых зон и пр.

Во-вторых, от места жительства зависит материальное положение, как следствие, возможность в удовлетворении разнообразных потребностей (включая досуговых). Так, Г.С. Широкалова, исследуя преобразования в жизнеустройстве селян и горожан в результате реформ 90-х годов, на примере Нижегородской области формулирует выводы о том, что материальные возможности селян и горожан в период с 1985 по 1999 гг. претерпели немаловажные преобразования. Вместе с тем, по ряду показателей, сохраняется диспропорция уровня материального положения между типами поселения с тенденцией его ухудшения в поселениях сельского типа [3].

В-третьих, уровень образования и культуры населения, во многом обусловленные местом проживания, являются главной составляющей формирования притязаний и потребностей в отношении характера проведения досуга. В этой связи показательны, результаты исследования Л.В. Раковой. На основании полученных данных создатель выявляет зависимость культурно-досуговой деятельности людей от уровня образования, принадлежности к определённой социально-профессиональной группе.

В-четвертых, тип поселения (городской или сельский) воспроизводит определенный образ жизни, зависящий от характера труда и занятости.

Факторами, оказывающими воздействие на выбор деятельности, которой, в свою очередь, люди посвящают свое свободное время, выступают религиозные верования, расовые различия, национальность и состояние здоровья [6]. Подобным образом, характерные черты досуга, свободного времени определяются содержанием труда человека, его семейно-бытовыми условиями, уровнем образования, индивидуальными особенностями и пр.

Именно в зависимости от этого обязаны выстраиваться индивидуальные атрибуты в культурно-досуговых программах.

На сегодняшний день идет развитие положительных тенденций по созданию культурно-досуговой среды, адекватной современными социально-культурным потребностям общества. Создание новых типов учреждений культуры подобных, как социально-культурных центров и центров досуга, связано с качественными преобразованиями потребностей населения. В подобных учреждениях культуры гарантируется [7]:

.достаточно высокое качество предоставляемых населению культурных услуг;

.регулярное расширение и обновление форм досуговой деятельности;

.демократичность условий включения личности в активную культурную деятельность.

Наиболее хорошая культурно-досуговая программа должна начинаться, как уже отмечалось, с изучения аудитории, ее интересов и потребностей. Уместно напомнить: запросы личности и спрос на услугу — это далеко не то и одно же. Запрос — это возможный уровень удовлетворения возникшей потребности, который, в свою очередь, влияет в сознании потребителя услуги в идеальной, воображаемой фирме.

Спрос же — то, за что потребитель готов реально заплатить или, во всяком случае, воспользоваться возможностью получить желаемое на самом деле, а не в предположениях и мечтах [8].

Профессиональное мастерство культработника проявляется во время отбора им содержания будущей культурно-досуговой акции, под которым, в свою очередь, принято понимать некоторый объем воспитательного, информационного материала:

·исторические факты,

·современные проблемы,

·актуальные задачи,

·художественные образы и документы,

·аналогии,

·идеи,

·законодательные акты.

Глава 2. Особенности массового мероприятия Белоруссии

2.1 Деятельность учреждения культуры «Дворец культуры области» г. Могилева

Учреждения культуры г. Могилева на достаточно высоком профессиональном уровне занимаются организацией культурного досуга населения, пропагандируют лучшие произведения мирового искусства, обеспечивают процесс художественно-эстетического образования, ищут новые формы работы, добиваясь доступности культурных ценностей именно для всех категорий населения.

В течение многих лет Дворец культуры области организует и курирует совместно со всеми учреждениями культуры городские праздники и народные гулянья, посвященные календарным и государственным праздникам. Проведение массовых праздников в г. Могилеве давняя, добрая традиция. Это — и народные гуляния к календарным праздникам в городском парке, праздничные районные и городские культурно-массовые мероприятия и праздники ко Дню города на открытых концертных площадках города, посещение театров и городских библиотек, музея города, а также аттракционов парка и летней площадки.

Культура была и остаётся лишь одним из самых важных фактором развития района и города, его стратегическим ресурсом. На территории г. Могилева действует хорошо налаженная сеть учреждений культуры и искусства.

Здесь работают:

·Дома Культуры,

·музеи,

·библиотеки;

·проводятся большая часть массовых мероприятий.

Дворец культуры области координирует деятельность многих учреждений культуры района и города.

Дворец культуры области активно сотрудничает с культурными учреждениями, старается быть в курсе их жизни, находить формы взаимодействия в целях организации досуга населения. Повышение доступности культурных услуг именно для жителей района и города — лишь один из самых важных разделов работы.

Именно для населения каждый год реализуются около 2,5 тыс. праздничных и культурно-досуговых мероприятий:

·фестивали,

·конкурсы,

·дни культуры,

·театрализованные праздники,

·спектакли.

Все проводимые праздники реализуются и организуются под эгидой Государственной Администрацией района и города и совместно с другими учреждениями, подобными как Управление народного образования, Управление по делам молодёжи, Управление по делам туризма и спорта и др.
А также хороший результат проводимых мероприятий от и зависит вклада спонсоров.

Весомый вклад в проведении и организации массовых праздников района и города вносят клубные учреждения.

только лишь за уходящий 2013 год на их долю выпало 1 тыс. 815 мероприятий, обслужено 350 тыс. зрителей. В районе и городе действуют 89 коллективов народного творчества, в отсутствие которых, в свою очередь, не обходятся ни один праздник, концерт и т. п. Здесь проявляют свои художественные умения более 1 тыс. самодеятельных артистов. Из года в год они совершенствуют своё творческое мастерство, что качественно влияет на обслуживание населения района и города во время проведения массовых праздников.

Не забываются и традиционные массовые праздники посвящённые:

·Дню города,

·Пасхальные праздники,

·Рождественские праздники,

·Храмовые праздники;

·хореографические и музыкальные фестивали;

·Дни письменности и культуры.

В рамках запланированных программ выходного дня, на летней площадке стало традиционным выступление самодеятельных коллективов, а так же танцевальная программа в сопровождении духового оркестра.

Работа по организации и проведению массовых праздников учреждений культуры разнообразна и разноплановая, достойна исследованию и вниманию. В данной работе создатель исследует лишь одну из форм культурно-массовой работы по организации и проведению массовых праздников среди населения под эгидой «Дворца культуры области».

В начале 2012 г. в Могилеве было принято решение о проведении широкомасштабного мероприятия. Речь идёт о творческом марафоне под названием «Культура-душа народа».

Были обозначены более конкретные цели этого мероприятия:

·восстановление традиций проведения культурно-массовых мероприятий с привлечением населения,

·возрождение народных обычаев, праздников, традиций и их сохранение для будущих поколений,

В нынешнем 2014 году исполнилось 5 лет как творческий марафон шествует по Могилеву и сёлам района, вовлекая всё более участников и зрителей.

Марафон «Культура-душа народа» поддерживает регулярный тонус и актуальность, пользуется вниманием и любовью населения.

Помимо тематических, посвященных ветеранам, были проведены и иные массовые праздники. Например фольклорный праздник «Ивана купала», профессиональные праздники «День пожилого человека», День работника лесного хозяйства и др.

Невзирая на все трудности и проблемы, работники культуры района и города под руководством специалистов районного управления культуры проводят огромную работу, для того чтобы не только лишь в районном центре, но и в каждом селе или посёлке развивается культурная жизнь и всё больше людей приобщаются к культурному и духовному наследию своего народа. В этом состоит основная задача творческого марафона «Культура-душа народа».

2.2 Анализ массового мероприятия на примере Дня победы (9 мая)

Достаточно большие массовые праздники, независимо от места и повода их проведения имеют свою специфику и характеризуются достаточно высокой проблематичностью организации. На подобные мероприятия приходит достаточно большое число народа.

Создание любого массового праздника начинается с поиска площадки. Массовые мероприятия характеризуются достаточно большим скоплением народа, именно поэтому выбор места именно для проведения праздника представляет проблематичную техническую задачу. Неправильная организация пространства, неудачное расположение выхода и входа, может понести за собой серьезные проблемы во время возникновения критических ситуаций.

Специалисты Дворца культуры области разработают программу праздника, возьмут на себя организацию площадки именно для проведения массового мероприятия. Главный элемент любого массового праздника — наличие довольно мощного технического оборудования. Именно для проведения массовых мероприятий возможна организация праздников на нескольких двух и сценах параллельных программах на них. Также специалисты организуют установку любых батутов, аттракционов, пригласят актеров и клоунов, наряженных ростовыми куклами, именно для организации досуга самых небольших участников мероприятия. Профессионалы имеют широчайший опыт проведения подобных праздников и предусмотрят все проблематичности и главные моменты, вплоть до вывоза демонтажа и мусора оборудования, сцены и многого иного.

Массовый праздник имеет разновидные средства эмоционального влияния. Это, в первую очередь, живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе главную цель, соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное влияние на зрителей, а также средства искусства:

·песня,

·музыка,

·документальное и художественное кино,

·живопись,

·спорт,

·хореография,

·свет,

·звук.

Они, в свою очередь, эмоционально настраивают участников массового праздника, усиливают влияние происходящего на сценической площадке событий, передают ощущения действующих лиц, двигают и дополняют вперёд действия.

Обязательное условие достойного окончания праздника — организация праздников с финаломтаким, как фейерверк или лазерное шоу. Специалисты проведут и организуют это мероприятие на самом достаточно высоком уровне во время демонстрация подобного зрелища будут соблюдены все необходимые условия. Так что массовый праздник надолго запомнится всем участникам. На массовом мероприятии специальное значение имеет безопасность, именно для того чтобы не бояться возникновения беспорядков и иных неурядиц.

Конечно, организация массовых праздников требует значительных вложений, невзирая на трудности, требуется провести его на должном профессиональном уровне, ведь неумелая организация, некачественная подготовка способна не просто расстроить участников и испортить настроение организаторам.

Рассмотрим организацию и проведение массового праздника г. Могилева «9 МАЯ», посвященного годовщине Великой Победы. К данному мероприятию Дворцом культуры области был запланирован цикл праздничных мероприятий который, в свою очередь, проходил на протяжении юбилейного года, предпочтение было отдано массовым праздникам. План праздничных мероприятий утверждался и согласовывался на уровне оргкомитета созданного при государственной администрации.

В рамках празднования данного праздника был проведён цикл мероприятий «Зажгите памяти свечу».

В городских культурных учреждениях, и в сельской местности, были проведены тематические вечера:

·«Эта память в каждой семье»,

·«Праздник мужества и чести» и т.п.;

·вечера встречи «Земной поклон Вам, победители!»;

·акции: «Я помню о войне», «Подари открытку ветерану», «Голубь мира»;

·тематические концерты под названием «Песню победы запевает молодёжь»;

·Неделя памяти «Марш Победы» (по местам сражений в процессе ВОВ молодёжи, ветеранов и школьников).

Инновационной формой проведения этого массового праздника стало организация республиканского агитпохода под названием «Этих дней не смолкнет слава». Творческие работники приложили максимум сил что бы организовать и провести на должном уровне подобное широкомасштабное мероприятие.

На центральной площади города состоялся военный парад, выступление юнармейцев, прошли колонны барабанщиц. Потом состоялось традиционное чествование ветеранов-победителей в ВОВ, которые, в свою очередь, шествовали к Обелиску Славы именно для участия в митинге-реквиеме «Зажгите памяти свечу».

По окончанию данного мероприятия их ждала полевая кухня «На привале». Ветеранов пригласили угостить солдаткой кашей и боевыми сто граммов за себя, за боевых друзей, за мирную жизнь детей, правнуков и внуков.

Ближе к вечеру на городской площади Победы состоялся концерт с участием молодых исполнителей патриотической песни «Песни Победы запевает молодёжь». Продолжил концерт выступление народный духовой оркестр Дворца культуры области. Окончился праздник массовым гулянием и красочным фейерверком «Салют Победы».

Во всех культурно-просветительных учреждениях района проведены митинги под названием «Вечно памяти живы», вечера-концерты «Поклонимся великим тем годам», а так же огоньки с участием ветеранов ВОВ и вечера встречи «Подвигу солдату поклонись».

Все проводимые мероприятия в рамках праздника освещены в СМИ.
Подобным образом, на примере организации и проведению вышеуказанного праздника, можно сделать вывод, что массовые праздники имеют достаточно большое социо-культурное значение, т.к. объединяет одной целью достаточно большое число культурных учреждений, коллективов художественной самодеятельности, а также гостей и жителей города рыбница. Воспитывает патриотизм, увеличивает культурный уровень и привитие интереса к массовым праздникам.

Устойчивости и интенсивности быстро влечет за собой снижение количественных и качественных показателей работы; усиление же и её оптимизация является психологическим условием увеличения продуктивности деятельности человека [15]. Созданная и разработанная усилиями отечественных дефектологов система специальной. Следует изначально рассматривать с позиции первых симптомов. Они представляют собой соматовегетативные реакции на разнообразные вредности и проявляются уже в возрасте от самого рождения до достижения ребенком трехлетнего возраста. И именно для этого определенного уровня характерны реагирования в виде общей возбудимости с проявлениями нарушений аппетита, сна, а так же желудочно-кишечными расстройствами. Желудочно-кишечные расстройства, в свою очередь, могут проявляться в виде повышения или понижения температуры, рвотных эффектов, а так же вздутия живота и чрезмерной потливости. Именно этот уровень действия можно назвать ведущим, так как организм уже достиг зрелости соматогенной системы [11]. Следующий возрастной уровень представляют дети от 4 до 10 лет. Данной возрастной категории присущ уровень реагирования, на вредные воздействия, называемый психомоторный. Сюда можно отнести в основном гиподинамические отклонения. В их генез можно отнести возбудимость, заикания, тики. На этом временном этапе интенсивность корковых отделов двигательного анализатора наиболее выражена. Дети, страдающие задержкой психического развития, в большинстве своем небольшого роста и имеют очень маленький вес. Если брать в расчет физические показатели, то дети с задержкой психического развития чаще всего схожи с детьми здоровыми младшего возраста. В 48% всех случаев у данной категории детей патологические знаки либо отсутствуют вовсе, либо имеют неврологический уклон [7]. Но, следует так же отметить и тот факт, что моторика присутствует в достаточной мере. Дети данной категории демонстрируют высокие способности в ловкости, силе, четкости. Они хорошо способны принимать участие в игровой деятельности [3]. У детей с задержкой психического развития трудности в освоении элементарной грамоты счета сочетаются с достаточно хорошей речью, хорошими способностями к запоминанию сказок и стихов и развитым уровнем познавательной деятельности. Подобное сочетание не характерно для умственно отсталых детей. Дети, страдающие временной задержкой психического развития всегда могут применить оказанную им в работе поддержку. Трудность выделения существенного, главного отчетливо проявляется в одном из коренных. Их умозаключения строятся на наглядных предпосылках, данных в восприятии, и выводах, которые делаются не на основе аргументов, получаемы логически, а путем прямых соотношений суждений с воспринимаемыми сведениями. Понятия и обобщения на этой стадии находятся в сильной зависимости от внешних характеристик предметов и могут фиксировать те свойства, которые в свою очередь могут лежать на поверхности. К примеру, одни и те же предлоги выделяются второклассниками более успешно в том случае, если их значения конкретны. Именно поэтому в начальной школе таким важным оказывается принцип наглядности. Предоставляя возможности расширения сферы конкретных проявлений понятий для детей, педагог упрощает выделение основных моментов и обозначает его необходимым словом. Коренной критерий полноценного обобщения это способность детей приводить собственные примеры, соответствующие усвоенным знаниям. Задержка психического развития может быть обусловлена различными воспалительными заболеваниями ЦНС в течение первых лет жизни, а также травмами головного мозга. Проявление признаков ЗПР, которое связанно с повреждением головного мозга, может проявляться у большого количества детей уже в раннем детстве: запоздалое начало хождения, неуклюжесть в движениях, задержка в развитии речи, пониженная познавательная активность. В зависимости от повреждений функциональных систем головного мозга, может наблюдаться отдельное особо выраженное нарушение познавательной деятельности [6]. Помимо уже рассмотренных биологических факторов, задержка психического развития может быть вызвана еще и так же называемыми социогенными или психогенными факторами. В большей части случаев о ЗПР можно сказать только в старшем дошкольном возрасте, в то время когда ребенок начинает испытывать трудности при подготовке к школе. Однако заметить задержку психического развития можно значительно раньше. Зачастую, родители становятся настороженными при отставании умений и способностей ребенка от своих сверстников. Необходимо учесть, что когда возникает задержка психического развития возможно как проявление умственной отсталости, так и появление признаков нарушений эмоционально-волевой сферы, кроме того они могут проявляться одновременно. Бывает, что ребенок с задержкой психического развития практически не отличается от сверстников, бывает и довольно заметная отсталость. Окончательно признаки задержки психического развития у детей могут быть выявлены детским неврологом при проведении профилактического или целенаправленного осмотра. Проведено много исследований, они свидетельствуют об отрицательном влиянии на развитие ребенка ранней изоляции его от матери. К примеру, утрата или отсутствие тесного взаимодействия с мамой. На занятиях дошкольники знакомятся с различными видами театра (драматический, кукольный, оперный) через нетрадиционные формы обучения. Такие как беседа и экскурсия в театр, фестиваль сказок «Аленький цветочек», занятия в театральных мастерских, проведение занятий артистами городских театров. Эти занятия дают детям возможность учиться применению не только вербальных и невербальных средств общения (языка мимики и жестов), но и импровизации на сказочные темы, упражнения в выразительности жестов, которые могут использоваться в процессе взаимодействия. Деятельность, осуществляемая вместе с взрослыми с «открытым», заранее не определенным результатом (сочинения сказок с содержанием нравственной направленности, игры с куклами), знакомит детей с разными моделями поведения человека в конфликтной ситуации, позволяет им усвоить правила хорошего тона, приобрести социально — бытовые навыки [19]. Факультативный курс «Театр и дети» делится на два раздела: «Мастерскую юного актера» и «Театральную мастерскую». «Мастерская юного актера» включает игры и специализированные упражнения, предназначенные для развития и коррекции психических функций и процессов (восприятие, внимание, память, воображение), для развития связной речи детей (монологической и диалогической). Выполняя игровые упражнения, дети совершенствуют навыки взаимодействий с взрослыми и своими ровесниками, развивают умение поддержки бесед на различные темы. Педагоги и родители принимают непосредственное участие в коррекционно-педагогических работах. Комплексная диагностика помогает выявить состояние коренных. Все проблемы и вопросы обсуждаются по окончании тестирования [50]. Сниженный объём внимания (воспринимается не более двух объектов). Внимания со сниженной устойчивостью (часто отвлекается). Слабая концентрация, затрудненная переключаемость. Затруднения при выполнении многоступенчатых инструкций. Слабая работоспособность (быстрое истощение и утомление). Выше среднего (4 балла) Незначительное снижение объёма внимания (воспринимается не более 3 предметов одновременно). Внимание устойчиво (почти не отвлекается), достаточно концентрации и переключаемости. Достаточно работоспособен. Высокий (5 баллов) широкий объём внимания (в одно и то же время воспринимается 4-5 объектов). Устойчивое внимание (отвлечения отсутствуют). Высокая степень концентрации, легко переключается. Высокая работоспособность. O Методика: Исследование преобладающих типов внимания [6]. Цель: определить тип внимания: целостное или многофокусное Оборудование: изображение слона в виде контура с расположенными внутри мелкими животными Проведение обследования: ребенок берет карточку и отвечает на вопрос: «Что здесь изображено?» Оценивается: во внимание принимается только первый ответ испытуемого. Если ребенок говорит «Слон» — у него наблюдается преобладание целостного типа внимания; если ребенок называет животных, которые расположены внутри «слона» — у него наблюдается преобладание многофокусного внимания. Таким образом, при проведении описанной выше методики диагностики состояний внимания, учитель-дефектолог получает данные о состоянии внимания согласно возрастной норме, и определяет уровень развития внимания, что способствует грамотному индивидуальному подходу второй этап: ребенок зачеркивает и обводит два предмета из четырех по указанию взрослого. — Третий этап: ребенок зачеркивает во всех фигурках, которые содержат рисунки насекомых. Уровень произвольного внимания можно определить по сумме результатов в трех этапах работы, которые обрабатываются отдельно. Оборудование: три листа: 1) изображения геометрических фигур; 2) образы реальных предметов: рыбки, воздушного шарика, яблока и арбуза, набора знакомых геометрических фигур, два из них содержат изображение мухи и гусеницы. Так же набор оборудования состоит из простого карандаша, часов с секундной стрелкой, протокола фиксации параметров. Инструкция: «Этот рисунок содержит изображения геометрических фигур. Сейчас я в каждой из четырех фигур, находящихся вверху нарисую знаки. Тебе нужно во всех остальных фигурах поставить такие же знаки. При этом можешь смотреть на образец». Первый этап. «На листе нарисованы яблоки, рыбки, арбузы и воздушные шары. Зачеркни, пожалуйста, всех рыбок, а яблоки обведи кружками». Второй этап. «На следующем рисунке находятся знакомые тебе геометрические фигуры. Зачеркни мух, и гусениц в тех фигурах, где они встречаются». Третий этап. Во время эксперимента обращаем внимание на то, как ведет себя испытуемый: — отвлекался ли он от работы; — требуется ли ему напоминать о продолжении работы; — как часто испытуемый сверяется с образцом при помощи беседы, чтобы выяснить преобладания некоторого типа ответов у детей с задержкой психического развития с различными формами обучения; выяснить, как дошкольники с задержкой психического развития фиксируют и выделяют свои действия в сознании в условиях учреждения дополнительного образования; проанализировать, в какой степени дети осознают нравственные нормы, и каким образом это зависит от методов обучения детей с ЗПР в условиях учреждений дополнительного образования; выявить уровень формирования сюжетно-ролевых игр детей с ЗПР при обычном обучении их в закрытых группах и в группах с интегрированным обучением. Экспериментальная работа была проведена в учреждении дополнительного образования №116 и в учреждении дополнительного образования №18. В эксперименте участвовало 20 детей (2 группы по 10 детей). Одна группа экспериментальная, в ней была проведена интеграция детей с ЗПР в группу обычных детей; другая — контрольная, в ней дети обучались по обычной программе для детей с ЗПР. Методики исследований: При диагностике применялись уже известные методики, которые были созданы зарубежными и отечественными авторами, тем не менее, им требовалась адаптация в плане формы их подачи, содержания, предъявления материалов, количественной и качественной оценок результатов диагностики. Требования, предъявляемые к набору диагностических методик предназначенных определений характера и состояний психических функций и их соотношений. Это определяется с помощью некоторых количественных и качественных критериев и показателей. Особое значение приобретают разработки унифицированных условий применений методик именно для сопоставимости полученных сведений. 3. Необходимо, чтобы продолжительность обследования составляла не более одного часа, по той причине, что для детей, относящихся к рассматриваемой категории характерны неустойчивые показатели деятельности, которые при продолжительном выполнении интеллектуального задания еще больше ухудшаются. С этим связываются дополнительные требования к обследованиям ребенка с дефектами развития — они обязаны быть поэтапными. Психологическая и клиническая практика широко использует разные наборы диагностических методов, однако, большинство из них не обладает установленными критериями, которые могли бы помочь проведению не только дифференциации внутри ЗПР, но и достаточно надежно отграничить эти аномалии. Существуют методики (к примеру, тест Векслера), которые используют однократные предъявления заданий некоторого типа, не являются оптимальными для диагностики ЗПР. Исследования личностных особенностей дошкольников методом беседы Инструкция: Организуйте проведение беседы с ребенком, с использованием вопросника. Ребенок называет нравственные нормы, дает верную оценку поведению детей, но не мотивирует собственную оценку. 3. Ребенок дает оценку поведению других детей в качестве положительного или негативного, но оценка не мотивируется и нравственные нормы не формулируются. 4. Ребенок не может дать оценку поступкам детей. В третьей серии сопоставляется предполагаемое и реальное поведение детей, и делаются выводы о том, в какой степени они соответствуют друг другу, каким образом это соответствие зависит от возраста. Методы наблюдения. Один из первых методов, который одновременно является и самым простым и доступным это метод наблюдения. Активность исследователя при этом методе минимальна. Итак, 1 метод — наблюдение. Наблюдение это один из методов исследования, который состоит в преднамеренном, систематическом фиксировании разных психологических фактов. В социологии под наблюдением подразумевается непосредственное восприятие социальной действительности с целью упорядочить опыт и проверить выдвигаемые в исследовании гипотезы. В более общем смысле любое научное знание берет свое начало из наблюдений. Правда, использование наблюдения как научного метода сбора материалов в значительной мере отличается от практики житейской. Выделяется 4 особенности наблюдений как научных методов: Научное наблюдение подчиняется основным задачам исследований. Это не беспорядочный набор случайных впечатлений, это целенаправленный процесс. Данные научных наблюдений записывают в так называемые дневники наблюдателей, протоколы. Эти материалы и записи заносятся в определенном порядке. Наблюдения обязаны проверяться и контролироваться согласно критериям обоснованности и надежности полученных данных. Важной для понимания является классификация наблюдений, которая в свою очередь может производиться по разным основаниям. По степеням выделяются неконтролируемые (или не стандартизованные, бесструктурные) и контролируемые (стандартизованные, структурные) наблюдения. В первом исследователи пользуются лишь общими принципиальными планами, а во втором регистрируют события по детально разработанным процедурам. В зависимости от того какое положение занимает наблюдатель выделяют соучаствующие (или включенные) и простые наблюдения. В первом исследователи имитируют вхождения в специализированную среду, адаптируются в ней и анализируют события словно «изнутри». В простых наблюдениях они регистрируют события «со стороны». Во всех случаях наблюдения могут проводиться открытым способом или инкогнито, когда наблюдатели маскируют свои действия. Одной из модификаций являются включенные наблюдения, стимулирующие или «принимающие участие», в процессе которых исследователь формирует определенные экспериментальные обстановки для улучшения выявления состояний объекта, в обычных ситуациях «не просматриваемых». При использовании «наблюдающего участия», разработанного А.Н. Алексеевым, наблюдение похоже на эксперимент, в который в свою очередь исследователь вводит экспериментальный фактор изнутри ситуации и часто вынужден импровизировать в зависимости от того, как развиваются событий. Согласно условиям организации наблюдения можно разделить на полевые (которые проходят в естественных условиях) и лабораторные (которые проводятся в искусственно созданной ситуации). Большая часть конкретных социологических исследований проводятся именно в форме полевых наблюдений. Лабораторные наблюдения — вид наблюдений, при которых в свою очередь окружающую среду и наблюдаемую ситуацию определяет исследователь. Основные достоинства лабораторных наблюдений это максимальные в сравнении с другими видами, возможности выявления всех факторов, ситуаций и установка взаимосвязи между ними. Главный недостаток это искусственная ситуация, которая, невзирая на все попытки исследователя, способна резко изменяться. Лабораторные наблюдения обычно применяют в экспериментальных исследованиях. Постоянство поведения позволяет установить разницу между случайными наблюдениями и систематическими. Систематические наблюдения характеризуются постоянной фиксацией ситуации, действия, процесса в течение какого-то промежутка времени. Оно позволяет исследовать динамику процессов, значительно увеличивая достоверность экстраполяций их развития. Области использования систематических наблюдений чрезвычайно широки, эти исследования применяются как для поисковых, так и для экспериментальных исследований. К случайным наблюдениям относят наблюдения заранее незапланированных видов деятельности, явлений, социальных ситуации. Все вышеописанные виды наблюдений имеют свои преимущества, свойства, недостатки, которые возникают во время их применения, и все это необходимо учитывать, приступая к исследованиям. В эксперименте были задействованы 20 детей (2 группы по 10 детей). Одна группа являлась экспериментальной, другая была контрольной. Экспериментальная работа проводилась в трех направлениях. Первое направление подчинялось проблемам стандартизации, развития комплексных индивидуальных диагностических обследований детей. В диагностических обследованиях учитывали результаты исследований большой группы специалистов, среди которых были педиатр, врач-логопед, психоневролог, воспитатель, дефектолог, специалист по изобразительной деятельности, музыкальный руководитель, специалист по ритмике, инструктор по физической культуре. Но основной упор делался на проведение экспериментов: наблюдения (за играми детей с ЗПР, из взаимодействия с другими детьми, выполнения правил игры, творческих аспектов игр, степенью развития сюжетно-ролевых игр); Дети из экспериментальных и контрольных групп практически не отличались по показателям друг от друга. Для них оказалось характерным молчание или отказ от ответа. Отсутствуют моделирующие отношения, которые способны развивать ролевые программы. Развитие сюжетов мало динамично, идут по 1, максимум 2 направлениям. Сюжеты не обсуждаются детьми между собой и не способны изменяются во время игры. Дети практически не проявляют собственную инициативу. Игры могут возникать только с побуждением со стороны взрослого, в отсутствие внешней стимуляции игры сразу прекращаются, дети теряют к ней интерес. Дети практически не общались между собой в игре, не обсуждали ее ход. Активность игровых действий в конце игр постоянно снижалась. Дети не стремились приближать игру к реальности. Они не замечали ошибок и несоответствий игровых действий реальным фактам. В играх нет устойчивого сюжета. Дети с задержкой психического развития утрачивают смысл игры еще до того как она заканчивалась. Игра детей не сопровождалась речью, или речевое взаимодействие было минимальным. Минимальным также были и число контактов детей со своими сверстниками и с взрослыми. Формирующий этап эксперимента Цель второго направления нашего эксперимента это создание условий, которые позволят провести коррекционно-развивающую работу адекватную диагнозу, а также интеграцию детей в экспериментальную группу с детьми без особенностей развития. Для того чтобы организовать работу в группах КРО, нужны были кадры со специальной подготовкой. Для решения этой проблемы, кабинет дефектологии ИПК наблюдалось наличие сопутствующих соматических отклонений, заболеваний в состоянии нервной системы. Много детей (50-60%) страдали нарушениями осанки и стопы. В этой связи, когда создавалась система коррекционно-развивающей работы в группах, прежде всего, обращалось внимание на заботу об охране и укреплении здоровья детей (строго соблюдались санитарно-гигиенические требования, увеличению количество зелёных растений, закаливание; рациональная организация дневного сна, двигательный режим, повышенное время пребывания детей на свежем воздухе, сокращение продолжительности занятий, щадящий охранительный режим) Общая система в физкультурно-оздоровительной работе с детьми содержала традиционные формы работы (занятия физкультурой, физкультминутка, гимнастические упражнения, прогулка), и нетрадиционные формы (бег, гимнастические упражнения после сна, занятия по гимнастике, ритмике, музыкотерапии). Дети КРО групп занимались в созданных для учреждений дополнительного образования группах здоровья (именно для детей с нарушением осанки и стопы, с ЧДБ, для детей с гиперреактивностью). Все дети страдали психомоторными нарушениями, что требовало новых подходов при разработке упражнений для физического развития детей. Большое внимание для детей из экспериментальных групп било уделено созданию психогигиенических условий. Все коррекционно-развивающие мероприятия с детьми организовывались при соблюдении условий положительных эмоциональных отношений к ним ребёнка. Одна из основных задач при создании условий именно для совершения коррекционно-педагогического процесса это разработка специализированных документов: «Комплект документов, которые регламентируют Результаты контрольного эксперимента Основные типы ответа Количество детей 1 группа 2 группа Полное игнорирование экспериментатора 2 4 Ответ по ситуации 3 5 Предметы, которые отсутствуют 3 3 Игровые ответы 2 1 Полноценное общение 4 0. Как показано в таблице 8, все проведенные мероприятия способствовали тому, что половина детей с задержкой психического развития стали проявлять некоторый интерес к общению со сверстниками. В контрольной группе этого вовсе не происходит. На вопросы специалистов более 30% детей отвечали про виды своей игровой деятельности. А в контрольной группе этот показатель равен лишь 10%. И только 10 процентов детей из экспериментальной группы не смогли дать никакого ответа, а в контрольной группе этот показатель равняется 30%. Таблица 9. Как показано в таблице 9 все дети с задержкой психического развития в экспериментальной группе стали способны четко формулировать свои действия, а чуть меньше половины стали способны составить полноценный и развернутый ответ на вопрос о своих будущих и прошлых событиях в жизни. Следуя тому, что показано в таблице 10, можно сделать вывод о том, что работа, которая была проведена с детьми с задержкой психического развития, привела к значительным улучшениям в нравственном развитии. Более половины детей стали способны мотивированно объяснять свою позицию и норму поведения. А напомним, что в контрольной эта цифра составляла 10%. Все участники эксперимента стали способны оценить поступки окружающих их людей. А в контрольной группе только половина детей с задержкой психического развития смогла сделать то же самое. Рассмотрим результаты в развитии игровой деятельности. Последний эксперимент выявил то, что проведенные работы по развитию и формированию Игровые действия стали возникать без инициативы и подсказки взрослых. В своих играх исследуемые дети стали воспроизводить социальные роли и отношения. А самое главное, что дети стали самостоятельно между собой общаться и обсуждать особенности и дальнейший ход игры. Но, важно еще отметить, что, несмотря на все вышеперечисленное, активность в конце игрового процесса все же снижалась. В завершении эксперимента следует отметить, что основная особенность детей с задержкой психического развития поменялась на самостоятельную организацию игры. Второй этап (срез) показал, что дети способны найти «заместители предметов игры». Так, например, в игре «Море» вместо рыб ребята использовали кубики от конструктора, что изначально не наблюдалось. Хотя важно и отметить, что если заместитель нравится ребятам, то он закрепляется в этой игре надолго. Например, все в той же игре «Море» предложение воспитателя заменить предметы, используемые в качестве рыб, отвергаются на корню. В игровых действиях ребят, принявших участие в исследовании, стал возможным просмотр сюжета игры, что раньше не наблюдалось, а ход самого действия стал обрастать новыми действиями и персонажами. Но, к сожалению, некоторые дети теряли смысл игр до ее завершения. Примером здесь может служить девочка, которая начала играть в игру «Самолет» в роли стюардессы, но в конечном итоге начала заниматься приготовлением пищи. Хотя на вопрос, в какую игру играет девочка, она отвечала — в «Самолет. У большинства испытуемых начала проявляться тенденция к возможному повторению одних и тех же игр, но уже с возможными вариациями их реализации. А непосредственно сами игровые процессы начали сопровождаться речевыми сопровождениями, а речь делиться на персонажей и руководителей игры. В заключение сказанному необходимо отметить, что число контактов у детей, принявших участите в исследовании, значительно увеличилось, а эмоциональный фон самой игры стал намного насыщеннее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Массовые праздники сопровождают нас с наиболее рождения и до сегодняшних дней, приобретая различные видоизменяясь, формы, но суть и значение именно для культурного воспитания граждан не теряет.
Значимость массовых праздников связана также и с тем, что они объединяют как форма досуга все возрастные категории, и самую разную по социальному статусу аудиторию социально-культурной деятельности.

Массовый праздник является специфичной формой коллективного единения, где выражается общее сопереживание и настроение участников. Он обуславливается динамикой социального бытия, в котором, в свою очередь, отдельные периоды жизни переживаются и осознаются людьми специальным эмоциональным образом, диктуют им иной, нежели в будничное время, способ поведения и деятельности, подразумевая непосредственное участие в праздновании.

Классификация праздников весьма разнообразна. Критерием тут может выступать возраст участников (семейные, детские, праздники для пенсионеров); масштаб охвата (корпоративные, частные, региональные, городские, всероссийские); тематика (социальные, народные,).
во время организация праздника надо выявить его цель и задачи, целевую аудиторию.

Потом необходимо выбрать площадку проведения праздника, составить примерную смету расходов, выбрать спонсоров. Необходимо четко выяснить, кто именно отвечает за определенный этап организации праздника. Только лишь при грамотной организации массовых праздников, они пройдут успешно.

Взгляд на праздник, как на деятельность открывает возможность по-новому взглянуть на праздник, если кратко сказать — праздник коммуникация по поводу свободы. Праздник соединяет людей узами общности, рождает ощущение коллективности и свободы. На празднике люди ощущают в какой-то степени более чем когда-либо свое материальное единство и общность, открыто демонстрируют себя и в подобном же качестве видят иных.

Массовые праздники уходят своими корнями в культовые или астрологические праздники наших предков. Праздник — неотъемлемая часть быта человека на протяжении всей истории его существования.
Публика всегда собирается ради общей и некоторой цели, именно поэтому она свыше управляема, и в ней действуют законы массы. Праздничная, веселая непринужденная атмосфера массовых праздников благоприятствует увеличению внушаемости. Посетители открыты именно для общения, настроены на принятие информации, воспринимают предложенную информацию позитивно.

Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость регулярного обогащения содержания деятельности учреждений культуры, методов ее совершения и, поиска новых досуговых технологий.
Подобным образом, необходимо искать новые подходы к организации традиционных, «старых» форм досуга, включая и массовых праздников.

Массовые праздники имеют достаточно большое социо-культурное значение, т.к. объединяет одной целью достаточно большое число культурных учреждений, коллективов художественной самодеятельности. Воспитывает патриотизм, увеличат культурный уровень и привитие интереса к массовым праздникам.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Брудный В.И. Обряды вчера сегодня: Наука, 2008. — 200 с.

.Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Петроград: Колос, 201I. — 432

.Вершковский Э.В. Режиссура массовых клубных представлений. Л.: изд. ЛШК, 2011. — 72 с.

.Гвоздев А. Массовые празднества. Об истории массовых празднеств и о массовых празднествах при Советской власти. -Рабочий и театр, 2010, 1 33, с.З.

.Генкин Д.М. Театрализованные формы массовой работы клуба. Учебное пособие. Л.: изд.ЛГИК, 2012. — 62 с.

.Генкин Д.М. Массовые праздники. Учебное пособие именно для студентов институтов культуры. М.: Просвещение, 2005. — 140 с.

.Гордон Л.А., Римашевская Н.М. Пятидневная рабочая неделя и свободное время. М.: Мысль, 2012. — 126 с.

.Ельченко Ю.Н. Новому человеку новые обряды. — М.: 2006. — 78 с.

.Иконникова С.Н., Соколов Э.В. Диалектива развития личности. В кн.: Духовная культура развитого социализма и личность.- Л.: Труды ЛГИК, 2010, т.48., с.52-110.

.Коган Л.Н., Вишневский Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 2006. — 218

.Культурная деятельность. Под ре д. Л. Н.Когана. М.: Наука., 2011.

.Личность, общество. Социологические проблемы труда, высшего образования и культуры. Сборник статей. Отв.ред. В.П.Красавин. Пермь: 200I. — 174 с.

.Мазаев А.И. Праздники как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 2008. — 392 с.

.Обертинская А.П. Пути увеличения эффективности воспитательного влияния как формы культурно-просветительной работы. Автореф. диссерт. . канд.пед.наук. Л.: 2006. — 14 с.

.Ратнер Я.В. Эстетические проблемы зрелищных искусств. -М.: Искусство, 2010. 136 с.

.Социальная психология. Краткий очерк. Под ред.Г.П.Предвечного и Ю.А.Шорковина. М,: 2005. — 319 с.

.Социология культуры. Труды НИИ культуры, Л 9, вып.1. -М.: Советская Россия, 2004. 252 с.163

.Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: 2006. — 216 с.

.Ядов В.А. Социологическое исследование: программа, методология, методы. М.: Наука, 2008. — 239 с.

.Янкова Э.А., Родзинская И.Ю. Проблемы достаточно большого города. Опыт социологического исследования. М.: Наука, 2012. — 125 с.

.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: теория и практика организации. М.: Аспект пресс, 2006

.Аванесова Г.А. Сервисная деятельность. М., 2006.

.Богалдин-Малых В.В. Маркетинг и управление в сфере туризма и социально- культурного сервиса: туристические, гостинично-развлекательные и ресторанные комплексы. М.-Воронеж. 2004.

.Богуславский М.М. Культурные ценности в международном обороте. М., 2005

.Денисова А.Л. Концепция формирования предпринимательской культуры менеджера социально-культурной сферы. Самара, 2007

.Игнатьева Е.Л. Экономика культуры. М., 2006

.Калинец А.В. Деятельность клубных учреждений в современных условиях. М., 2010

.Востряков Л.Е. Региональная культурная политика в условиях финансового кризиса: модели защиты сферы культуры // Наука о культуре: перспективы и итоги . Вып.1. РГБ, Информкультура. М., 2009

.Галуцкий Г.М. Основы финансов и финансирование культурной деятельности. М, 2006.

.Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Время великого размежевания: от техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации // Вестник Моск.Ун-та. Сер.7. Философия. 2009, № 6.

.Игнатьева Е.Л., Куштанина Е.В. Экономико-правовые проблемы развития парков культуры и отдыха в современных условиях // Ориентиры культурной политики: Инф.вып. № 5. М., 2005.

.Кейзеров Н.М., Шамба Т.М. Интеллектуальная собственность и культурные ценности. М., 2014.

.Клюско Е.М. Культурно-досуговая деятельность населения России (1945-1985). М., 2009.

.Кошкина М. К созданию условий именно для развития негосударственных некоммерческих организаций сферы культуры // Российский экономический журнал. 2009, № 11-12.

.Культура в современном мире. М., РГБ, Вып.2. 2008.

.Культурно-досуговая деятельность и народное творчество / ред. Горбатова И. М., 2006.

Данная статья научно освещает социально-теоретические основы массовых праздников и представлений и включает в себя описание понятий праздника и представления, их виды и жанры, особенности, информирует о новых праздниках, появившихся в период независимости Узбекистана. В статье использованы научные труды ученых, которые работали над изучением праздников и представлений на уровне науки.

Ключевые слова: праздник, представление, эортология, культура, искусство, гуляние, обряд, традиция, изучение, театрализованное представление, концерт.

На сегодняшний день, вопросы преобразования и усовершенствования системы непрерывного образования, поднятие ее на новый уровень качества и повышение эффективности — вопрос уровня государственной политики, идущий по собственному пути развития. Следует особенно подчеркнуть, в эстетическом воспитании молодежи, формировании в них национального духа ключевым фактором являются народные праздники, традиции и обряды.

Если великий мыслитель Востока Махмуд Кошгари утверждал «Праздник — день радости и веселья народа» [1, с. 447], то Беруни называл их «самыми главными днями в жизни человека и разделял праздники на земные и религиозные [7, с. 49]. А также, по мнению Омара Хайяма «Кто будет праздновать Навруз и радоваться, тот проживет до следующего Навруза в радости и блаженстве» [6, с. 12].

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой — морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [5, с. 299].

«Праздник — это идеальная жизнь в определенное время» — утверждал И.Мазаев [4, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник — социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник — это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [2, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [2, с. 79].

Национальная Энциклопедия Узбекистан объясняет праздник следующим образом: — «Праздник (Байрам на узб.яз. с турецкого — свадьба, большое собрание) — широко отмечающийся радостный день. По мере социально-экономического развития появились традиционные, религиозные национальные и др. праздники разделяемые по происхождению, смыслу и становлению в социальной жизни. Праздники, переходящие из поколения в поколение, как наследство, называются традиционными праздниками. Например: праздник Навруз. Традиционные праздники не связаны непосредственно с социальной жизнью и образом жизнедеятельности в настоящее время определенного народа или национальности. В религиозных праздниках отмечаются обряды, определенные идеей каждой религии» [8, с. 584].

Слово «Байрам» (праздник на узб.яз.), происходит из турецкого, означает свадьба, обряд, праздность. Есть разные толкования этого слова. Самым верным считается следующее определение, данное в энциклопедии философии: Праздник — сумма радости людей. Он является одним из главных частей социальной жизни местности и отмечает события рождающие радость и веселья [10, с. 5].

Представление — художественное культурное мероприятие, показываемое перед зрителями, умело использующее методы эффектного исполнения, от которого зритель получает эстетическое наслаждение и является непосредственным участником события.

Понятие «праздник» гораздо шире чем «представление». Праздник всегда отличается участием широкой, активной и творческой народной массы. Он занимает широкую площадь и не имеет определенную сценическую площадку и никаких конкретных границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда проводиться на определенной сценической площадке, имеет обозначенные границы и делить народную массу на участников и зрителей [10, с. 75].

По специфике праздник делится на несколько видов.

I.          Социально-политические праздники: 1 сентября — День независимости Республики Узбекистан, 8 декабря — День принятия Конституции Республики Узбекистан, 14 января — День защитника Отечества, 9 мая — День памяти и почести, 21 октября — День присвоения узбекскому языку звание Государственного языка и т. д.

II.       Национальные праздники: Праздник Навруз, Ковун сайли (дынное гуляние), Гул сайли (цветочное гуляние), Сув сайли (водное гуляние), Олма сайли (яблочное гуляние), Кум сайли (песочное гуляние), Лола сайли (гуляние тюльпан), праздник птиц и т. д.

III.    Трудовые праздники: Первый день посева, Праздник урожая, Праздник хлопка, Праздник первых цветов и т. д.

IV.    Религиозные праздники: Курбан хаит, Рамазан хаит и т. д.

V.       Календарно-профессиональные праздники: День учителей и наставников, День работников радио, День театра, День врачей и т. д.

VI.    Календарные праздники: 1 января — Новый год, 8 марта — Международный женский праздник, 1 июня — Международный день защиты детей и т. д.

Популярность массовых праздников в том, что они в первую очередь имеют глубокие социально-психологические и воспитательные корни, и в процессе постановки не допускаются неприемлемые элементы и случайности.

Необходимо отметить, история массовых праздников, особенно генезис истории возникновения праздников Узбекистана, виды праздников не изучены полностью. История — такая наука, чем глубже изучаем, тем сильнее удостоверяемся, как мало мы знаем. Особенно история массовых праздников изучена очень мало.

Издревле, со времен появления человечества, праздники выдвигали такие идеи как: воспевание успехов в жизни, надежды, желаний; торжества, случаи, событий, побед в быту и других сферах, глубокого осознания пройденной дороги, гордости за победы и надежды на завтрашний день; поздравления друг друга перед праздником, добрые пожелания на будущее, пожелания удачи и счастья; самоидентификация, осознание нации, обретение национальной идеи и многое другое. Праздники создают условия ценить время и дорожить им.

Появление праздников и этапов их развития изучает наука «Эортология». Греческое по происхождению слово, означает наука о празднике. Своим появлением и научно-теоретическим изучением, эта наука обязана таким великим ученым как И.Снегирёв, И.Сахаров, Ф.Буслаев, А.Афанасьев, Е.Аничков, К.Марджанов, Д.Генкин, И.Туманов и мн. др. Так же великие мыслители-философы Востока, такие как, Махмуд Кошгари, Абу Райхон Беруни, Фирдавси, Фараби, Авиценна, Алишер Наваи, Бабур, Агахи, Бехбуди, Фитрат и другие описывали в своих трудах свои взгляды о месте и роли праздников в социальной жизни людей. Научным соискателем теории праздников Узбекистана, одним из первых выступил У.Карабаев и оказал огромный вклад в развитие этой науки. В его трудах «Праздники Узбекистана», «Праздники узбекской нации» он глубоко и научно подошел к этой теме и попытался полностью осветить историю возникновения праздников.

До недавних времен, история праздников изучалась как часть общей истории искусства (литература и театр). Но, массовые праздники и представления во всех исторических этапах достойно занимали одно из почетных мест, в качестве основной морали воспитания и духовности.

Народы Средней Азии, в частности и узбекский народ имеет очень много праздников, появившихся в древности, которые, передаваясь из поколения в поколение, совершенствовались и становились бесценным достоянием нации.

Эти праздники формировались из потребностей народной массы в древние времена, развивались на основе социальной необходимости и обогащались на примере других народов.

Узбекских народных праздников целесообразно изучать, разделив на следующие этапы:

—        Формы праздника зарожденные в первобытном строе (сюда входит игры охотников, зоофагические, то есть служение тотемным животным таких как медведь, горный баран, корова, конь и т. д. праздники, праздники труда, оргаистические праздники и др.);

—        Древние (до исламские) праздники народов Средней Азии;

—        Узбекские праздники со средневековья до революции;

—        Праздники времени советов;

—        Праздники эпохи независимости [9, с. 43].

У.Карабаев исходя из характеристик праздника, определяющих основу народных праздников, выявляет следующие три основные свойства праздника:

1)        Появление праздничного состояния (настроения), зарождение потребности в празднике;

2)        Формирование праздничного состояния, настроения — это еще не праздник. Для реализации порывов этого состояния, настроения нужно организовать праздник. Превращение массы в участников праздника.

3)        Праздник это — театрализованные постановки, представления, концерты, смотры, конкурсы, состязания, то есть единство разнообразных массовых мероприятий [7, с. 49–50].

Исследователь Э.Соколов определяет праздник как самую лучшую форму среди всех увеселений. Потому что на праздничных мероприятиях объединяются все прогрессивные формы увеселения [3, с. 84].

Праздник является средством, который обогащает духовный мир личности путем воздействия на эстетические переживания человека. На основе праздника и представления лежат почет и уважение национальным традициям приоритетными задачами которых, является породить в людях радость по средством художественности и искусства.

Праздник требует от организаторов, особенно от сценаристов и режиссёров большой ответственности при подборе материалов, использования документов, достоверности фактов и художественной переработки и синтеза вышеуказанных материалов. Эти мероприятия должны отвечать социально-психологическим требованиям людей, становиться массовыми явлениями, повысить активность личностей в массовых действиях, являться отправной точкой создания условий для праздничного отдыха.

Массовые мероприятия, проводимые на площадях, парках и улицах не только зарождают массовое действие, но и карнавалами, гуляниями и фестивалями дарят эстетическое наслаждение, повышает зрелищность представления и рождает праздничное настроение. Не зря люди одевают новые и красочные одеяния, готовят праздничную еду, все в приподнятом настроении. В праздничные дни плохие становятся хорошими, скупые — щедрыми, некрасивые — красивыми. О положительных свойствах праздников, сколько ни говори, все равно всего не скажешь. Они привлекают к себе широкую массу людей, дарят культурно-духовную пищу, широко освещает все аспекты нашей жизни.

Э.Соколов, отмечая роль праздников, пишет следующее: «Социально-политическая и культурная роль праздника определяться тем что она поддерживая основные традиции, укрепляет культурные победы человечества» [3, с. 84]. И на самом деле праздники показывают самые лучшие материальные и культурные стороны общества.

Д.Генкин анализируя праздник и праздничное настроение, выделяет следующие главные компоненты и первичные социальные условия:

1)        потребность объединению, закаляя личную стойкость происходящим событиям, стремление к общей цели в выражении своего отношения к ним.

2)        потребность стремления широкому социальному общению

3)        потребность стремления выражать общественные радости, празднования и стремлений в эмоциональной жизни общества [2, с. 46].

При организации настоящих, совершенных с точки зрения композиции, духовно богатых праздничных представлений, воплощающих эти высокие идеи, режиссеры массовых праздников несут большую ответственность перед обществом. Театр массовых праздников в первую очередь героический театр. По идее своей он масштабен и монументален.

На развитие философской идеи феномена культуры праздника, с античных времен Платон, Аристотель, М.Тирский, до нынешних дней В.Бенямин, Ж.Бодрийяр, К.Леви-Стросс, М.Мосс обращали большое внимание.

Иностранные ученые отнеслись к феномену праздника с точки зрения культурологии и выявили функции праздников в культурологии. Ученые Р.Кайуа, Д.Кемпбел, М.Элиаде уточнили мифологические основы праздников. К.Жигульский изучая праздники в качестве социальной институции, исследовал воздействия религиозных, политических и социальных идей на них. Болгарский ученый Н.Мидов изучил традиции и обряды составляющих основу праздника. М.Мид и Д.Фрезер исследовали этнические формы в праздниках, а И.Хейзинг анализировал игры на праздниках. Среди анализируемой литературы большое значение имеет исследования русских ученых В. И. Чечерова и В. Я. Проппа. Они квалифицируя возникновение праздников, выявили — на основе возникновения праздничного календаря лежит трудовая деятельность крестьян, работников и охотников.

В своих научных трудах они выявили воплощение ритмических функций (взаимозаменяемость отдыха и труда) семантических и этнографических аспектов аграрных праздников. На основе этого можно более или менее уверенно утверждать, что в культуре земледелия, организация ярмарок является особенным показателем активного труда. Особенное внимание заслуживают научные исследования М. М. Бахтина. Он создал теорию праздников. А его соискания послужили основой для следующих научных исследований.

Л. Н. Лазорева, А. Ф. Некрылова, И. И. Шангина анализировали этнокультурные особенности праздников и систематизировали. Этническая особенность праздников в том, что при помощи культуры обряда появляется национальная идея. Требуется особая внимательность на яркие этнические выступления в праздничных действиях.

В своих исследованиях Н. А. Хренов, изучил традиции, обряды, праздники и провел глубокий анализ их места в развитии человека и общества, особенности и общности праздников. Н. Ф. Макеютин анализировал историю возникновения праздников и систематизировал их возникновение, разработал классификацию праздников.

Т. А. Апинян, С. В. Григорьев, М. А. Новиков, Л. Т. Ретюнеких, В. Я. Суртаев, В. Н. Устиненко изучали диалектику праздничных игр. При изучении культуры праздников большое значение имеет исследования ученых, режиссеров, сценаристов и художников-постановщиков. Д. Н. Ал, Э. В. Вертковский, Д. М. Генкин, Л. А. Дронов, А. А. Конович, И. М. Туманов, А. Д. Силин, Б. Н. Петров, О. Л. Орлов проводили научные исследования в этой области. В творческих исканиях С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Красавина изучены вопросы деятельности человека в праздниках.

Изучение узбекских народных праздников началось в ХХ веке. В начальном этапе развития этой отрасли науки показали пример этнографы и писатели, описывая образцы зрелищного искусства и начиная их научное исследование. Узбекский народ наряду с великими историческими, духовными, научными достижениями своих предков, памятниками архитектуры, искусства и литературы, в праве гордиться своей многотысячной культурой праздников, обрядов. Узбекские праздники появились на основе социально-духовных потребностей наших предков. Но, к сожалению, до сих пор не проведены специальные исследования для изучения данного исторического наследия узбекского народа.

Выдающие ученые проводили исследования в области изучения праздников. Среди них Т.Мирзаев, Б.Саримсоков, М.Муродов, М.Жураев, С.Йулдошева, Ш.Турдимов изучали праздники в качестве народного творчества, фольклора. М.Рахмонов, М.Кадиров, Б.Шодиев изучали зрелищность праздников, то есть с точки зрения театральной критики. Такие историки как Б.Аминов, О.Буриев, А.Ашуров изучали праздники исходя из исторической значимости. Б.Сайфуллаев, Ф.Ахмедов в своих научных трудах освещают педагогические ценности праздников. Усман Карабаев глубоко изучил историю возникновения праздников и осветил философские стороны праздников.

Развитие отраслей культуры, искусства, науки и образования, усовершенствование этих отраслей, учитывая новое время, новые мировоззрения, являются приоритетными задачами процветания государства и нашего общества. Насколько значимы эти современные понятия, новые методы, изобретения настолько и ценно духовно-творческое наследие наших предков.

Являясь источниками композиционного построения драматургии праздников и представлений эпохи независимости, народное творчество, фольклор, современное искусство эстрады, массовые танцы и театрализованные номера направлены на выполнения следующих функций.

Первая — политико-идеологическая функция, служить на повышение образованности народа, разъяснение идеи независимости гражданам.

Вторая — патриотическая, национальная функция, воспевается любовь к родине, народу и усиливает эти чувства в душе каждого зрителя.

Третья — культурно-просветительская функция, праздники и представления, гуляния, выступления, обряды дают определенную культурно-просветительскую информацию, воздействуют на их сознание и мировоззрение.

Четвертая — духовно-воспитательная функция. Представления своей красочностью, освещением исторической и современной жизни, содержанием и образностью обогащает духовный мир массы, оказывают огромное воспитательное влияние. Они учат народ, особенно молодежь человечности, дружелюбию, переживанию чужим страданиям, ценность национальных традиций.

Пятая — художественно-эстетическая функция. Праздник и представление должен быть направлен на удовлетворения художественных потребностей, рост эстетического вкуса населения.

Шестая — героическая, ведущая функция. Создавая современного героя в драматургии массовых праздников и представлений, восхваляется достоинства героя, и зрители призываются последовать положительным качествам данного героя.

Седьмая — интернациональная функция, дружба национальностей проживающих в нашей стране, показывается с помощью искусства каждой национальности.

Восьмая — функция воспевания мужества, чести и доблести. Широко агитируются с помощью национальных народных игр, выходом военных, различными спортивными соревнованиями.

На данном исследовании научно изучены, теоретически и практически анализированы социально-теоретические основы праздников и представлений. В результате исследования изучены праздники и представления настоящего времени, подробно анализированы художественно-идейные, социально-политические, социально-педагогические и духовно-просветительские значения.

Литература:

1.   Кошгари М. Девону луғотит-турк, 1 том. — Ташкент: Фан, 1963. — С447.

2.   Генкин Д. Массовые праздники. — Москва: Просвещение, 1975. — С.44.

3.   Соколов Э. Свободное время и культура досуга. — Ленинград: 1977. — С. 84.

4.   Мазаев А. Праздник как социольно-художественное явление. — Москва: Наука, 1978. — С.172.

5.   Бахтин М. Литературно-критические статьи. — Москва: 1986. — С.299.

6.   Хайём У. Наврузнаме. — Ташкент: Мехнат, 1990. — С.12.

7.   Карабоев У. Праздники Узбекистана. — Ташкент: Ўқитувчи, 1991. — С. 49.

8.   Национальная энциклопедия Узбекистан. 1 том. — Тошкент, Узбекистон Миллий Энциклопедияси Давлат илмий нашриёти, 2000. — С.584.

9.   Карабоев У. Х. Праздники узбекского народа. — Ташкент: Шарк. 2002. — С.43.

10.                       Ахмедов Ф. Э. Основы режиссуры массовых праздников. — Ташкент: Алокачи, 2008. — С. 5.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

УДК 394.2

МАССОВЫЙ ПРАЗДНИК КАК ПОЛИФУНКЦИОНАЛЫЮЕ ЯВЛЕНИЕ

М.В. Литвинова

Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: margarita-litvinova@yandex.ru

В статье анализируются основные подходы к функционированию праздника, выделяются функциональные компоненты массовых праздников и зрелищ, подробно рассматриваются идеологическая, социально-интегративная, коммуникативная, компенсаторная, эстетическая и эмоциональнопсихологическая функции.

Ключевые слова: праздник, массовый праздник, зрелище, функции массовых праздников.

Массовые праздники и зрелища существуют во всяком обществе как непременный институт, общественное и культурное явление, образуя часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, отдельных слоев и групп, своеобразную форму регуляции человеческой деятельности. Праздник семантически связан со свободным, праздным временем, временем отдыха; с религиозным культом и важнейшими датами истории народа и государства; с трудовым правом и организацией производства; с народными обычаями, ритуалами, обрядами; с традициями социальных движений, торжествами и демонстрациями; с радостью, весельем, играми, пиршеством, потреблением и растратами.

Массовый праздник представляет собой достаточно сложную структуру, как в плане возникновения, так и в плане реализации. Очевидно, что столь многогранное явление должно быть полифункционально. Всякий исследователь, рассматривающий тот или иной аспект праздничной культуры, в той или иной степени касается вопроса функциональных особенностей праздника. Можно отметить работы ЯП. Белоусова, Л.С. Лаптевой, Д.М. Генкина, К.О. Жигульского, А.И. Мазаева, Д.М. Угриновича и ДР-

Например, Я.П. Белоусов определяет функции праздников следующим образом: торжественное обновление жизни; коммуникативная и регулятивная (удовлетворение потребности в общении и снятии социальных барьеров); компенсаторная (снятие

напряжения и восстановление физических и эмоциональных сил); эмоциональнопсихологическая (как средство эмоциональной разрядки); идеологическое и нравственное воспитание; целостная функция, включающая в себя предыдущие1. Л. С. Лаптева отмечает идеологическую, воспитательную, художественноэстетическую, информативно-коммуникативную, интегративную, игровую, рекреационно-компенсаторную функцию праздника2. Проблему функционирования праздника с различных методологических позиций рассматривают И.Н. Пронина и Г.Г. Карпова4. В каждой работе предлагается свой функциональный ряд. И.Н. Пронина выделяет функции: социально-интегративную, идеологическую,

коммуникативную, игровую, компенсаторную, функцию проективной разрядки, эстетическую, функцию трансляции социального опыта. Г.Г. Карпова ограничивается идеологической, интегративной, рекреативной, компенсаторной, функцией проективной разрядки. Анализируя праздничные аспекты фестивального движения А.М. Меньшиков выносит на первый план агитационную, коммуникативную, эстетическую, просветительскую, развлекательную функции5.

В исследованиях последних лет можно выделить труд О.Л. Орлова, который отмечает воспитательные и рекреативные функции праздника, функции физической и психической реабилитации и релаксации человека; исследует нормативную функцию праздника; касается функций мировоззренческих, воспитательных, регулятивных; особо подчеркивает художественную, зрелищную функцию (по мнению автора, именно эта функция праздника, его роль как стимула специфического творчества личности, может быть признана критерием общественной жизненности праздника и его идеи). В итоге автор классифицирует все многообразие функций праздника по функциям культуры в целом, а именно, по таким направлениям, как социальноинтегративное, регулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное, рекреа-

6

ционно-творческое и оценочное .

При сравнении функционального праздничного ряда данного разными авторами можно прийти к выводу, что при всем многообразии в определениях разница по существу не так велика. Если не принимать во внимание торжественное обновление жизни, что, по-видимому, являлось своеобразной данью времени (1974 г.), а, по сути, определяло эстетическую функцию, то в остальном авторы достаточно созвучны, различия в определениях продиктованы, предположительно, различными аспектами рассмотрения проблемы.

‘Белоусов А.Я. Праздники старые и новые: некоторые философские аспекты проблемы празднования -Алма-Ата: Казахстан, 1974. — С. 198.

2Лаптева Л.С. Функции массовых праздников // Парк и отдых: Труды НИИ культуры. — Вып. 2. М. -1976. — С. 173-201.

3 Пронина И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. -Саранск, 2001.-С. 32-38.

4 Карпова Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. .. .канд.социол.наук. — Саратов, 2001. — С.41-45.

4 Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: : Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — С.38-43.

4 Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. …докт. культурологии -Санкт-Петербург, 2004. — С.69-75.

5 Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: : Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — С.38-43.

6 Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. …докт. культурологии -Санкт-Петербург, 2004. — С.69-75.

Массовые праздники и зрелища, как наиболее масштабная, всеобъемлющая форма праздничной культуры аккумулируют, вбирают в себя все перечисленные ранее функции, при этом выходят на первый план, усиливаются, приобретают наибольшую значимость функции идеологическая, социально-интегративная, функция трансляции социального опыта, а также коммуникативная, компенсаторная, эстетическая и эмоционально-психологическая.

Обрядово-зрелищные формы массовых праздников сохраняют и передают традиции, нормы, эстетические идеалы и нравственные ценности, информационные ориентиры. Огромный социальный опыт, год за годом воспроизводящийся в форме праздничного действа, транслируется от поколения к поколению. Массовые праздники и зрелища активизируют и интенсифицируют культурную жизнь, прежде всего потому, что открыто утверждают основные, доминантные для празднующего сообщества ценности, характерные для данной культуры и этапа ее развития, исторического бытия. Массовые праздники и зрелища являются одним из институтов, призванных охранять, пропагандировать и обновлять ценности культуры, вокруг которых данное сообщество организует свою сознательную жизнь. Праздник через обновление ценностей, напоминание важных событий, связанных с ним, выполняет роль мощного механизма передачи культурных традиций из поколения в поколение. Массовые праздники и зрелища, таким образом, представляют собой самодостаточное семиотическое поле, в котором, как в зеркале отражается быт, нравы, ценности, идеалы общества в конкретной пространственно-временной ситуации.

В то же время, массовые праздники и зрелища являются своеобразной идеологической системой, которая обеспечивает постоянное воздействие на людей, отражает мировоззренческие, идейно-нравственные и эстетические позиции общества. Идеологичность заложена в самой природе праздника. Массовые праздники и зрелища издревле активно используются структурами власти с целью управления жизнью общества в качестве наиболее яркого и действенного культурного социально-психологического механизма. Со времен античности известна двойственная природа праздника: он принадлежит и миру человека и миру социальной системы, в отношении которых ему приходиться играть, как правило, прямо противоположные роли. Сущностное наполнение массового праздника, максимальная концентрация индивидов локализованная в едином пространстве-времени, широкое, многоплановое общение, эффект социального и эмоциональнопсихологического заражения создают неограниченные возможности использования массовых праздников и зрелищ как мощного средства формирования общественного мнения и манипулирования общественным сознанием. Наиболее четко эта функция проявляется в переломные исторические моменты, во времена войн, в сфере официальных политических событий, ангажированных государством (например, ассамблеи, «виктории» и морские баталии петровской эпохи, екатерининские триумфальные шествия, павловские военные парады, праздники Октября, агитсуды, массовые инсценировки, живая театрализованная газета, агитбригады, концерты-митинги, олимпиады, тематические концерты и т.д.). В отечественной культуре праздничных зрелищ и представлений советской эпохи идеологическая функции трансформировалась в агитационную, мотивирующую активность, побуждающую к действию.

Социально-интегративная сущность массовых праздников и зрелищ проявляется в первую очередь в том, что они «представляют собой особый тип социального действия людей, объединяющий их идейно, утверждающий мировоззрение данного об-

у

щества, его политические, нравственные и эстетические идеалы» . Любой акт праздничного поведения индивида социален по своей природе, так как включен через каналы различного порядка в контекст социальной действительности, в функционирование общественной системы. Социально-интегративная функция массовых праздников и зрелищ может рассматриваться в разных аспектах:

как повышение уровня, стимулирование групповой консолидации; как прием организации совместной жизнедеятельности людей; как прием самоидентификации членов группы, класса, общества.

Коллективный характер массовых празднеств и зрелищ отражает факт участия в них вполне определенной единой общности, считающей данный конкретный праздник своим достоянием и выражающей в этом празднике свои ценности. Праздник по своей сути является формой обновления и подтверждения ценностей коллективной жизни. Являясь видом совместной деятельности, праздник и празднование позволяют обществу выразить свое почитание этих ценностей. Участие человека в праздновании является важным доказательством его устойчивой связи с сообществом, отмечающим праздник, показателем усвоения им культурных ценностей этого сообщества. Таким образом, массовый праздник, как по своему существу, так и по формам связан с жизнью коллектива, это коллективистское явление. Он всегда требует присутствия, участия других людей, является совместным действием, общим переживанием. Массовый праздник предполагает общность людей, так как, во-первых: возникает по поводу событий, имеющих значение и смысл не только для одного человека, и, во-вторых: требует коллективной реакции, коллективного отношения к этим событиям.

Потребность в возникновении и существовании массовых праздников и зрелищ вытекает из динамики общественной жизни. На время своей продолжительности массовый праздник порождает своеобразную организацию общественной жизни, с четко обозначенными функциями, задачами, обязанностями каждого члена общества, при этом степень интеграции, сплоченности, внутригрупповой солидарности, взаимопонимания и взаимодействия членов общности находится в прямой зависимости от целевых установок, порождающих совместную деятельность, от общности интересов, стремлений, духовных ценностей. Массовый праздник — это всегда выражение коллективной активности. Интегративные начала массовых праздников и зрелищ выражаются в различного рода коллективных действиях, процессиях, шествиях, манифестациях и т.д. С помощью массовых праздников и зрелищ общность периодически утверждает себя, свое единство. Многолюдная и анонимная атмосфера праздничного общения, тесный физический контакт, эффект эмоционального заражения, возникновение всеобщей эйфории порождают у индивида чувство причастности, принадлежности к целому, осознание «я» и «мы», т.е. себя как частицы общности. Интегративная функция массовых праздников особенно усиливается в критические, экстремальные периоды жизни общества. К. Жигульский подчеркивает, что в «такой ситуации группа всяческими усилиями пытается все же сохранить праздник, провести его даже тогда, когда это выглядит невозможным, особенно если это важный праздник, относящийся к высшим ценностям общества… экстремальная ситуация заостряет смысл

о

праздника, усиливает эмоциональное напряжение» . Поражения, несчастья, кризисы создают опасность разрушения сообщества, утраты веры членов группы в общие для них ценности. Напоминание, обновление этих ценностей становится необходимым,

7 Генкин Д.М. Массовые праздники — М.: Просвещение, 1975. — С.45.

8 Жигульский К. Праздник и культура — М.: Прогресс, 1985. — С. 167.

массовый праздник объединяет, интегрирует сообщество, подтверждает единство, сплоченность, дает возможность слабому «я» почувствовать силу и мощь «мы».

Постоянство, устойчивость праздников связаны прежде всего с тем, что, концентрируя из поколения в поколение культурную активность людей, обрастая обрядами, развлечениями, декорациями, создавая атмосферу радости и подъема, прерывая обыденный ритм труда и забот, праздник отвечает столь многим коллективным и индивидуальным запросам, что потребность в его проведении оказывается более устойчивой, чем первоначальная идея, ценность или совокупность ценностей, вызвавшие его к жизни. Не случайно, при смене праздничного календаря официальных, государственных праздников, по сути, изменяется лишь название праздника, при том, что формы проведения остаются прежними.

Общение — есть наиболее общая, универсальная категория общества, способствующая связи индивидов друг с другом, а также с окружающей социальной и природной средой9. Общение в принципе является обязательным условием функционирования всякого социального организма, при этом связи общения не только повторяют систему функциональных отношений различных компонентов общества, но и вообще являются его важнейшим структурным выражением. В этом смысле общение, будучи системообразующим признаком общества, всегда обладает определенной пространственной и временной характеристикой. Поскольку массовые праздники и зрелища локализуют процесс общения, как во времени, так и в пространстве, то, соответственно, предполагают и особое праздничное общение. Эмоционально приподнятая атмосфера массовых праздников и зрелищ, — снятие запретов, временное неподчинение традиционным нормам, ослабление социального контроля, — создает ситуацию идеальную для свободного, избыточного, анонимного общения, которое в принципе невозможно в будничной жизни. Общность участников массовых праздников «как макроструктура предполагает множество микроструктур, являющихся средой личностного общения»10. В качестве таких микроструктур могут выступать семья, коллектив, группа единомышленников, компания друзей и т.д. Сочетание в массовом празднике личностного общения с групповым и массовым предполагает сложную систему контактов. Таким образом, праздничное общение можно охарактеризовать как чрезвычайно широкий многоплановый процесс. Коммуникативная функция массовых представлений, побуждающая через общение к единению, известна с давних пор. За многовековую историю празднеств, она не изменилась в главном — в самом содержании. Но при анализе системы исследуемого явления необходимо отметить ускорение информационных потоков в условиях происходящей аудиовизуальной революции (светозвуковые спектакли, международные концерты-акции, лазерные шоу и т.п.).

Эмоционально-психологическая функция массовых праздников и зрелищ тесно взаимосвязана с коммуникативной и эстетической. Синтез межличностного и массового общения, особая атмосфера праздничности, яркость красок, зрелищность, избыток впечатлений генерируют своеобразный механизм эмоциональнопсихологического заражения. Многократное усиление эмоционального настроя личности рождает потребность в сознательном приобщении к коллективной деятельности. Массовые праздники и зрелища — период публичного представления художественного творчества, соревнования талантов, завоевания наград; время эмоционального подъема, особого праздничного настроя. Многие аспекты и функции праздника, актуализируемые и становящиеся доступными во время празднования, целая гамма

9 Сагатовский В.Н. Аксиология творчества // Наука Искусство Культура. Вып.1. — 2012. — С.58-64.

10 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР — М.: Высшая школа, 1990. — С. 130.

событий, каждое из которых может оказаться для человека источником удовлетворения, привлечь его внимание так же, как неповторимое настроение праздника, его атмосфера, красочность и динамизм — все это обеспечивает возможность личности гораздо более полной жизни, чем в будни. Праздник для личности сочетается с расширением привычных прав, временным отходом от повседневных норм поведения.

Часто праздник сочетается с характерными формами развлечений, дающих личности возможность разрядки, позволяющих участвовать во всеобщности праздничного смеха, воздействующих на него очищающим образом. Перенося человека в атмосферу игры, свободы выбора, массовые праздники дарят каждому участнику столь необходимое праздничное настроение и потрясение. Хорошо известно, что потрясение — важнейшая потребность человека, как и переключение его из серьезной сферы жизни в смеховую. Обилие ярких впечатлений, игровых приемов, зрелищных эффектов способствуют проявлению здоровой эмоциональности и формированию художественного вкуса. Эти чувства еще усиливаются благодаря живому общению, тесному контакту, когда грань между зрителями и актерами нивелируется, и каждый участник массового действа, по сути, становится его творцом. Массовый праздник служит мощным стимулом к творчеству, к активному участию в его художественном оформлении, в придании ему блеска, к созданию произведений пластических видов искусства, литературы, музыки, органически связанных с праздником.

Эстетическая функция массовых праздников и зрелищ выражается, кроме того, в эстетической организации и переоформлении времени и пространства человеческой жизни, внесении в нее элементов полноты, удовлетворения, гармонии, соизмерении ее с жизнью общества и с жизнью природы. Внешняя зрелищность массового праздника, яркость, эффектность, блеск, масштабность обладают огромным потенциалом проникновения в сознание масс и закрепления, фиксации эстетических норм, ценностей, идеалов. Эффективность эстетической функции массовых праздников и зрелищ обеспечивается тем, что ситуация сопричастности происходит в условиях эмоционального подъема, который подкрепляется активным использованием визуальных, акустических, действенных средств художественной выразительности. Массовые праздники и зрелища во все времена служили своеобразным подиумом демонстрации и утверждения эстетических идеалов общества.

Компенсаторная функция массовых праздников и зрелищ выражается, прежде всего, в контрастном отражении реальной, повседневной жизни. В массовых праздниках и зрелищах претворяется модель, образец идеального общественного состояния. Яркая, эмоциональная, раскрепощенная атмосфера зрелищного действия призвана, по выражению И. Хейзинги, «через пьянящее ощущение красоты, через удовольствие -смягчить гнет реальности, без чего жизнь казалась бы нестерпимо тусклой»11. Массовый праздник — это идеальный мир, ставший на время реальностью. Пребывая на стыке искусства и жизни, демонстрируя взаимодействие между двумя уровнями бытия — реально-эмпирическим и идеально-утопическим, массовый праздник наделен особым временем и располагается в особом пространстве. Будучи идеальной моделью мира, массовый праздник оказывается способным снять или решить (пусть даже иллюзорным образом) противоречия реальной действительности. Реализация идеальных представлений в данном случае распространяется на строго ограниченный временной и пространственный промежуток праздника. Временное отрицание различных ограничений, предоставленная возможность переступать границы и нормы, помогает

11 Хейзинга Й. Ното Ыеш. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. — М.: Прогресс, 1992. — С.282.

переносить суровую реальность повседневной жизни. Массовый праздник, таким образом, претендует на преодоление противоречий существующей действительности, выступая идеальной моделью преображения мира.

Массовый праздник, несомненно, многозначен. Но все его значения произ-водны от тех социальных функций, которые становятся очевидными лишь в его соотнесении с основными слагаемыми культурно-исторического процесса: личностью, обществом, нацией, государством, культурой, субкультурой. Число такого рода функций достаточно велико. Наиболее общей и универсальной функцией праздника является обеспечение социальной интеграции людей: формирование оснований их устойчивого коллективного существования, стимулирование повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия, накопление в процессе празднований социального опыта по гарантированному социальному воспроизводству устойчивых сообществ.

Таким образом, массовые праздники и зрелища представляют собой полифунк-циональное явление. Наиболее значительными представляются идеологическая, соци-алъно-интегративная, функция трансляции социального опыта, а также коммуникативная, компенсаторная, эстетическая и эмоционально-психологическая. Функции эти переплетены и взаимосвязаны, усиление или выделение какой-либо из этих функций ведет к дестабилизации массового праздника как целостного явления. Так, например, искусственное акцентирование идеологической функции (что часто происходит в тоталитарных обществах) влечет за собой ослабление коммуникативной и компенсаторной функций, эмоциональный спад, потерю интереса к происходящему; напротив, усиление компенсаторной, эмоционально-психологической функций приводит к выхолащиванию духовной сущности праздника, низводит массовый праздник до уровня потребительского развлечения.

Список литературы

1. Белоусов, А .Я. Праздники старые и новые: некоторые философские аспекты проблемы празднования / А.Я. Белоусов. — Алма-Ата: Казахстан, 1974. — 198с.

2. Лаптева, J1.C. Функции массовых праздников / J1.C. Лаптева // Парк и отдых: Труды НИИ культуры. — Вып. 2. М. — 1976. — С. 173-201.

3. Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис.

…канд.философ.наук. — Саранск, 2001. — 143 с.

4. Сагатовский В.Н. Аксиология творчества // Наука Искусство Культура. Вып. 1. — 2012. — С.58-64.

5. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. — Саратов, 2001. — 156 с.

6. Меньшиков, А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: : Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — 178 с.

7. Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. — СПб.: КультИнформПресс, 2001. -160 с.

8. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

9. Генкин, ДМ. Массовые праздники / ДМ. Генкин. — М.: Просвещение, 1975. — 140 с.

10. Конович, А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А. Конович. — М.: Высшая школа, 1990. — 208 с.

11. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. — М.: Прогресс, 1992. — 462 с.

MASS HOLIDAY IS ASA FUNCTUONAL PHENOMENON

M.V. Litvinova

Belgorod state institute of arts and culture e-mail: margarita-litvinova@yandex.ru

The analysis of this article is devoted to the main approaches of the holiday functioning, singling out functional components of the mass holidays and spectacles, detailed discussion of ideological, social-integral, communicative, compensatory, aesthetic and emotional-psychological functions.

Keywords: holiday, mass holiday, spectacle, functions of mass holidays.

МАССОВЫЕ ПРАЗДНИКИ КАК ФОРМА ДОСУГА НАСЕЛЕНИЯ

ВИДЫ, ТИПЫ и ФОРМЫ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ

Праздник
– это особое состояние души, эмоциональный радостный подъем, вызванный
переживаниями какого-либо торжественного события. В жизни человека тесно
переплетается личное и общественное. Праздники, связанные с историей страны, с
её вековыми традициями, обрядами, обычаями позволяют человеку осознать своё
единство со всем народом.

Праздник
всегда выполнял важные общественные функции, имел глубокий смысл, в нем человек
ощущал себя личностью членом коллектива.

Проявление
всех форм и видов культуры любого коллектива, начиная от принятых форм
поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных обрядов идёт
через праздник.

Календарь
праздников меняется как меняется история Отечества. Неизменными остаются
традиционные христианские праздники, интерес к которым в настоящее время
значительно возрос. И это не простое любопытство. Знание истоков отечественной
культуры, нравов и обычаев своего народа, поможет понять историю своей страны,
судьбу поколений и своей родословной.

Виды
праздников:

Инициации – посвятительные обряды и таинства в родовом обществе, связанные с
переводом детей в разряд взрослых. Современными обрядами инициации можно
считать крестины, свадьбу, погребение. Сейчас их называют семейными обрядами.

Календарные
обряды – связанные со сменой времен года, памятными
датами и общегосударственными праздниками. Так появились Русская Масленица,
Новый год и Рождество, Пасха, день Ивана Купалы и другие традиционные русские
праздники.

Государственные
праздники – это праздничные и выходные дни,
приуроченные к каким-либо событиям и отмечаемые населением всей страны. К таким
праздникам относятся День образования ПМР, Международный женский день, День
солидарности трудящихся, День Мира и Согласия. К государственным праздникам в
какой-то мере можно отнести и учрежденные праздники местного масштаба – Дни
города и района.

Профессиональные
праздники обязаны своим рождением социалистическому
строю и служат для сплочения коллектива, награждения активных и добросовестных
работников. К таким праздникам относятся как дни различных профессий
(строителя, железнодорожника, медика, учителя и т. д.).

Формы проведения праздника весьма разнообразны – от детского утренника до
массового шествия. Масштаб праздника, прежде всего, определяется его
назначением и выбором аудитории – один класс или население всего города.

Школьные
праздники: День знаний. Последний звонок, Выпускной
бал. Школьный фестиваль искусств, школьные юбилеи, предметные, тематические
вечера (поэтические, музыкальные, литературные). Праздник букваря. Праздник
книги. Дни встречи с выпускниками.

Праздники
Природы и Времен года: Новый год, Рождество, Святки,
Встреча весны, Масленица, День птиц, Троица, Осенний бал.

Воинские:
День Победы, День защитников Отечества.

Семейно-бытовые:
День рождения, День именинников, День пожилого
человека, День семьи, любви и верности и другие.

Типы
массовых праздников

Из
всех принципов классификации массовых праздников на виды самым логичным
является тип ситуации. Характер ситуации дает возможность наиболее целостно
охарактеризовать тот или иной праздник и при этом учесть сразу несколько его
характеристик.

Основными
характеристиками массового праздника являются общественная значимость и масштаб
проведения.

Если
брать в основу классификации масштабность, то тут можно выделить как
минимум три группы праздников.

Первая
группа – это общие праздники, которые являются
значимыми событиями в жизни государства и каждого человека. К общим
праздникам относятся даты, которые имеют весомое историческое основание. Это
эпохальные события и переломные моменты в истории государства и вообще в
природе человека. Общие праздники отмечаются не только какой-то определенной
страной – они безграничны, их празднует все человечество. Например, День
России, День Конституции, День Флага.

В
проведении такого вида праздника задействованы различные социальные группы:
рабочие, интеллигенция, молодежь. Кроме того, в нем принимают участие
этнографические и территориальные группы людей, рабочие коллективы и т. д. Все,
что объединяет этих людей – единая цель и порыв.

Вторая
группа праздников по принципу масштабности – локальные.
Они отличаются от общих тем, что в их основе положено событие, которое
значимо для определенной группы людей. Не смотря на то, что эти праздники
охватывают не все человечество одновременно, они представляют самый
многообразный срез. Так, к локальным праздникам относятся профессиональные
(День милиции, День радио), праздники по принципу возрастных групп (День детей,
День людей пожилого возраста), праздничные даты определенных городов, учебных
учреждений и т. д. Масштаб такого праздника определяется, прежде всего,
количеством людей, относящихся к нему.

Третья
группа – это личностные праздники. Они
характеризуются тем, что относятся к конкретному человеку или кругу людей.
Это может быть семья, трудовой коллектив, учащиеся одной группы университета и
т. д.

Личностный
праздник персонифицирован, что отличает его от всех остальных видов.

Отметим,
что порой очень сложно причислить праздник к той или иной группе, так как не
существует четко очерченных границ. К примеру, если локальный праздник
проводится зрелищно, то он, несомненно, привлекает внимание и всех остальных
людей. Порой это приводит к тому, что к празднованию какого-либо локального
события приобщаются люди, которые фактически не имеют никакого отношения к
празднику.

Распространение
и возрастающая популярность массового праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том, что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические корни, полностью исключает
элементы случайности при постановке. Массовый праздник не может быть намечен и
проведен тогда, когда этого хочет тот или иной организатор, то или иное
учреждение. Он проводится лишь тогда, когда в широкой массе людей существует
потребность именно в этом, а не в другом праздничном действе, когда налицо
стремление и готовность к нему, то есть назрела определённая праздничная
ситуация.

Массовый
праздник предполагает одновременное возникновение многочисленных очагов
действия, причем участники сами выбирают интересный для них в данную минуту
объект, а массовое зрелище сосредотачивает внимание на одном определенном
объекте, имеющем в данный момент решающее значение.

Праздник
– это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом.

Сопоставляя
праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между
серьезным и игровым, строго определенным и произвольно свободным. Если в
обыденной жизни практическое и игровое действие разделены между собой, то
праздник такого разделения не знает, так как в нем всегда есть условный,
символический, обрядно зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых
правил наиболее существенных, переломных моментов человеческой жизни.

Является
совершенно бесспорным, что главным художественным порождением революции всегда
были и будут народные празднества. Настоящий праздник должен быть организован
как все на свете, что имеет тенденцию произвести высоко эстетическое
впечатление. Для праздника нужны следующие элементы. Во-первых, действительный
подъем, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое
празднуется. Во-вторых, известный минимум праздничного настроения. В-третьих,
талантливые организаторы. (А. В. Луначарский).

Социальная
сущность праздника в первую очередь проявляется в том, что он представляет
собой особый тип социального действия людей, объединяющий мировоззрение данного
общества, его политические, нравственные и эстетические идеалы.