Советские праздники реферат

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

Кафедра
режиссуры массовых праздников и
театрализованных

представлений

Заочное
отделение

КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА

ПО
ИСТОРИИ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ

ТЕМА:
ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ,

УЛИЧНЫЕ
ШЕСТВИЯ 30-х ГОДОВ

СТУДЕНТКИ
II
КУРСА

КАВУН
ЕЛЕНЫ НИКОЛАЕВНЫ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2004

П
Л А Н

ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

1. Возникновение
   и развитие праздника нового
   социалистического типа

1. Новая
   революционная обрядность праздника

2. Праздники
   как средство политической борьбы

3. Общественно-политические
   праздники

4. Трудовые
   праздники

5. Понятие
   «Праздничный труд»

П.
Идея массовых площадных празднеств

1.
Революционный агиттеатр

2.
В поисках новых форм театрализованного
действия

а)
Митинги и манифестации

б)
Представления и инсценировки

в)
Театрализованные суды

г)
«Живая газета»

д)
Шествия и парады

Ш.
Празднества, фестивали, массовые
гулянья,

Самодеятельные
театральные движения 20-30-х годов

1. Уличные
   шествия 20-30х годов

1. Новое
   решение театрализованного действия
   шествий

2. Физкультурные
   шествия и парады

1. Заключение

1. Использованная
   литература

ПРАЗДНЕСТВА
В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ
   И РАЗВИТИЕ ПРАЗДНИКА НОВОГО
   СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТИПА

1.
Новая революционная образность праздника

С
победой Великой Октябрьской социалистической
революции происходит коренное изменение
как в образе жизни народа, так и в
культурной жизни. Поэтому, с первых лет
Советской власти перед органами культуры,
перед деятелями искусства была поставлена
задача слияния искусства с жизнью
народа, и в частности создания системы
социалистических по содержанию праздников
и обрядов.

Следует
подчеркнуть, что такое серьезное внимание
к празднично-обрядовой деятельности
масс в молодой Советской республике
было обусловлено необходимостью
вовлечения народа в общественно-политическую
жизнь страны.

Являясь
массовыми политическими акциями,
праздники и обряды позволяли: во-первых,
в зримой и доступной форме, по возможности
ярко соединить информационно-пропагандистский
материал с эмоционально-образной его
подачей, опираясь на политический опыт
революционных масс, атмосферу потребности
в действии. Во-вторых, давали возможность
проанализировать состав участников
праздничного действия, четко реагировать
на динамику развития и изменения их
политического настроения.

По
мнению деятелей культуры того времени
победа революции дала всем праздникам
и обрядам в СССР новую, революционную
образность. Новая образность опиралась
на потребность революционных классов
и широких масс революционных рабочих
и крестьян утвердить себя героем, творцом
истории. Отсюда тяга к ярким, художественно
оформленным митингам, шествиям,
манифестациям массового характера,
создавшим образ победившего, торжествующего
революционного народа.

Праздничный
прогресс становился неотъемлемым
фактором развития социалистического
общества, опирался на передовые идеи
того времени. Рабочий класс выступал
носителем праздников, которые
соответствовали его исторической роли
на общественной арене. Праздники
пролетариата отражали его насущные
интересы и потребности. Одной из
центральных потребностей, реализуемых
на новой общественной основе, становится
потребности в активном праздничном
отдыхе, она наполняется новым
социалистическим содержанием.

2.
Праздники как средство политической
борьбы

Отношение
рабочего класса к средствам производства
распространяются и на средства
праздничного производства.

Рабочий
класс не только управляет системой
праздничного производства, но и
непосредственно участвует в её духовной
и материальной сферах.

На
ранних этапах строительства социализма,
когда в обществе еще были реакционные
элементы, советские праздники выступают
в качестве средства политической борьбы.
В условиях дальнейшего развития
социалистического общества все больше
возрастало значение праздника как
фактора идеологической борьбы, пропаганды
и контрпропаганды советского образа
жизни, культуры, традиций.

В.И.Ленин
в свое время писал, что «никогда масса
народа не способна выступать таким
активным творцом новых общественных
порядков, как во время революции». Именно
революция дала возможность побудить к
созданию праздников, отражающих новые
общественные порядки, творчество нового.
Этот ленинский подход к революции как
к празднику, его положение о революционной
ситуации в обществе, дают возможность
выделить категорию «праздничная
ситуация». Это ситуация, способствующая
раскрытию содержания и формы праздников,
совокупность социальных условий,
необходимых для их реализации. Праздничная
ситуация может быть характерна для
любого общества, но в молодом советском
государстве она рассматривалась именно
в соотношении праздников и революции.

В
первые годы Советской власти, когда
велась ожесточенная борьба против
внешней и внутренней контрреволюции,
столкновение старых и новых традиций
было одним из проявлений этой борьбы.
Религиозные праздники и обряды
использовались врагами революции для
поддержания у верующих антисоветских
настроений.

Уже
в те годы партийные организации на
местах заботились о создании новой
бытовой обрядности, противопоставляемой
религиозным обычаям и соответствующей
общественным и производственным условиям
жизни советских людей.

Социалистическая
революция изменила характер и содержание
праздничного производства. В советском
празднике больше переплетается
материальное производство с духовным,
чего не было в буржуазном обществе. Это
связывалось с тем, что прежде всего
советское общество было заинтересовано
в гармоничном развитии личности.

Борьба
поколения «20-х годов за новые гражданские
праздники и обряды, соответствующие
новой эпохе, утверждающие нравственные
ценности – одна из ярких страниц истории
становления социалистического быта,
морали, советских традиций.

3.
Общественно-политические праздники

Создавая
новые праздники, советские люди в
отдельных случаях сохраняли некоторые
древние народные обычаи и традиции,
например новогоднюю елку и масленицу.
Но важным достижением считалось в те
годы непосредственно советских традиций
и обычаев, создание новых
общественно-политических, всенародных
праздников. Они стали одним из средств
дальнейшего воспитания трудящихся масс
в революционно-партийном духе.

Новыми
советскими праздниками были Годовщина
Великой Октябрьской социалистической
революции, День Конституции СССР, Первое
мая – День международной солидарности
трудящихся, День Парижской коммуны,
Международный женский день, День печати,
День Советской Армии и Флота, День
Военно-морского флота СССР, День
Воздушного флота СССР и другие.

Большая
роль в организации и проведении обрядов
и праздников принадлежала партийным,
комсомольским и профсоюзным организациям
города и села, госучреждениям исполкомам
Совета народных депутатов, а так же
представителям школ, вузов. Создавались
даже обрядовые комиссии, составлявшие
календарные планы, утверждавшие сценарии
праздников, обрядов и ритуалов, образцы
праздничной одежды и обрядовых символов,
музыкальное сопровождение и т.п.

4.
Трудовые праздники

Есть
четыре основные группы трудовых
праздников, охватывающих в определенной
последовательности важнейшие этапы
формирования и развития личности в
труде.

Эти
праздники как бы ведут человека по
жизни, образуя своеобразную воспитательную
систему.

Первая
группа – праздники трудового рождения,
вхождения в коллектив: посвящение в
рабочий класс, праздники первой получки,

присвоения
разряда, день молодого рабочего, праздник
встречи поколений и др.

Вторая
группа – праздники трудового развития,
мастерства: дни профессий, праздник
присвоения звания ударника, конкурсы
мастерства, соревнования по профессиям
и т.д.

Третья
группа – праздники трудовых свершений
и побед: пуск объекта, смотры выполнения
планов, торжественное подведение итогов
социалистического соревнования и т.д.

Четвертая
группа – праздники трудовой славы:
чествование, вечера-портреты, награждение,
присвоение почетных званий, проводы на
пенсию и т.д.

Все
эти группы соответствуют этапам жизни
производственного коллектива и в то же
время представляют важнейшие направления
развития в нем массовых праздников.

Так,
идея публичного, зримого начала трудовой
биографии, первой встречи молодого
рабочего с производственным коллективом
вслед за праздниками посвящения в
рабочий класс дала жизнь целому ряду
праздников посвящения в ту или иную
профессию, специальность.

Важным
направлением в области трудовых
праздников является оценка труда как
отдельного человека, так и всей бригады,
цеха предприятия в целом. Чем значительнее
социальный прогресс, интенсивнее ритм
жизни и напряженнее трудовая деятельность,
тем более необходимой становится
праздничная разрядка.

5.
Понятие «Праздничный труд»

В
советском обществе труд и праздник
впервые стали неантагонистическими
понятиями, а они все больше и больше
сближались друг и другом. В связи с этим
можно говорить о такой категории как
«праздничный труд». В философской
литературе эта категория практически
не обсуждалась. Оригинально к этой
категории подходит Н.Рерих, он пишет:
«…желанность труда повышает его
качественность Нельзя сравнивать
произведение, сделанное под насилием,
с тем прекрасным результатом, который
достигается при сердечном вдохновении.
Праздник и есть в желанности труда. Если
каждый труд осознается на благо
человечества, значит он и будет тем
самым желанным праздником духа!» Н.Рерих
связывает в одно целое праздник и труд.
То есть неотъемлемая сторона праздничного
труда – это желанный, добровольный
труд, без принуждения.

Существующее
в повседневной жизни выражение «на
работу, как на праздник» свидетельствует
о том, что на многих предприятиях и в
организациях есть все условия для
создания праздничной атмосферы труда.
Праздничная атмосфера сопровождает
трудовую деятельность, быт, широкие
сферы жизни людей. Она пораждает у людей
праздничные чувства, потребности,
стремления, позитивно влияя на труд и
его эффективность.

Праздничный
труд оказывает благотворное воздействие
на формирование личности самого
работника. Чем больше заботой он окружен,
тем с большим желанием он приходит на
работу.

То
есть праздничный труд – это совокупность
духовных, материальных и организационных
факторов, способствующих превращению
труда в первую жизненную потребность,
обусловливающих наслаждение трудом и
его результатами.

П.
ИДЕЯ МАССОВЫХ ПЛОЩАДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ

1. Революционный
   агиттеатр

Идея
массовых площадных празднеств, способных
вовлечь в действо и объединить в
монолитную общность огромные массы
народа, властно овладела умами . Миллионным
массам людей надо было дать новое
революционное искусство, утверждающее
идеи революции. Страна жила пафосом
творческого созидания. Это и определило
и пафос революционного искусства
Советской России: его деятели мечтали
о революционном агитационном искусстве,
объединяющем людей.

В
ряду агитационных средств особенно
были нужны жанры без промаха бьющего в
цель агитационного искусства.

Театр
был нагляднее и потому действеннее
других искусств. Он должен был принять
на себя функцию пропагандиста и агитатора,
взяв курс на политическое искусство,
обладающее ударной силой воздействия
на массы.

Так
родился революционный агиттеатр. Сначала
для необльшого количества зрителей, а
затем стремительно выросший до гигантских
размеров массового агиттеатра улиц и
площадей.

Молодое
советское театральное искусство и
нарождающийся жанр массовых праздничных
действ находились в постоянном
взаимовлиянии, в тесной взаимосвязи
друг с другом.

В
первой советской пьесе, рассказывающей
о революции, поэзия и монументальное
массовое народное представление слились
воедино, создав незабываемый героический
образ народа, совершившего революцию
и победоносно идущего в Завтра. Назывался
этот сплав высокой поэзии и площадного
действа «Мистерия–буфф». Принадлежало
оно двум известным авторам – В.Маяковскому
и Вс.Мейерхольду.

«Мистерия-буфф»
явилась прообразом массовых агитационных
представлений, родившихся через год
после появления пьесы Маяковского. В
«Мистерии-буфф» впервые в советской
драматургии создан позитивный народный
идеал, могучие народно-героические
образы, коллективный герой, созидающий
новую жизнь. В «Мистерии» были найдены
основы агиттеатра, мощного и стремительного,
сочетающего в себе самые злободневные
факты жизни народа.

Все
многочисленные опыты по созданию
массовых действ, проводившиеся в
1918-1919 годах были лишь подготовительным
этапом , предшествующим рождению массовых
празднеств и зрелищ как самостоятельного
жанра.

Рождение
самостоятельного жанра знаменуют
четыре постановки, осуществленные в
1920 году в Красном Питере – «Мистерия
освобожденного труда», «К мировой
Коммуне», «Взятие Зимнего» и «Блокада
России». В мае 1920 года была поставлена
массовая инсценировка «Гимн освобожденного
труда»

Конец
1920 – начало 1921 года характеризуется
бурным ростом кружков в рабочих клубах.
В эти годы революционные праздники
становятся основой художественной
агитации. «Праздники Красного календаря,
демонстрации, субботники, октябрины,
праздник переименования заводов – все
эти приметы нового социалистического
быта, прочно вошли в жизнь советского
народа и стали ареной деятельности
массовых самодеятельных кружков.

Первая
годовщина Октября постановлением
специально созданной Центральной
комиссии по проведению празднества
была отмечена широко и разнообразно.
Улицы и площади Петрограда украшали
огромные плакаты и цветные полотна,
изображавшие солдат Революции и людей
труда (художник Н.Альтман), работали 64
театральные группы!

1. В
   поисках новых форм театрализованного
   действия

а)
Митинги и манифестации

Последовавшие
за Октябрем годы ознаменовались взлетом

митинговой
театральности… Люди восклицали,
ораторствовали, убежденно и категорично
провозглашали свои идеи.

Митинги
рассматривались как одно из направлений
праздничной деятельности масс. Особое
внимание в их проведении уделялось
искусству, как выразительному средству,
повышающему их эффективность. Средства
искусства должны были усиливать
эмоциональное звучание публичных
массовых выступлений, ярче выражать
сочувствие, солидарность, протест,
давали возможность донести идеи революции
не только до ума, но и до сердца каждого
рабочего и крестьянина. Именно поэтому
праздники 1919-1920х годов, проходившие
часто по одной выработанной еще до
революции схеме: короткий установочный
митинг, шествие по намеченному маршруту,
всеобщая манифестация, — включали в себя
митинги-концерты, успешно сочетавшие
массовую политическую сходку с
концертно-зрелищной программой.

Театрализованные
митинги были особенно популярны в начале
30-х годов. Только в центральном парке
культуры и отдыха им.Горького в лето
1931 года было проведено тридцать два
таких митинга, — вспоминает его директор
Бетти Николаевна Глан. На них присутствовало
около миллиона москвичей.

На
театрализованных митингах выступали
сводные хоры и оркестры, группы речевиков.
Готовилось специальное оформление.
Разные виды искусства дополняли и
усиливали боевые агитационные речи
ораторов. Не раз важнейшие политические
события тех лет получали немедленное
отражение в больших театрализованных
митингах в зеленых театрах парков и на
больших стадионах.

Развивая
и обогащая традиции политических
митингов первых лет революции,
театрализованный митинг явился новой
формой массовой агитации.

б)
Представления и инсценировки

Особенно
интересным направлением развития
театрализованного действия, зародившегося
в первые годы Советской власти, стали
массовые инсценировки. Именно они
представляли собой агитационно-пропагандистский
материал со средствами художественной
выразительности.

Одной
из лабораторий по созданию массового
политического действа стала
Театрально-драматургическая мастерская
Красной Армии, организованная в 1919 году
Н.Г.Виноградовым .Она принадлежала к
числу интереснейших явлений художественной
жизни революционных лет. В ее деятельности
– увлекательном эксперименте по
разработке художественно-пропагандистских
«игрищ» — принимали личное участие
А.М.Горький, В.Э.Мейерхольд, М.Ф.Андреева,
Ф.И.Шаляпин, Ю.М.Юрьев.

Много
ярких массовых инсценировок родилось
именно в этой творческой мастерской.
Одной из самых выдающихся работ была
массовая инсценировка, которая состоялась
19 июля 1920 в Петрограде у портала фондовой
биржи и называлась она «К мировой
Коммуне». Эта инсценировка со всей силой
продемонстрировала утверждение нового
направления художественной пропаганды,
синтезирующего политику и искусство,
реальное действие и художественное.

Было
использовано пять мест действия – три
театральных, два реальных, исторических
– Дворцовая площадь и Зимний дворец.
Здесь следует отметить режиссерскую
находку – использование Зимнего дворца
, внутри которого происходили события,
наблюдаемые снаружи через окна собравшейся
на площади многотысячной аудиторией.
Дворец – символ самодержавия –
превращался по мере развития действия
в символ победы Революции. Важную роль
играли технические средства, подчеркивающие
путем усиления света и звука основные
места действия, которое происходило
как на сценах-платформах, так и на мосту,
перекинутом между ними, на земле, где
раздавался звон колоколов, звучали
гудки фабрик и заводов, и в воздухе, где
летали аэропланы.

В
этой театрализованной массовой
инсценировке участвовало свыше шести
тысяч человек – артистов драмы, балета,
цирка, театральной школы и студии, частей
Красной Армии и моряков-балтийцев.
Организаторы этой инсценировки
подчеркивали, что не ставили своей целью
воспроизвести в инсценировке «в точности
картину событий, имевших место на площади
Зимнего дворца три года назад…». Тем
самым было подчеркнуто, что инсценировка
претендует на создание в рамках замысла
определенного исторического образа,
опирающегося на художественную
интерпретацию событий, предшествовавших
революции. Отсюда крупномасштабные
эпизоды-обобщения в разворачивающемся
действии.

Говоря
о массовых инсценировках, нельзя не
упомянуть инсценировки, проводимые в
Москве. Так, например, 10 мая 1925 года
своеобразным праздником явился
общемосковский карнавал книги. Большая
колонна разукрашенных автомобилей,
являвшихся в то же время сценическими
площадками для выступления чтецов ,
музыкантов и танцоров, медленно
продвигалась по заполненным народом
московским улицам. Карнавальная
автоколонна была одновременно и выставкой
книг, и своеобразным театром на колесах,
показывавшим на ходу и на больших
остановках маленькие скетчи. Сценки,
музыкальные и эстрадные номера.
Празднество закончилось карнавальным
шествием по городу.

Первой
Всесоюзной спартакиаде народов СССР в
августе 1928 года были посвящены специальные
празднества на Москве-реке и массовое
представление «Всемирный Октябрь»,
организованное на Ленинских горах.
Основой, из которого разворачивалась
массовая инсценировка, как правило, был
митинг или военный парад. Поэтому в
представлении неизменно принимали
участие красноармейцы. В инсценировке
использовались театральные условные
элементы, символы, аллегории. Утвердились
традиционные инсценировочные маски –
маска рабочего, буржуя, капиталиста и
др.

Необычность
постановки, масштабность, обилие
различных постановочных эффектов
породили новые формы, приемы драматургии
и режиссерской работы.

в)Театрализованные
суды

Близким
по природе своей к массовым инсценировкам
был весьма популярны в те годы вид
представлений – театрализованные суды.
«Суды» тоже проводились под открытым
небом, при большом стечении народа.
Судили Капитал, судили Врангеля, судили
Лодыря, Дезертира и т.д., а порой, в более
узких аудиториях, среди подсудимых
оказывались и литературные персонажи:
Раскольников, Катюша Маслова и Нехлюдов
и пр.

Проводились
эти «суды» в форме подлинного судебного
заседания, что и определяло схему
действия, столкновение сторон, основной
конфликт, круг действующих лиц –
председатель, прокурор, адвокат,
свидетели, подсудимый…

В
ходе действия значительное место
занимала импровизация (хотя тексты
готовились и оговаривались заранее).
Импровизация придавала агитсуду
естественный, жизненный характер, давала
возможность и зрителю активно вмешиваться
в «разбор дела». Участие зрителей в
прениях было одной из важных особенностей
этих представлений.

г)
«Живая газета»

Широкое
распространение в 20-е годы получила еще
одна форма агитации – громкое чтение.
Дефицит бумаги, остановка типографий,
недостаток в рабочих на полиграфическом
производстве и самое главное –
неграмотность, печальное наследие
старого режима, — все это и обусловило
возникновение громкого чтения. Громкие
чтения в клубе уступают место устной
газете, где печатно-газетный материал
преднамеренно обрабатывается клубными
работниками с учетом агитационных и
просветительских задач, местных событий,
спецификой восприятия массовой аудиторией
на слух и т.д. В результате появляется
небывалый до сих пор вид
агитационно-пропагандистского
театрализованного представления –
живая газета.

Чаще
всего это были инсценированные
политобозрения, монтажи из обозрений,
докладов, лекций. Представление состояло
из ряда отдельных сцен, монологов,
коллективных декламаций, частушек и
т.п. Иногда монтаж и строился по-газетному:
за передовицей следовали отделы –
фронтовой и рабочей жизни, производства,
деревни и т.д.

«Живые
газеты» агитировали за очередные
политические мероприятия Советской
власти, боролись с культурной отсталостью,

с
пережитками и суевериями. «Живая газета»
пользовалась как опытом массовых
инсценировок, так и достижениями
профессионального театра, использовала
и элементы других искусств. Здесь и
балет, и оперетта, и танец, и пение, и
плакаты, и кинофильмы. Заканчивалось
представление агитационным по содержанию
дивертисментом.

д)
Шествия и парады

Часто
используемым приемом активизации
массовой аудитории и организации
участников праздничного действия с
помощью средств театрализации являются
шествия и парады.

В
раннем советской массовом празднике
шествия несли огромный социальный смысл
именно в силу потребностей людей с
максимальным эффектом выразить себя и
вовлечь в красочное зрелище тех, кто к
ним не присоединился. Не случайно герои
произведений тех бурных лет у В.Маяковского,
А.Блока, Д.Бедного и других совершают
постоянное движение в революционном
марше. Шествие становится важной сюжетной
канвой стихов и песен послереволюционного
периода.

—
Разворачивайтесь в марше! (В.Маяковский.
«Левый марш»)

—
Революционный держите шаг! (А.Блок.
«Двенадцать»)

—
Вперед же, братья, бодрым строем!
(Д.Бедный. «Благословение»)

Участие
в шествии несло ясно выраженный смысл
– движение в будущее, к новому бытию по
дороге исторических свершений, помогало
ощутить собственную причастность к
революционной событийности.

Поэтому
в праздновании дат Красного календаря
шествиям придавалось большое значение.
На расширенном заседании Центральной
комиссии по проведению 10-летия Октябрьской
революции с участием делегатов IV
Всесоюзного съезда представителей
республиканских юбилейных комиссий
внимание акцентировалось на нешаблонности
шествий, возможности проявления в них
народно-массового творчества и
изобретательности. Методически
выделялось, что они «должны носить самый
живой характер. При шествиях нужно
организовывать встречи разных групп
рабочих (металлисты с текстильщиками
и др.), взаимные приветствия, обмен
наглядными изображениями опыта разных
заводов и т.п. Активность масс должна
быть выражена еще в песнях, коллективных
словесных маршах, коллективных рапортах
и других видах народно-массового
творчества».

Уже
первые опыты проведения массовых шествий
по всей стране показали, что в революционных
празднествах, приобретших новое

содержание
благодаря естественному процессу
подъема самосознания масс, пробуждающейся
потребности включиться в развертывающуюся
созидательную работу, продемонстрировать
как можно в более яркой форме свое
отношение к происходящим свершениям,
на первое место выдвинулось органичное
единство реального и художественного
действия, ставшее той основой, которая
дала толчок развитию театрализации.

Наряду
с традиционными формами массового
шествия трудящихся, сложившимися еще
до революции, начинают проявляться
элементы нового творческого подхода к
их художественно-образному решению.

Во
время первомайского шествия во
Владикавказе в 1921году была найдена
интересная образность в организации
колонн, построенных как «земледельческая
армия». Впереди, «вооруженная» косами,
вилами, граблями, серпами, с пением
революционных песен шла «пехота». За
ней следовала «артиллерия», которая
включала запряженные волами орудия
земледельческого труда – бороны, плуги.
Замыкала шествие конница горных крестьян
в национальных костюмах, двигавшаяся
под музыку народов Северного Кавказа.
Это аллегорическое шествие с развевающимися
красными знаменами, украшенными зеленью
и цветами, орудиями сельскохозяйственного
производства, вызвало сильнейший
эмоциональный подъем, включило в движение
колонн всех собравшихся, видевших в
шествии образ растущей земледельческой
мощи края.

Значительным
шагом в развитии театрализованного
шествия в праздничном действии стал
«Праздник Конституции», организованный
в годовщину пятилетия Советской
республики на площади Урицкого (Дворцовой)
в Петрограде. В этом шествии удалось
соединить массовое действие с
выразительными средствами искусства,
светозвуковой партитурой.

Единство
линий информационно-пропагандистского
и эмоционально-образного воздействия
в шествиях начиная с первых лет революции
неразрывно связано с политкарнавалом.
Карнавальные задумки обладали бесспорно
важным качеством – предусматривали
возможность активного включения всех
присутствующих в действие.

Другим
важным тематическим направлением
шествий этих лет явилась театрализация
действия, связанного с производственной
пропагандой в так называемых индустриальных
празднествах. Такие шествия носили
характер рапорта, отчета предприятия
о своей деятельности. Интересным приемом
были «живые диаграммы», которые в
наглядной и понятной форме раскрывали
цифровые

данные,
подчеркивающие нарастание или убывание
производства продукции данного
предприятия. Предметные «живые диаграммы»

строились
на соединении текста с демонстрацией
различных предметов: от зажигалки до
мощной турбины «Ленинградский
металлический завод), от коптилки до
деревенской электростанции (завод
«Светлана»).

Ш.
ПРАЗДНЕСТВА, ФЕСТИВАЛИ, МАССОВЫЕ

ГУЛЯНЬЯ,
САМОДЕЯТЕЛЬНЫЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ

ДВИЖЕНИЯ
20-30-х ГОДОВ

Тридцатые
годы ознаменовались большим подъемом
культурного уровня трудящихся нашей
страны. В самом начале 30-х годов большой
популярностью пользовались театрализованные
митинги.

Затем,
позднее, большое распространение
получили массовые музыкальные, в том
числе певческие праздники. В Ленинграде
в то время ежегодно проводились
музыкальные олимпиады.

Систематически
проводятся в 30-е годы республиканские
смотры художественной самодеятельности.
Состоявшаяся летом 1932 года в Центральном
парке культуры и отдыха в Москве первая
олимпиада самодеятельного искусства
положила начало прекрасным праздникам
смотра народных талантов. Смотр закончился
грандиозным музыкальным праздником, в
котором приняло участие свыше пяти
тысяч человек из самодеятельных хоровых
и музыкальных коллективов. Во многих
парках ежегодно проводился День музыки.

К
лету 1935 года относится рождение советского
карнавала как самостоятельной формы
массового театрализованной празднества.
Элементы карнавала (маски, костюмы),
особенно сатирического характера,
широко применялись в массовых
представлениях и празднествах с первых
лет Советской власти. Но тогда это были
скорее живые картины, а не карнавал в
собственном смысле этого слова.

Специфика
любого карнавала заключается в
непосредственном, веселом и активном
участии масс в разнообразных играх,
шутках, забавах.

Карнавалы
быстро завоевали признание у молодежи.
С 1935 года они проводятся во многих
городах и районах страны, демонстрируя
остроумную выдумку и изобретательность
их организаторов и участников.

В
эти же годы определеннее обнаруживается
преемственность между различными
компонентами социалистических празднеств
и старыми народными традиционными
празднествами и обычаями.

Так,
с середины 20-х годов повсеместно
проводятся массовые гулянья трудящихся.
Эта традиционная народная форма отдыха
удовлетворяет потребность с массовом
общении, в использовании свободного
времени в обстановке веселья и
жизнерадостности. Массовые гулянья, с
организованными игровыми действиями,
всевозможными представлениями, танцами
и т.д. становятся комплексной формой
культурного отдыха трудящихся.

Распространенным
видом народных празднеств в те годы
были и так называемые тематические
гулянья. Во время этих гуляний оформление
парка или стадиона и большинство
культурных мероприятий (выставки,
беседы, фильмы, художественные выступления)
подчинялись основной теме праздника,
будь то День книги, День кино, День
техники или День физкультурника.

Начиная
с 1931 года на протяжении ряда лет ежегодно
в День Красной Армии (23 февраля) в
московском Центральном парке культуры
и отдыха проводится большой зимний
парад-праздник, в котором участвуют и
воины Красной Армии и гражданское
население.

Значительное
оживление в зимние народные гулянья
внесло восстановление с начала 30-х годов
праздника Новогодней елки, который не
отмечался в 20-е годы.

Еще
в 20-х годах появился и получил повсеместное
распространение новый вид театрализованных
представлений – представления
синеблузников. Первоначально «Синей
блузой» назывался московский кружок
Института журналистики (организатор и
руководитель – Б.Южанин), участники
которого выступали в синих блузах.
Первые выступления этого кружка вызывали
недоумение, но и интерес. Выступали они
в небольших, случайно собравшихся
аудиториях и вместо привычных
незамысловатых куплетов, двусмысленных
песенок пели и говорили на злободневные
социальные и политические темы.

В
1924 году «Синяя блуза» перешла в ведение
Московского городского Совета
профессиональных союзов (МГСПС). Вскоре
возникло еще 15 таких групп, а в 1928 году
из было в стране уже около семи тысяч.

В
представления «Синей блузы» включались
вступительный и заключительный парады,
оратории, литературно-художественные
монтажи, обозрения, фельетоны, сценки,
интермедии, частушки, хоровые и
танцевальные номера. В выступлениях
синеблузников сочетались героика,
патетика, сатира и юмор. Использовались
формы коллективной декламации,
физкультурные номера.

Группы
«Синей блузы» гастролировали в рабочих
клубах Германии, Польши, Скандинавии,
Китая и оказали влияние на рабочий
революционный театр за рубежом (особенно
немецкий).

Но,
в начале 30-х годов, в связи с тем, что
количественный рост кружков не
сопровождался их творческим ростом,
коллективы начали замыкаться в узком
кругу определенных приемов, отходить
от злободневности; «Синяя блуза» как
массовое самодеятельное искусство
испытала кризис.

На
смену «Синей блузе» пришли ТРАМы –
Театры рабочей молодежи. Трамовские
театры и кружки (трамъядра») возникли
в конце 20-х — начале 30-х годов во многих
городах – Туле, Грозном, Владивостоке,
Воронеже, Минске, Уфе и др.

ТРАМ
являлся своеобразным художественным
комбинатом, занимавшимся, главным
образом культурой быта, устройством
вечеров, празднеств, демонстраций.

Задача
ТРАМов виделась не в воспитании актеров,
а в формировании массовиков, организаторов
досуга, отдыха, развлечений. Поэтому
теоретики трамовского движения
отказывались от использования театральных
традиций, от учебы современных мастеров
сцены, отвергали существующие театральные
системы. ТРАМы сохраняли живую связь
с эстрадой, с «живогазетными» м
«синеблузными» представлениями.

В
середине 30-х годов все более явственно
стал проявляться кризис в трамовском
движении. Постепенно исчезало то, что
составляло обаяние ТРАМа, — задор,
веселость, легкость. Постановки стали
повторять одна другую, повторялись
приемы. Театр оказался в замкнутом круге
самодеятельных пьес, рассчитанных
обячно на актерские данные тех или иных
трамовских исполнителей… Постепенно
заштамповывались и сюжетные коллизии
трамовских спектиклей…

Вслед
за ленинградским ТРАМом кризис стали
испытывать многие театры рабочей
молодежи. И вскоре трамовское движение
изжило себя.

IV.
УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 20-30-х ГОДОВ

1.
Новое решение театрализованного действия
шествий

Производственная
пропаганда решалась с помощью организации
малого театрализованного шествия внутри
основного.

А.И.Пиотровский,
рассматривая методику возникшего на
рубеже 30-х годов направления шествий,
пришел к выводу, что в лучших из них
обязательно присутствовало:

—
символическое декорирование транспортных
средств, изображающих деятельность
отдельных фабрик и заводов, с максимальным
использованием в образном решении
новейших технических возможностей
(материалов, света, звука);

—
оформление кавалькады производственными
эмблемами, световыми диаграммами,
бутафорскими фигурами и прочим силами
самих предприятий на местах, что открывало
возможности творческой фантазии,
самодеятельности;

—
подчинение декоративного оформления
грузовиков-«заводов» целостному
идейно-тематическому замыслу, рассчитанному
по выразительным средствам на преодоление
огромных масштабов окружающего
пространства;

—
серьезное внимание, несмотря на
монументальный характер действия,
человеческой массе – реальным героям
производственных успехов. Предоставление
им возможности проявить активное
отношение к происходящему.

Один
из самых интересных парадов, демонстрирующих
достижения производственных коллективов,
прошел в 1934 году в Ленинградском
центральном парке культуры и отдыха в
часть героев-челюскинцев.

(Шествие
открывалось огромным макетом корабля
– прославленного ледокола «Красин».
Его сопровождают «гребцы» — весело
поющие под оркестры, шагающие, точнее,
«плывущие» на лодках ленинградские
водники – организаторы головной группы
шествия.

Работники
пищевой промышленности показывают
образцы своей лакомой продукции. Лихо
покачиваясь, проезжает огромная бутыль
пенистого лимонада, ее окружают сотни
танцующих конфет, пачек печенья, плиток
шоколада. Движутся гигантские пачки
сигарет

«Арктика»,
«Блюминг», а по обеим сторонам, словно
почетный эскорт, шелестят идущие в
полонезе золотистые табачные листья.

За
пищевиками следуют коммунальщики. В
центре их карнавальной колонны движется
громадный совсем настоящий трамвай с
обозначением маршрута «Ленинград –
Северный полюс»

Из
окон трамвая льется веселая песня,
звучат приветственные лозунги.

Трамвайщиков
сменяют работники городского хозяйства,
мастера чистоты и порядка. На скрытых
ходулях шагают дворники двухэтажного
роста. В окружении их огромных метел
медленно движется шестиметровое чучело,
олицетворяющее грязь, неряшливость,
бескультурье. Оно упирается, не желает
идти вперед и упрямо останавливается.

Тогда
под бодрую музыку его настигает колонна
парикмахеров с метровыми бритвами и
такими же большими щипцами для завивки
волос. Начинается «обработка» позорного
чучела. Одновременно изгоняются
громадные фигуры «болтуна», «бюрократа»,
«вельможи». Как только изгнание нечести
закончилось, хоровод всепобеждающих
метел рассыпается и открывает великолепную

корзину
цветов. Под аплодисменты зрителей
молодые коммунальщики подносят цветы
героям-челюскинцам и присутствующему
на параде С.М.Кирову…

… заканчивает
шествие-парад колонна химиков. Они как
бы заглядывают в будущее. Оформление
колонн выполнено из новых по тем временам
синтетических материалов: метровые
цветы и листья из разноцветного целлофана,
лозунги и плакаты с буквами из блестящих
пластических масс, эмблемы из целлулоида…)

На
примере этого шествия-парада можно
проследить углубляющуюся тенденцию к
соединению наглядной информации о
достижениях тех или иных отраслей с
художественно-образной ее подачей.
Требующей фантазии, изобретательности,
вдохновенного народного творчества.
Один из организаторов этого шествия
Н.Синцов отмечал, что оно явило собой
новый тип советского массового шествия,
«подлинно народного, освященного высокой
и благородной идеей, связанного с
трудовыми делами людей, пронизанного
жизнерадостными эмоциями», использующего
«включение» всех видов и жанров
художественной самодеятельности,
жизненное содержание интермедий,
оформление костюмированных групп, их
аллегоричность, сочный народный юмор».

Это
шествие-парад с методической точки
зрения обобщило и развило некоторые
приемы сценарно-режиссерского мастерства,
накопленные опытом праздничных шествий
первых лет революции.

Соединение
в праздниках торжественного движения
колонн со смотром достижений как
кульминационным моментом действия

привело
в 30-е годы к использованию в качестве
обязательного элемента заключительной
части шествия – парада воинских частей
и спортивных обществ. Прохождение войск,
различные спортивные

построения
(звезда, серп и молот, пирамида) применялись
в шествиях для организации точности и
размеренности движения художественного
усиления действия.

б)
Физкультурные шествия и парады

Плодотворной
для организации театрализованного
действия этих лет представляется мысль
о том, что «физкультурно-художественное
зрелище, пляску, лозунг, песню, инсценировку
заостряется политическое значение
данной кампании или празднества,
пробуждается энтузиазм».

Об
использовании спорта в качестве
синтетического выразительного средства
следует говорить в связи с проведением
ежегодных традиционных культурных
парадов на Красной площади. По мнению
крупнейшего режиссера художественно-спортивных
праздников в СССР народного артиста
РСФСР Б.Н.Петрова, своего

апогея
по массовости, богатству тематики,
режиссерским находкам, энтузиазму
участников физкультурные парады достигли
в 30-е годы.

Это
было связано, с одной стороны, с бурным
развитием физической культуры и спорта,
огромным интересом советской молодежи
к ним как к новой форме общения, возможности
проявить себя, с другой – со сложившейся
политической ситуацией в стране.

Огромная
массовость и разнообразие контингента
участников, широта тематики, появление
новых выразительных средств создали
благоприятные условия для творческого
подъема.

В
1931 г. В Физкультурном параде приняли
участие 40 тысяч человек, в 1932 году – 70
тыс., в 1933 г. – 80 тысяч, в 1934 и 1935 гг. – по
120 тысяч, в 1936 году – 110 тыс., в 1937 году –
40 тыс., в 1938-1940 гг. количество участников
не превышало 40 тыс.человек.

Физкультурные
парады 30-х годов были народным торжеством,
которых ждали, к которым готовились, в
которых активно участвовали не только
молодежь столицы, но и вся страна.

С
накоплением выразительных средств и
опыта проведения Физкультурных парадов
постепенно возрастала и роль режиссера
как постановщика. Физкультурные парады
стали носить тематический характер.
Каждая колонна, например, должна была
выбрать и раскрыть определенную тему.
Сделать это было не просто, так как у
режиссера были считанные минуты на
воплощение своей идеи.

Большое
значение для раскрытия избранной темы
в этот период приобретают: форма
построения колонны; предмет для выполнения

упражнения
в движении; оригинальность самих массовых
упражнений; различные конструкции,
способствующие раскрытию темы;
гимнастические снаряды, укрепленные
на транспортных

средствах;
«живые» пирамиды и пр. Особая роль
отводилась художественному оформлению
колонны и костюмам участников.

Музыка
Физкультурных парадов в тот период была
общей для всех. В основном это были
марши, главной задачей которых было
обеспечить четкое прохождение колонн
по площади без каких-либо нарушений
общего потока движения. Поэтому особого
значения для раскрытия тематики и
выполнения массовых упражнений в
движении музыкальное сопровождение не
имело, а служило лишь фоном.

В
1933 году впервые в Физкультурный парад
были введены массовые гимнастические
выступления. В этом участвовали только
две делегации: сводная колонна
физкультурников крупнейших предприятий
Москвы (режиссер – А.Лазарев) и колонна
студентов Государственного Центрального
института физической культуры и спорта
(режиссер – М.Окунев).

В
последующие годы включение массовых
гимнастических выступлений в Физкультурные
парады стало традиционным. Таким образом,
перед 1933 года дал жизнь еще одной форме
спортивных

зрелищ
– массовым гимнастическим упражнениям,
которые впоследствии выделились в
самостоятельный жанр зрелищного
искусства.

Значительный
толчок в развитии жанра массовых
спортивно-художественных представлений
дал Физкультурный парад 1937 года. Он был
посвящен 20-летию Октября и собрал
делегации всех Союзных Республик страны
( по 150-200 человек от каждой Республики).
Так, начиная с 1937 года, Физкультурные
парады в Москве становятся Всесоюзными.

Повышается
политическая значимость физкультурных
парадов, Каждый из них посвящался
какому-либо важному событию в жизни
страны и, следовательно, имел определенную
тему (1937 г. – парад посвящен 20-летию
Октября; 1938 г. – выборам в Верховный
Совет; 1939 г.- XVП
съезду ВКП(б); 1940 – выполнению решений
XVП
съезда.)

Совместная
работа спортивных режиссеров с
профессиональными режиссерами,
балетмейстерами, художниками и
композиторами способствовала взаимному
творческому обогащению. Результатом
этого замечательного содружества было
появление прекрасных композиций массовых
гимнастических выступлений и спортивных
праздников, вошедших в сокровищницу
массового искусства. Этот творческий
союз отдельных постановщиков продолжается
до сегодняшнего дня.

Подводя
итоги предвоенного периода в развитии
массового спортивно-художественного
театра, можно сказать, что спортивная
режиссура тех лет добилась определенных
успехов, особенно в постановке отдельных
массовых гимнастических выступлений.
Утвердились многие выразительные
средства, достаточно умело осуществлялся
монтаж сольных и групповых номеров с
массовым номером и т.д.

V.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В
крупнейших празднествах Советской
России в 20-30-е годы определились
отличительные черты советских массовых
праздников, представлений, концертов
и фестивалей. Основными из этих черт
были: революционное содержание и
политическая актуальность, грандиозный
размах, широкое привлечение тысяч
участников из красноармейских и рабочих
художественных и физкультурных кружков,
вовлечение зрителя в театрализованное
действие.

Конечно,
в организации новых массовых празднеств
и представлений были и недостатки:
сказывалось отсутствие опыта и традиций,
не всегда удачными были и некоторые
эксперименты, проводившиеся в поисках
нового. Но, бесспорно, в целом эти
праздники и представления были большим
достижением в деле приближения искусства
к народу, вовлечения масс в активный
культурный отдых. Чувство коллективной
силы, впервые открывшееся народу в
революционной практике, получило новую
жизнь в массовых празднествах и
представлениях.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ
ЛИТЕРАТУРА

1. Бенифанд
   А.В. Праздник: сущность, история,
   современность. Красноярск, Изд-во
   Красноярского Университета, 1979

2. Генкин
   Д.М., Конович А.А. Массовые театрализованные
   праздники и представления. М.: ВНМЦ НТ
   и КПР, 1985

3. Глан
   Б.Н. Праздник всегда с нами М.: Союз
   театральных теятелей РСФСР, 1988

4. Добвуш
   В.А., Закович Н.М. и др. Трудовые традиции,
   праздники, обряды рабочего класса.
   Киев: Вища школа, 1984

5. Жигульский
   К. Праздник и культура. М.: Прогресс,
   1985

6. Конович
   А.А. – Театрализованные праздники и
   обряды в СССР. М.: Высш.школа, 1990

7. Кукаретин
   В.М. Наследники «Синей блузы». М.: Молодая
   гвардия, 1976

8. Культурно-просветительная
   работа в СССР. М.:Просвещение, 1974

9. Орлов
   О.Л. – Праздничная культура России,
   С-Пб.: КультИнформПресс, 2001

10. Петров
    Б.Н. Массовые спортивно-художественные
    представления. М.: СпортАкадемПресс,
    2001

11. Руднев
    В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы
    Л.: Лениздат, 1979

12. Тульцева
    Л.А. Современные праздники и обряды
    народов СССР. М.: Наука, 1985

13. Филатов
    А.Н. О новых и старых обрядах. М.: Профиздат,
    1967

14. Чечетин
    А.И. Основы драматургии театрализованных
    представлений. М.: Просвещение, 1981

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ Кафедра режиссуры массовых праздников и театрализованных представлений Заочное отделение КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ ТЕМА ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ, УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 30-х ГОДОВ СТУДЕНТКИ II КУРСА КАВУН ЕЛЕНЫ НИКОЛАЕВНЫ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2004 П Л А Н ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ I. Возникновение и развитие праздника нового социалистического типа 1. Новая революционная обрядность праздника 2. Праздники как средство политической борьбы 3. Общественно-политические праздники 4. Трудовые праздники 5. Понятие Праздничный труд П. Идея массовых площадных празднеств 1.

Революционный агиттеатр 2. В поисках новых форм театрализованного действия а Митинги и манифестации б Представления и инсценировки в Театрализованные суды г Живая газета д Шествия и парады Ш. Празднества, фестивали, массовые гулянья, Самодеятельные театральные движения 20-30-х годов IV. Уличные шествия 20-30х годов 1. Новое решение театрализованного действия шествий 2.

Физкультурные шествия и парады V. Заключение VI. Использованная литература ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРАЗДНИКА НОВОГО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТИПА 1. Новая революционная образность праздника С победой Великой Октябрьской социалистической революции происходит коренное изменение как в образе жизни народа, так и в культурной жизни. Поэтому, с первых лет

Советской власти перед органами культуры, перед деятелями искусства была поставлена задача слияния искусства с жизнью народа, и в частности создания системы социалистических по содержанию праздников и обрядов. Следует подчеркнуть, что такое серьезное внимание к празднично-обрядовой деятельности масс в молодой Советской республике было обусловлено необходимостью вовлечения народа в общественно-политическую жизнь страны. Являясь массовыми политическими акциями, праздники и обряды позволяли во-первых, в зримой и

доступной форме, по возможности ярко соединить информационно-пропагандистский материал с эмоционально-образной его подачей, опираясь на политический опыт революционных масс, атмосферу потребности в действии. Во-вторых, давали возможность проанализировать состав участников праздничного действия, четко реагировать на динамику развития и изменения их политического настроения. По мнению деятелей культуры того времени победа революции дала всем праздникам и обрядам в

СССР новую, революционную образность. Новая образность опиралась на потребность революционных классов и широких масс революционных рабочих и крестьян утвердить себя героем, творцом истории. Отсюда тяга к ярким, художественно оформленным митингам, шествиям, манифестациям массового характера, создавшим образ победившего, торжествующего революционного народа. Праздничный прогресс становился неотъемлемым фактором развития социалистического общества, опирался

на передовые идеи того времени. Рабочий класс выступал носителем праздников, которые соответствовали его исторической роли на общественной арене. Праздники пролетариата отражали его насущные интересы и потребности. Одной из центральных потребностей, реализуемых на новой общественной основе, становится потребности в активном праздничном отдыхе, она наполняется новым социалистическим содержанием. 2. Праздники как средство политической борьбы Отношение рабочего класса к средствам производства распространяются

и на средства праздничного производства. Рабочий класс не только управляет системой праздничного производства, но и непосредственно участвует в е духовной и материальной сферах. На ранних этапах строительства социализма, когда в обществе еще были реакционные элементы, советские праздники выступают в качестве средства политической борьбы. В условиях дальнейшего развития социалистического общества все больше возрастало значение праздника

как фактора идеологической борьбы, пропаганды и контрпропаганды советского образа жизни, культуры, традиций. В.И.Ленин в свое время писал, что никогда масса народа не способна выступать таким активным творцом новых общественных порядков, как во время революции. Именно революция дала возможность побудить к созданию праздников, отражающих новые общественные порядки, творчество нового. Этот ленинский подход к революции как к празднику, его положение о революционной

ситуации в обществе, дают возможность выделить категорию праздничная ситуация. Это ситуация, способствующая раскрытию содержания и формы праздников, совокупность социальных условий, необходимых для их реализации. Праздничная ситуация может быть характерна для любого общества, но в молодом советском государстве она рассматривалась именно в соотношении праздников и революции. В первые годы Советской власти, когда велась ожесточенная борьба против внешней и внутренней контрреволюции,

столкновение старых и новых традиций было одним из проявлений этой борьбы. Религиозные праздники и обряды использовались врагами революции для поддержания у верующих антисоветских настроений. Уже в те годы партийные организации на местах заботились о создании новой бытовой обрядности, противопоставляемой религиозным обычаям и соответствующей общественным и производственным условиям жизни советских людей. Социалистическая революция изменила характер и содержание праздничного производства.

В советском празднике больше переплетается материальное производство с духовным, чего не было в буржуазном обществе. Это связывалось с тем, что прежде всего советское общество было заинтересовано в гармоничном развитии личности. Борьба поколения 20-х годов за новые гражданские праздники и обряды, соответствующие новой эпохе, утверждающие нравственные ценности одна из ярких страниц истории становления социалистического быта, морали, советских традиций. 3. Общественно-политические праздники

Создавая новые праздники, советские люди в отдельных случаях сохраняли некоторые древние народные обычаи и традиции, например новогоднюю елку и масленицу. Но важным достижением считалось в те годы непосредственно советских традиций и обычаев, создание новых общественно-политических, всенародных праздников. Они стали одним из средств дальнейшего воспитания трудящихся масс в революционно-партийном духе. Новыми советскими праздниками были Годовщина Великой

Октябрьской социалистической революции, День Конституции СССР, Первое мая День международной солидарности трудящихся, День Парижской коммуны, Международный женский день, День печати, День Советской Армии и Флота, День Военно-морского флота СССР, День Воздушного флота СССР и другие. Большая роль в организации и проведении обрядов и праздников

принадлежала партийным, комсомольским и профсоюзным организациям города и села, госучреждениям исполкомам Совета народных депутатов, а так же представителям школ, вузов. Создавались даже обрядовые комиссии, составлявшие календарные планы, утверждавшие сценарии праздников, обрядов и ритуалов, образцы праздничной одежды и обрядовых символов, музыкальное сопровождение и т.п. 4. Трудовые праздники Есть четыре основные группы трудовых праздников, охватывающих в определенной

последовательности важнейшие этапы формирования и развития личности в труде. Эти праздники как бы ведут человека по жизни, образуя своеобразную воспитательную систему. Первая группа праздники трудового рождения, вхождения в коллектив посвящение в рабочий класс, праздники первой получки, присвоения разряда, день молодого рабочего, праздник встречи поколений и др. Вторая группа праздники трудового развития, мастерства дни профессий, праздник присвоения звания ударника,

конкурсы мастерства, соревнования по профессиям и т.д. Третья группа праздники трудовых свершений и побед пуск объекта, смотры выполнения планов, торжественное подведение итогов социалистического соревнования и т.д. Четвертая группа праздники трудовой славы чествование, вечера-портреты, награждение, присвоение почетных званий, проводы на пенсию и т.д. Все эти группы соответствуют этапам жизни производственного коллектива

и в то же время представляют важнейшие направления развития в нем массовых праздников. Так, идея публичного, зримого начала трудовой биографии, первой встречи молодого рабочего с производственным коллективом вслед за праздниками посвящения в рабочий класс дала жизнь целому ряду праздников посвящения в ту или иную профессию, специальность. Важным направлением в области трудовых праздников является оценка труда как отдельного человека, так и всей бригады, цеха предприятия в целом.

Чем значительнее социальный прогресс, интенсивнее ритм жизни и напряженнее трудовая деятельность, тем более необходимой становится праздничная разрядка. 5. Понятие Праздничный труд В советском обществе труд и праздник впервые стали неантагонистическими понятиями, а они все больше и больше сближались друг и другом. В связи с этим можно говорить о такой категории как праздничный труд.

В философской литературе эта категория практически не обсуждалась. Оригинально к этой категории подходит Н.Рерих, он пишет желанность труда повышает его качественность Нельзя сравнивать произведение, сделанное под насилием, с тем прекрасным результатом, который достигается при сердечном вдохновении. Праздник и есть в желанности труда. Если каждый труд осознается на благо человечества, значит он и будет тем самым желанным праздником

духа Н.Рерих связывает в одно целое праздник и труд. То есть неотъемлемая сторона праздничного труда это желанный, добровольный труд, без принуждения. Существующее в повседневной жизни выражение на работу, как на праздник свидетельствует о том, что на многих предприятиях и в организациях есть все условия для создания праздничной атмосферы труда. Праздничная атмосфера сопровождает трудовую деятельность, быт, широкие сферы жизни людей.

Она пораждает у людей праздничные чувства, потребности, стремления, позитивно влияя на труд и его эффективность. Праздничный труд оказывает благотворное воздействие на формирование личности самого работника. Чем больше заботой он окружен, тем с большим желанием он приходит на работу. То есть праздничный труд это совокупность духовных, материальных и организационных факторов, способствующих превращению труда в первую жизненную потребность, обусловливающих наслаждение трудом и его результатами.

П. ИДЕЯ МАССОВЫХ ПЛОЩАДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ 1. Революционный агиттеатр Идея массовых площадных празднеств, способных вовлечь в действо и объединить в монолитную общность огромные массы народа, властно овладела умами . Миллионным массам людей надо было дать новое революционное искусство, утверждающее идеи революции. Страна жила пафосом творческого созидания. Это и определило и пафос революционного искусства

Советской России его деятели мечтали о революционном агитационном искусстве, объединяющем людей. В ряду агитационных средств особенно были нужны жанры без промаха бьющего в цель агитационного искусства. Театр был нагляднее и потому действеннее других искусств. Он должен был принять на себя функцию пропагандиста и агитатора, взяв курс на политическое искусство, обладающее ударной силой воздействия на массы. Так родился революционный агиттеатр.

Сначала для необльшого количества зрителей, а затем стремительно выросший до гигантских размеров массового агиттеатра улиц и площадей. Молодое советское театральное искусство и нарождающийся жанр массовых праздничных действ находились в постоянном взаимовлиянии, в тесной взаимосвязи друг с другом. В первой советской пьесе, рассказывающей о революции, поэзия и монументальное массовое народное представление слились воедино, создав незабываемый героический образ народа, совершившего революцию и победоносно

идущего в Завтра. Назывался этот сплав высокой поэзии и площадного действа Мистерия буфф. Принадлежало оно двум известным авторам В.Маяковскому и Вс.Мейерхольду. Мистерия-буфф явилась прообразом массовых агитационных представлений, родившихся через год после появления пьесы Маяковского. В Мистерии-буфф впервые в советской драматургии создан позитивный народный идеал, могучие народно-героические

образы, коллективный герой, созидающий новую жизнь. В Мистерии были найдены основы агиттеатра, мощного и стремительного, сочетающего в себе самые злободневные факты жизни народа. Все многочисленные опыты по созданию массовых действ, проводившиеся в 1918-1919 годах были лишь подготовительным этапом , предшествующим рождению массовых празднеств и зрелищ как самостоятельного жанра. Рождение самостоятельного жанра знаменуют четыре постановки, осуществленные в 1920 году в

Красном Питере Мистерия освобожденного труда, К мировой Коммуне, Взятие Зимнего и Блокада России. В мае 1920 года была поставлена массовая инсценировка Гимн освобожденного труда Конец 1920 начало 1921 года характеризуется бурным ростом кружков в рабочих клубах. В эти годы революционные праздники становятся основой художественной агитации. Праздники Красного календаря, демонстрации, субботники, октябрины, праздник переименования заводов

все эти приметы нового социалистического быта, прочно вошли в жизнь советского народа и стали ареной деятельности массовых самодеятельных кружков. Первая годовщина Октября постановлением специально созданной Центральной комиссии по проведению празднества была отмечена широко и разнообразно. Улицы и площади Петрограда украшали огромные плакаты и цветные полотна, изображавшие солдат Революции и людей труда художник Н.Альтман, работали 64 театральные группы 2.

В поисках новых форм театрализованного действия а Митинги и манифестации Последовавшие за Октябрем годы ознаменовались взлетом митинговой театральности Люди восклицали, ораторствовали, убежденно и категорично провозглашали свои идеи. Митинги рассматривались как одно из направлений праздничной деятельности масс. Особое внимание в их проведении уделялось искусству, как выразительному средству, повышающему их эффективность.

Средства искусства должны были усиливать эмоциональное звучание публичных массовых выступлений, ярче выражать сочувствие, солидарность, протест, давали возможность донести идеи революции не только до ума, но и до сердца каждого рабочего и крестьянина. Именно поэтому праздники 1919-1920х годов, проходившие часто по одной выработанной еще до революции схеме короткий установочный митинг, шествие по намеченному маршруту, всеобщая манифестация включали в себя митинги-концерты, успешно сочетавшие массовую политическую

сходку с концертно-зрелищной программой. Театрализованные митинги были особенно популярны в начале 30-х годов. Только в центральном парке культуры и отдыха им.Горького в лето 1931 года было проведено тридцать два таких митинга вспоминает его директор Бетти Николаевна Глан. На них присутствовало около миллиона москвичей. На театрализованных митингах выступали сводные хоры и оркестры, группы речевиков.

Готовилось специальное оформление. Разные виды искусства дополняли и усиливали боевые агитационные речи ораторов. Не раз важнейшие политические события тех лет получали немедленное отражение в больших театрализованных митингах в зеленых театрах парков и на больших стадионах. Развивая и обогащая традиции политических митингов первых лет революции, театрализованный митинг явился новой формой массовой агитации. б Представления и инсценировки

Особенно интересным направлением развития театрализованного действия, зародившегося в первые годы Советской власти, стали массовые инсценировки. Именно они представляли собой агитационно-пропагандистский материал со средствами художественной выразительности. Одной из лабораторий по созданию массового политического действа стала Театрально-драматургическая мастерская Красной Армии, организованная в 1919 году

Н.Г.Виноградовым .Она принадлежала к числу интереснейших явлений художественной жизни революционных лет. В ее деятельности увлекательном эксперименте по разработке художественно-пропагандистских игрищ — принимали личное участие А.М.Горький, В.Э.Мейерхольд, М.Ф.Андреева, Ф.И.Шаляпин, Ю.М.Юрьев. Много ярких массовых инсценировок родилось именно в этой творческой мастерской. Одной из самых выдающихся работ была массовая инсценировка, которая состоялась 19 июля 1920

в Петрограде у портала фондовой биржи и называлась она К мировой Коммуне. Эта инсценировка со всей силой продемонстрировала утверждение нового направления художественной пропаганды, синтезирующего политику и искусство, реальное действие и художественное. Было использовано пять мест действия три театральных, два реальных, исторических Дворцовая площадь и Зимний дворец. Здесь следует отметить режиссерскую находку использование

Зимнего дворца , внутри которого происходили события, наблюдаемые снаружи через окна собравшейся на площади многотысячной аудиторией. Дворец символ самодержавия превращался по мере развития действия в символ победы Революции. Важную роль играли технические средства, подчеркивающие путем усиления света и звука основные места действия, которое происходило как на сценах-платформах, так и на мосту, перекинутом между ними, на земле, где раздавался звон колоколов, звучали гудки фабрик и заводов, и в воздухе, где

летали аэропланы. В этой театрализованной массовой инсценировке участвовало свыше шести тысяч человек артистов драмы, балета, цирка, театральной школы и студии, частей Красной Армии и моряков-балтийцев. Организаторы этой инсценировки подчеркивали, что не ставили своей целью воспроизвести в инсценировке в точности картину событий, имевших место на площади Зимнего дворца три года назад Тем самым было подчеркнуто, что инсценировка претендует на создание в

рамках замысла определенного исторического образа, опирающегося на художественную интерпретацию событий, предшествовавших революции. Отсюда крупномасштабные эпизоды-обобщения в разворачивающемся действии. Говоря о массовых инсценировках, нельзя не упомянуть инсценировки, проводимые в Москве. Так, например, 10 мая 1925 года своеобразным праздником явился общемосковский карнавал книги. Большая колонна разукрашенных автомобилей, являвшихся в то же время сценическими площадками для выступления

чтецов , музыкантов и танцоров, медленно продвигалась по заполненным народом московским улицам. Карнавальная автоколонна была одновременно и выставкой книг, и своеобразным театром на колесах, показывавшим на ходу и на больших остановках маленькие скетчи. Сценки, музыкальные и эстрадные номера. Празднество закончилось карнавальным шествием по городу. Первой Всесоюзной спартакиаде народов СССР в августе 1928 года были посвящены специальные празднества

на Москве-реке и массовое представление Всемирный Октябрь, организованное на Ленинских горах. Основой, из которого разворачивалась массовая инсценировка, как правило, был митинг или военный парад. Поэтому в представлении неизменно принимали участие красноармейцы. В инсценировке использовались театральные условные элементы, символы, аллегории. Утвердились традиционные инсценировочные маски маска рабочего, буржуя, капиталиста и др.

Необычность постановки, масштабность, обилие различных постановочных эффектов породили новые формы, приемы драматургии и режиссерской работы. вТеатрализованные суды Близким по природе своей к массовым инсценировкам был весьма популярны в те годы вид представлений театрализованные суды. Суды тоже проводились под открытым небом, при большом стечении народа. Судили Капитал, судили Врангеля, судили Лодыря, Дезертира и т.д а порой, в более узких аудиториях,

среди подсудимых оказывались и литературные персонажи Раскольников, Катюша Маслова и Нехлюдов и пр. Проводились эти суды в форме подлинного судебного заседания, что и определяло схему действия, столкновение сторон, основной конфликт, круг действующих лиц председатель, прокурор, адвокат, свидетели, подсудимый В ходе действия значительное место занимала импровизация хотя тексты готовились и оговаривались заранее. Импровизация придавала агитсуду естественный, жизненный характер,

давала возможность и зрителю активно вмешиваться в разбор дела. Участие зрителей в прениях было одной из важных особенностей этих представлений. г Живая газета Широкое распространение в 20-е годы получила еще одна форма агитации громкое чтение. Дефицит бумаги, остановка типографий, недостаток в рабочих на полиграфическом производстве и самое главное неграмотность, печальное наследие старого режима все это и обусловило возникновение громкого

чтения. Громкие чтения в клубе уступают место устной газете, где печатно-газетный материал преднамеренно обрабатывается клубными работниками с учетом агитационных и просветительских задач, местных событий, спецификой восприятия массовой аудиторией на слух и т.д. В результате появляется небывалый до сих пор вид агитационно-пропагандистского театрализованного представления живая газета. Чаще всего это были инсценированные политобозрения, монтажи из обозрений, докладов, лекций.

Представление состояло из ряда отдельных сцен, монологов, коллективных декламаций, частушек и т.п. Иногда монтаж и строился по-газетному за передовицей следовали отделы фронтовой и рабочей жизни, производства, деревни и т.д. Живые газеты агитировали за очередные политические мероприятия Советской власти, боролись с культурной отсталостью, с пережитками и суевериями. Живая газета пользовалась как опытом массовых инсценировок, так и достижениями профессионального театра,

использовала и элементы других искусств. Здесь и балет, и оперетта, и танец, и пение, и плакаты, и кинофильмы. Заканчивалось представление агитационным по содержанию дивертисментом. д Шествия и парады Часто используемым приемом активизации массовой аудитории и организации участников праздничного действия с помощью средств театрализации являются шествия и парады. В раннем советской массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребностей

людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним не присоединился. Не случайно герои произведений тех бурных лет у В.Маяковского, А.Блока, Д.Бедного и других совершают постоянное движение в революционном марше. Шествие становится важной сюжетной канвой стихов и песен послереволюционного периода Разворачивайтесь в марше В.Маяковский. Левый марш —

Революционный держите шаг А.Блок. Двенадцать — Вперед же, братья, бодрым строем Д.Бедный. Благословение Участие в шествии несло ясно выраженный смысл движение в будущее, к новому бытию по дороге исторических свершений, помогало ощутить собственную причастность к революционной событийности. Поэтому в праздновании дат Красного календаря шествиям придавалось большое значение. На расширенном заседании Центральной комиссии по проведению 10-летия

Октябрьской революции с участием делегатов IV Всесоюзного съезда представителей республиканских юбилейных комиссий внимание акцентировалось на нешаблонности шествий, возможности проявления в них народно-массового творчества и изобретательности. Методически выделялось, что они должны носить самый живой характер. При шествиях нужно организовывать встречи разных групп рабочих металлисты с текстильщиками и др взаимные приветствия, обмен наглядными изображениями опыта разных заводов и т.п.

Активность масс должна быть выражена еще в песнях, коллективных словесных маршах, коллективных рапортах и других видах народно-массового творчества. Уже первые опыты проведения массовых шествий по всей стране показали, что в революционных празднествах, приобретших новое содержание благодаря естественному процессу подъема самосознания масс, пробуждающейся потребности включиться в развертывающуюся созидательную работу, продемонстрировать как можно в более яркой форме свое отношение к происходящим свершениям, на первое

место выдвинулось органичное единство реального и художественного действия, ставшее той основой, которая дала толчок развитию театрализации. Наряду с традиционными формами массового шествия трудящихся, сложившимися еще до революции, начинают проявляться элементы нового творческого подхода к их художественно-образному решению. Во время первомайского шествия во Владикавказе в 1921году была найдена интересная образность в организации колонн, построенных как земледельческая армия.

Впереди, вооруженная косами, вилами, граблями, серпами, с пением революционных песен шла пехота. За ней следовала артиллерия, которая включала запряженные волами орудия земледельческого труда бороны, плуги. Замыкала шествие конница горных крестьян в национальных костюмах, двигавшаяся под музыку народов Северного Кавказа. Это аллегорическое шествие с развевающимися красными знаменами, украшенными зеленью и цветами, орудиями сельскохозяйственного производства, вызвало сильнейший эмоциональный подъем, включило

в движение колонн всех собравшихся, видевших в шествии образ растущей земледельческой мощи края. Значительным шагом в развитии театрализованного шествия в праздничном действии стал Праздник Конституции, организованный в годовщину пятилетия Советской республики на площади Урицкого Дворцовой в Петрограде. В этом шествии удалось соединить массовое действие с выразительными средствами искусства,

светозвуковой партитурой. Единство линий информационно-пропагандистского и эмоционально-образного воздействия в шествиях начиная с первых лет революции неразрывно связано с политкарнавалом. Карнавальные задумки обладали бесспорно важным качеством предусматривали возможность активного включения всех присутствующих в действие. Другим важным тематическим направлением шествий этих лет явилась театрализация действия, связанного с производственной пропагандой в так называемых индустриальных празднествах.

Такие шествия носили характер рапорта, отчета предприятия о своей деятельности. Интересным приемом были живые диаграммы, которые в наглядной и понятной форме раскрывали цифровые данные, подчеркивающие нарастание или убывание производства продукции данного предприятия. Предметные живые диаграммы строились на соединении текста с демонстрацией различных предметов от зажигалки до мощной турбины Ленинградский металлический завод, от коптилки до деревенской электростанции завод

Светлана. Ш. ПРАЗДНЕСТВА, ФЕСТИВАЛИ, МАССОВЫЕ ГУЛЯНЬЯ, САМОДЕЯТЕЛЬНЫЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ 20-30-х ГОДОВ Тридцатые годы ознаменовались большим подъемом культурного уровня трудящихся нашей страны. В самом начале 30-х годов большой популярностью пользовались театрализованные митинги. Затем, позднее, большое распространение получили массовые музыкальные, в том числе певческие праздники.

В Ленинграде в то время ежегодно проводились музыкальные олимпиады. Систематически проводятся в 30-е годы республиканские смотры художественной самодеятельности. Состоявшаяся летом 1932 года в Центральном парке культуры и отдыха в Москве первая олимпиада самодеятельного искусства положила начало прекрасным праздникам смотра народных талантов. Смотр закончился грандиозным музыкальным праздником, в котором приняло участие свыше пяти

тысяч человек из самодеятельных хоровых и музыкальных коллективов. Во многих парках ежегодно проводился День музыки. К лету 1935 года относится рождение советского карнавала как самостоятельной формы массового театрализованной празднества. Элементы карнавала маски, костюмы, особенно сатирического характера, широко применялись в массовых представлениях и празднествах с первых лет

Советской власти. Но тогда это были скорее живые картины, а не карнавал в собственном смысле этого слова. Специфика любого карнавала заключается в непосредственном, веселом и активном участии масс в разнообразных играх, шутках, забавах. Карнавалы быстро завоевали признание у молодежи. С 1935 года они проводятся во многих городах и районах страны, демонстрируя остроумную выдумку и изобретательность их организаторов и участников. В эти же годы определеннее обнаруживается преемственность между различными

компонентами социалистических празднеств и старыми народными традиционными празднествами и обычаями. Так, с середины 20-х годов повсеместно проводятся массовые гулянья трудящихся. Эта традиционная народная форма отдыха удовлетворяет потребность с массовом общении, в использовании свободного времени в обстановке веселья и жизнерадостности. Массовые гулянья, с организованными игровыми действиями, всевозможными представлениями, танцами и т.

д. становятся комплексной формой культурного отдыха трудящихся. Распространенным видом народных празднеств в те годы были и так называемые тематические гулянья. Во время этих гуляний оформление парка или стадиона и большинство культурных мероприятий выставки, беседы, фильмы, художественные выступления подчинялись основной теме праздника, будь то День книги, День кино, День техники или День физкультурника.

Начиная с 1931 года на протяжении ряда лет ежегодно в День Красной Армии 23 февраля в московском Центральном парке культуры и отдыха проводится большой зимний парад-праздник, в котором участвуют и воины Красной Армии и гражданское население. Значительное оживление в зимние народные гулянья внесло восстановление с начала 30-х годов праздника Новогодней елки, который не отмечался в 20-е годы.

Еще в 20-х годах появился и получил повсеместное распространение новый вид театрализованных представлений представления синеблузников. Первоначально Синей блузой назывался московский кружок Института журналистики организатор и руководитель Б.Южанин, участники которого выступали в синих блузах. Первые выступления этого кружка вызывали недоумение, но и интерес.

Выступали они в небольших, случайно собравшихся аудиториях и вместо привычных незамысловатых куплетов, двусмысленных песенок пели и говорили на злободневные социальные и политические темы. В 1924 году Синяя блуза перешла в ведение Московского городского Совета профессиональных союзов МГСПС. Вскоре возникло еще 15 таких групп, а в 1928 году из было в стране уже около семи тысяч. В представления Синей блузы включались вступительный и заключительный парады,

оратории, литературно-художественные монтажи, обозрения, фельетоны, сценки, интермедии, частушки, хоровые и танцевальные номера. В выступлениях синеблузников сочетались героика, патетика, сатира и юмор. Использовались формы коллективной декламации, физкультурные номера. Группы Синей блузы гастролировали в рабочих клубах Германии, Польши, Скандинавии, Китая и оказали влияние на рабочий революционный театр за рубежом особенно

немецкий. Но, в начале 30-х годов, в связи с тем, что количественный рост кружков не сопровождался их творческим ростом, коллективы начали замыкаться в узком кругу определенных приемов, отходить от злободневности Синяя блуза как массовое самодеятельное искусство испытала кризис. На смену Синей блузе пришли ТРАМы Театры рабочей молодежи. Трамовские театры и кружки трамъядра возникли в конце 20-х — начале 30-х годов во многих городах

Туле, Грозном, Владивостоке, Воронеже, Минске, Уфе и др. ТРАМ являлся своеобразным художественным комбинатом, занимавшимся, главным образом культурой быта, устройством вечеров, празднеств, демонстраций. Задача ТРАМов виделась не в воспитании актеров, а в формировании массовиков, организаторов досуга, отдыха, развлечений. Поэтому теоретики трамовского движения отказывались от использования театральных традиций,

от учебы современных мастеров сцены, отвергали существующие театральные системы. ТРАМы сохраняли живую связь с эстрадой, с живогазетными м синеблузными представлениями. В середине 30-х годов все более явственно стал проявляться кризис в трамовском движении. Постепенно исчезало то, что составляло обаяние ТРАМа задор, веселость, легкость. Постановки стали повторять одна другую, повторялись приемы.

Театр оказался в замкнутом круге самодеятельных пьес, рассчитанных обячно на актерские данные тех или иных трамовских исполнителей Постепенно заштамповывались и сюжетные коллизии трамовских спектиклей Вслед за ленинградским ТРАМом кризис стали испытывать многие театры рабочей молодежи. И вскоре трамовское движение изжило себя. IV. УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 20-30-х ГОДОВ 1. Новое решение театрализованного действия шествий

Производственная пропаганда решалась с помощью организации малого театрализованного шествия внутри основного. А.И.Пиотровский, рассматривая методику возникшего на рубеже 30-х годов направления шествий, пришел к выводу, что в лучших из них обязательно присутствовало — символическое декорирование транспортных средств, изображающих деятельность отдельных фабрик и заводов, с максимальным использованием в образном решении новейших технических возможностей материалов, света, звука — оформление кавалькады производственными

эмблемами, световыми диаграммами, бутафорскими фигурами и прочим силами самих предприятий на местах, что открывало возможности творческой фантазии, самодеятельности — подчинение декоративного оформления грузовиков-заводов целостному идейно-тематическому замыслу, рассчитанному по выразительным средствам на преодоление огромных масштабов окружающего пространства — серьезное внимание, несмотря на монументальный характер действия, человеческой массе реальным героям производственных успехов.

Предоставление им возможности проявить активное отношение к происходящему. Один из самых интересных парадов, демонстрирующих достижения производственных коллективов, прошел в 1934 году в Ленинградском центральном парке культуры и отдыха в часть героев-челюскинцев. Шествие открывалось огромным макетом корабля прославленного ледокола Красин. Его сопровождают гребцы — весело поющие под оркестры, шагающие, точнее, плывущие на лодках ленинградские

водники организаторы головной группы шествия. Работники пищевой промышленности показывают образцы своей лакомой продукции. Лихо покачиваясь, проезжает огромная бутыль пенистого лимонада, ее окружают сотни танцующих конфет, пачек печенья, плиток шоколада. Движутся гигантские пачки сигарет Арктика, Блюминг, а по обеим сторонам, словно почетный эскорт, шелестят идущие в полонезе золотистые табачные листья. За пищевиками следуют коммунальщики.

В центре их карнавальной колонны движется громадный совсем настоящий трамвай с обозначением маршрута Ленинград Северный полюс Из окон трамвая льется веселая песня, звучат приветственные лозунги. Трамвайщиков сменяют работники городского хозяйства, мастера чистоты и порядка. На скрытых ходулях шагают дворники двухэтажного роста. В окружении их огромных метел медленно движется шестиметровое чучело, олицетворяющее грязь, неряшливость,

бескультурье. Оно упирается, не желает идти вперед и упрямо останавливается. Тогда под бодрую музыку его настигает колонна парикмахеров с метровыми бритвами и такими же большими щипцами для завивки волос. Начинается обработка позорного чучела. Одновременно изгоняются громадные фигуры болтуна, бюрократа, вельможи. Как только изгнание нечести закончилось, хоровод всепобеждающих метел рассыпается и открывает великолепную

корзину цветов. Под аплодисменты зрителей молодые коммунальщики подносят цветы героям-челюскинцам и присутствующему на параде С.М.Кирову заканчивает шествие-парад колонна химиков. Они как бы заглядывают в будущее. Оформление колонн выполнено из новых по тем временам синтетических материалов метровые цветы и листья из разноцветного целлофана, лозунги и плакаты с буквами из блестящих пластических масс, эмблемы из целлулоида На примере этого шествия-парада можно проследить углубляющуюся

тенденцию к соединению наглядной информации о достижениях тех или иных отраслей с художественно-образной ее подачей. Требующей фантазии, изобретательности, вдохновенного народного творчества. Один из организаторов этого шествия Н.Синцов отмечал, что оно явило собой новый тип советского массового шествия, подлинно народного, освященного высокой и благородной идеей, связанного с трудовыми делами людей, пронизанного жизнерадостными эмоциями, использующего включение всех видов и жанров художественной

самодеятельности, жизненное содержание интермедий, оформление костюмированных групп, их аллегоричность, сочный народный юмор. Это шествие-парад с методической точки зрения обобщило и развило некоторые приемы сценарно-режиссерского мастерства, накопленные опытом праздничных шествий первых лет революции. Соединение в праздниках торжественного движения колонн со смотром достижений как кульминационным моментом действия привело в 30-е годы к использованию в качестве обязательного элемента заключительной части

шествия парада воинских частей и спортивных обществ. Прохождение войск, различные спортивные построения звезда, серп и молот, пирамида применялись в шествиях для организации точности и размеренности движения художественного усиления действия. б Физкультурные шествия и парады Плодотворной для организации театрализованного действия этих лет представляется мысль о том, что физкультурно-художественное зрелище, пляску, лозунг, песню, инсценировку заостряется

политическое значение данной кампании или празднества, пробуждается энтузиазм. Об использовании спорта в качестве синтетического выразительного средства следует говорить в связи с проведением ежегодных традиционных культурных парадов на Красной площади. По мнению крупнейшего режиссера художественно-спортивных праздников в СССР народного артиста РСФСР Б.Н.Петрова, своего апогея по массовости, богатству тематики, режиссерским

находкам, энтузиазму участников физкультурные парады достигли в 30-е годы. Это было связано, с одной стороны, с бурным развитием физической культуры и спорта, огромным интересом советской молодежи к ним как к новой форме общения, возможности проявить себя, с другой со сложившейся политической ситуацией в стране. Огромная массовость и разнообразие контингента участников, широта тематики, появление новых выразительных средств создали благоприятные условия для творческого подъема.

В 1931 г. В Физкультурном параде приняли участие 40 тысяч человек, в 1932 году 70 тыс в 1933 г. 80 тысяч, в 1934 и 1935 гг. по 120 тысяч, в 1936 году 110 тыс в 1937 году 40 тыс в 1938-1940 гг. количество участников не превышало 40 тыс.человек. Физкультурные парады 30-х годов были народным торжеством, которых ждали, к которым готовились, в которых активно участвовали не только молодежь столицы, но и вся страна. С накоплением выразительных средств и опыта проведения

Физкультурных парадов постепенно возрастала и роль режиссера как постановщика. Физкультурные парады стали носить тематический характер. Каждая колонна, например, должна была выбрать и раскрыть определенную тему. Сделать это было не просто, так как у режиссера были считанные минуты на воплощение своей идеи. Большое значение для раскрытия избранной темы в этот период приобретают форма построения колонны предмет

для выполнения упражнения в движении оригинальность самих массовых упражнений различные конструкции, способствующие раскрытию темы гимнастические снаряды, укрепленные на транспортных средствах живые пирамиды и пр. Особая роль отводилась художественному оформлению колонны и костюмам участников. Музыка Физкультурных парадов в тот период была общей для всех. В основном это были марши, главной задачей которых было обеспечить четкое прохождение колонн по площади

без каких-либо нарушений общего потока движения. Поэтому особого значения для раскрытия тематики и выполнения массовых упражнений в движении музыкальное сопровождение не имело, а служило лишь фоном. В 1933 году впервые в Физкультурный парад были введены массовые гимнастические выступления. В этом участвовали только две делегации сводная колонна физкультурников крупнейших предприятий Москвы режиссер А.Лазарев и колонна студентов Государственного

Центрального института физической культуры и спорта режиссер М.Окунев. В последующие годы включение массовых гимнастических выступлений в Физкультурные парады стало традиционным. Таким образом, перед 1933 года дал жизнь еще одной форме спортивных зрелищ массовым гимнастическим упражнениям, которые впоследствии выделились в самостоятельный жанр зрелищного искусства. Значительный толчок в развитии жанра массовых спортивно-художественных представлений дал

Физкультурный парад 1937 года. Он был посвящен 20-летию Октября и собрал делегации всех Союзных Республик страны по 150-200 человек от каждой Республики. Так, начиная с 1937 года, Физкультурные парады в Москве становятся Всесоюзными. Повышается политическая значимость физкультурных парадов, Каждый из них посвящался какому-либо важному событию в жизни страны и, следовательно, имел определенную

тему 1937 г. парад посвящен 20-летию Октября 1938 г. выборам в Верховный Совет 1939 г XVП съезду ВКПб 1940 выполнению решений XVП съезда. Совместная работа спортивных режиссеров с профессиональными режиссерами, балетмейстерами, художниками и композиторами способствовала взаимному творческому обогащению. Результатом этого замечательного содружества было появление прекрасных композиций массовых гимнастических

выступлений и спортивных праздников, вошедших в сокровищницу массового искусства. Этот творческий союз отдельных постановщиков продолжается до сегодняшнего дня. Подводя итоги предвоенного периода в развитии массового спортивно-художественного театра, можно сказать, что спортивная режиссура тех лет добилась определенных успехов, особенно в постановке отдельных массовых гимнастических выступлений. Утвердились многие выразительные средства, достаточно умело осуществлялся

монтаж сольных и групповых номеров с массовым номером и т.д. V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В крупнейших празднествах Советской России в 20-30-е годы определились отличительные черты советских массовых праздников, представлений, концертов и фестивалей. Основными из этих черт были революционное содержание и политическая актуальность, грандиозный размах, широкое привлечение тысяч участников из красноармейских и рабочих художественных

и физкультурных кружков, вовлечение зрителя в театрализованное действие. Конечно, в организации новых массовых празднеств и представлений были и недостатки сказывалось отсутствие опыта и традиций, не всегда удачными были и некоторые эксперименты, проводившиеся в поисках нового. Но, бесспорно, в целом эти праздники и представления были большим достижением в деле приближения искусства к народу, вовлечения масс в активный культурный отдых.

Чувство коллективной силы, впервые открывшееся народу в революционной практике, получило новую жизнь в массовых празднествах и представлениях. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Бенифанд А.В. Праздник сущность, история, современность. Красноярск, Изд-во Красноярского Университета, 1979 2. Генкин Д.М Конович А.А. Массовые театрализованные праздники и представления.

М. ВНМЦ НТ и КПР, 1985 3. Глан Б.Н. Праздник всегда с нами М. Союз театральных теятелей РСФСР, 1988 4. Добвуш В.А Закович Н.М. и др. Трудовые традиции, праздники, обряды рабочего класса. Киев Вища школа, 1984 5. Жигульский К. Праздник и культура. М. Прогресс, 1985 6. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в

СССР. М. Высш.школа, 1990 7. Кукаретин В.М. Наследники Синей блузы. М. Молодая гвардия, 1976 8. Культурно-просветительная работа в СССР. М.Просвещение, 1974 9. Орлов О.Л. Праздничная культура России, С-Пб. КультИнформПресс, 2001 10. Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. М.

СпортАкадемПресс, 2001 11. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы Л. Лениздат, 1979 12. Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М. Наука, 1985 13. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах. М. Профиздат, 1967 14. Чечетин А.И. Основы драматургии театрализованных представлений. М. Просвещение, 1981

Министерство
культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств

Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников

Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:

Социальная
значимость массового праздника

Выполнила
студентка группы 23 142

Протуренко
А.А.

Проверил
Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012
г.

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………..3

2. О
   понятии праздника……………………………………………………………..4

3. О
   социальном значении праздника………………………………………………7

4. Заключение………………………………………………………………………13

5. Примечания………………………………………………………………………14

6. Список
   использованной литературы…………………………………………..15

Введение

Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.

Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.

Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.

Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.

Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.

Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.

О
понятии праздника

Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.

На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.

Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.

Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.

Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.

Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.

Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.

На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.

На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.

Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.

«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».

Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.

Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.

Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.

О социальном значении праздника

Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.

Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.

Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.

Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.

А.В.
Луначарский¹
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.

«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».

Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.

Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.

«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».

Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.

Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.

Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.

В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.

Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.

Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.

Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».

«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».

Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.

«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.

Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».

Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.

Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.

Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:

—
ощущение личной причастности;

—
стремление к широкому общению;

—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.

«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».

Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.

Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.

Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев².
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.

Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.

Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.

Исследователь
В. И. Брудный³,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.

Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).

К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.

Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.

В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.

Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.

Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.

Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.

Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:

1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.

Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.

Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.

2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.

Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.

3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.

Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».

Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 ………………………………………………………………81

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 ………………………………………………………………82

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Современная историческая наука все больше внимания уделяет изучению праздничной культуры. Это обусловлено тем, что в ней всегда отражались изменения, происходившие в общественно-политической, социально-экономической, культурной и религиозной сферах жизни общества, преломлялся социально-исторический опыт поколений. Поэтому исследование праздничной культуры позволяет исследователю получить сведения о конкретном периоде в истории страны, выявить наиболее значимые тенденции ее развития, показать особенности мировосприятия и мировоззрения современников.

Важной частью праздничной культуры являются государственные праздники. Они укрепляют связь между населением и властью посредством совместного участия в торжествах; фиксируют в общественном сознании значимые для страны события, даты и факты. Также способствуют распространению и закреплению в массах пропагандируемых идей, взглядов, ценностей, идеологии; служат фактором сплочения народов; формируют гражданскую позицию, чувство гордости за свою страну; используются в качестве механизма стабилизации общественно-политической ситуации.

Современная праздничная культура пока находится в стадии своего формирования. Об этом свидетельствуют, как постоянные перемещения дат и изменения в наименовании российских праздников, так и присутствие в календаре сохранившихся советских торжеств, которые востребованы и в настоящее время. Советские праздники до сих пор внедряют в современную культуру устойчивые, содержательные социальные стереотипы, отражающие естественные ценности и формы жизнеустройства общества. В настоящее время проводятся военные парады, демонстрации, походы к местам боевой славы, предпраздничные субботники, празднуются события, связанные с советской историей. Поэтому изучение и осмысление советского опыта организации и проведения праздников, имеет большое теоретическое и практическое значение для понимания социокультурных процессов, происходящих в российской культуре.

Праздничная культура — часть духовной культуры общества, включающая в себя совокупность видов и форм праздников и праздничных традиций, обряды и ритуалы, церемонии и обычаи, атрибуты и символы, отражающие быт и нравы, существующие и действующие в обществе в конкретно-исторических условиях. Она включает в себя совокупность светских, религиозных, народных, профессиональных и прочих праздников.

В исследовании основное внимание уделено становлению советских государственных праздниках, которые являлись важной частью советской культуры. Под государственным праздником подразумевается день или дни торжеств, которые установлены в честь или в память какого-либо важного для государства и общества события; официально установленный общий день или несколько дней отдыха, по случаю таких торжеств. Но данное определение является неполным, поэтому можно дать следующее определение.

Государственный праздник — это торжество, введенное в честь события, имеющего особое значение для государства, обладающее статусом законодательно закрепленного выходного дня и отмечаемое важными массово-публичными действиями с участием представителей власти. Стоит отметить, что до принятия декрета СНК от 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», к государственным праздникам относились и религиозные праздники, составлявшие основу имперского календаря. Разделение религиозных и светских государственных праздников произошло в Советской России и началось вытеснение церковных торжеств из повседневной жизни населения.

Достаточно исследованным периодом в изучении становления советских праздников является эпоха с первых советских праздников и до 1920-1930-х гг. Литературу, касающуюся данного периода следует разделить на три части. К первой относятся работы современников и участников событий: И. Елизарова, П. М. Керженцева, B. И. Ленина, А. В. Луначарского¹, А. М. Коллонтай, Н. К. Крупской², и др. Они позволяют раскрыть официальную позицию в отношении революционных, общественно-политических и религиозных праздников, приводят рекомендации по проведению советских торжеств, подчеркивают необходимость использовать праздники в агитационных и пропагандистских целях. Недостатком данных работ является их идеологическое содержание, затрудняющее, их анализ и изучение.

Ко второй части нужно отнести работы 1950-1980-х гг.: В. С. Аксенова, И. М. Бибиковой, Д. М. Генкина, С. Герасимова, П. Г. Ширяевой и др. В них дана краткая характеристика первым советским праздникам, проанализированы их сущность и содержание. В этот период советские праздники изучались с позиции философского, педагогического, культурологического и социологического знания, в то время как исторический аспект не раскрывается.

Третью часть составляют работы и исследования современных российских авторов: М. К. Декановой³, И. Н. Котылевой, С. Ю. Малышевой, М. А. Мордасовой, А. В. Фроловой, М. Г. Шульман и др., которые используют новые научные подходы к анализу советской праздничной культуры. В отличие от работ советского периода, концентрировавших внимание только на столичных празднествах, они сосредоточены на рассмотрении региональных праздников.

Несмотря на то, что накопленный в 70-е годы опыт изучения празднично-обрядовой культуры в СССР оказался разбросанным без какой-либо системы по различным отраслям знаний, носил зачастую бравурно-отчетный характер, что во многом соответствовало сути самих массовых действ, необходимо выделить несколько обобщающих работ, появившихся в эти годы.

Я. П. Белоусов в книге «Праздники старые и новые» (Алма-Ата, 1974) сделал основной акцент на раскрытии причин возникновения и сущности празднования. Особый интерес представляет анализ формирования и развития различных аспектов соотношения общего и особенного, нового и старого в советских праздниках.

Большой интерес представляет учебное пособие Д. М. Генкина «Массовые праздники», в котором автор рассматривает праздник как комплексное социально-педагогическое явление. Именно с этих позиций формируется понимание праздничной ситуации, исследуется феномен праздничного общения, средств идейно-эмоционального воздействия. Не абсолютизируя значение обрядов и обрядности в духовной жизни, Д. М. Генкин показывает их роль в контексте праздника. В его работе предпринята первая серьезная попытка методического осмысления театрализации, которая рассматривается как важный педагогический метод организации праздника.

Рассматривались и такие ее элементы как традиции, ритуалы, обряды. В работах уделялось внимание трудовым, народным, профессиональным праздникам, в то время как государственные, рассматривались в контексте юбилейных торжеств.

Отдельно следует выделить работы Ж. О. Абреговой, В. Б. Аксенова, Г. В. Андреевского, Л. Н. Курцева, Н. Б. Лебиной, О. В. Ольневой, Н.Д. Рогожиной и др., посвященные исследованию советской повседневности. В рамках данного направления изучаются такие аспекты, как условия жизни городского и сельского населения, культура питания, одежда, досуг, а также праздники как особый вид времяпрепровождения. Однако здесь анализ праздников носит поверхностный характер, так как проводится в общем контексте культурных преобразований.

Цель исследования заключается в изучении и анализе исторических изменений российских (советских) государственных праздников в период 1917-1929 гг. на материалах Ульяновской области.

Исходя из поставленной цели, сформулированы основные задачи исследования:

рассмотреть особенности изменения традиционной российской праздничной культуры в 1917 г.;

— осветить процесс утверждения советских государственных праздников;

-рассмотреть изменение роли религиозных праздников в советской праздничной культуре;

— раскрыть специфику формирования «красного календаря» в рассматриваемый период.

Методологическая база. Квалификационная работа базируется на основополагающих принципах исторической науки — объективности и историзма. Принцип историзма дает возможность рассматривать исторические факты, явления и события в соответствии с конкретно-исторической обстановкой, в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Использование данного принципа в квалификационной работе позволило беспристрастно фиксировать и анализировать изменения, происходившие с государственными праздниками на протяжении выделенного периода.

Принцип объективности требует рассматривать каждое историческое явление в его многогранности, противоречивости, в совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Его применение сделало возможным всесторонне исследовать возникновение и развитие советских государственных праздников, их значимость в конкретно-исторический период, отношение населения и власти к проводимым торжествам.

Среди методов исторического исследования использовался историко-сравнительный, который позволил выделить общие и отличительные черты столичных и региональных праздников. В работе применялся историко-хронологический метод, на основе которого исторические события расположены в их временной последовательности. Благодаря нему советские государственные праздники были изучены в строго определенных временных рамках. Применение синхронистического метода сделало возможным рассмотрение особенностей проведения праздничных мероприятий в выделенном регионе.

Источниковую базу исследования составили различные по видам и степени информативности источники, опубликованные и неопубликованные материалы, которые можно разделить на несколько групп.

Первую группу источников составили законодательные акты и делопроизводственные документы: законы, декреты, указы, постановления. Некоторые из этих материалов содержатся в архивных делах, значительная же часть опубликована в российских и советских законодательных сборниках. Использование материалов этой группы позволило проследить процесс разрушения старого и формирование нового праздничного календаря, учреждения новых государственных праздников.

Ко второй группе относятся документальные материалы, содержащиеся в фондах архивов. В процессе работы над квалификационной работой автором изучены документы фондов архива ГАНИ УО: ф.1 Симбирский Губернский комитет ВКП (б) 1917-1929

К третьей группе источников можно отнести сборники документов, в которых содержатся опубликованные архивные материалы, позволившие сформировать целостное представление о проводимых российских и советских государственных праздниках, об особенностях их организации и участии в них населения.

К четвертой группе относятся источники личного происхождения. Они содержат большой фактический материал, представляющий субъективную точку зрения на происходившие события. Среди них воспоминания участников событий, дневниковые записи, размышления, мемуары, письма. Привлечение к исследованию этой группы источников позволило проникнуть в атмосферу исследуемой эпохи, уловить детали проводимых праздничных мероприятий.

Пятую группу источников составляют периодические печатные издания, выпускавшиеся в 1917-1929 гг.:

— центральные газеты: «Правда», «Московские новости», «Известия»;

— местные газеты:

Обращение к материалам периодической печати позволило получить весьма ценные сведения о праздниках, так как именно в них помещались программы и сценарии торжеств, давались рекомендации по их организации и проведению, публиковались предпраздничные лозунги, поздравления и официальные праздничные доклады.

Глава 1. Процесс создания ­­советских государственных праздников в 1917-1929 гг.

1. 1. 1.1 Изменение в праздничной культуре в 1917-1918 гг.

В начале 1917 г. российская праздничная культура представляла собой совокупность церковных, царских, престольных, сословных, войсковых, городских, народных праздников и воскресно-выходных дней. Особое место в ней занимали государственные праздники. К ним относились церковные (табельные дни) и светские праздники, которые отмечались торжественными богослужениями в присутствии административных властей, представителей городских учреждений, почетных гостей, учащихся и прихожан.⁴

Изменения в российской праздничной культуре начались сразу после Февральской революции. Они были обусловлены как целенаправленными действиями новой власти, проводящей преобразования и стремящейся получить одобрение и поддержку населения, так и желанием представителей различных социально-политических сил закрепить победу революции. Нами было выделено два главных направления этих изменений: реорганизация календаря и появление новых видов государственных праздников.

К первому виду нами были отнесены революционные праздники. Для них было характерно заимствование содержания прежних дореволюционных торжеств, прежде всего, их религиозной основы. Это нашло отражение в использовании таких мероприятий и элементов, как крестные ходы и молебны, военные парады, участие власти и духовенства. Наблюдались и существенные отличия, вызванные революционными преобразованиями. В числе главных праздничных форм использовались митинги, манифестации и массовые демонстрации, которые ранее были незаконными и приводили к столкновениям с полицией. Новыми революционными праздниками являлись «праздник Свободы (10 марта)», «День похорон жертв Революции (23 марта)», «День рабочих (1 Мая)», «Полугодовщина свержения самодержавия (27-28 августа)».

Вторым видом праздников были патриотические. Их появление было вызвано не столько Февральской революцией и преобразованиями, сколько участием России в первой мировой войне, которое требовало внимания населения к обстановке на фронте и оказания посильной финансовой помощи для ее продолжения. Поэтому этот вид праздника в большей степени был обращен к гражданским чувствам представителей различных сословий и сопровождался сбором средств и пожертвований. К числу таких праздников были отнесены «Займ Свободы (июнь-июль)», «Праздник ударных батальонов (14-15 августа)», «Торжество по поводу ликвидации корниловского мятежа (7 сентября)».

Следует также отметить и реорганизацию календаря. 16 марта 1917 г. на заседании Временного правительства был рассмотрен вопрос «Об отмене празднования царских дней». Итогом стало решение о прекращении их празднования. Началась работа по созданию нового календаря. Изменение общественно-политической ситуации в стране не позволило довести ее до логического завершения. Эта работа была проведена уже повой властью.

Появление советских праздников можно датировать весной 1918 г., когда большевиками были проведены первые после Октябрьской революции 1917 г. торжества: День Великой Русской Революции (12 марта) и День рабочих (1 мая). При этом даты праздников не носили случайного и хаотичного характера, а были закреплены законодательно декретом «О восьмичасовом рабочем дне, продолжительности и расписании рабочего времени». Для них были характерны: тщательное планирование, обязательность участия военных частей, рабочих, партийных и общественных организаций, разнообразие используемых культурных форм.

Александр Викторович Бенифанд в своей книге « Праздник, сущность, история, современность» описывает праздники с позиции господствовавшего тогда подхода.

Так как праздники есть выразители интересов определенного класса, то его отношение к средствам производства определяет и отношение к средствам производства праздника. Если господствующие классы управляют системой праздников и занимаются, в том числе во время своих праздников преимущественно умственным трудом, то эксплуатируемые классы заняты в основном физическим трудом⁵.

Праздники — часть образа жизни. Праздники удовлетворяют широкий спектр материальных и духовных потребностей общества и личности. Потребности — источник деятельности людей, средство возникновения социальной активности. Изучение личных потребностей в неразрывной связи с общественными и в зависимости от социальной среды позволяет правильно понять социальную обусловленность их возникновения и удовлетворения⁶

По мнению деятелей культуры того времени победа революции дала всем праздникам и обрядам в СССР новую, революционную образность. Новая образность опиралась на потребность революционных классов и широких масс революционных рабочих и крестьян утвердить себя героем, творцом истории. Отсюда тяга к ярким, художественно оформленным митингам, шествиям, манифестациям массового характера, создавшим образ победившего, торжествующего революционного народа.

Праздничный прогресс становился неотъемлемым фактором развития социалистического общества, опирался на передовые идеи того времени. Рабочий класс выступал носителем праздников, которые соответствовали его исторической роли на общественной арене. Праздники пролетариата отражали его насущные интересы и потребности. Одной из центральных потребностей, реализуемых на новой общественной основе, стала потребность в активном праздничном отдыхе, она наполнилась новым социалистическим содержанием.

В. И. Ленин придавал большое значение формированию новых пролетарских традиций, новым всенародным праздникам, формированию нового быта. Не случаен ответ Ленина на записки, полученные им после выступления 8 марта 1919 г. перед работницами, приехавшими из разных уголков страны на женские курсы. По воспоминаниям С. Т. Любимовой, возглавлявшей в те годы работу Женотдела Среднеазиатского бюро ЦК ВКП (б), Ленин сказал: «Все товарищи хотят ехать на фронт. Это неправильно, неправильно потому, что крепить завоевания революции в тылу, строить новый быт»

Несмотря на чрезвычайную занятость, В. И. Ленин принимал самое живое участие в праздничных торжествах. Так, в декабре 1917 г. он встречал Новый год с рабочими Выборгской стороны в актовом зале Михайловского училища; постоянно участвовал в проведении годовщин Великого Октября и праздновании 1 Мая; 14 ноября 1920 г. присутствовал на крестьянском празднике в д. Кашино Волоколамского уезда, где открылась первая электростанция; 22 октября 1921 г.

Весьма интересной страницей в формировании коммунистами нужного им политического сознания масс играла организация новых памятных дат календаря. С самого начала после прихода к власти большевики стали активно заменять старые национальные праздники новыми, революционными. «Наши годовщины, дни и революционные праздники неразрывно связаны с борьбой за освобождение трудящихся от физического, экономического и духовного рабства, связаны с личностями вождей, под руководством которых рабочий класс и крестьянство свергали царизм и буржуазное правительство, разбили контрреволюцию и сделали Россию великим и независимым советским государством», — указывалось в агитационной литературе тех лет.

1. 1. 1.2 Художественные формы проведения советских массовых праздников

<…>Ленинские принципы культурно-просветительной работы в СССР<…> включают в себя основополагающие требования:

— руководящая и направляющая роль Коммунистической партии;

— массовость, народность, гражданственность;

— дифференцированный подход к массам.

Массовые праздники должны быть разнообразными по форме, социалистическими по содержанию и интернациональными по духу.<…> Массовый праздник — один из ведущих видов работы.<…> В первое десятилетие Великого Октября <…> праздники в нашей стране превратились в дело государственной важности, и партийные организации повсеместно руководили созданием целой системы массовых праздников.

<…> исполненные глубоким смыслом, насыщенные актуальным политическим содержанием, разнообразные по форме, они проходят в каждом городе, <…> каждом трудовом коллективе и занимают ведущее место в культурной самодеятельности масс.

<…>Массовое шествие, театрализованный митинг, массовое представление и театрализованный концерт -<…>формы массового праздника<…>.

Одними из первых праздников <…> были: Первое Мая <…>, Октябрьская годовщина, День Парижской коммуны<…>, День Красной Армии, др.

<…>В 1917-1918 гг. наибольшее распространение получил митинг-концерт, в котором форма политического собрания сочеталась с концертно-зрелищной программой <…>.⁷

Уместно вспомнить здесь высказанную еще в 1919 г. известным театроведом П. М. Керженцевым мысль о том, что «празднество останется мертвым и холодным, если сама толпа не явится активным действующим лицом его, а будет, лишь спокойным, театральным зрителем… Празднество не будет празднеством, если толпа своим творческим участием не превратит его в таковое. Без активности масс — нет и празднества, нет и радости»⁸

Особое значение в социалистическом обществе приобретают формы художественной деятельности, субъектом которой выступает коллектив. Роль таких форм выходит за рамки эстетического воспитания. Н. К. Крупская подчеркивала значение коллективной художественной деятельности, тесно связанной с эмоциональными переживаниями в области общественной жизни и необходимой для выработки у учащихся сознательного отношения к своей социальной деятельности.⁹

Поэтому наряду с монументальной скульптурой самое активное развитие получил политический плакат. Он оказался самым мобильным и оперативным видом искусства. В период гражданской войны этот жанр характеризовался следующими качествами: «острота подачи материала, мгновенная реакция на быстро меняющиеся события, агитационная направленность, благодаря которой и сложились главные черты пластического языка плаката. Ими оказались лаконизм, условность изображения, четкость силуэта и жеста. Плакаты были чрезвычайно распространены, печатались большими тиражами и размещались повсеместно. Особое место в развитие плаката занимают Окна сатиры РОСТА, в которых выдающуюся роль сыграли Черемных, Михаил Михайлович и Владимир Маяковский. Это плакаты, сделанные по трафарету, раскрашенные от руки и со стихотворными надписями на злобу дня. Они сыграли огромную роль в политической пропаганде и стали новой образной формой. Художественное оформление празднеств — еще одно новое явление советского искусства, не имевшее традиции. В число праздников входили годовщины Октябрьской революции, 1 мая, 8 марта и другие советские праздники. Это создало новый нетрадиционный вид искусства, благодаря которому живопись приобрела новое пространство и функции. К праздникам создавались монументальные панно, которые характеризовались огромным монументально-агитационным пафосом. Художники создавали эскизы оформления площадей и улиц.

Бурное время рождало множество новых форм в жанре, способных выразить в доходчивой и, в то же время, художественной форме основные идеи, дух времени.

Возникают такие формы, как: массовое действо (инсценировка), митинг-спектакль, митинг-концерт, хоровая декламация, живые картины, агитационные суды, театрализованные шествия, манифестации, демонстрации и др.

Рассмотрим некоторые из них более подробно.

Массовое действо (инсценировка). Такие представления устраивались обычно в дни всенародных празднеств на площадях, под открытым небом. В них участвовали порой тысячи людей, а число зрителей доходило до нескольких десятков тысяч. Темы и сюжеты большинства инсценировок черпались из истории революционно – освободительной борьбы угнетенных масс. Это были и восстание римских рабов под водительством Спартака, и Жакерия, и Парижская коммуна. Из русской истории – движение Болотникова, восстания Разина, Пугачева, заговор декабристов, революция 1905 года. Естественно, что наибольшее место в этих инсценировках занимали события 1917 года, венчавшиеся Октябрьской революцией, которая рассматривалась как закономерное победоносное завершение всего предшествующего освободительного движения.

Характерная особенность массовых инсценировок состояла в том, что главным их героем был революционный народ, борющийся за свою судьбу, за свое будущее. Он изображался обычно единой массой. Ему резко противостояли враги, эксплуататоры, изображавшиеся сатирическими, карикатурными красками.

Во многих инсценировках присутствовали условно-аллегорические фигуры Капитала, Царя, Попа, Второго Интернационала, Рабочего, Свободы, Партии. Но постепенно в инсценировках усиливались черты исторической конкретности, жизненного правдоподобия.

Массовые представления проходили по всей стране, во многих городах. Самые известные среди них: «Взятие Зимнего», «К мировой коммуне».

Митинг – спектакль (театрализованный митинг). Митинги рассматривались как одно из направлений праздничной деятельности масс. Особое внимание в их проведении уделялось искусству, как выразительному средству, повышающему их эффективность. Средства искусства должны были усиливать эмоциональное звучание публичных массовых выступлений, ярче выражать сочувствие, солидарность, протест, давали возможность донести идеи революции не только до ума, но и до сердца каждого рабочего и крестьянина. Другим типом реального действия массы в театрализованных праздниках являются коллективные выступления, рапорты, переклички, превращающие праздник в коллективную трибуну. Потребность в такой трибуне чрезвычайно велика, так как собственное выступление всегда конкретизирует и выражает отношение человека к событию, дает возможность приобщения к нему. В. И. Ленин придавал большое значение подобного рода реальным действиям, считая, что «без митингования масса угнетенных никогда не смогла бы перейти от дисциплины, вынужденной эксплуататорами, к дисциплине сознательной и добровольной»¹⁰.

Не раз важнейшие политические события тех лет получали немедленное отражение в больших театрализованных митингах в зеленых театрах парков и на больших стадионах.

Развивая и обогащая традиции политических митингов первых лет революции, театрализованный митинг явился новой формой массовой агитации.

Митинг – концерт. Одна из форм театрализованного концерта, популярная в первые послереволюционные годы. Митинг-концерт – необычайная форма общественных собраний, носившая порой самый неожиданный характер соединения политических речей с концертными номерами, исполнявшими роль своеобразной приманки для слушателей. По сути, номера почти не были связаны с тем, о чем говорилось в речах. В митингах-концертах сошлись многие характерные черты времени, столкновение нового со старым, нащупывание новых, еще невиданных, действенных путей организации общественного мнения и массовой агитации.

Митингам-концертам, сочетавшим политическую пропаганду с высокими образцами искусства, придавалось очень большое значение. В них неоднократно принимал участие В.И.Ленин, в числе ораторов были Свердлов, Коллонтай, Подвойский. В концертной части принимали участие крупнейшие актеры: Нежданова, Яблочкина, Голованов, Цесевич, Борисов и др.

Агитационные суды. Являлись одной из самых популярных в народе форм массовых представлений. Они являлись наглядным и действенным средством агитации и пропаганды. Организаторы агитационных судов стремились точно воспроизвести картину судебного процесса. В этих массовых постановках выборные от народа «судьи» вели открытый судебный процесс. «Суды», как правило, проводились под открытым небом, при большом стечении народа. «Подсудимыми» на агитсудах были, как правило, условные персонажи, враги революции: «Капитал», «Дезертир», «Спекулянт», «Лодырь». Устраивались суды и над героями литературных произведений, и над конкретными врагами Советской власти.

Самый массовый агитсуд был проведен в 1920 году в кубанской станице Крымская над Врангелем.

Живые газеты. Широкое распространение в 20-е годы получила еще одна форма агитации – громкое чтение. Дефицит бумаги, остановка типографий, недостаток в рабочих на полиграфическом производстве и самое главное – неграмотность, печальное наследие старого режима, — все это и обусловило возникновение громкого чтения.

Чаще всего это были инсценированные политобозрения, монтажи из обозрений, докладов, лекций. Представление состояло из ряда отдельных сцен, монологов, коллективных декламаций, частушек и т.п. Иногда монтаж строился по-газетному: за передовицей следовали отделы – фронтовой и рабочей жизни, производства, деревни и т.д.

Живая картина. Одна из действенных форм массового театрализованного представления. Как правило, в живых картинах использование текста сводилось к минимуму, или вовсе отсутствовало. Эффект воздействия на зрителя достигался четко выстроенным образно-действенным решением темы.

Как пример, можно рассмотреть живую картину, созданную под руководством Н. Варзина в 1919 году, посвященную проводам добровольцев и мобилизованных красноармейцев на фронт.

Особое эмоциональное воздействие достигалось тем, что отряд комплектовался не из актеров-студийцев, а из тех, кто действительно шел на фронт добровольцем или по мобилизации.

Массовые гуляния. С середины 20-х годов проводились массовые гуляния трудящихся. Эта традиционная народная форма отдыха удовлетворяла потребность с массовом общении, в использовании свободного времени в обстановке веселья и жизнерадостности. Массовые гуляния, с организованными игровыми действиями, всевозможными представлениями, танцами и т.д. становились комплексной формой культурного отдыха трудящихся.

Распространенным видом народных празднеств в те годы были и так называемые тематические гулянья. Во время этих гуляний оформление парка или стадиона и большинство культурных мероприятий (выставки, беседы, фильмы, художественные выступления) подчинялись основной теме праздника, будь то День книги, День кино, День техники или День физкультурника и т.п.

Шествия и парады. Часто используемым приемом активизации массовой аудитории и организации участников праздничного действия с помощью средств театрализации являлись шествия и парады.

В раннем советском массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребностей людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним не присоединился. Не случайно герои произведений тех бурных лет у В.Маяковского, А.Блока, Д.Бедного и других совершают постоянное движение в революционном марше. Шествие становится важной сюжетной канвой стихов и песен послереволюционного периода.

Участие в шествии несло ясно выраженный смысл – движение в будущее, к новому бытию по дороге исторических свершений, помогало ощутить собственную причастность к революционной событийности.

Поэтому в праздновании дат Красного календаря шествиям придавалось большое значение. На расширенном заседании Центральной комиссии по проведению 10-летия Октябрьской революции с участием делегатов IV Всесоюзного съезда представителей республиканских юбилейных комиссий внимание акцентировалось на не шаблонности шествий, возможности проявления в них народно-массового творчества и изобретательности. Методически выделялось, что они «должны носить самый живой характер. При шествиях нужно организовывать встречи разных групп рабочих (металлисты с текстильщиками и др.), взаимные приветствия, обмен наглядными изображениями опыта разных заводов и т.п. Активность масс должна быть выражена еще в песнях, коллективных словесных маршах, коллективных рапортах и других видах народно-массового творчества».

1. 1. 1.3 Борьба с религиозными и традиционными праздниками в 1920-е гг.

Началом борьбы с религиозными праздниками послужило издание декрета о свободе совести¹¹. (см. в Приложении 1) Он предполагал изъятие из официальных документов понятие религиозная принадлежность и по нему, церковь лишилась статуса юридического лица, была отделена от школы и государства, а религиозные обряды перестали использоваться во время государственных праздников

Как синтетическую, комплексную форму идеологической обработки населения большевики использовали агитационно-пропагандистские компании. Они включали в себя целый ряд различных форм идейно-политического и психологического воздействия: выступления лидеров и агитаторов, митинги и собрания, публикации в печати, демонстрации, показ наглядной агитации и кинофильмов, инсценировки, выступления агитбригад, громкие читки, беседы, доклады, стенгазеты, устные и живые газеты, выставки и др. ¹²

Продолжительность компаний составляла от одного-двух дней до нескольких месяцев. Их смысл заключался в том, чтобы из общей суммы, стоявших перед партией задач выделить наиболее важные и готовить их решение методом ударности. Во время Гражданской войны роль агитации в общественной жизни страны сильно выросла. Возникла практика многочисленных «недель», «двухнедельников», «месячников» и тому подобных мероприятий. С помощью агитационных компаний решались всевозможные военные, политические, хозяйственные, социальные и другие вопросы. Также характер агиткампаний приобрело празднование различных красных дней и памятных дат календаря. Большая плотность в проведении агитационно-пропагандистских компаний оставалась характерной для 1921 г. и большей части 1922-го. В то же время уже с весны 1922 г. в большевистской печати и оперативных документах стали все активнее раздаваться критические замечания в адрес агитотделов.

Первое направление реализовывалось в рамках организации «Комсомольского Рождества», «Комсомольской Пасхи» и советского Нового года. Антирелигиозные празднования начались в 1923 г. с проведения «Комсомольского Рождества». Для него были характерны постановка инсценировок и пьес, чтение лекций и докладов, исполнение антирелигиозного и революционного дивертисмента, состоящего из частушек, басен и колядок на атеистические темы»». Кроме того, комсомольцы устраивали демонстрации, митинги и «крестные ходы». В последующие годы комсомольские праздники проходили без карнавалов и антирелигиозных демонстраций. Местные Агитпропы и комитеты комсомола готовили антирелигиозные лекции-собеседования и ставили их в рабочих клубах и закрытых помещениях накануне и в дни религиозных праздников. Для вытеснения церковных праздников использовался и День Интернационала. Это стало возможным из-за периодического совпадения Пасхи и 1 Мая. В такие дни программа первомайского праздника в городах и сельской местности тщательно расписывалась с утра и до самого вечера, чтобы храмы и церкви посетило как можно меньшее число людей. При этом участие населения в демонстрации воспринималось властями как убедительное свидетельство разрыва с религией.

Второе направление было связано с созданием советских аграрных праздников (Международного дня кооперации, Дня Урожая, Дня Урожая и коллективизации), призванных заменить прежние сельские традиционные и религиозные праздники, посвященные окончанию полевых работ. Помимо антирелигиозной агитации и пропаганды, они несли с собой важный просветительский и образовательный импульс. Во время их празднования организовывались различные сельскохозяйственные ярмарки и выставки, на которых демонстрировались последние достижения в области сельского хозяйства, открывались оборудованные районные и подрайонные агропункты, проводилось выявление неграмотного населения с последующим его обучением.

По мере развития социалистического государства и накопления важных исторических дат и событий происходило введение новых государственных праздников: Международного юношеского дня (МЮД), Дня Конституции СССР, Дня памяти В. И. Ленина. При этом важной тенденцией, характерной для формирования календаря в 1920-е гг., являлось то, что увеличение числа государственных праздников не приводило к росту количества выходных дней. Это стало возможно благодаря тому, что новые праздники либо располагались в воскресные дни, которые и так являлись выходными, либо совмещались с другими датами. Проблемой стали частые агитационные кампании.

Со второй половины 1922 г. частота кампаний несколько сократилась. Они приобрели более подготовленный характер.

В целом агитационно-пропагандистские кампании 1921-1923 гг. проводились в Советской России по целому ряду направлений: организация общественной поддержки действий правительства, выборы в советы и иные органы управления, борьба с церковью, празднование дат красного календаря и др. При этом вот, например, каковы были только основные постоянные, то есть регулярные праздники и компании в первой половине 1920-ых годов: Кровавое воскресенье, День Красной Армии, Международный день работниц и крестьянок, Свержение самодержавия, День Парижской коммуны, Ленский расстрел, Первое мая, День печати, День леса, Международный день кооперации, День СССР, Международный юношеский день, День урожая, День Октябрьской революции, День Освобождения Сибири от колчаковщины, День издания декрета о ликвидации неграмотности, компании по линии добровольных обществ, перевыборы советов, комитетов обществ взаимопомощи, правления потребительской, сельскохозяйственной и кредитной кооперации, делегатских собраний и др.

Из всех форм идейно-политического воздействия центральное значение имели митинги и собрания. И хотя Крупская писала в конце 1921 г. что «масса устала от митинговой шарманочной агитации», в тех условиях заменить ее большевикам было пока нечем. Митинг имел с точки зрения пропаганды ряд сильных сторон: непосредственная близость ораторов и аудитории, атмосфера массового сопереживания, возможность донести информацию до неграмотных, простота организации, особенно на предприятиях, возможность здесь же наблюдать реакцию аудитории и выявлять противников (которых нередко тут же забирала ЧК).

Для исследуемого периода были характерны также рабочие и крестьянские беспартийные конференции. Ленин придавал им большое значение, указывая, что подобные мероприятия ни в коем случае не должны проходить вне контроля партии и «губкомпартии должны отвечать за то, что они ручаются за успех каждой беспартийной конференции».

Не были забыты и работники негосударственного сектора. Летом 1922 г. ЦК РКП (б) разослал губкомам циркуляр «О партийной работе на частных предприятиях». В нем парторганизациям предписывалось воспитывать работников данных хозединиц в духе классовой борьбы, неуклонно повышать их идейно-политический уровень.

Особое значение придавалось проведению агиткампаний в деревне. Вот какие рекомендации по их проведению содержались в одной из методических статей Главполитпросвета.¹³Как писал автор, секретари сельских ячеек и избачи жалуются на множество ударных агиткампаний, проведение которых поглощает все их внимание, силы и время. Таких компаний в год проводится порядка 30-ти. В брошюре указывалось, что такое количество не следует считать каким-то чрезмерным и неподъемным, а нужно уметь распределить силы и правильно подойти к вопросам организации. Во-первых, надо вовлекать в дело активистов, а не пытаться все сделать только силами самих политпросветов. Во-вторых, каждая компания должна проводиться с определенной целью и по плану. План всякой агиткампании должен опираться на спускаемые разработки сверху и дополняться местной конкретикой. При этом он должен состоять из ограниченного количества пунктов.

Автор также писал, что успехи агиткампании и праздника измеряются глубиной и широтой охвата ими населения, размерами качественного выполнения плана, отношением участников к проводимой компании. Основная задача при этом – вовлечение массы и развитие ее активности. «Дело надо ставить так, чтобы участникам было над, чем поработать умом не только в день праздника, а и в следующее время», — указывалось в брошюре.

Также подчеркивалось, что массовые собрания во время компании надо стараться делать короче – 1 – 2 часа. «Пятичасовые торжественные и траурные заседания дают слушателям главным образом головную боль и повод проклинать все и вся на свете», — писал автор.

Он также советовал больше внимания обращать на проведение кампаний в глухих деревнях и поселках, где нет ни ячеек, ни изб-читален. Начинать, по его мнению, здесь нужно с малого – с громких читок, статей, рассказов, стихов, с простых бесед в связи с кампанией и от этого переходить к собраниям, докладам, митингам, демонстрации, к карнавалу и т.д. Основные идеи праздника и компании, говорилось в рекомендациях, должны быть увязаны с местным материалом, с тем, что роднее и ближе крестьянству данного села.

В плане организации кампании автор предлагал следующий порядок. За 1-2 недели до начала мероприятий в избе-читальне необходимо начать разъяснительную работу, ознакомить население с планом, устраивать читки, давать справки. За одну неделю – устроить выставку литературы. Тем временем причастные должны готовить свои мероприятия по плану (инсценировка, песни, газета, доклад и т.д.). За день до компании необходимо провести заседание всех участников. В день компании каждый организатор действует на своем месте. После проведения мероприятий должно быть проведено подведение итогов, составлен отчет. В нем отмечаются успехи и недостатки, причины недоработок. Одновременно рекомендовалось направить корреспонденцию в местную газету, желательно с фотоснимками.

Отдельно следует сказать о предвыборных кампаниях. Разумеется, выборы не занимали в деятельности большевиков после захвата власти места, сколько-нибудь похожего на ситуацию в условиях демократического строя. В то же время они являлись довольно заметной формой в работе РКП (б) по политическому воспитанию масс.

Как уже отмечалось, никаких справедливых выборов в Советской России не было. После отмены старых сословий и чинов, большевики закрепили в своей первой Конституции, принятой в июле 1918 г. новое сословное неравенство. Часть населения была полностью лишена прав. Напомним, что в число «лишенцев» были включены лица, живущие на нетрудовые доходы, частные торговцы, служители культа, бывшие сотрудники полиции, члены бывшего царствующего дома, а так же «лица, прибегающие к наемному труду с целью извлечения прибыли». Это касалось, прежде всего, крестьян, нанимавших хотя бы одного работника весной или осенью для помощи в полевых работах. Таких крестьян насчитывалось не менее 5 миллионов человек. Лишение прав распространялось на всех членов семьи. Все остальные крестьяне также ограничивались в избирательных правах — при выборах в советы один голос рабочего равнялся пяти голосам крестьян.

Таким образом, выборы в Советы были не всеобщими, непрямыми, неравными и нетайными. При этом на практике они не являлись полноправными органами политической власти, а служили придатками партийного государства, которые проштамповывают решения партии и воплощают их в жизнь.

Кроме этого политические противники большевиков подвергались государственным репрессиями и дискриминациям. Контрреволюционная (то есть антибольшевистская) агитация была запрещена. Лидеры и активисты небольшевистских партий регулярно арестовывались. В руках большевиков находилась вся материальная база, поэтому организовать сколько-нибудь систематическую печатную или устную антибольшевистскую предвыборную работу было совершенно невозможно.

Несмотря на это демократические российские партии все же пытались бороться за места в советах. Большевики же старались нейтрализовать их усилия как репрессивными, так и агитационно-пропагандистскими методами. При этом задача ставилась не просто получить большинство, а совсем не допустить представителей иных партий и течений в представительные органы власти. В телеграмме секретаря ЦК РКП (б) Куйбышева от 6 сентября 1922 г. прямо предписывалось: «Кулацкие и антисоветские элементы не должны быть допущены в советы».

Декрет о памятниках Республики¹⁴ (см. в Приложении 2)

По этому декрету все старые памятники царского периода подлежали снятию за исключением тех, которые представляли историческую и художественную ценность. Памятники были перенесены на склады, а часть утилизировано. К 1 мая созданы новые памятники, а к годовщине Октября вынесли на суд масс новые памятники. Также по этому декрету во всех городах и селах переименованы улицы и площади. А к праздникам появились декорации. А все памятники передавались в ведение специально созданных комиссий. Параллельно с увеличением числа государственных праздников в «красном календаре» происходило законодательное уменьшение выходных дней по случаю религиозных дат. Такая политика привела к тому, что 24 сентября 1929 г. СНК СССР принял постановление «О рабочем времени и времени отдыха в предприятиях и учреждениях, переходящих на непрерывную производственную неделю»». Согласно ему религиозные праздники больше не являлись выходными днями для рабочего класса, что сокращало возможности для их массового празднования: посещения всенощных служб, участия в уличных шествиях и крестных ходах. Особые дни отдыха (религиозные праздники) в количестве шести дней сохранялись лишь в сельской местности.

Развитие «красного календаря» тесно связано с празднованием государственно-партийных юбилеев, организуемых по поручению ЦК партии. Они не всегда являлись календарными праздниками, но отмечались как события государственного значения. Поводами для их проведения служили различные события: партийные годовщины, юбилеи революций, годовщины освобождения населенных пунктов от белогвардейцев. Юбилеи наглядно демонстрировали населению достижения страны под руководством партии за истекший период, подменили собой прежние торжества и события, связанные с дореволюционной историей и «старым» режимом. При этом четко прослеживалась характерная тенденция актуализировать и ознаменовывать революционные события, происходившие до Октября 1917 г. Региональные власти стремились дополнить череду юбилеев празднованием местных событий.

Обращение ВЦИК ко всем губернским, уездным, волостным Советам о принятии мер к организации первомайского празднества и о его лозунгах

26 апреля 1918 г.¹⁵

Предложены основные лозунги:

1) Да здравствует Советская власть — диктатура рабочих и крестьян над буржуазией.

2) Против империалистской бойни за мир и братский союз трудящихся всех наций.

3) Против империалистских насильников за вооруженную оборону социализма.

4) Защита Советской Республики с оружием в руках — священный долг каждого рабочего и крестьянина.

5) Кто не трудится — тот не ест.

6) Да здравствует нерушимый союз рабочих, бедняков деревни и трудового казачества.

7) Долой соглашателей — предателей революции. Коммунизм — знамя мирового восстания рабочих.

Победив капиталистов, мы должны победить собственную неорганизованность — только в этом спасение от голода и безработицы.

9) Сознательные рабочие железной рукой отстоят трудовой порядок и революционную дисциплину.

Первомайское обращение ВЦИК к рабочим и крестьянам, гражданам РСФСР

30 апреля 1918 г.¹⁶

ТОВАРИЩИ РАБОЧИЕ И КРЕСТЬЯНЕ,

ГРАЖДАНЕ РОССИЙСКОЙ СОВЕТСКОЙ

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ!

Впервые мы встретим в этом году день 1 мая в качестве свободных граждан социалистической республики.

Рабочие всего мира, которые будут вместе с нами праздновать день 1 мая, еще остаются рабами своих владык — королей, капиталистов и помещиков.

Мы, трудящиеся России, показали им пример освобождения, мы в памятные октябрьские дни 1917 года низвергли господство буржуазии и взяли власть в свои руки. Мы заложили этим основу трудового царства на земле.

Устраивая майское торжество, этот всемирный праздник трудящихся, рабочие по лицу всей земли громко провозглашали всесветную солидарность труда и заявляли о своей готовности бороться за осуществление социализма. Миллионами они объединялись в могучие рабочие батальоны, и казалось, что победа нового мира труда и свободы над старым строем угнетения и насилия близка. Но всемирная бойня, затеянная империалистами, отодвинула победу социалистического пролетариата.

Однако тяжелые испытания, пережитые рабочими за три года взаимного истребления, начали отрезвлять обманутые умы и пробуждать энергию в усталых сердцах. Этому пробуждению революционного настроения среди рабочих всего мира дала сильнейший толчок русская революция. Но первая наша революция, произведенная в феврале 1917 года, не была полной. Она низвергла власть царя, но оставила ее в руках буржуазии. Октябрьская революция довела начатое в феврале дело до конца. Она вырвала власть из рук имущих классов и передала ее единственному хозяину России — трудовому народу, рабочим и крестьянам. Она дала землю трудящимся, провозгласила право рабочего класса на все созданные его трудом богатства и объявила войну войне.

Сочувствие и поддержка сознательных рабочих всех стран обеспечены революционной России. Она одна, посреди всеобщего рабства и человекоубийства, провозгласила право труда и объявила мир всему миру. В ней одной в этот торжественный день 1 мая правительство будет выступать не против народа, как во всех остальных странах, а идти вместе с рабочими и крестьянами под складками красного знамени.

Братья! Работа наша не кончена и много труда предстоит еще впереди. Мы завоевали право на жизнь и взяли в свои руки власть. Мы приступили к строительству новой жизни, но много препятствий ждет нас на этом славном пути. Хищники мирового империализма со всех сторон терзают тело измученной войною России. Они хотят воспользоваться временной ее слабостью и затушить огонь, пылающий на этом единственном в мире социалистическом очаге.

Вот почему нам, объявившим мир всем народам, не дано еще вкусить благ всеобщего мира. Нам приходится довести до конца гражданскую войну внутри страны, поднятую против Советской власти имущими классами и их прислужниками. Мы вынуждены, кроме того, готовить силы для отпора наседающим на нас насильникам торжествующего империализма.

Но мы уверены в том, что конечная победа останется за нами.

Пусть же в этот торжественный день всемирного праздника труда и международной солидарности трудящихся сильнее забьются сердца миллионов трудящихся масс. Пусть в их груди вспыхнет надежда на близкое освобождение и воля к решительной борьбе за освобождение рабочего класса.

Пусть, призывая всех рабочих к исполнению своего революционного долга перед Интернационалом, громко грянет по лицу земли наш старый боевой победный клич:

«Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Предписание Президиума ВЦИК всем Советам руководствоваться положениями, изложенными в тезисах В.И.Ленина об очередных задачах Советской власти¹⁷

6 мая 1918 г.

В заседании Всероссийского Центрального Исполкома Совдепов от 29 апреля 1918 г., был обсужден доклад т. Ленина об очередных задачах Советской власти, предложенные им положения, были единогласно утверждены. Окончательное редактирование положений, которые должны лечь в основу деятельности всех Совдепов, было поручено Президиуму Центрального Исполкома совместно с докладчиком. Закончив порученную ему работу, Президиум сообщает всем местным Совдепам к сведению и руководству нижеследующие положения:

1) Международное положение Советской Республики в высшей степени трудное и критическое, ибо самые глубокие и коренные интересы международного капитала и империализма побуждают его стремиться не только к военному натиску на Россию, но и к соглашению о дележе России и об удушении Советской власти.

Только обострение империалистической бойни народов на западе Европы и империалистическое соревнование Японии и Америки на Дальнем Востоке парализует или сдерживает эти стремления и то лишь отчасти и лишь на известное, вероятно, короткое время.

Поэтому обязательной тактикой Советской Республики должно быть, с одной стороны, крайнее напряжение всех сил для быстрейшего экономического подъема страны, повышения ее обороноспособности, создания могучей социалистической армии. С другой стороны, в международной политике обязательна тактика лавирования, отступления, выжидания до того момента, когда окончательно созреет международная пролетарская революция, зреющая теперь быстрее, чем прежде, в целом ряде передовых стран.

С точки зрения чисто политической, гвоздем момента является то, что задача убедить трудящуюся Россию в правильности программы социалистической революции и задача отвоевать Россию от эксплуататоров для трудящихся являются, в главных и основных чертах, завершенными, и на очередь дня выдвигается, как главная задача, управлять Россией. Организация правильного управления, неуклонного проведения в жизнь постановлений Советской власти — такова насущная задача Советов, таково условие полной победы советского типа государства, каковой тип недостаточно формально декретировать, недостаточно учредить и ввести во всех концах страны, а необходимо фактически наладить и проверять на регулярной, повседневной работе управления.

Все эти памятные даты, как правило, сопровождались политическими агитационно-пропагандистскими компаниями, указания, о порядке проведения которых заблаговременно рассылались из центра. Например, 16 января 1923 г. всем губкомам была разослана телеграмма Куйбышева в связи с предстоящим празднованием 8 Марта. В ней говорилось, что празднику необходимо придать массовый характер, были даны основные лозунги и некоторые рекомендации по организации агитработы в предпраздничные дни. На коллегиях местных партийных комитетов на основе подобных директив разрабатывались конкретные планы мероприятий.

Накануне праздничных дней в прессе появлялись статьи, разъяснявших сущность и смысл грядущих торжеств, анализировавшие политическое положение, подводившие итоги предшествующего периода, ставившие задачи на будущее. Тон таких материалов был обычно приподнятый, оптимистичный и (если, конечно, дата не была траурной), весьма бравурный, часто задиристый.

Широко развитым являлось искусство плакатов, которые посвящались государственным праздникам 8 марта,1 мая и 7 ноября. ( См. в Приложении 3 рис. 1- 6)

Центральным официальным событием на любом коммунистическом празднике первых лет Советской власти был опять же митинг или собрание, которые в определенной степени заменили массам в психологическом отношении прежнее торжественное праздничное богослужение в церкви. Здесь была тоже приподнятая эмоциональная атмосфера, заслонявшая повседневные суетные дела. На коммунистическом митинге совершалось служение Великой Идее и всякий, мог почувствовать себя приобщенным к ней, его жизнь как бы исполнялась высшего смысла. На праздничном митинге или собрании не говорили о неприятностях, а напротив, подчеркивали успехи и предвкушали грядущие победы. При этой любой бездельник и популист мог здесь получить возможность тоже выступить, осознав себя далеко не последним человеком.

В ходе празднования за один день среди одного и того же контингента людей могло устраиваться два и даже более митинга.

В городах в праздники устраивались шествия, возложения цветов и венков, на улицах играли духовые оркестры, здания украшались гирляндами из растений и лент, устанавливались транспаранты. Вечером организовывались бесплатные концерты и киносеансы. В парках обычно проходили народные гуляния с танцами, песнями, аттракционами и т.д.

К праздникам могли быть приурочены различные общественные мероприятия и акции. Так, в 1922 г. вместе с 8 марта прошла «Неделя охраны материнства и младенчества», а Первомайский праздник 1923 г. объявлен днем помощи деревне.

В целом относительно праздничных агитационно-пропагандистских компаний следует сказать, что они играли очень большую роль в формировании политического сознания масс. Коммунистические праздники начала 1920-ых годов воодушевляли определенные контингенты людей, давали им заряд идейного энтузиазма, возбуждали мощные всплески социальной энергии, которая затем направлялась в соответствии с замыслами большевистского руководства. Праздники, как им и положено вообще, пьянили и кружили народу голову. При этом они собирали и делали непосредственными объектами коммунистической пропаганды гораздо больше людей, чем это бывало в будние дни. В праздничной толпе эмоционально открытый и подвластный конформизму человек становился, значительно более уязвим для поражения его тоталитаристскими идеологическими догмами и политическими призывами.

При этом большевики постоянно всячески внушали рабочим, что при капиталистическом строе никаких таких праздников у людей труда нет и быть не может, что там есть лишь свобода умирать с голоду или влачить самое жалкое существование, отдавая капиталисту всю свою прибавочную стоимость и вообще здоровье и жизнь. И это была, может быть, самая большая и действенная коммунистическая ложь, побуждавшая советских людей терпеть и радоваться, что где-то там, в капстранах все обстоит еще гораздо хуже.

В целом же в начале 1920-ых годов уже полностью сложились все основные черты советской агитационной машины.

Поскольку советские люди все равно бессильны вырваться из своей житейской трясины, они охотно идут навстречу официальной идеологии. А она дает людям какое-то успокоение и загоняет их внимание в узкие рамки. Отработаны все соответствующие процедуры – собрания, награждения, празднования, пресса. Повсюду на первом месте рядовой труженик, хорошо выполняющий свое дело. Это значит, что господствующие слои и организации общества осуществляют идеологическую обработку населения в самом фундаменте его жалкого существования. Советская пропаганда и идеология лжива и лицемерна.

Глава 2. Становление советских праздников в Симбирской (Ульяновской) губернии в 1917-1928 гг. Повседневный быт в Симбирской губернии в 1920-е гг.

2.1 Развитие советской праздничной культуры в Симбирской губернии.

В Симбирской губернии в в период 1921-1928 гг. работа по конструированию советских праздников и повседневности велась следующим образом. Для проведения торжеств и праздников, а так же всевозможной агитационной работы проводились заседания комиссий по проведению праздников и различных недель. В своей работе комиссии руководствовались циркулярами ЦК ВКП (б) а так же имеющимися в губернии и в уездах возможностями.

Материалы по теме исследования содержится в Государственном Архиве Новейшей Истории Ульяновской области (ГАНИ УО) в архиве Симбирского губернского комитета ВКП (б) (ф.1.оп.1д.373, 433, 604, 680, 812, 1154) архива Ульяновского комсомола (ф.43) архива органов печати (ф.23) и архива Елховского волисполкома Мелекесского уезда (­Ф.­1196).

Так же материалы по непосредственному проведению праздников можно найти в газетах того времени а также в газетных статьях более позднего периода. Стоит отметить, что работа по созданию новой праздничной культуры и нового быта велась по всей стране с привлечением деятелей культуры и искусства. Однако основной упор в исследовании делается на том, как советские праздники вводились в жизнь: т. е работа по обоснованию введения праздника, по организационно-методическому, материально-техническому и культурному воздействию. Ткань праздничной культуры сначала очень тонкая. Так как необходимо объяснить массам обоснованность введения того или иного праздника, того или иного обычая. Во вторых необходимо вести грамотную агитационно-пропагандисткую работу с помощью, которой внедрить понимание необходимость и обязательность отмечания данного праздника. При этом праздник должен отражать и выполнять свои праздничные функции.

Проект торжеств посвященных 50 летию Парижской коммуны¹⁸

Комиссия по выработке программ торжеств 12 и 18 марта 1921г в заседании от 8 марта 1921г. По результатам выработана программа торжеств, которая и была исполнена.

18 марта в 50 годовщину Парижской коммуны, придали торжествам этого дня ударный характер: В 11 утра на Ярмарочной площади состоялся парад войск местного гарнизона с участием профсоюзов и учащихся

После обеда во всех воинских частях прочитаны лекции Губполитпросвета.

Вечером во всех красноармейских клубах произошли концерты-митинги и спектакли-митинги, митинги органами Губкома.

Что касается профсоюзов, то последние в промежуток времени между окончанием митинга и вечером устроили по своим учреждениям и предприятиям, включая и аудиторию естественно — исторического музея, лекции; организация этих лекций была возложена на Культотдел Губпрофсовета. Были напечатаны темы и тезисы в приложении газеты «Заря» и направлены в профсоюзы и военные части; темы и тезисы разработаны агитотделом Губполитпросвета.

Вечером для профсоюзов устроены в залах Горсовета и Губсовпартхоза концерты- митинги, причём ораторов на эти митинги дал Губком, в Большом театре ставится пьеса «Взятие Бастилии»

Школы, детдома, высшие учебные заведения устроили доклады, лекции, спектакли, концерты собственными силами и в своих помещениях.

Был усиленно в этот день питание красноармейцев и выданы всем гражданам дополнительные пайки.

День 12 марта

Так как в этот день обычная очередная годовщина Февральской революции, то торжествам этого дня придан более скромный характер. В театре в этот день шла пьеса «На дне».

Билеты 12 и 18 марта были распределены Комиссией при партийном отделе искусств.

Заседания Комиссии «Недели пахаря» 15 марта 1921г.

Комиссия организована в составе: Председатель тов. Прудников, тов. Председателя Кожевников, Члены тов. Комаров и Демин

В основу работы был положен приказ / циркулярное письмо Ц.К.П., разработан к 16 марта план применительно к местным условиям

О содействии экономических органов и учреждений «Недели пахаря»

Просили Губком и Губисполком предложить всем экономическим органам, советским учреждениям и организациям оказать всемерную помощь

Входящая телеграмма в Симбирский Губком РКП

«Сегодня организуется комиссия по проведению недели Красного пахаря. Привлекаются все свободные силы партии в эту субботу ТЧК Подробности почтой ПРЕДУКСМА Воронов

Тов. Беляеву

В Губком

При сем представляю план работы Комиссии недели Красного пахаря, при чем добавляю, что программа работы Подкомиссии сегодня будет утверждена Комиссией и представлена в Губком.

Председатель Комиссии Прудников

План работы Комиссии по проведению недели «Красного пахаря»

Агитационная часть

Все агитационные аппараты, политпросветы, оргагит, агитбюро производственной пропаганды объединяются под общим руководством Комиссии в работе.

Вся агитационная работа распределяется следующим образом: а) политпросветы и оргагиты ведут работу среди войсковых частей красного фронта в городе, затем среди фабрично-заводских рабочих, сел и деревень. Характер работы устанавливается особой программой, выработанной согласно циркуляру ЦК и дополненный местными соображениями. б) Агитбюро производственной пропаганды ведает работой среди пролетарских организаций города, кроме того оно намечает работу оргагиту работающему в фабрично-заводских центрах уездов. Характер организации работы также устанавливается особой программой согласно распоряжению ЦК.

Работа в уездах происходит по той же системе, что и в Губернском центре

Техническо-организационная часть работы.

Она заключается в сборе металла и других хозяйственных предметов, необходимых для нужд деревни.… Эта часть работы будет выполнена Бюро производственной пропаганды совместно с неделей Профдвижения. Программа работ должна быть представлена 20 числа.

Вся отчетная часть будет поступать в Комиссию и после, её систематизации она будет направляться в Губком.

УКОМУ

20 марта организуется в Губернии Неделя Красного пахаря. Для проведения этой недели при Губкоме выдвинута комиссия под председательством тов. Прудникова. В целях успешного проведения этой недели Вам предлагается при УКОМЕ создать комиссию количеством от трех до пяти товарищей. Выдвинутой комиссии предложеноите немедленно же разработать план работ, в приделах уезда руководствуясь циркуляром ЦК пропечатанного в Правде от 6 марта сего года. Все указания губернской комиссии для уездной обязательны.

Ввиду важности работы комиссии вас просят оказывать ей самое напряженное содействие, а целях, интенсивности ее работы обязываетесь контролировать работу этой комиссии.

Неделя красного пахаря ввиду плохой погоды перенесли на 25 марта. Все работы Недели Красного пахаря объединили с неделей Профдвижения.

Заседания объединенной Комиссии «КРАСНЫЙ Пахарь» и недели «Профдвижения» 23 марта 1921 года.

Присутствовали: т. Прудников, Кожевников, Шмаков, Караковский, Ровен, Варламов.

Сообщение о неготовности артели к приведению приняли к сведению. Тов. Ефремову и Борисову сделали замечание и предложили им доложить Председателю Комиссии в течение 2 часов о своей деятельности.

Для пополнения квалифицированной силой отрядов обратились в Пленум Губпрофсовета и Губконферсоюза металлистов с просьбой мобилизовать кузнецов г. Симбирска.

Предложено через Губвоенком Комиссару Губвида выделить максимальное количество кузнецов и слесарей

Предложено т. Караковскому и т. Ровену составить единую программу работы к 24 марта к 10ч. утра и представить таковую Председателю. Торжественно открыть праздничное заседания Губпрофсовета, Губисполкома, Губкома, Горкома, фабрично-заводских комитетов и присоединиться к происходящим в настоящее время всем губернским конференциям.

Ответственными распорядителями назначить тов. Караковского и Ровена.

Отправку отрядов возложить на тов. Прудникова.

Подписано Председатель Прудников

Выписка из ПРОТОКОЛА № 25

Заседания Оргбюро Симбирского губкома РКП от 29 марта 1921г.

Слушали:

Доклад тов. Прудникова о недели «КРАСНОГО ПАХАРЯ»

Комиссией выработан план, который был разослан по уездам. Есть сообщения из уездов об одобрении плана, но только в жизнь проводить невозможно в связи с распутицей, поэтому некоторые уезды просят перенести недели на немного более поздний срок.

С организационной стороны, комиссией организованы небольшие отряды для ремонта инвентаря, а именно: кузнецов 10 чел., портных 15 чел., сапожников 35 из них 4 человека отправлены в уезды.

В Симбирском уезде уже такие отряды созданы и отправлены в деревни. Комиссией взяты все военные мастерские по ремонту мелкого инвентаря, ремонт крупного инвентаря производятся в мастерских Совнархоза. Металла на ремонт отпускают Комиссии Патронного Завода – 900 пудов, которые и распределяются по мастерским.

Агитационная работа:

Издали бюллетень 3500 экземпляров, в которых говориться о ремонте, посевной кампании и т.д. Изданы лозунги в количестве 30000 экземпляров

Работу продлили до 2 апреля и к этому времени её закончили.

Доклад признали удовлетворительным.

ПРОТОКОЛ № 1

Заседания Комиссии по празднованию 7 ноября /4 –х летие Октябрьской революции/

Повестка дня:

Зачитать инструкции Центральной Комиссии

Конструирование Комиссии и секций

План работы.

Разное

Постановили:

Принять к руководству инструкцию Центральной Комиссии от 6 октября

Президиум комиссии: Создать секции

А) Агитации Б) Материально-хозяйственную В) Редакционно-издательскую Г) Театрально-художественную

2. Президиум: Колодин, Субоцкий и Смирнов.

Постановление президиума ВЦИК о 4 годовщине Красной армии.¹⁹

В согласии с постановлением 9 Всероссийского съезда Советов о Красной армии президиум ВЦИК обращает внимание исполкомов на наступающую годовщину создания Красной армии 23 февраля и необходимости использования этого праздника для дальнейшего укрепления боевой мощи армии и усиления неразрывной спайки её с трудящимися массами. Этот день должен лишний раз выяснить любовное и бережное отношение местных органов к советской власти, к нашей армии и их неустанное стремление к её материальному и духовному совершенствованию. Празднование годовщины проводится согласно прилагаемой инструкции по соглашению с местным командованием.

Председатель ВЦИК Калинин

Секретарь ВЦИК Енукидзе

Инструкция губисполкомам по проведению 4 годовщины Красной армии.

Согласно постановлению о праздновании 4 годовщины Красной армии, президиум ВЦИК предлагает проведение следующих мероприятий:

Ознаменовать годовщину торжественным заседанием советов и исполкомов, посвященным годовщине Красной армии и чествованию ее героев награжденных орденом Красного Знамени, устраивая заседания в казармах. В приписанные части, расположенные вне данного исполкома послать представителей от последних.

За счет средств местных исполкомов предоставить красноармейцам гарнизона все места в театр и организовать для красноармейцев специальные спектакли, концерты и киносеансы.

Выполнить к годовщине все обещанное исполкомом для Красной армии, но почему- либо невыполненное в области улучшения материального положения армии и обслуживания ее духовных нужд, как ремонт и оборудование казарм, отопление и освещение, постельные принадлежности и прочие нужды.

Оказать содействие в упорядочении состояния казарм и вообще способствовать всеми мерами успешности проведения годовщины.

Особенное внимание обратить на инвалидов гражданской войны, а также больных и раненых красноармейцев.

Привлечь к празднованию и торжественному заседанию демобилизованных красноармейцев.

Всю организацию празднования провести по соглашению с местным командованием.

Председатель ВЦИК Калинин

Секретарь ВЦИК Енукидзе.

7 ноября празднование повсюду носило массовый характер активное участие начала принимать и деревня. Грандиозные демонстрации в Симбирске участвовало не менее 20-30 тысяч человек, торжественные заседания РКП, РКСМ, профсоюзов и воинских частей. Основные темы докладов: Советская республика; МОПР; Международное положение, смычка рабочего и крестьянина и т.д.²⁰

12 ноября день милиции проведен праздник и в уездах в честь шестилетия милиции, читались приветственные речи и доклады.

Неделя Печати началась 25 января. Планировалась подписка на 3150 экземпляров газеты, и создать сеть корреспондентов. ²¹

Неделя Красного Флота проводилась, преимущественно силами РКСМ. Данная разверстка была, в общем выполнена

В борьбе с религией были проведены «Комсомольские Святки» в Симбирске, Сызрани и в Алатыре. Выписывалась газета «Безбожник» делались доклады и лекции по антирелигиозной пропаганде.

Во всех организациях были отмечены дни 9-го Января и Памяти Карла Либкнехта и Розы Люксембург.²²

Значительную долю внимания требовала и работа Бюро Истпарта, особенно в виду 25-ти летия РСДРП. Однако Агитпропу так и не удалось разгрузиться от вереницы кампаний, которые подчас нагромождались одна на другую, что не давало возможности вести планомерную и систематическую работу, заставляя разбрасываться.²³

Подготовлялись: Пятая годовщина Красной Армии Неделя Красного Флота День 8-го Марта25-ти летний юбилей РСДРП

День Парижской Коммуны День Свержения Самодержавия

Пятая годовщина КА.

Дата проводилась Губкомиссией. По городу: парад, торжественное заседание, доклады в красноармейских частях, профорганизациях по ячейкам, спектакли и прочее. Проведено 14 докладов, обслужено 3265 человек. Красноармейцам выдали подарки. Выпущен спецвыпуск губернской газеты. В уездах, тех где были воинские части устраивались парады (Сызрань и Алатырь), торжественные заседания, вечера воспоминаний, издавались специальные номера газет (Сызрань, Алатырь и Ардатов) торжественные заседания на фабриках Сызранского уезда.

Кампания Красного Флота

Заканчивалась в Симбирске – 4 доклада, обслужено 248 человек, в Сызранском уезде – 3 доклада.

День 8-го Марта (Международный день работницы)

День прошел с большим подъемом. Устраивались собрания по профсоюзам, делегатские собрания, торжественные заседания. Выпущен спецвыпуск «Пролетарского Пути»

День Свержения Самодержавия

День прошёл бледно,- причина та, что на одной неделе совпало три революционных праздника: 25-ти летие партии и день Парижской коммуны. Руководство со стороны Губкома выразилось в выработке и рассылке тезисов. В горорганизации проведены собрания по ячейкам, в некоторых были проведены собрания горорганизаций.

25-ти летие РСДРП и Парижская Коммуна

По городу проведен очень удавшийся митинг совместно с рабочими партийного завода 18-го Марта. Митинг носил массовый характер, не смотря на плохую погоду,- по своей многолюдности и настроению напоминает митинги в первый период революции.

На митинге были вподнесены знаменыа. После митинга было открытие музея Истпарта в доме, где родился В.И.Ленин. Доклады по истории РКП и дне Парижской Коммуны на собрании горорганизации, в профсоюзах, по школам, доклады перед спектаклями.

По отчетам с мест видно, что праздник прошел всюду с большим подъемом, наглядно показывая рост симпатий со стороны самых широких слоев населения

Ленские события. По всем уездам делались доклады и соответствующие статьи в газетах.

1 мая.

В Симбирском уезде праздновался в городах и на фабриках в деревнях отмечался слабо или совсем не праздновали

В Сенгилеевском уезде праздновали и в городе и в деревне. И в целом по всей губернии отмечался с некоторым подъемом.

День кооперации 7 июля выпущена газета, проведены доклады и лекции

Воздухофлот 12 июля организовано Общество Друзей Воздушного Флота.

Из циркуляров ЦК РКП (б) по культполитпросветработе в 1922 году

Всем Обкомом и Губкомам О “Дне Печати”²⁴

11-й съезд обязал все партийные Комитеты вопросу о печати уделять впредь неизмеримо большее внимания. Съезд подтвердил решение ЦК об организации, 5-го мая, в 10-ти летнюю годовщину “Правды”, дня партийной советской печати.

Все местные организации, от обкома до ячейки включительно, должны принять все для проведения дня печати.

Задача дня печати заключается в том, чтобы разъяснить самым широким массам значение печати в деле борьбы трудящихся против буржуазии и помещиков. В руках пролетарского класса печать — сильнейшее орудие борьбы, незаменимое средство просвещения, пропаганды, агитации, организации широких масс. С другой стороны, в руках наших печать является орудием затемнения сознания трудящихся, их закабаления и угнетения. Поэтому задача заключается в том, чтобы лишить врагов народа мощного оружия печати и усилить и укрепить это оружие в руках рабочего класса.

Разъясняя значение печати, необходимо добиться максимального сближения между нашими газетами и рабоче-крестьянской массой. День печати должен быть днем возможно более широкой агитации и практического осуществления единичной и коллективной подписки. В день печати каждая газета должна в огромной степени увеличить количество постоянных сотрудников и корреспондентов с фабрик, заводов, сел и казарм. В день печати должны быть завязаны прочные связи между печатью и рабоче-крестьянской массой. В частности должно быть выполнено постановление 11-го съезда о печати, обязывающие каждого члена партии быть писателем и подписчиком одной из партийных газет.

Проведение дня печати, в общем, должно выразиться в следующем:

1) Все газеты посвящаются дню печати. Приблизительное содержание газет: а) значение печати в пролетарской диктатуре, б) XI Съезд о печати, в) история рабочей печати, история и значение «Правды», г) история местной революционной печати, д) состояние местной печати и т.д.

2) По окончании трудового дня необходимо устраивать собрания членов партии, профсоюзов, клубов, комсомола, работниц и т.д. Собрания следует устраивать в клубах, театрах, народных домах.

Приблизительный порядок дня: а) история и значение рабочей печати, б) критика местных газет, в) практические приложения — «наказ» местной газете.

На всех собраниях необходимо практически ставить вопросы о подписке, сотрудничестве и вообще связи между газетами и массой.

Особое внимание необходимо обратить на проведение коллективной подписки крестьян в целях обеспечения сельских библиотек, изб-читален, сельских клубов и нардомов местными и центральными газетами.

Дню печати должна предшествовать серьезная подготовительная работа, имеющая целью заинтересовать этим вопросом широкие трудовые массы.

Секретарь ЦК РКП В. Куйбышев

Зав. агитпропотделом ЦК РКП. Я. Яковлев

18 апреля 1922 г.

Из переписки женотдела Ульяновского губкома РКП (б) с ЦК РКП (б) о проведении Международного Дня работниц в 1924 году.

План проведения дня «8-е МАРТА»²⁵

Для проведения 8-марта при Губженотделе организуется Междуведомственная комиссия из представителей: Губкома, Горрайкома, Губисполкома, Губкома РКСМ, Губполитпросвета, Отдела Труда, Губздравотдела и Губ. К-та Крестьянской Взаимопомощи. По мере необходимости привлекаются и другие заинтересованные лица от хозяйственных учреждений.

8-е марта проводится как общепартийный, общерабочий праздник. Основными лозунгами при проведении международного дня работниц в нынешнем году является: Борьба за заветы Ильича и за укрепление уже достигнутых завоеваний в работе среди женщин.<…>Поднятие квалификации женского труда. Организация яслей – как главный путь охраны материнства и младенчества в деревне. Ликвидация неграмотности среди работниц и крестьянок. Борьба с детской беспризорностью.

Необходимо ознаменовать день работницы широкой агитацией в печати. Провести собрания среди рабочих и служащих по вопросам: «Заветы Ленина в работе среди работниц и крестьянок». «Международное женское движение».

Работа отдельных органов должна выразиться в следующем: Губисполком дает распоряжение об оказании содействия хозяйственным органам в деле организации сельских яслей, оказания помощи беднейшим крестьянкам по оказанию льгот при распределении семян и с.х. инвентаря и др. мероприятий. Губздрав совместно с Губженотделом разрабатывают сеть сельских яслей, ставя как минимум прошлогоднюю сеть. 8-е марта считать началом кампании по организации яслей. Губ. Комитет Крестьянской Взаимопомощи должен принять меры к образованию при Комитетах Взаимопомощи специальных фондов по охране материнства и младенчества.

В области кооперации необходимо будет шире развить практиканство по губернии, в частности посылать новых практиканток в Губсоюз, Губсельпромсоюз, т.к. истек практикантский стаж имеющихся там. Принять меры к льготному зачислению известного процента остро нуждающихся безработных женщин членами кооперации.

Губполитпросвету – проведение определенных итогов по ликвидации неграмотности среди женщин. Через Уездные политпросветы принять меры к выписке журналов «Крестьянка» для изб-читален. Устройство бесплатных киносеансов для работниц.

Губженотделу – через шефствующие городские ячейки над деревенскими сделать выезды для проведения 8-марта, совместно с Губженотделом делегировать коммунистов в ударные волости и на фабрики Симбирского уезда. В ДРК провести специальный вечер 8 марта. Наиболее активных делегаток от производства передать в партию, делегаток в возрасте РКСМ передать комсомолу. Провести активную работу по вербовке в члены Общества помощи беспризорному ребенку. Устраивать субботники в детдомах.

Ввиду того, что в нынешнем году 8 марта начинается кампания по просвещению национальных меньшинств, необходимо устраивать вечер для женщин-мусульманок.<…>

Вся основная работа на фабриках и ударных волостях должна быть направлена, в отношении ведения кампании, через делегатские собрания работниц, кружки по вовлечению работниц в партию. Необходимо проведение торжественных собраний работниц и крестьянок. Необходимо учесть результаты практиканства делегаток, пересмотреть имеющийся состав практиканток работниц и крестьянок.

Зам. секретаря губкома РКП подпись

Зав. Губженотделом подпись

1924 год

Отчёт о проведении Дня 8-го Марта по Симбирской губернии в 1924 году²⁶

Для проведения Международного дня работниц, Губженотделом было проведено три заседания межведомственной комиссии по проведению дня 8-го Марта, на которые были приглашены представители: от Губисполкома, Губзу, Кооперации, ККОВ, Губсобеса, Губздравотдела, Губполитпросвета, Соцвоса, Губпрофсовета, отдела труда и Губпрофобра. Кроме того, был выработан план проведения дня 8-го Марта, утвержденный на организационном бюрогубкома циркуляр и разосланы на места. Зав. Губженотделом был сделан инструктивный доклад о значении 8-го Марта на общем городском собрании всей организации членов и кандидатов РКП.

В день 8-го Марта в Партийном клубе было проведено торжественное заседание с представителями от Губкома и Горрайкомы РКП, Губисполкома, РКСМ, ГСПС, Красной Армии и Кооперации, с приветствиями от указанных организаций.

Затем был заслушан доклад Завгубженотделом о «Значении 8-го Марта в 1924 году, заветы Ильича в области работы среди женщин и итоги годовой работы Губженотдела». По докладу была принята соответствующая резолюция и принято предложение послать приветствие Н.К. Крупской, Центральному Отделу работниц и Губкому РКП.

После доклада были выступления товарищей с воспоминаниями.

После официальной части заседания, посвященного дню работниц, устроены были октябрины ребенка одной из беспартийных делегаток и силами драмкружка партийного клуба был поставлен спектакль, после которого был устроен делегаткам чай.

До 8-го Марта по городу было устроено 51 собрание, в том числе и по школам, где были сделаны доклады о «значении 8-го Марта» и «женском движении».

Кроме того, все городские ячейки (14), имеющие шефство над волостными и сельскими ячейками командировали на места товарищей (23) для проведения «Международного дня работниц». Всего обслужено было 23 подшефных села. Рабфаком в своем подшефном селе был поставлен суд над «новой женщиной», который прошел с большим оживлением.

Кроме того, в некоторых ячейках были выпущены стенные газеты и устроены вечера и спектакли, посвященные 8-му Марта.

В Заволжье был выпущен сборник, посвященный 8-ма Марта, творчество «Володарии». В газете «Пролетарский Путь» был выпущен ряд статей. Что касается мест, то нужно сказать, что везде были проведены торжественные заседания и спектакли, после которых делегаткам были устроены угощения.

В некоторых же уездах, как Ардатове, торжественное заседание состоялось 7-го марта, после которого был поставлен спектакль и «суд над комсомолкой». В день же 8-го Марта была устроена торжественная встреча (митинг) как партийными, так и профессиональными организациями и школами, делегаток крестьянок, были заслушаны приветствия от организаций и делегаток. После митинга была проведена конференция с участием 100 женщин, а вечером – спектакль и концерт.

В Сызрани 7-го марта на транспорте были устроены октябрины ребенка беспартийной делегатки, после которых был спектакль и угощение. В день 8-го Марта было торжественное заседание, на котором делегатками был преподнесен адрес укому РКП.

В Карсунском уезде в подшефном селе был поставлен суд «над неграмотностью и предрассудками».

В Заволжье утром 8-го Марта был устроен митинг, а вечером торжественное заседание, после которого был поставлен концерт и спектакль. Во всех уездах были командированы товарищи в подшефные села для проведения 8-го Марта.

Что касается фабричных районов, то также везде были устроены торжественные заседания и спектакли или концерты, с участием делегаток, рабочих, работниц с представительством от ячеек-фабкомов и др. Практически проведено по губернии следующее:

Губженотделом было послано 3 делегатки практикантки в органы кооперации. Работницы в течение 3-х дней принимались в члены кооперативов на льготных условиях.

Губисполкомом было дано распоряжение об оказании содействия хозяйственным органам в деле организации сельских яслей, оказания помощи беднейшим крестьянкам по оказанию льгот при распределении семян и сельскохозяйственного инвентаря и др. мероприятий.

Губздравотдел совместно с Губженотделом разрабатывает сеть сельских яслей, ставя как минимум прошлогоднюю сеть, которая была в количестве 24.

Губсоцвос открывает столовую для беспризорных детей, безработных женщин, организует школу-клуб для беспризорных детей и детские площадки.

В ознаменование «дня работниц» была применена амнистия заключенным женщинам в присутствии представителя Женотдела, где освобождено было 50 женщин. Положено начало планомерной работе с безработными женщинами.

В уездах:

Идет организация общества друзей беспризорному ребенку. Воинской частью взято шефство над детдомом. Делегатки Сызранского уезда взяли ребенка татарки на воспитание.

Послана практикантка в Райсоюз и проведен учет неграмотных делегаток (Сызрань).

В Ардатове Уик при проведении конференции Уженотдела – взял на себя хозчасть конференции. На местах везде созданы комиссии по организации сельских яслей. Уездные ККОВ выделяют фонды для сельских летних яслей. Выдано крестьянкам семейной ссуды 100 пудов (Сызрань).

Организована ткацкая артель, которая уже приступила к работе. Сырье доставляет Усельпромсоюз (Карсун).

Кроме того, рабочие всех фабрик постановили содержать на свои средства два детдома, где находятся дети рабочих сироты в количестве 78 человек.

На одной из фабрик Карсунского уезда был поставлен спектакль и на вырученные деньги были куплены подарки для беспризорных детей, которые Уженотдел распределили (г. Карсун).

Кроме того, на фабрике Сенгилеевского уезда открываются к 1 мая ясли имени «8 Марта», а также для беспризорных детей в количестве 38, кооперативом, директорией и кассой взаимопомощи выдано было 90 аршин легкой мануфактуры и 20 аршин кукурузы.

Из школ по ликвидации неграмотности по губернии выпущено 51 женщина (сведения полные).

Работницы, как в городе, так и в уезде 8-го Марта были освобождены от работы ранее на 2 часа. В партию по губернии передано 61 работница.

В заключение необходимо указать, что проведение Международного дня работниц в том году носило определенный характер массового обще-пролетарского и общепартийного праздника. Торжественные заседания проводились с подъемом, проводимые доклады среди беспартийных масс заслушивались с громадным вниманием и интересом.

Через все собрания по городским районам нашей губернии прошло свыше 2000 женщин (из волостей точного учета нет).

В дальнейшем необходимо принять меры через соответствующие органы к тому, чтобы 8-е Марта было днем нерабочим для всех рабочих и работниц.

В заключение Симбирский Губженотдел считает необходимым отметить вполне правильные мероприятия Ц.О. в отношении своевременного присланных подготовительных материалов к 8-му Марта.

Сведения о 8-м Марте не присланы из Алатыря.

Что касается остальных уездов, то некоторыми Уженотделами точные сведения о 8-м Марте из волостей также не получены.

Из плана 1926 г. Ульяновского губкома ВКП (б) о проведении празднования «Дня освобождения г. Симбирска» от белогвардейцев» — « 12 сентября»²⁷

Общие задачи

Проведение празднования носило массовый характер, устроили народные гуляния, бесплатные зрелища, с привлечением всех активных участников борьбы с белогвардейцами для участия на вечерах воспоминаний, на открытых ячейковых собраниях

Демонстрация с участием всех профсоюзов, воинских частей. Собрались к 16 часам, было шествие по городу на братские могилы, затем на площадь, где был проведен небольшой митинг, после чего все участники отправились на спортивный праздник, устраиваемый Губфизкультом.

По районным клубам вечером были организованы вечера воспоминаний с привлечением для основных докладов активных участников борьбы

Вечером 12-го сентября на Венце было гулянье с оркестром музыки. Губполитпросветом установлен мощный радиоприёмник и организован небольшой концерт.

Выставки

В Доме В.И. Ленина 10, 11, и 12 сентября состоялась выставка материалов по истории гражданской войны в Поволжье.

Из сообщения газеты «Пролетарский путь» № 207 за 12 сентября 1926 г. о празднике освобождения²⁸

Восемь лет тому назад наш город и вся губерния были захвачены белогвардейцами. Красная армия на восточном фронте вынуждена была отступать перед сильнейшим врагом. Выступление в нашем тылу чехословацкого корпуса ещё больше ухудшило наше положение. Пала Самара, Симбирск, Казань. Всё это быстро, в течение нескольких недель. Успехи белых вскружили голову местной буржуазии. Она начала вводить «нарушенный порядок». Много погибло наших товарищей<…> Вечная память погибшим. Но натиск нашей армии был настолько стремителен, что Поволжье было освобождено. 12 сентября 1918 г., после упорного боя Симбирск был взят красными войсками. Мы начали наводить свой порядок и закрепили его. Спустя 8 лет, мы не можем забыть тот день, когда наш город и вся губерния освободились. Сегодняшний день – настоящий праздник трудящихся!

Всё трудящееся население должно быть празднично настроено в этот день! Все на улицу в праздник освобождения!

Из письма в Симбирскую губернскую комиссию по празднованию 4 -й годовщины Октябрьской революции о планах губотдела по делам национальностей. 4ноября1921 г.²⁹

Комиссия губотдела по делам национальностей намечает следующий план празднования 4-й годовщины Октябрьской революции:

7 ноября в клубе был проведен митинг на еврейском языке, посвящённый Октябрьским событиям, при участии всех политических сил. На митинге будет дан концерт с инсценировкой Интернационала.

В кинотеатре «Ампир» на татарском языке будет показана драма в 4-х действиях «Враги». Перед спектаклем будет проведён митинг на татарском языке.8 ноября в клубе «Стенька Разин» предполагается поставить на татарском языке «Враги», драму в 4-х действиях.

Доклад в Симбирскую губернскую комиссию по проведению Октябрьских торжеств в Ардатовском уезде. 2 декабря1921 год³⁰

В 4-ю годовщину Октябрьской революции по Ардатовскому уезду было проведено следующее: по г. Ардатову накануне дня Октябрьской революции 6 ноября состоялся вечер воспоминаний, открывшийся докладом с кратким обзором событий вызвавших Октябрьскую революцию. Потом выступили очевидцы и участники Октябрьского переворота с воспоминаниями. Присутствовало около 200 человек. 7 ноября состоялся митинг, после митинга – концерт. Присутствовало около 600 человек. 8 ноября состоялось открытие рабоче-крестьянского клуба. Был выпущен номер устной газеты, посвящённый Октябрю. После состоялся музыкально-литературный вечер. Присутствовало около 250 человек. 9 ноября был политический суд над Российской коммунистической партией (большевиков), привлёкший около300 человек и был особенно оживлённым.

10 ноября состоялся диспут по новой экономической политике, привлёкший около 300 человек. По уезду были устроены митинги, лекции спектакли и концерты, в общей сумме: митингов-29, присутствовало 840 человек; бесед — 15, присутствовало около 435 человек; спектаклей — 7, присутствовало около 100 человек; устная газета — 1, присутствовало около 300 человек; торжественное заседание — 1, присутствовало около 50 человек. Темами для митингов и бесед служили: 4-я годовщина Октябрьской революции, новая экономическая политика, продналог, земельный вопрос и т. п. <…>

Тезисы для докладов к Международному «Дню работниц»³¹

День работниц 8-е марта — день международной солидарности работниц, день смотра сил организованного женского пролетариата. Международный день работниц в России является двойным праздником: как день работниц и начало памятных исторических событий февральской революции 1917 года 23 февраля. День восьмого марта является общим праздником и для рабочих и для работниц всего мира.

Главные результаты международного женского дня таковы: рост количества членов партии и профсоюзов работниц после каждого дня крепла организованность и сознательность работниц. Русские работницы присоединились к празднованию международного дня работниц в 1913 году, в самое тяжелое период царского самодержавия, когда особенно крепко царская власть держала рабочего и крестьянина.

Исторический день работниц в 1917 году послужил сигналом к величию русской революции. День работницы в 1918-1919 годах проходил под лозунгом укрепления красного фронта. В 1920-м под лозунгом укрепления вокруг 3 –го интернационала.

Международный день работниц в 1921 году проходил под лозунгом восстановления промышленности и производства, в 1922 году на борьбу с голодом, в 1923 году направлен против войны под лозунгом общего рабочего фронта против капитализма. «Ликвидация гражданской и политической неграмотности крестьянок-делегаток», в 1924 – «Работницы и крестьянки, наладим смычку»

Из сообщения в газете «Труженик» № 82 за 7 ноября 1920 года г. Сенгилея о праздновании трёхлетней годовщины Октябрьской революции.³²

7 ноября в 5 часа дня состоится торжественное заседание Компартии, Укомола, Исполкома, бюро профсоюзов совместно с членами РКП, Союза Ком. Молодёжи и профсоюзов. Заседание посвящается трёхлетней годовщине Октябрьской революции.

Из доклада о деятельности Сенгилеевской уездной организации среди населения и гарнизона: Выполнена за это время колоссальная работа. По приблизительному подсчёту в одном лишь городе с августа 1919 г. было проведено 230 митингов и бесед среди граждан города и гарнизона, прочитано 35 лекций. Организовано несколько культпросветов, Народных домов, изб-читален. Масса «недель» по поводу – укрепления фронта, борьбы с разрухой. В январе 1920 г. проведена «Неделя фронта», давшая много пожертвований деньгами и натурой. Прочитаны были в разное время ряд лекций. Рассылается литература и газеты на национальных языках. Культурно-просветительная работа составляет функции оргагитотдела и отдела советской пропаганды. Она выражается в организации и контроле деятельности уездных культпросветов, организации изб-читален, снабжение их литературой, музыкальными инструментами, чтением лекций, бесед, постановка спектаклей и прочее. При уездкоме имеется библиотека, читальня, организована театральная секция, с марта 1918 г. издаётся газета «Труженик», выходящая два раза в неделю.

Из сообщения в газете «Труженик» № 83 за 11 ноября 1920 года о постановке спектакля в г. Сенгилее в день трёхлетия Октябрьской революции.³³

В день трёхлетия собрались все наши профессиональные и любительские театральные силы, которые общими усилиями поставили большую пьесу «Золото». Пьеса большая по величине и по содержанию. Очень содержательна и драматична, требует особо выразительных декораций и костюмов. По теме пьеса нужна для масс, но по литературному выполнению она может быть понятна более или менее искушенным в просвещении. Такие пьесы нужно ставить для того, чтобы поднимать массы, наставлять её сознание натуживаться.

Из протокола № 15заседаниягубернской комиссии по проведению празднования 5-ти летней годовщины Красной Армии. 31января 1923 года.³⁴

По результатам заседания были созданы уездные комиссии исполкома, комсомола и военкомов. Чествовали героев и инвалидов гражданской войны. Вышли праздничные газеты в честь годовщины Красной Армии. 22 февраля вечером организованы в рабочих клубах и в клубах воинских частей вечера воспоминаний.

23 февраля в 6 часов вечера в Большом Театре проведено торжественное заседание губисполкома с общественными пролетарскими организациями. После заседания – спектакль. Большая часть за красноармейцами.

Из протокола № 1заседания губернской комиссии по проведению празднования25-ти летнего юбилея РКП и Дня Парижской Коммуны. От 2 марта 1923 года.³⁵ По результатам заседания были созваны собрания секретарей ячеек и коллектива агитаторов пропагандистов для инструктирования их по докладам по истории партии. Были составлены краткие биографии подпольщиков Симбирской организации РСДРП.

Была постановка концертного отделения и спектакля 14 марта оркестр духовой музыки в ДРК 14 и 15 марта в 7 часов вечера. Т. Шиганова назначена распорядителем митинга и шествия. Договорились с дирекцией Рабоче-крестьянского театра о постановке спектакля 18 марта.

Из документов комиссии по подготовке и проведению политических праздников Симбирского губкома РКСМ о Международном дне работниц 8 марта в1923 году³⁶

Для проведения Международного дня работниц при губженотделе организована межведомственная комиссия из следующих представителей: губкома и горкома РКП (б), губполитпросвета, губоно, губпрофсовета. Отдела труда, последгола, подотдела охраны материнства и младенчества, губернского совета по борьбе с проституцией, губернской секции комитета взаимопомощи и губземуправления.

Основными лозунгами при проведении 8 марта являются: «Подведение итогов работы среди женщин за прошлый период», «Всемерное вовлечение работниц и крестьянок в Советское строительство», «Борьба с последствиями голода», «Борьба с безработицей», «Борьба за квалификацию женского труда».

Накануне дня 8 марта по всем предприятиям и учреждениям устроены общие собрания рабочих и работниц и готовятся доклады на тему: «Международный день работниц и его значение в 1923 году», «Задачи женотделов в условиях НЭП»

В самый день 8 марта устраивается торжественное заседание коллегии губженотдела со всеми делегатками. Инструкторами и представителями от Советских и профессиональных организаций и частей Красной Армии.

Газета Экономический путь» вся была посвящена этому дню.

Устройство бесплатных киносеансов для работниц и спектакля в большом театре. В волостях и на фабриках: проведены торжественные заседания ячеек, фабкомов совместно с делегатками, работницами и крестьянками. Организованы устные газеты, политсуды, постановки спектаклей через использование культ – силы.

Из протокола заседания комиссии агитпропотдела Симбирского губкома РКСМ по проведению «Комсомольских святок».

От 22 декабря 1922 года³⁷

На данном заседании было решено, 1 января 1923 года организовать антирелигиозную пропаганду. Были организованы ряд спектаклей и концертов, а также провести агитацию в газетах, а по улицам Симбирска расклеить плакаты. Карнавал было решено устроить 7 января основная группа участников — ряженые должна быть не более 50 человек. Основное место сбора Гончаровская улица. Предварительно основная группа ряженых разбивается на три подгруппы Выход в 1 час.

Каждая группа сопровождается факельщиками. Имеет своих руководителей, которым всецело подчиняются. Просили ГУБОНО об отпуске 50.000 руб. и губком РКП (б) 25.000 руб. Устроить на 2 дня Рождества в ДРК комсомольский вечер со следующей программой: Доклад. Спектакль. Концертное отделение и спортивные выступления. Игры.

Из письма Елховского волисполкома Мелекесского уезда в Мелекесскую уездную комиссию при уисполкомепо проведению «Сабантуя». От 28 июля 1926 г.³⁸ 8 июля 1926 г. была открыта выставка, перед началом говорилось о значении «Сабантуя» раньше и теперь и о хозяйственных достижениях страны, в частности уезда и волости. Красный флаг, который развивался в этот день не выставке, движение тракторов – придавали этому дню советский характер.

Крестьян на выставке было много, преимущественно мусульмане. На выставке представлено было два отдела: животноводство – 20 экспонатов, из которых 13-лошадей и 7- крупного рогатого скота. И демонстрация работы трактора «Фордзона», принадлежавшего товариществу села Березовки, здешней волости. По отделам выставки давались объяснения. Экспонаты животных оценивались комиссией, в которую входили: агроном, ветфельдшер и члены пленума ВИКа.

В виду того, что выставка в здешней волости среди мусульманского населения впервые, а посему представлены к денежной премии все экспонаты, за исключением одной, данный экспонат награждён похвальным листом. Трактор показывал пахоту залежей и мягких земель. Население пахоту трактора одобрило.

«Был ноябрь родившегося нового стиля. Площади этой, по которой ты пойдешь, не было. Была другая. И был Ленин в Москве «Мы собираемся сегодня на десятки и сотни митингов, чтобы отпраздновать годовщину Октябрьского переворота» он говорил, что год был годом подлинной пролетарской диктатуры « И наша главная заслуга за истекший год заключается в том, что мы перевели эти слова с непонятной латыни на понятный русский язык». Эти слова тогда переводили так: «Мы собравшиеся представители Тагаевской волости, единодушно постановили: вести непримиримую борьбу с буржуазией, империалистами и их сторонниками. Всеми силами будем оказывать физическую и моральную поддержку дорогой нам советской власти».

На 4 годовщину Октября в Симбирске торжественно открыли памятник Карлу Марксу, был парад войск Симбирского гарнизона и праздничные демонстрации трудящихся. На 7 годовщину Октября вышла газета с портретом Ильича.

«Ленин не умер

Он – среди нас

Он – в миллионах рабочих глаз

Он в миллионах рабочих

Сердец

Диктатуры рабочих великий

Кузнец»³⁹

«Первая годовщина Октября в Симбирске отмечалась торжественно. «Известия Симбирского Совета Рабочих и Крестьянских Депутатов» назвали демонстрацию «красным праздником».

Процессия тянулась почти час по улицам Симбирска. Впереди шли воинские части, следом шла колонна трудящихся. «Красный лес флагов, — писала газета. – Всё это подтверждает конец царства паразитов! Наступает пора социалистического переустройства мира».

В.И.Ленин говорил: «Всякая революция, тогда чего-то стоит, если она умеет защищаться»

Симбирск являлся важным центром возникшей тогда Гражданской войны.

7 ноября 1921 года в губернской газете «Заря» в первой статье писало: «Бей по Керенскому — гласил первый Октябрь. Бей по Колчаку – второй. Бей по Деникину — гласил третий. Бей по Врангелю – гласил четвертый. Бей по разрухе и голоду – зовёт пятый Октябрь».⁴⁰

2.2 Революционный быт в Симбирской губернии в 1917- 1928гг.

В советском обществе отсутствовал легитимный рынок, выполняющий в западном социуме важную функцию регулятора процесса общественного производства, распределения и потребления благ. А, следовательно, деньги, игравшие на Западе роль главного символического социального посредника, в советском обществе имели второстепенное значение. Кроме того, в советском обществе отсутствовали основные сферы, в которых осуществляется процесс социального воспитания и самоутверждения западного человека: гражданское общество и развитые политические демократические институты. В этих условиях советская идеология приобрела форму и значение брутальной «власти-знания» (М. Фуко⁴¹), структурирующей пространства социально легитимного существования индивидов. Благодаря этому советская идеология как система социальных практик постепенно приобретала тотальный характер: охватывая все новые локальные поля социального взаимодействия, изменяя их структуру и содержание, она превращала их в сегменты «большого общества». В связи с этим актуальной становится проблема происхождения советского идеологического дискурса, внутреннее содержание которого в существенной степени предопределило характер онтологических оснований бытия советского общества и советского человека.

Вполне очевидно, что советский идеологический дискурс — это, в основе своей, партийный большевистский дискурс. Последний, в свою очередь, происходит от марксизма, как одной из мутаций новоевропейского социокультурного проекта.

В Симбирске 12 декабря 1917 г. была провозглашена советская власть. Положен конец двоевластию, когда власть планомерно разделялась между комиссаром Временного Правительства и местными советами. Это стало началом трёхлетнего периода, современная оценка которого во многом противоречива. Четыре года военных действий в значительной степени обескровили хозяйство страны, вынуждая его работать на фронт. Новая республика лишилась большого количества европейских территорий,

на которых были сосредоточены наукоёмкие производства. Ещё более осложнила состояние страны военная интервенция, которая также высасывала из страны продовольствие и промышленные товары. В конце концов, политика военного коммунизма была осуществлена в стране, которая не имела послевоенного восстановительного периода. Поэтому, анализируя трёхлетний период истории губернии, необходимо исходить из условий послевоенных реалий жизни региона, состояния не полной, но некоторой разрухи и моральной усталости его населения.⁴²

Российская коммунистическая партия большевиков в Симбирской губернии, как собственно и на всей территории республики, была малоизвестной. Аграриям региона, представлявшим большинство, более были известны и принимались политические требования социал-революционеров эсеров. В то же время большевики довольно грамотно сыграли на чувствах основной массы населения губернии по вопросам раздела земель и прекращения войны с Германией, широко известными как вопросы земли и мира. Тем самым им удалось завоевать поддержку народных масс, но не реальную власть. К маю 1918 г., перед самым началом мятежа Чехословацкого корпуса,

ЦК РКП (б) посчитало завоевание политической власти в стране законченным. Но эта власть была завоёвана лишь в городах, борьба за власть в деревне, по мнению центрального комитета, только начиналась.

Но уже через несколько дней в целях самозащиты, удержания власти в своих руках ЦК РКП (б) объявило страну на военном положении. Поэтому перед РКП (б) в первую очередь стояла задача расширения партийных рядов и усиление своего влияния на советские органы. В Симбирске большевизация советов была проведена довольно быстрыми темпами, в ряде случаев – с применением групп вооружённых людей.⁴³

Строительство партии шло различными путями и силами. Согласно постановлению Симбирского губкома РКП (б), всем большевикам, находящимся в уездах, предстояло организовывать партийные ячейки и вводить в них достойную систему документооборота, протоколирования собраний. Партийные организации продолжали наращивать силу в органах исполнительной власти. 27 апреля 1918 г. на заседании А. В. Швер говорил: «Если мы будем сидеть, сложа руки, съезд будет не в нашу пользу, а в мелкобуржуазном направлении. Собирается съезд Советов, мы должны приложить все усилия, чтобы приехали большинство рабочие, а не крестьяне, тогда Исполнительный комитет будет не мелкобуржуазным, а чисто пролетарским».⁴⁴

10 октября 1919 г. в должности первого губвоенкома был утверждён ответственный секретарь Симбирского губкома РКП (б) И. М. Варейкис. Члены партии в обязательном порядке входили в различного рода проверочные и учредительные комиссии, контролировали деятельность почти всех организаций и ведомств. Так, в июне 1919 г. Губернский продовольственный комитет неоднократно писал в губком РКП (б) с просьбой делегировать представителей в комиссию по проверке деятельности служащих и сокращению штатов.

Всего к январю 1921 г. в Симбирской губернии насчитывалось около 4 тысяч членов и кандидатов в члены РКП (б). Поэтому текучесть партийных кадров в регионе была значительной. Отсрочки стали предоставляться только

с августа 1920 г. и только ответственным работникам. А между тем, значительный недостаток руководящих кадров приводил к совмещению отдельными людьми большого количества должностей. Так, 16 июля 1920 г. на совместном заседании Симбирского губкома РКП (б) и губисполкома было принято следующее постановление о мобилизации на Западный фронт члена губкома и Губисполкома Гольмана: «Ввиду того, что тов. Гольман одновременно занимает ответственные посты Председателя революционного трибунала, военного ректора университета, члена Коллегии губотнароба и губотдела юстиции, заведующего высшей Партийной школой и отделом советской работы, члена губисполкома и губкома, является самым незаменимым и исключительно необходимым работником в губернии, а также ввиду того, что губком послал на фронт уже 7 членов губисполкома и не имеет никакой возможности отдать в армию тов. Гольмана, губком РКП (б) и губисполком срочно ходатайствуют о предоставлении тов. Гольману отсрочки длительной на 6 месяцев».

Однако качественных управленцев не хватало не только в губернских учреждениях, но и на местах. Значительный рост территориальных партийных и советских организаций создал некий вакуум в кадровом составе, который необходимо было восполнять. Для этого губком РКП (б) с 15 июля 1919 г. открыл в Симбирске партийную школу, в которой первоначально преподавали самые крупные политические работники губернии.

Кроме того, серьёзная обстановка на фронте не позволяла военнослужащим широко использовать местные резервы. 24 мая 1919 г. Симбирский губком направил в ЦК РКП (б) записку с просьбой прислать

представителя для урегулирования отношений между военными и гражданскими учреждениями, а также обострившихся отношений между гражданскими и военными коммунистами. К тому моменту отношения эти обострились настолько, что губком был не в состоянии уладить их самостоятельно. Особый отдел и иные военные учреждения совершенно не считались ни с постановлениями губкома, ни губисполкома, что практически

парализовало партийную и советскую работу.

Советская Россия в годы Гражданской войны жила во многих отношениях новой жизнью, вызванной небывалыми до этого времени социальными потрясениями и сменой идеологии. Всё было в той или иной степени низвергнуто: и политическая система, и экономика, и культура, и религия. На первый взгляд, изменялись и самые основы быта, глубины народной жизни. Претерпевали серьёзные изменения повседневные практики жизнедеятельности человека. Новые взгляды на традиционные ценности (брак, религия, жизнь и смерть…) всё более стали сказываться на массовом сознании.

Но с окончанием Гражданской войны и с преодолением последствий голода произошли изменения в кадровой политике в губернии.

В 1925 г. во время проведения губпартконференции ответственный секретарь Ульяновского обкома ВКП (б) Ф. И. Верстонов сказал: «Период развёртывания демократии – это такой период, когда наличие партбилета или

кандидатской карточки ещё не даёт право занимать той или иной ответственной должности в организации: для этого нужны ещё и индивидуальные способности, и умение работать». «Из партии выходят те, кто не усвоил её главную линию, кто ещё живёт идеалами военного коммунизма и не могут отказаться от старых методов работы в отношении крестьянства, не занимаются своим развитием. Нельзя строго судить товарища за то, что он ходит с наганом. В этом надо видеть ещё не изжитую привычку, оставшуюся от периода военного коммунизма. Наша задача – перевоспитать такого товарища».⁴⁵

В 1925г., председатель Губернской контрольной комиссии И. Ф. Рыбочкин среди основных недостатков работы исполнительной системы региона считал текучесть кадров. «За 10 месяцев 1925 г. в обследованных ГКК учреждениях текучесть технического состава – 36 %, администрации – 41 %. Куда бы мы ни приходили, мы наталкивались на нового человека, который создаёт свои планы, вводит что-то новое, и эти нововведения при текучести кадров плохо на всём отражаются»⁴⁶

Находясь в сложных условиях, большевистская власть решила закрепить эти по своей сути «внешние» революционные перемены внешними же символами. Октябрьский переворот был не только политическим трамплином большевиков, но и настоящим, как они пытались показать, началом революционно нового этапа в развитии всех сфер жизни в России и в мире. Появилась новая государственная символика – новый гимн (сначала Марсельеза, затем Интернационал), новый герб с изображением серпа и молота вместо двуглавого орла. Низвергнуты были старые изобразительные символы и созданы взамен них новые скульптуры, памятники в контексте политики монументальной пропаганды. Наконец, появились новые бытовые практически применимые символы – новое времяисчисление и новый календарь, новое правописание и новая топонимика, новояз, новая система измерения мер и весов.

С.А. Никитин⁴⁷, один из ведущих современных специалистов по советской топонимике, выделяет в становлении и развитии ранней советской топонимики два основных периода. Первый период длился с января 1918 г. по июль 1919 г. Начало его ассоциируется с введением декрета «О порядке изменения границ губернских, уездных и прочих» от 27 января 1918 г. Местные органы власти, в соответствии с этим документом, могли самостоятельно менять административно-территориальные границы и переименовывать населённые пункты, всего лишь извещая о произведённых действиях для фиксации и опубликования в печати. Так начался недолговечный период топонимической анархии, в ходе которого власти на местах часто опережали мыслью и действием центр. За это время были официально утверждены семь инициированных на местах переименований

Политика переименований, подчас доводимая на местах до абсурда, была отражением и диагнозом советской жизни одновременно. Здесь в названиях мы видим и имена вождей российского и зарубежного пролетариата, и местных героев-борцов за светлое будущее. Переименования, как и скульптуры, были и посмертными, и прижизненными. В микротопонимике и в названиях организаций звучали фамилии «пролетарских» писателей (Радищев, Толстой, Герцен, Чернышевский). Задействовали большевики и красную коммунистическую символику.

Тем самым названия приобрели политический характер. Поэтому в первый же год молодой Советской Республике, отбивавшейся от врагов, когда, казалось бы, не до названий, Симбирский Совет 6 ноября 1918 года принял решение о переименовании улиц. С того дня носят свои названия улицы Ленина, Энгельса, Бебеля, Труда, Федерации и мн. др. Сегодня из 605 названий улиц, площадей и переулков Ульяновска 337 – посвящения, то есть больше половины! Среди них 239 из имен личных, в том числе 49 связаны с дорогими земляками. 190 имен не связаны непосредственно с городом. 90 названий выражают идеологические понятия: улицы Октябрьская, Труда, Федерации, 8 Марта, Победы, Космонавтов и др. По сути, они родственны предыдущей группе. Среди них и отмечающие памятные моменты истории города: ул. 12 Сентября (день освобождения города от белогвардейцев в 1918 году), ул. Железной дивизии, спуск Железной дивизии (по которым двигалась дивизия, освобождая город).

Два доминирующих процесса – ломка существующей системы названий и утверждение новой системы ценностей – были неразрывно связаны между собой. Создание новой системы шло в определённой мере за счет разрушения старой. Процессы эти протекали скорее не параллельно, а, пересекаясь. В их диалектическом взаимопроникновении и создавалось что-то наружно – революционно – новое.

Семантика советского языка отражает не социальную реальность, а идейное мифотворчество, выявляет не объективные процессы, а коммунистическое мировоззрение, наложенное на действительность.

Характерно, что большинство названий были сменены именно в 1918 г. Это был год решающий и «самый тяжёлый», как признавались современники событий Гражданской войны.

Первый год нахождения у власти большевиков: разгар Гражданской войны, продовольственная диктатура, национализация всех отраслей экономической деятельности, реквизиции, контрибуции, «красный террор», жизнь в страхе – всё это породило настоящий «синдром 1918 года», обозначавший психологический надлом в сознании горожан, отразившийся, с одной стороны, во всплеске аномалий, в частности повышенном проценте самоубийств у тех, кто оказался слабее обстоятельств; с иной стороны, во всеобщем привыкании к серой, нищей и небезопасной жизни тех, кто выдержал это экзистенциальное испытанием суровым временем.

Если реформа календаря общеизвестна, то гораздо менее изучены преобразования в сфере учёта секунд, минут и часов. Тем не менее, реформа часовых поясов была проведена большевиками также в годы Гражданской войны.

Да, ещё изменилось и само времяисчисление. Советская Россия в 1919 г. перешла на общемировое время. Дело в том, что до революции в Российской империи не было чёткой системы часовых поясов и, кроме того, сам счёт времени не соответствовал общемировым стандартам. Таким образом, Россия жила не только с календарным отставанием от Европы, но и по собственному счёту времени.

Местное время, различное в пунктах с разной географической долготой, создавало неудобство в его практическом применении при междугородних и международных сообщениях. Для устранения этих неудобств в конце XIX в. во многих странах мира была принята система поясного времени, для чего вся поверхность Земли была разбита на 24 часовых пояса, простирающихся вдоль меридианов с долготой, кратной 15°. В РСФСР поясное время было введено с 1 июля 1919.

Его введению предшествовал целый ряд декретов и постановлений СНК, начиная с весны 1919 г. Одним из первых и основополагающих звеньев в этой серии законодательных актов стал декрет СНК «О введении счёта времени по международной системе часовых поясов» от 15 марта 1919 г. В нём оглашались причины перехода на международные стандарты: «В целях установления однообразного со всем цивилизованным миром счёта времени в течение суток…». Пункт №1 предполагал разделение страны на часовые пояса с 1 апреля 1919 г. В пункте №6 предусматривалось продолжение практики осуществления декретного времени, начавшейся ещё в конце 1917 г. Суть его состояла в следующем: при переводе стрелок часов для наивыгоднейшего использования дневного света в отдельных районах допускалось отступление от времени соответствующего пояса только на целое число часов без изменения минут и секунд⁴⁸.

Россия стала жить по новому времени в соответствии с мировыми стандартами. Вряд ли равнение на международные нормы было единственной причиной, заставившей власти совершить эти преобразования. Важно было семантическое значение введения нового времени как символа начала качественно иной жизни в стране. То был очередной пример политики саморекламы и социально-психологической инженерии.

При большевиках стал практиковаться и перевод стрелок часов в зависимости от сезона. Для рационального использования светлой части суток часы стали переводиться в весенне-летнее время на некоторое количество часов вперёд по отношению к поясному времени.

Обоснование, прописанное в законодательных актах по поводу перевода часовой стрелки, было весьма четким и говорило само за себя. Вот, к примеру, что звучало в постановлении о переводе часовой стрелки в ночь с 31 мая на 1 июня 1919 г.: «В целях экономии осветительных материалов и топлива, СНК постановил: передвинуть часовую стрелку… ещё на один час вперёд, на время с 1 июня по 15 августа 1919 г. включительно»⁴⁹

Новое измерение и новое время. Большевики старались создать видимость новизны всеобщей и всепроникающей. Проникла она, эта новизна, даже в основу основ – во время, с вероятной целью таким способом запрограммировать сознание масс в пользу партии-преобразователя.

Пусть в области реальной жизни имело место лишь ухудшение ситуации, внедрение новых единиц измерения, новых имён и названий в быту должно было сконструировать позитивный образ прогрессивно настроенной власти и одновременно на уровне подсознания внедрить массам утопические «красные» идеи. Это были в определённом смысле настоящие акции саморекламы власти.

Все затронутые перемены в разной степени отражались на повседневной жизни и повседневном сознании горожан. Абсурдность и несвоевременность реформ порождала абсурд в быту и в сфере ментальности. В головах поселилась не только разруха, но и сумбур.

Стержневым являлось противостояние в повседневной жизни и в повседневном массовом сознании горожан старого и нового начал. Новая революционная символика требовалась для идеологической борьбы с прошлым во имя рождения нового общества. Живучие же старые привычки, природный консерватизм, инертность традиций горожан вступали в острое противоречие с насаждавшимися новшествами советского строя. Насколько острым и каким был этот процесс по своей сути и последствиям – вопрос весьма сложный. Было и переплетение, и сочетание, и взаимодополнение, и противоборство, и подмена, и вытеснение, и взаимовлияние.

Попытка «сверху», а не изнутри преобразить пространство и время, где обитал горожанин в эпоху Гражданской войны, натолкнулась на традиции и привычки. Старый фундамент оказался основой нового здания. Здесь вновь победила биполярность.

Внешние деформации не привели к полному, коренному и сиюминутному перелому в сознании и в быту горожан. Посредством реформ прививались новые идеалы, под эгидой которых держались у власти большевики. Исход гражданского противостояния говорит нам о том, что строительство «красных» мифологических конструкций оказалось, как ни парадоксально, ближе российскому патриархальному сознанию, чем идеи движения белых.⁵⁰

Культурно-просветительская работа в годы нэпа изменила направление своей деятельности. Учреждениям культуры, агитационно-пропагандистским работникам было рекомендовано освещать следующие мероприятия социалистического строительства: индустриализация, режим экономии, производительность труда и повышение зарплаты, реорганизация сельского хозяйства, популяризация идей кооперации, достижения в подъёме культурного уровня населения, единство и единственность партии, освещение международных проблем. В связи с введением нэпа на хозрасчет перевели клубы. После этого их деятельность практически замерла за исключением Сенгилеевского и Сызранского уездов.⁵¹

Особенно насыщенной культурная жизнь региона была в 1922 г. Именно в это время Александр Владимирович Жиркевич, коллекционер, литератор, внук Симбирского губернатора (в 1835 – 1836 гг.), передал в Симбирский художественный музей коллекцию старопечатных книг, предметов исторического значения. Ответственный Симбирского губкома РКП (б) А. В. Попов в 1922г. занялся созданием архива истории партии: «Бюро Истпарта ещё не развернуло своей работы, здесь не осталось материалов

свидетелей революционного движения. До сих пор ещё не подобран материал, оставшийся в архивах от жандармов, полиции и Окружного Суда. Посланы письма выехавшим товарищам, но, ни одного ответа не получено. Были попытки связаться с исторической секцией Губернского отдела народного образования, но не достигли результатов». В результате уже в 1923 г. вышел сборник материалов по истории Симбирской организации РКП (б) «Красная летопись», который долгие годы являлся «спутником» каждого агитационно-пропагандистского работника. Таким образом, новая экономическая политика сыграла немалую роль в восстановлении разрушенного войнами и политическими передрягами хозяйства губернии. Попытки прекращения нэпа были проведены в 1925 г., но окончательно в губернии он был завершён к октябрю 1928 г., когда Ульяновская губерния,

потеряв северные и южные территории, но приобрела восточные районы бывшей Самарской губернии, стала Ульяновским округом. В мае 1928 г. ответственный секретарь Ульяновского губкома ВКП (б) Ф. И. Верстонов выбыл из Ульяновска в Самару для работы в Организационном бюро ЦК ВКП (б) по Средневолжской области. Спустя месяц Ульяновская губерния была ликвидирована.⁵²

В рассматриваемую эпоху в провинциальных городах Советской России налицо была старая повседневная жизнь в новом революционном измерении. Старая жизнь людей из дореволюционного прошлого в военно-коммунистическом настоящем. В основной своей массе «советский человек» как социальное явление и феномен этносоциальной антропологии, появился не ранее рубежа 1920–1930-х годов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование показало, что на протяжении 1917-1929 гг. государственные праздники занимали значительное место в жизнедеятельности общества. В зависимости от конкретно-исторической и политической обстановки они использовались в идеологических целях, способствуя легитимизации власти, выступали важным средством просвещения населения, являлись одним из инструментов проводимой государством агитационной и пропагандистской политики.

Изучение государственных праздников на протяжении выделенного периода позволило установить причины их изменений. В качестве факторов, как внутренних, так и внешних, обуславливавших трансформации, нами были выделены Февральская и Октябрьская революции, Гражданская война, политические, социально-экономические и культурные реформы и преобразования.

В рамках исследования нами были рассмотрены трансформации государственных праздников, связанные с календарными реорганизациями, упразднением старых и институционализацией новых видов праздников, складыванием новых праздничных форм, изменением отношения власти и населения к официальным праздникам.

Февральская революция положила начало ломке традиционной российской праздничной культуре. Это нашло отражение в отмене старых праздников и создании новых: революционных и патриотических. Революционный вид праздника создавал неповторимую атмосферу единения представителей различных социальных слоев населения и общественно-политических сил, которая была характерна только для этого непродолжительного периода. Главной целью патриотического праздника было привлечение внимания к проблемам фронта и сбор средств.

С приходом к власти партия большевиков стала создавать новые государственные праздники и охотно участвовала в торжествах, стремясь придать им регламентированность, плановость, системность. Для советских праздников были характерны обязательность участия военных частей, рабочих, партийных и общественных организаций, разнообразие используемых культурных форм (митингов, манифестаций, демонстраций, инсценировок, театрализованных представлений, торжественных заседаний).

Окончание Гражданской войны и победа большевиков привели к дальнейшему развитию советской культуры. На протяжении 1920-1930-х гг. усилия партийных и советских органов были направлены на формирование «красного календаря». Одним из препятствий для его внедрения оставались религиозные праздники, которые отмечались верующей частью населения страны. Поэтому властью были предприняты попытки вытеснения их из праздничного канона. В качестве средств, используемых для достижения поставленной цели, применялись антирелигиозные и аграрные праздники.

Подводя итоги проведенному исследованию, автор пришел к выводу, что государственные праздники, отмечавшиеся на рассматриваемых территориях в период 1917-1929 гг., незначительно отличались от общероссийских (общесоветских) образцов в силу того, что их особенностью была унифицированность, которая поддерживалась со стороны органов власти.

В тоже время проходили изменения в административном составе губернии, в некоторых уездных комитетах имелись серьезные недостатки в работе и отсутствие организационного единства.

Была и массовая текучка кадров, и нехватка грамотного квалифицированного персонала.

Симбирская, а впоследствии Ульяновская губерния в целом ничем не отличалась и в бытовом положении от других губерний страны Советов. Массовый голод в 1921-1923 гг. события гражданской войны 1918- 1921 гг. политика военного коммунизма и нэпа наложила свой отпечаток на жизнь людей. Людям хотелось праздника! Забыть хотя бы на несколько часов о своей тяжелой доле и порадоваться. Постепенно их жизнь как им казалось, начинала налаживаться. Но в 1928 году Ульяновскую губернию ликвидировали, образовав с соседними губерниями Средневолжскую область. Ульяновск сначала утратил статус губернского города, превратившись в окружной город, а потом стал рядовым городом. И он останется таковым до 1943 года. В этнокультурной жизни начались попытки создания нового «советского» человека. Предпринимались попытки окончательного решения религиозного вопроса. Но пока ещё не все до конца восприняли новую жизнь. Но агитационно-пропагандисткая машина сделала свое дело население нашей страны восприняло советские идеи, и верила в счастливое будущее коммунизма. А праздники стали одним из символов этой веры.

Церемониальное действие характерно для революционных праздников. Неотъемлемой частью этих праздников является яркое кумачовое убранство улиц, проспектов и площадей, демонстрации, шествия и митинги, парады. Однако церемониал имеет отношение не только к датам праздничного календаря, но и ко всем театрализованным формам художественно-массовой работы, которые составляют реальное действие. Торжественной церемонией стали, например, момент выноса знамени на мероприятия любого рода — от тематического вечера до манифестации на площади, зажжение и эстафета огня, принятие клятвы и т. д. Причем каждый раз характер церемонии окрашивается содержанием торжественного события. Так, вынос знамени имеет совершенно разную смысловую нагрузку во время мемориального действия у могилы Неизвестное солдата, митинга-рапорта в честь дня молодого рабочего или праздничного парада, посвященного Дню рождения Всесоюзной пионерской организации им. В. И. Ленина.

В настоящий момент в новой, современной России, массовость таких празднеств утрачена, люди разобщены. Нам необходимо сплотить народ вокруг общенациональной идеи, а также в целях патриотического воспитания молодежи, мы должны возродить проведение массовых демонстраций, таких как «Бессмертный полк». Все самое ценное из предыдущей эпохи нужно взять с собой в новый 21 век.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Государственный архив новейшей истории Ульяновской области (ГАНИ УО): ф.1.оп.1­д.373,д433, д.604, д.680,.­812,д.­1154,

Ф.­23.­Оп.­1.­Д. 138, Ф.43.­Оп.­1.­Д.­160, ­Ф.­1196.­Оп.­1.­Д.­686.

1. ГАНИ УО Научно-справочная библиотека. Д.М. Генкин. «Массовые праздники». Москва. «Просвещение». 1975. Стр. 3, 4, 6, 15, 33. 35.

2. Декрет СНК от 12 апреля 1918’г. «О памятниках Республики» // Собрание узаконений и распоряжений

3. Декрет СНК от 20 января 1918 г. «О рабочего и крестьянского правительства. — 1918. -№ 31. Ст. 416.свободе совести, церковных и религиозных обществах» // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. -1918.-№ 18, — Ст. 263.

4. Постановление ВЦИК от 18 сентября 1918 г. «О дне празднования-годовщины Октябрьской революции» // Декреты Советской власти. В 12 т. Т. 3. -М:: Издательство политической литературы, 1964. С. 352.

5. Постановление Президиума ЦИК СССР от 3 августа 1923 г. «О праздновании дня принятия Конституции Союза ССР» // Вестник ЦИК СНК и СТО СССР. 1923. — № 4. — Ст. 83.

6. Постановление Президиума ЦИК СССР от 19 сентября 1924 г. «О днях, посвященных памяти В.И. Ленина» // Собрание Законов СССР. 1924. — № 13.-Ст. 126.

7. Постановление ВЦИК от 5 мая 1925 г. «Об изменении ст. 112. Кодекса Законов о Труде» // Собрание узаконений» и распоряжений’ рабочего и крестьянского правительства ЦИК СССР от 26 октября 1927 г. «О праздничных днях, посвященных годовщине Октябрьской революции; и об особых днях отдыха» // Собрание Законов СССР. 1927. — № 60. — Ст. 608.

8. Постановление Президиума ЦИК СССР от 23 апреля 1928 г. «О праздничных днях, посвященных дню Интернационала РСФСР. 1925. — № 29. — Ст. 205.

9. Постановление Президиума, и об особых днях отдыха» // Собрание Законов СССР. 1928.-№ 22. — Ст. 194.

10. Постановление ВЦИК, СНК РСФСР от« 8 апреля 1929т. «О религиозных объединениях» // Собрание узаконений’ и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР. 1929: — № 35. — Ст. 353.

11. Постановления III съезда Советов гот 22 января 1924 г. «Об увековечивании’ памяти В. И. Ленина» // Известия ЦИК Союза; ССР и ВЦИК. 1924. — 27 января.

12. Правила СНК от 2 декабря’ 1918 г. «О еженедельном отдыхе и о праздничных днях» // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. — 1918. — № 87-88. Ст. 905.

13. 8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1929 г. — М., 1929. — 27 с.

14. Агитационно-массовое искусство. Оформление празднеств. Материалы и документы (1917—1932) / под ред. В. П. Толстого.,— М.: Искусство, 1984. — 290 с.

15. Кабытов; П. С. Вторая русская революция : борьба за демократию на Средней Волге в исследованиях,. документах и материалах (1917—1918 гг.) / П. С. Кабытов, Н. А. Курсков. — Самара: Самарский госуниверситет, 2004; -352 с.

16. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917— 1941. Документы и фотоматериалы. М.: Издательство Библейско-Богословского Института св. апостола Андрея, 1996. — 352 с.

17. Цензура в Советском Союзе. 1917-1991: Документы / Ин-т рус. и сов. культуры им. Ю. М. Лотмана; сост. А. В. Блюм; коммент. В. Г. Воловникова. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. — 575 с.

18. Айдаров, Д. Становление новых праздников и традиций / Д. Айдаров. — Алма-Ата: Казахстан, 1967. 67 с.

19. Аксенов, В. С. Организация массовых праздников трудящихся (1918-1920): пособие по курсу «История массовых праздников» / В. С. Аксенов. Л.: Лениздат, 1974. — 76 с.

20. Алексеева, Л. Я. Современные праздники и обряды в деревне / Л. Я. Алексеева. — М.: Профиздат, 1968.-64 с.

21. Белоусов, Я. П. О происхождении и; сущности религиозных праздников / Я. П. Белоусов. Алма-Ата: Казахстан, 1970. — 52 с.

22. Бенифанд А. В. Праздник, сущность, история, современность. — Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. – 140 с.

23. Бенклиев, С. Н. Советскому быту — новые обряды. В помощь лектору-атеисту/ С. Н. Бенклиев. Воронеж: Коммуна, 1971. — 31с.

24. Бибикова, И. Как праздновали десятилетие Октября / И. М. Бибикова // Декоративное искусство. — 1966. —№ 11.- С. 5—10.

25. Бибикова, И. М. Оформление революционных празднеств / И. М. Бибикова // Советское декоративное искусство, 1917—1945. — М.: Искусство, 1984. —1. С 38-58.

26. Бородкин, Л. И. Сила великих традиций. Вопросы партийного строительства / Л: И. Бородкин. — М.: Гос. изд-во политической литературы, 1963. — 141 с.

27. Деканова, М. К. Формирование советской праздничной культуры в деревне в 1920-с гг. / М. К. Деканова // Вестник Самарского государственного университета. 2008. — № 1 (60). — С. 20-27.

28. Елизаров, И. Я. Праздники настоящего и праздники прошлого (Религиозные и общественные праздники) / И. Я. Елизаров. Л.: Прибой, 1926. — 29 с.

29. Жарков, А. Д: Революционные праздники. Их воспитательное значение / А. Д. Жарков. М.: Советская Россия; 1986: — 76 с.

30. Закович, Н. М. Советская обрядность и духовная культура / Н.М. Закович. — Киев: Наукова думка, 1980. 221 с.

31. Забалухина, Н. В., Пашкин, А. Г. Симбирский – Ульяновский край в новейшей истории России. 1917 – 1991 гг.. Люди. События. Факты. / Н. В. Забалухина, А. Г. Пашкин. – Ульяновск: Корпорация технологий продвижения, 2012. – 200 с.: ил.ISBN 987-5-94655-219-6

32. Кампарс, П. П. Советская гражданская обрядность / П. П. Кампарс, Н. М. Закович. М.: Мысль, 1967. — 66 с.

33. Керженцев П. М. Творческий театр. Пути социалистического театра. /П.М Керженцев Пг., 1919. С. 75—76.

34. Кринко, Е. Ф. Повседневный мир советского человека 1920-1940-х гг.: жизнь в условиях социальных трансформаций / Е. Ф. Кринко, И. Г. Тажидинова, Т. П. Хлынина. — Ростов н/Д: изд-во ЮНЦ РАН; 2011. — 360 с.

35. Крупская, Н. К. 8 марта — Международный женский день / Н. К. Крупская. — М.: Отделение работниц МК ВКП (б), тип. Книгосоюза, 1928. 16 с.

36. Крупская, Н. К. Великая годовщина / Н. К. Крупская. — М.; Л.: Гос. изд., 1-ая образцовая типография в Москве, 1928. 45 с.

37. Ленин, В. И. Полное собрание сочинений : в 55 т. Т. 41. Май — ноябрь 1920 г. / В. И: Ленин — 5-е изд. — М;.: Издательство политической литературы, 1981.-696 с.

38. Луначарский, А. В. О массовых; празднествах, эстраде, цирке / А. В. Луначарский М ::Искусство; 1981. — 424 с.

39. Никитин С.А. Становление советской топонимики в 1918–1930 годах // Отечественные записки. 2003..№2. С.503-504.

40. Полищук, Н. С. У истоков советских праздников / Н. С. Полищук // Советская этнография. 1987. — № 6. — С. 3-15.

41. Слезин, А.А. Антирелигиозные праздники 1920-х гг. //А, А. Слезин // Вопросы истории, № 12, Декабрь 2010, C. 82-91

42. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с франц. — М., Касталь, 1996. С. 185.

Диссертации и авторефераты диссертаций

1. Деканова, М. К. Трансформация российской праздничной культуры в конце XIX первой трети XX в.: центр и провинция : дис.. канд. ист. наук./ М: К. Деканова. — Самара, 2009. — 244 с.

2. Шаповалов, С. Н. Историческая трансформация Российских (Советских) государственных праздников в 1917–1991 гг.: на материалах Краснодарского края и Ростовской области [Текст]: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.02 / С. Н. Шаповалов.- Краснодар,2011.- 27с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Декрет о свободе совести

1. Церковь отделяется от государства.

2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо

местные законы или постановления, которые бы стесняли или

ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни

было преимущества или привилегии на основании вероисповедной

принадлежности граждан.

3. Каждый гражданин может, исповедовать любую религию или не

исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с

исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой

веры, отменяются.

4. Действия государственных и иных публично-правовых

общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными

обрядами или церемониями.

5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается

постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не

сопровождаются посягательством на права граждан и Советской

Республики.

Местные власти имеют право принимать все необходимые меры

для обеспечения в этих случаях общественного порядка и

безопасности.

6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения,

уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

Изъятия из этого положения, под условием замены одной

гражданской обязанности другой, в каждом отдельном случае

допускаются по решению народного суда.

7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.

8.Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений.

9. Школа отделяется от церкви.

Преподавание религиозных вероучений во всех государственных

и общественных, а также частных учебных заведениях, где

преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.

10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим

положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими

ни преимуществами, ни субсидиями ни от государства, ни от его

местных автономных и самоуправляющихся установлений.

11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу

церковных или религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не

допускаются.

12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права

владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют.

13. Все имущества существующих в России церковных и

религиозных обществ объявляются народным достоянием.

Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

Председатель Совета Народных Комиссаров В.Ульянов (Ленин).

Народные комиссары: Н. Подвойский. В. Алгасов. В. Трутовский. А. Шлихтер. П. Прошьян. В. Менжинский. А. Шляпников. Г. Петровский.

Управляющий делами: Вл. Бонч-Бруевич.

Секретарь Н.Горбунов

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Декрет о памятниках Республики

В ознаменование великого переворота, преобразившего Россию, Совет Народных Комиссаров постановляет:

1) Памятники, воздвигнутые в честь царей и их слуг и не представляющие интереса ни с исторической, ни с художественной стороны, подлежат снятию с площадей и улиц и частью перенесению в склады, частью использованию утилитарного характера.

2) Особой комиссии из народных комиссаров по просвещению и имуществ Республики и заведующего Отделом изобразительных искусств при Комиссариате просвещения поручается, по соглашению с художественной коллегией Москвы и Петрограда, определить, какие памятники подлежат снятию.

3) Той же комиссии поручается мобилизовать художественные силы и организовать широкий конкурс по выработке проектов памятников, долженствующих ознаменовать великие дни Российской социалистической революции.

4) Совет Народных Комиссаров выражает желание, чтобы в день 1 мая были уже сняты некоторые наиболее уродливые истуканы и поставлены первые модели новых памятников на суд масс.

5) Той же комиссии поручается спешно подготовить декорирование города в день 1 мая и замену надписей, эмблем, названий улиц, гербов и т.п. новыми, отражающими идеи и чувства революционной трудовой России.

6) Областные и губернские Совдепы приступают к этому же делу не иначе, как по соглашению с вышеуказанной комиссией.

7) По мере внесения смет и выяснения их практической надобности ассигновываются необходимые суммы.

Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин). Народные комиссары: А. Луначарский. Сталин. Секретарь Совета Горбунов.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Плакаты советских художников, посвященные советским праздникам.

(рис.1 Работницы под Знамя ВКП,1926)

(рис.2 Что дала Октябрьская революция работнице и крестьянке,1920)

(рис.3 С. Иванов. 1-е Мая. Да здравствует праздник трудящихся всех стран!1920)

(рис.4 А. Апсит. 1 мая. Рабочим нечего терять, кроме своих цепей…1919)

(рис.5 А. Апсит. Год пролетарской диктатуры.1918)

(рис.6 П. Соколов-Скаля. Да здравствует 1мая.1928)

1^­Луначарский, А.­В.­ О­массовых; празднествах, эстраде, цирке­/­А.­В.­Луначарский­М: Искусство;­1981.­-­424­с.

2­Крупская, Н.­К.­ 8­марта­—­Международный ­женский ­день­/­Н.­К.­Крупская.­— М.:­ Отделение­ работниц­ МК­ВКП (б), тип. Книгосоюза,­1928.­16­с.

3­Деканова, М.­К.­ Трансформация ­российской ­праздничной­ культуры ­в ­конце­ XIX­ первой трети ­XX­в.: центр ­и ­провинция: ­дис.­.­канд.­ ист. наук./­М: К.­Деканова. — Самара,­2009.­-­244­с.

5 Бенифанд А. В. Праздник, сущность, история, современность. — Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. С. 13.

6 Там же, С.26

8 Керженцев П. М. Творческий театр. Пути социалистического театра. Пг., 1919. С. 75—76.

9 Крупская Н. К. Общественное воспитание// Пед. соч.: В 10 т. М., 1958. Т 2. С. 138.

10 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 36. С. 201—202.

11­Декрет ­СНК­ от­ 20­ января­1918­г. «О­ рабочем­ и ­крестьянском ­правительстве».­—­1918.­-№­31.­Ст.­416. «О свободе ­совести,­ церковных­ и ­религиозных ­обществах»­//­Собрание ­узаконений и ­распоряжений­ рабочего ­и­ крестьянского­правительства.­-1918.-№­18,­—­Ст.­263.

15^­Декреты­ Советской­ власти. Том­II.­17­марта­–­10­июля­1918­г.­М.:­Гос. издат-во ­политической литературы,­1959.

16^­Декреты­ Советской ­власти.­ Том­II.­17­марта­–­10­июля­1918­г.­М.:­Гос. издат-во политической ­литературы,­1959.

17^­Декреты Советской ­власти. Том ­II.­17­марта­–­10­июля­1918­г.­М.:­Гос. издат-во политической литературы,­1959.

18^­ ГАНИ УО ф.1.оп.1­д.373­Л.1

19ГАНИ УО Ф.1 Д.433.Л.20

20 ГАНИ УО ф.1 оп.1 д.604.Л.73

21 ГАНИ УО ф.1 оп.1 д.680 Л.2

22 Там же Л.3

24^­ГАНИ УО­ Ф.­1.­Оп.­1.­Д.­433.­Л.­53.­

25^­ ГАНИ­ УО­ Ф.1.­Оп.­1­Д.­812.­Л.­12

27^­ ГАНИ УО­ Ф.­1.­Оп.­1.­Д.­1154.­Л.­10.

28^­ ГАНИ УО ­Ф.­1.­Оп.­1.­Д.­1154.­Л.­16.

29^­ ГАНИ УО­ Ф.­1.­Оп.­1.­Д.­373.­Л.­95.

30^­ ГАНИ УО­ Ф.­1.­Оп.­1.­Д.­373.­Л.­109.

32^­ГАНИ УО­ Ф.­23.­Оп.­1.­Д.­138.­Л.­11.

33^­ГАНИ УО­ Ф.­23.­Оп.­1.­Д.­138.­Л.­12.

34^­ ГАНИ УО­ Ф.43.­Оп.­1.­Д.­160.­Л.1.

35^­ ГАНИ УО­ Ф.43.­Оп.­1.­Д.­160.­Л.6.

37^­ ГАНИ УО­ Ф.­43.­Оп.­1.­Д.113.­Л.­23.

38^­ ГАНИ УО ­Ф.­1196.­Оп.­1.­Д.­686.­Л.­174,­174­(об.)

39^­ Клыковский ­В.­«Поступь­ поколений» //Ульяновская ­правда от­ 6.11.1969­

40^­ «От ­юбилея ­к ­юбилею» //Ульяновская­ правда» от ­6.11.1973

41 Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с франц. — М., Касталь, 1996. С. 185.

42 Забалухина, Н. В., Пашкин, А. Г. Симбирский – Ульяновский край в новейшей истории России. 1917 – 1991 гг.. Люди. События. Факты. / Н. В. Забалухина, А. Г. Пашкин. – Ульяновск: Корпорация технологий продвижения, 2012. – С.9

43 Там же, С.9

44Там же, С.10

45 Там же, С.30

46 Там же, С.32

47Никитин С.А. Становление советской топонимики в 1918–1930 годах // Отечественные записки. 2003..№2. С.503-504.

48 Собрание узаконений рабоче-крестьянского правительства (СУ РКП). 1919. №6. Ст.59.

49СУ РКП. 1919. №21. Ст. 258.

50 Бажанов Б. Воспоминания бывшего секретаря Сталина; Кривицкий В. Я был агентом Сталина. М., 1997. С. 89; Пайпс Р. Русская революция: В 3 т. Часть 2. М., 1994. С. 71.

52 Там же С.42

22. Боборыкин П. Д. Василий Теркин. М., 1895.

23. Горький А.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1950.

24. Там же.

25. Там же.

26. Там же.

27. Амфитеатров A.B. Девятидесятники. СПб., 1910.

28. ОР РГБ. Ф. 686. Карт. 3. Д. 1. Л. 10,12.

224

УДК 394: 930. 85 (47+57)

Ш-24

Шаповалов Сергей Николаевич

преподаватель кафедры истории и культурологии Кубанского государственного университета gulyam@ymail.com

Государственные праздники в Советском Союзе: зарубежный опыт исследования

Аннотация:

В статье анализируется зарубежный опыт изучения советских государственных праздников, влияние государственных праздников на развитие советской культуры, особенности организации и проведения официальных праздников, значение праздников для общества и государства.

Ключевые слова: советский государственный праздник, театрализованные представления, советская культура, официальные празднования, формы празднования.

Вопросы развития и функционирования советских государственных праздников всегда вызывали неподдельный интерес среди зарубежных ученых (историков, культурологов, социологов). Их роль и значение, сущность и содержание, опыт и проблемы организации и проведения, влияние на формирование общественного мнения, на культурное развитие и повседневную жизнь советских людей выступали объектами изучения целой плеяды советологов — специалистов по советской истории во всех ее ипостасях. Еще в советское время в США и Западной Европе выходит ряд публикаций, посвященных исследованиям советской праздничной культуры. Такие специалисты, как Шейла Фитцпатрик, Сара Дейвис, Йохен Хеллбек, Линн Вайо-ла заложили основы для последующих исследований советских праздников. В настоящее время количество публикаций по данной проблематике существенно возросло, и это можно объяснить ростом интереса как в целом к советской истории, так и в частности к советской праздничной культуре. Характеризуя современное состояние заявленной проблемы, можно назвать некоторых исследователей, которые внесли существенный вклад в опыт изучения советских праздников: К. Жигульский, Ш. Плаггенборг, К. Петроун, Дж. фон Гелдерн и ДР-

Своеобразным водоразделом в изучении советских праздни-

ков является монография К. Жигульского «Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога». Вышедшая в свет на заре перестройки (1985) и написанная польским социологом и министром культуры Польской Народной Республики, она представляет собой синтез как советского, так и зарубежного опыта исследования праздника. В своей работе Жигульский проводит подробный анализ трансформации как европейской, так и советской модели праздника. Выполненная на стыке социальной философии, культурной антропологии, социальной истории и культурологии монография Жигульского представляет интерес для специалистов различных областей знания.

К. Жигульский в своей работе описывает типичную модель государственного праздника, включающего следующие элементы: «отдание почестей символам и знакам, воплощающим идею государства, демонстрация вооруженной силы для подчеркивания мощи, суверенности и международного значения нации, публичное награждение отличившихся перед властью и правительством» [1, с. 145]. Помимо наград, выступающих как форма праздничных даров, во время праздников «публично и четко демонстрируется структура государственного аппарата. Видные деятели государства появляются на почетных трибунах, люди надевают ордена и знаки отличия, члены организаций и различных общественных объединений — мундиры и форменную одежду. Праздничные церемонии проходят в столицах и административных центрах, повторяя одну и ту же общую схему» [1, с. 146]. Таким образом, в понимании Жигульского государственный праздник — это прежде всего военно-политическое действие, близкое к параду. Причем, как отмечает сам автор, такая модель является универсальной и реализуется во всех государствах.

В Советском Союзе этой модели полностью соответствовали праздники Октябрьской революции и Первого мая. Каждый из них продолжался два дня. В первый день проходили публичные торжества, прежде всего — демонстрация трудящихся, а на праздник Октября — еще и военный парад. Эти важнейшие праздники проходили в Москве на Красной площади. С трибуны мавзолея руководители партии и правительства принимали праздничный парад и приветствовали участников демонстрации трудящихся. В торжествах непосредственно участвовали миллионы людей. Второй день заполнялся развлечениями, играми, спортивными состязаниями, концертами и другими культурными представлениями [1, с. 280].

К. Жигульский подчеркивает, что в основе советских праздников лежали не выдуманные факты, а реальные исторические события. Поэтому ориентация на важнейшие даты истории СССР потребовала создания соответствующих праздников, обрядов, ритуалов,

226

традиций, художественного оформления. Называя опыт Советского Союза уникальным, он описывает процесс создания первых советских праздников, которые впоследствии образовали неповторимую советскую праздничную культуру.

В своей работе «Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма» Ш. Плаггенборг отмечает, что праздники можно назвать высшей формой репрезентации культуры, так как при их проведении соединяются в единое целое разные уровни выражения: слово, изображение, движение, инсценировка. Исследуя культуру советских государственных празднеств, он выделяет три основных аспекта: их эффективность как форму выражения; интегративное воздействие; наличие внутренней логики, сделавшей их такими, какие они есть. Появление и развитие советских праздников Плаггенборг связывал с изменением формы правления. По его мнению, прежняя власть (царское правительство) считалась данной от Бога и не требовала легитимизации, согласия подданных или наличия договора с обществом. Новая советская власть была вынуждена создавать свой набор символов, необходимый для признания со стороны народа.

Он подчеркивал, что государственные празднества проводились почти исключительно в городах. В деревне не проводились подобные мероприятия. Поэтому коммунистическая культура празднеств была исключительно урбанистской. После победы Октябрьской революции только в Петрограде между революционным юбилеем 7 ноября 1918 г. и ноябрем 1922 г. было отмечено в общей сложности 23 праздника. Например, 7.11.1918 — 1-я годовщина Октябрьской революции, 11.3.1919 — Свержение самодержавия, 1.5.1919 — 2-я советская маевка, 7.11.1919 — 2-я годовщина Октября, 22.1.1920 -Кровавое воскресенье и т.д. [2, с. 297].

Важным моментом, по мнению Плаггенборга, было привлечение к праздникам армии. Уже в 1919 г. Красная армия стала центральным элементом празднеств. Войсковые части не только использовались в инсценировках, но и принимали самое активное участие в организации праздников. Так, на праздновании годовщины свержения самодержавия в марте 1919 г. в Петрограде была показана постановка народного театра. В девяти эпизодах были представлены февральско-мартовские события 1917 г. Кульминацией спектакля был штурм стилизованного царского дворца. Организатором этого спектакля была Красноармейская театрально-драматургическая мастерская [2, с. 298]. Оценивая участие армии в государственных праздниках, исследователь делает противоречивые выводы: с одной стороны, армейские части способствуют более организованному, дисциплинированному проведению постановок спектаклей, парадов и иных

форм, а с другой — приводят к ритуализации праздников и утрате инициативы среди организаторов.

Плаггенборг отмечает тщательную подготовку к государственным праздникам. И в качестве примера он приводит празднование десятилетнего юбилея Октябрьской революции, которое было объявлено делом государственной важности. Руководство по его подготовке было поручено комиссии, созданной при Президиуме ЦИК СССР. Накануне события комиссия выпустила три номера бюллетеня. В этом бюллетене публиковались все указы и циркуляры, сообщалось о ходе подготовки к торжествам на местах. В циркуляре перечислялись директивы к празднованию юбилея: строжайшая экономия государственных денежных средств, финансирование праздника из местного бюджета без каких бы то ни было дотаций из Центра, соблюдение экономии в выпуске литературы, обязательная отчетность перед ЦИК, а также осуществление строгого общественного контроля за ходом подготовки к празднованию [2, с. 317].

Анализируя сущность государственных праздников, Плаггенборг приходит к следующим выводам: во-первых, было бы неверно говорить о превращении праздников в пышные мероприятия по самовосхвалению режима; во-вторых, государство, организуя празднования, создавало формы, шаблоны и рамки праздников, призванные создать впечатления единства народа и правительства; в-треть-их, изначально революционные, праздники стали государственными мероприятиями.

Американская исследовательница Карен Петроун использовала в названии своей монографии «Жизнь стала веселее, товарищи: праздники в сталинские времена» цитату из знаменитого высказывания И.В. Сталина: «Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее». Фраза была произнесена Сталиным на Первом всесоюзном совещании рабочих и работниц — стахановцев 17 ноября 1935 г. В своем исследовании Петроун демонстрирует особую роль средств массовой информации, массмедиа, фотографии, фильмов и радио в официальных празднованиях [3, с. 203]. В то же время она обращает внимание на серьезные ограничения в их применении из-за недостатка соответствующего технического оборудования, например, радио или кинопроекторов. Недостаток в инфраструктуре отражался и на официальных праздниках, поскольку последние не могли полноценно осуществлять свою функцию построения новой советской идентичности. Несмотря на это, на них тратилось большое количество интеллектуальной энергии, денежных средств и времени.

В своей работе К. Петроун рассматривает историю советских празднований в 1930-е гг., их роль и значение для правительства и общества. В сферу ее интересов попадают как уже сложившиеся го-

228

сударственные праздники (годовщина Октябрьской революции, Новый год, День Конституции), так и новые праздники, еще не закрепившие свой статус и ритуалы (парады физкультурников, комсомольцев и т.д.). В работе собрано много фактического материала, помогающего раскрыть особенности подготовки и проведения торжеств. Однако важно отметить, что Петроун стремится выявить и противоречия, недостатки, ошибки, которые возникали в процессе организации массовых праздников. Эти противоречия, по мнению исследовательницы, могут подорвать веру населения в советские ценности, лозунги и идеологию, которые формируются, в частности, при помощи празднований. Среди таких противоречий можно выделить недостаточное количество сборников Пушкина, выпущенных к столетней годовщине его смерти, невыполнение арктическими летчиками своих обещаний по поводу установления новых рекордов и т.д. В то же время Петроун считает официальные праздники главным средством формирования новой культуры и нового советского человека. Она приводит интересные статистические факты, например, праздники были более успешными с молодежью, чем со старшим поколением, направлены на активное участие мужчин, нежели женщин.

Петроун создает свою оригинальную классификацию праздников. Она отличает празднования, которые подчеркивали «массовую культуру и массовую мобилизацию» (парады физкультурников, перелеты советских летчиков и арктических исследователей, Новогодние празднования с украшением елки), от тех, которые пытались завербовать интеллигенцию в организуемую государством программу «просвещения» (Столетняя годовщина смерти Пушкина, двадцатая годовщина Октябрьской революции, принятие новой «Сталинской Конституции»), Все эти празднования включали попытку просветить народные массы через «эмоциональные обращения и аполитичную веселость». Она сравнивает их влияние в Москве и провинциях, городских и сельских районах [3, с. 6].

Важной проблемой советских празднований являлась не всегда качественная организация торжеств. По мнению Петроун, это было связано с тем, что партийным кадрам постоянно приходилось заниматься организацией различных культурных мероприятий. Разноплановость этих мероприятий и поверхностное изучение их сути приводили к резкому снижению качества подготовки и проведения празднований. Например, организаторы надеялись, что празднование столетия со дня смерти великого российского поэта A.C. Пушкина продемонстрирует новый уровень культурного развития, вызванного социалистическим преобразованием, однако фактически празднования воспроизвели и укрепили географические различия между городом и сельской местностью, что противоречило достижению

общего культурного подъема. Это было связано с тем, что сельские школы получили совсем немного из недавно изданных сборников Пушкина, поскольку местные чиновники пренебрегли обучением базовой литературе [3, с. 116].

Анализируя значение официальных торжеств, Петроун подчеркивает, что планирование и проведение праздников отражали попытки советской интеллигенции нести социальное и культурное просвещение народу. Праздники давали возможность советским руководителям соединить традиционные дореволюционные ценности и социальные практики с социалистической идеологией, а также навязать их населению и тем самым создать поддержку для государства и его руководителей.

Джеймс фон Гелдерн исследует развитие, организацию и структуру государственных праздников (фестивалей) с 1917 по 1920 гг. В работе «Большевистские праздники 1917-1920» он интерпретирует Октябрьскую революцию как новый вид политической культуры и детализирует процесс легитимизации большевистской власти через массовые праздники, главной формой которых были спектакли, такие как «Штурм Зимнего Дворца», «К Мировой Коммуне» и другие. Достигнув власти, большевики столкнулись с задачей создания новой культуры, которая должна была заполнить вакуум, образованный после разрушения старой системы власти, культуры и быта (состояние социальной и культурной аномии). По мнению фон Гелдер-на, несмотря на то, что революции влекут за собой создание новых верований, противоположных существующей структуре ценностей, революционеры вынуждены использовать и приспосабливать старые символы, национальные и культурные ценности, которые пользуются поддержкой народа. Это было особенно актуально для Советского Союза, где талантливые актеры, художники, драматурги и режиссеры заимствовали различные традиции из царской России.

В период между 1917 и 1920 гг. правительство большевиков находилось в состоянии войны, и, тем не менее, тратило значительную часть ресурсов на разработку общественных театрализованных постановок, которые ознаменовали победные революционные события (Первое мая и Октябрьская годовщина). Хотя художники, занимающиеся созданием фестивалей, и большевики, контролирующие их работу, значительно отличались по своим целям, они соглашались с тем, что фестивали идеально «ознаменуют революционную историю, производят социалистические мифы и новую социалистическую культуру, и объединяют людей под социалистической идеологией» [4, с. 141].

Фон Гелдерн отмечает, что революционные и царские праздники имели некоторые общие черты. Царские празднования тради-

230

ционно состояли из двух элементов: династический ритуал — коронация или годовщина — и народные гулянья с ярмарками, поездками, изобилием еды и питья. Торжественность и веселье стояли бок о бок. Большевистские праздники развивались по сходной модели до конца 1918 г. Утро очередного праздника было отмечено длинными демонстрациями, хвалебными речами и выступлениями. Вечерами, если позволяло финансирование от урезанных войной бюджетов, показывали фейерверки, карнавальные игры, иногда даже сожженные фигуры. Для горожан, родившихся до Мировой войны, празднования казались неполными без этих двух элементов [4, с. 41]. Фон Гелдерн отмечает сходство праздника и революции. Опыт революции имеет много общего с праздником, оба разделяют мир на явные и дискретные лагеря, и оба объединяют личный и коллективный опыт. Праздничное выражение фактически может дать революционному опыту ясность, без которой иначе он испытывал бы недостаток. Празднество процветает на крайностях; оно поляризует мир социально, морально и эстетически. Из параллельного взаимообмена сложилось родство между праздником и революцией, которое было воспринято и затем использовалось много раз [4, с. 42].

В этом его точка зрения совпадает с мнением французского антрополога Роже Кайуа, который проводит параллель между праздником и войной как наиболее точным его аналогом. Так, Роже Кайуа считает, что такому кризису, резко выделяющемуся на монотонном фоне будней (имея ввиду праздник), практически во всем с ними контрастирующему, причем всякий раз крайне резко, можно найти только один эквивалент в современных цивилизациях. А учитывая их природу и степень развития, этот единственный феномен не уступает им по значительности, интенсивности и яркости: это война [5, с. 278]. «Война и праздник совершенно сходны: они оба открывают собой период повышенной социализации, тотального обобществления орудий, ресурсов и сил; они прерывают собой время, когда индивиды действуют каждый сам по себе, во множестве разнообразных областей. Сами эти области зависят друг от друга таким образом, что накладываются одна на другую, а не занимают каждая отдельное место в жесткой структуре. Поэтому в современном обществе война представляет собой уникальный момент концентрации и интенсивного поглощения группой всех тех элементов, которые обычно стараются сохранять по отношению к ней известную дистанцию и независимость» [5, с. 279].

Подводя итоги, следует отметить, что зарубежные исследователи советской культуры внесли значительный вклад в изучение проблематики советских государственных праздников. В частности, ими были рассмотрены вопросы организации и особенности проведе-

ния государственных праздников, выявлены просчеты и недостатки, которые сопровождали проведение праздников, создана типичная модель государственного праздника, проанализировано значение праздников для формирования новой советской культуры.

Ссылки:

1. Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. М., 1985.

2. Плаггенборг Ш. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. СПб., 2000.

3. Petrone К. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2000.

4. Geldern J. von. Bolshevik Festivals, 1917-1920. Berkeley and London: University of California Press, 1993.

5. Кайуа P. Война и сакральное//Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М., 2003 // Библиотека Гумер — философия. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/kayua_voinsak.php

232

УДК 81

К-45

Б-76

Китанина Элла Анатольевна

доктор филологических наук,

профессор кафедры математических, гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Российского государственного социального университета Божинекая Татьяна Леонидовна

старший преподаватель кафедры математических, гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Российского государственного социального университета тел. (918) 562-40-01 tatyanabozhinskaya@yandex.ru

Проблема неоднородности общества и социальная дифференциация языка на рубеже ХХ-ХХ1 веков

Аннотация:

В статье сделана попытка решить проблему социальной дифференциации лексических заимствований на фоне современных языковых процессов конца XX — начала XXI в.

Ключевые слова: концептосфера, ассимиляция, билингвизм, изолированность, диффамация.

Этническая общность формируется в первую очередь как языковая группа, характер общества связан с чувством родного языка, но культурные концепты не представляют собой однородного явления, поскольку различаются по принадлежности тому или иному социальному слою общества. Если в обществе выделяются четко очерченные социальные группы, то различаются и концептосферы этих групп. Есть концепты, объединяющие большие группы людей по возрастному, гендерному, образовательному, сословному признакам, и концепты, идентифицирующие малые группы носителей той или иной субкультуры [9, с. 121]. По-разному интерпретируются в различных общественно-политических условиях и различными социальными группами концепты «свое/чужое».

Показателем «чужого» является, естественно, иностранный язык. Преодоление «чужеродности» достигается билингвизмом. Хорошо известно, что почти два века русской истории прошли под доми-

Курсовая работа по предмету:

История и теория массовых праздников

на тему: Октябрьская революция — начало нового этапа развития массового праздника

г. Хабаровск

г.

План

1.Введение. Октябрьская революция как причина возникновения нового искусства

2.Формы и направления первых советских праздников

.1 Общественно-политические праздники

.2 Трудовые праздники

.3 Понятие «праздничный труд»

.4 Разнообразие форм советских праздников

массовое действо (инсценировка)

митинг-спектакль

митинг-концерт

агитационный суд

живая газета

живая картина

массовые гуляния

шествия и парады

3.Основные характеристики нового искусства

3.1 Праздники как средство политической борьбы

.2 Театр под открытым небом

.3 Монументальная пропаганда

.4 Театр народных масс

.5 Сочетание монументальности с политсатирой

.6 Всемирность — монументальность — творчество масс — оркестр искусств

4.«Мистерия буфф» — воплощение идей нового искусства. Связь с массовыми празднествами

5.Массовое действо и театральные деятели

.Вывод

.Список используемой литературы

. Введение. Октябрьская революция как причина возникновения нового искусства

год. Год, ставший точкой отсчета очередного периода истории развития России. Неудержимо и стремительно развивались события: февральская революция с последующим отречением императора от престола, создание Временного правительства и, наконец, приход большевиков к власти, посредством Октябрьской революции.

Первоочередными задачами большевиков после Октябрьской революции стало укрепление собственной власти, разрушение прежних общественных структур и вовлечение масс в управление, участие в становлении нового государства.

Новый государственный строй требовал глобальных изменений всех сфер жизнедеятельности человека. На первом же послереволюционном съезде Советов были избраны народные комиссары по внутренним делам, труду, земледелию, торговли, промышленности, иностранным делам, финансам, просвещению и т.д. Среди прочего были определены основные направления развития социалистического искусства. Страна победившей революции жила пафосом творческого созидания. Новое искусство должно было утверждать идеи революции, закреплять их в умах людей, воспитывать их в духе нового времени. Политические деятели нуждались в помощи и поддержке со стороны искусства. Революционный агитационный театр, как им казалось, (и как показало дальнейшее развитие массовой культуры) был способен справиться с этой задачей.

Вместе с тем, подлинные художники, оценивали Октябрьскую революцию, как явление, давшее толчок к развитию нового искусства в новом обществе, в строительстве которого они приняли непосредственное участие. Именно этот фактор позволял иначе толковать понятие «массы». Если до революции это слово было связано с чем-то большим, но аморфным, то после — народная масса стала восприниматься в революционном подъеме, организованности. Массы ассоциировались с «грандиозной, огромной, грозной стихийной силой, которой надо было дать верное направление, ясную организующую идею, и ее действенное осуществление».

Тем самым, массовая пропаганда и агитация стали основными направлениями в искусстве. Идея массовых площадных празднеств, способных вовлечь в действо и объединить в монолитную общность огромные массы народа, завладела умами деятелей искусства. Театр — самый наглядный и действенный из всех видов искусства, должен был принять на себя функцию пропагандиста и агитатора, взяв курс на политическое искусство, обладающее ударной силой воздействия на массу.

В 1919 году, учитывая важность агитационного воздействия зрелищных искусств на народ, В.И. Ленин подписал декрет «Об объединении театрального дела». В этом документе есть пункт и о народных зрелищах.

Такое серьезное внимание к празднично-обрядовой деятельности масс в молодой Советской республике было обусловлено необходимостью вовлечения народа в общественно-политическую жизнь страны.

Являясь массовыми политическими акциями, праздники и обряды позволяли: во-первых, в зримой и доступной форме, по возможности ярко соединить информационно-пропагандистский материал с эмоционально-образной его подачей, опираясь на политический опыт революционных масс, атмосферу потребности в действии. Во-вторых, давали возможность проанализировать состав участников праздничного действия, четко реагировать на динамику развития и изменения их политического настроения. Зрелищное искусство — наиболее доходчивое и наиболее популярное у народа, необходимо было сделать делом партийным и государственным. Массовые народные действа стали частью «монументальной пропаганды».

По мнению деятелей культуры того времени победа революции дала всем праздникам и обрядам в СССР новую, революционную образность. Новая образность опиралась на потребность революционных классов и широких масс революционных рабочих и крестьян утвердить себя героем, творцом истории. Отсюда тяга к ярким, художественно оформленным митингам, шествиям, манифестациям массового характера, создавшим образ победившего, торжествующего революционного народа.

Праздничный прогресс становился неотъемлемым фактором развития социалистического общества, опирался на передовые идеи того времени. Рабочий класс выступал носителем праздников, которые соответствовали его исторической роли на общественной арене. Праздники пролетариата отражали его насущные интересы и потребности. Одной из центральных потребностей, реализуемых на новой общественной основе, стала потребность в активном праздничном отдыхе, она наполнилась новым социалистическим содержанием.

Определив направление развития нового искусства, Советское правительство приняло меры, чтобы превратить театр из развлечения в средство просвещения и воспитания трудового народа. Важная роль в перестройке сценического искусства принадлежала первому наркому просвещения Анатолию Васильевичу Луначарскому. Руководствуясь указаниями партии, он проводил государственную политику, которая поддерживала то новое, что возникало в области театрального искусства под воздействием революции.

Революционный агиттеатр в скором времени вырос до гигантских размеров массового агиттеатра улиц и площадей. Впрочем, все это предвидел, еще на стадии зарождения агиттеатра, А. В. Луначарский: «Могучий рабочий класс и крестьянство способны создать новое искусство, новый театр. Этот театр будет монументальным по форме. Он будет стремиться к коллективному действию. Он будет уходить от тесных помещений на площади, в простор полей, под открытое небо».

Нельзя не отметить тот факт, что молодое советское театральное искусство и нарождающийся жанр массовых праздничных действ находились в постоянном взаимовлиянии, в тесной взаимосвязи друг с другом. Именно в агиттеатре, рожденном революцией, зародилось массовое народно-героическое представление, политически четко направленное, точно и убедительно выстроенное в художественной форме. У истоков этого жанра стояли выдающиеся театральные деятели. Они привнесли в стихийное буйство народных площадных действ огромную культуру русского театра, стройность драматургической структуры, четкую организацию сценического действия. И наоборот, под влиянием массовых действ, целый ряд спектаклей по своему решению и духу приближался к народно-героическому зрелищу.

Ощущая всю огромность, мощь и глубину материала, который сама жизнь давала молодому искусству, художники стремились найти новые формы его выражения.

. Формы и направления первых советских праздников

.1 Общественно-политические праздники

Создавая новые праздники, советские люди в отдельных случаях сохраняли некоторые древние народные обычаи и традиции, например новогоднюю елку и масленицу. Но важным достижением считалось в те годы рождение непосредственно советских традиций и обычаев, создание новых общественно-политических, всенародных праздников. Они стали одним из средств дальнейшего воспитания трудящихся масс в революционно-партийном духе.

Новыми советскими праздниками были Годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, День Конституции СССР, Первое мая — День международной солидарности трудящихся, День Парижской коммуны, Международный женский день, День печати, День Советской Армии и Флота, День Военно-морского флота СССР, День Воздушного флота СССР и другие.

Большая роль в организации и проведении обрядов и праздников принадлежала партийным, комсомольским и профсоюзным организациям города и села, госучреждениям исполкомам Совета народных депутатов, а так же представителям школ, вузов. Создавались даже обрядовые комиссии, составлявшие календарные планы, утверждавшие сценарии праздников, обрядов и ритуалов, образцы праздничной одежды и обрядовых символов, музыкальное сопровождение и т.п.

.2 Трудовые праздники

Существовали четыре основные группы трудовых праздников, охватывающих в определенной последовательности важнейшие этапы формирования и развития личности в труде. Эти праздники как бы вели человека по жизни, образуя своеобразную воспитательную систему.

Первая группа — праздники трудового рождения, вхождения в коллектив: посвящение в рабочий класс, праздники первой получки, присвоения разряда, день молодого рабочего, праздник встречи поколений и др.

Вторая группа — праздники трудового развития, мастерства: дни профессий, праздник присвоения звания ударника, конкурсы мастерства, соревнования по профессиям и т.д.

Третья группа — праздники трудовых свершений и побед: пуск объекта, смотры выполнения планов, торжественное подведение итогов социалистического соревнования и т.д.

Четвертая группа — праздники трудовой славы: чествование, вечера-портреты, награждение, присвоение почетных званий, проводы на пенсию и т.д.

Все эти группы соответствовали этапам жизни производственного коллектива и в то же время представляли важнейшие направления развития в нем массовых праздников. Так, идея публичного, зримого начала трудовой биографии, первой встречи молодого рабочего с производственным коллективом вслед за праздниками посвящения в рабочий класс дала жизнь целому ряду праздников посвящения в ту или иную профессию, специальность.

Важным направлением в области трудовых праздников являлась оценка труда, как отдельного человека, так и всей бригады, цеха предприятия в целом. Чем значительнее социальный прогресс, интенсивнее ритм жизни и напряженнее трудовая деятельность, тем более необходимой становилась праздничная разрядка.

.3 Понятие «Праздничный труд»

В советском обществе труд и праздник впервые стали неантагонистическими понятиями, а они все больше и больше сближались друг и другом. В связи с этим можно говорить о таком понятии, как «праздничный труд». Это означало, что желанность труда повышает его качественность. Нельзя сравнивать произведение, сделанное под насилием, с тем прекрасным результатом, который достигается при сердечном вдохновении. Праздник и есть в желанности труда. Если каждый труд осознается на благо человечества, значит, он и будет тем самым желанным праздником духа. То есть неотъемлемая сторона праздничного труда — это желанный, добровольный труд, без принуждения.

Существовавшее в повседневной жизни выражение «на работу, как на праздник» свидетельствовало о том, что на многих предприятиях и в организациях есть все условия для создания праздничной атмосферы труда. Праздничная атмосфера сопровождает трудовую деятельность, быт, широкие сферы жизни людей. Она порождает у людей праздничные чувства, потребности, стремления, позитивно влияя на труд и его эффективность.

Праздничный труд оказывает благотворное воздействие на формирование личности самого работника. Чем больше заботой он окружен, тем с большим желанием он приходит на работу.

То есть праздничный труд — это совокупность духовных, материальных и организационных факторов, способствующих превращению труда в первую жизненную потребность, обусловливающих наслаждение трудом и его результатами.

.4 Разнообразие форм советских праздников

К театрализованным действам, быстро получившим широкое признание и распространение, обращались деятели смежных искусств, стремясь при помощи агитпредставления усилить воздействие на зрителя. Во всех формах нового искусства органично сочеталось то, что было взято от традиционного театра, с приметами новой эпохи: демонстрациями, шествиями, митингами и особой организацией массы. Этот сплав принципов театрального искусства с невиданным прежде жизненным материалом, который привнесли площади и улицы городов, наполненные революционными массами, и родил агитационный театр под открытым небом. В праздничном шествии массовых площадных действ нашли образное воплощение устремления народа-победителя, с великим энтузиазмом приступившего к строительству новой жизни. В массовых действах народ стал главным героем и активным сотворцом празднества — это было знамением времени.

Бурное время рождало множество новых форм в жанре, способных выразить в доходчивой и, в то же время, художественной форме основные идеи, дух времени. Возникают такие формы, как: массовое действо (инсценировка), митинг-спектакль, митинг-концерт, хоровая декламация, живые картины, агитационные суды, театрализованные шествия, манифестации, демонстрации и др. Рассмотрим некоторые из них более подробно.

Массовое действо (инсценировка). Такие представления устраивались обычно в дни всенародных празднеств на площадях, под открытым небом. В них участвовали порой тысячи людей, а число зрителей доходило до нескольких десятков тысяч. Темы и сюжеты большинства инсценировок черпались из истории революционно — освободительной борьбы угнетенных масс. Это были и восстание римских рабов под водительством Спартака, и Жакерия, и Парижская коммуна. Из русской истории — движение Болотникова, восстания Разина, Пугачева, заговор декабристов, революция 1905 года. Естественно, что наибольшее место в этих инсценировках занимали события 1917 года, венчавшиеся Октябрьской революцией, которая рассматривалась как закономерное победоносное завершение всего предшествующего освободительного движения.

Характерная особенность массовых инсценировок состояла в том, что главным их героем был революционный народ, борющийся за свою судьбу, за свое будущее. Он изображался обычно единой массой. Ему резко противостояли враги, эксплуататоры, изображавшиеся сатирическими, карикатурными красками.

Стремление создателей инсценировок охватить огромные исторические периоды, придать представлениям грандиозные масштабы приводило к внешнему обобщенно-плакатному характеру изображения. Во многих инсценировках присутствовали условно-аллегорические фигуры Капитала, Царя, Попа, Второго Интернационала, Рабочего, Свободы, Партии. Но постепенно в инсценировках усиливались черты исторической конкретности, жизненного правдоподобия.

Важную роль в инсценировках играли технические средства, подчеркивающие путем усиления света и звука основные места действия. Для инсценировок выстраивались специальные грандиозные декорации, возводились сцены-платформы, между ними перекидывались мосты, использовались готовые архитектурные сооружения, природный ландшафт, воздух и др.

Говоря о массовых инсценировках, нельзя не упомянуть инсценировки-карнавалы. Так, например, 10 мая 1925 года своеобразным праздником явился общемосковский карнавал книги. Большая колонна разукрашенных автомобилей, являвшихся в то же время сценическими площадками для выступления чтецов, музыкантов и танцоров, медленно продвигалась по заполненным народом московским улицам. Карнавальная автоколонна была одновременно и выставкой книг, и своеобразным театром на колесах, показывавшим на ходу и на больших остановках маленькие скетчи. Сценки, музыкальные и эстрадные номера. Празднество закончилось карнавальным шествием по городу.

В инсценировке использовались театральные условные элементы, символы, аллегории. Утвердились традиционные инсценировочные маски — маска рабочего, буржуя, капиталиста и др. Инсценировка претендовала на создание в рамках замысла определенного исторического образа, опирающегося на художественную интерпретацию событий, предшествовавших революции. Отсюда крупномасштабные эпизоды-обобщения в разворачивающемся действии.

Массовые представления проходили по всей стране, во многих городах. Самые известные среди них: «Взятие Зимнего», «К мировой коммуне».

Митинг — спектакль (театрализованный митинг). Митинги рассматривались как одно из направлений праздничной деятельности масс. Особое внимание в их проведении уделялось искусству, как выразительному средству, повышающему их эффективность. Средства искусства должны были усиливать эмоциональное звучание публичных массовых выступлений, ярче выражать сочувствие, солидарность, протест, давали возможность донести идеи революции не только до ума, но и до сердца каждого рабочего и крестьянина. Именно поэтому праздники 1919-1920х годов, проходили часто по одной выработанной еще до революции схеме: короткий установочный митинг, шествие по намеченному маршруту, всеобщая манифестация.

На театрализованных митингах выступали сводные хоры и оркестры, группы речевиков. Готовилось специальное оформление. Разные виды искусства дополняли и усиливали боевые агитационные речи ораторов. Не раз важнейшие политические события тех лет получали немедленное отражение в больших театрализованных митингах в зеленых театрах парков и на больших стадионах.

Развивая и обогащая традиции политических митингов первых лет революции, театрализованный митинг явился новой формой массовой агитации.

Митинг — концерт. Одна из форм театрализованного концерта, популярная в первые послереволюционные годы. Митинг-концерт — необычайная форма общественных собраний, носившая порой самый неожиданный характер соединения политических речей с концертными номерами, исполнявшими роль своеобразной приманки для слушателей. По сути, номера почти не были связаны с тем, о чем говорилось в речах. В митингах-концертах сошлись многие характерные черты времени, столкновение нового со старым, нащупывание новых, еще невиданных, действенных путей организации общественного мнения и массовой агитации.

Митингам-концертам, сочетавшим политическую пропаганду с высокими образцами искусства, придавалось очень большое значение. В них неоднократно принимал участие В.И.Ленин, в числе ораторов были Свердлов, Коллонтай, Подвойский. В концертной части принимали участие крупнейшие актеры: Нежданова, Яблочкина, Голованов, Цесевич, Борисов и др.

Агитационные суды. Являлись одной из самых популярных в народе форм массовых представлений. Они являлись наглядным и действенным средством агитации и пропаганды. Организаторы агитационных судов стремились точно воспроизвести картину судебного процесса. В этих массовых постановках выборные от народа «судьи» вели открытый судебный процесс. «Суды», как правило, проводились под открытым небом, при большом стечении народа. «Подсудимыми» на агитсудах были, как правило, условные персонажи, враги революции: Капитал, Дезертир, Спекулянт, Лодырь. Устраивались суды и над героями литературных произведений, и над конкретными врагами Советской власти.

Точного сценария агитсуда не существовало. С кратком сценарном плане давалась лишь определенная схема действия и канву ролей. В основном текст импровизировался по ходу спектакля. Действие начиналось с зачитывания обвинительного акта. Затем выступали свидетели обвинения и защиты. Вся масса зрителей была втянута в действие. Как правило, речи свидетелей и защитников прерывались криками толпы.

Специалисты отмечали огромную пользу этих судов, утверждая, что митинги надоели, лекции и беседы заинтересовывают не всю аудиторию. В «суде» же аудитория из мертвой, выражающей свое участие в обсуждении лишь голосованием, делается живой, мыслящей.

Самый массовый агитсуд был проведен в 1920 году в кубанской станице Крымская над Врангелем.

Живые газеты. Широкое распространение в 20-е годы получила еще одна форма агитации — громкое чтение. Дефицит бумаги, остановка типографий, недостаток в рабочих на полиграфическом производстве и самое главное — неграмотность, печальное наследие старого режима, — все это и обусловило возникновение громкого чтения.

Громкие чтения в клубе уступают место устной газете, где печатно-газетный материал преднамеренно обрабатывается клубными работниками с учетом агитационных и просветительских задач, местных событий, спецификой восприятия массовой аудиторией на слух и т.д. В результате появляется небывалый до сих пор вид агитационно-пропагандистского театрализованного представления — живая газета.

Чаще всего это были инсценированные политобозрения, монтажи из обозрений, докладов, лекций. Представление состояло из ряда отдельных сцен, монологов, коллективных декламаций, частушек и т.п. Иногда монтаж строился по-газетному: за передовицей следовали отделы — фронтовой и рабочей жизни, производства, деревни и т.д.

«Живые газеты» агитировали за очередные политические мероприятия Советской власти, боролись с культурной отсталостью, с пережитками и суевериями. «Живая газета» пользовалась как опытом массовых инсценировок, так и достижениями профессионального театра, использовала и элементы других искусств. Здесь и балет, и оперетта, и танец, и пение, и плакаты, и кинофильмы. Заканчивалось представление агитационным по содержанию дивертисментом.

Живая картина. Одна из действенных форм массового театрализованного представления. Как правило, в живых картинах использование текста сводилось к минимуму, или вовсе отсутствовало. Эффект воздействия на зрителя достигался четко выстроенным образно-действенным решением темы.

Как пример, можно рассмотреть живую картину, созданную под руководством Н. Варзина в 1919 году, посвященную проводам добровольцев и мобилизованных красноармейцев на фронт.

Представление начиналось песней «Мы кузнецы», хор располагался по обеим сторонам сцены. С первыми нотами раскрывался занавес и представали фигуры работающих у наковален молотобойцев и кузнецов. Внезапно в мажорную тональность врывались тревожные ноты. Труба играла сбор, глухо гремел набатный колокол. Над хором поднимались плакаты, подсвеченные прожекторами. Они призывали к защите Свободы. Свет постепенно ослабевал, занавес медленно закрывался. На авансцену выходил актер и, читая стихотворение, обращался к зрителям. Затем, снова шел занавес. Теперь на сцене был отряд вооруженных людей. Хором повторялась заключительная строфа стихотворения о грозном бое, последнем и победном. Декламация заканчивалась пантомимой «На защиту свободы». Хор запевал «Смело, товарищ, в ногу». Отряд строевым шагом пересекал сцену и уходил через зал, сопровождаемый овацией зрителей.

Особое эмоциональное воздействие достигалось еще и тем, что отряд комплектовался не из актеров-студийцев, а из тех, кто действительно шел на фронт добровольцем или по мобилизации.

Массовые гуляния. С середины 20-х годов проводились массовые гуляния трудящихся. Эта традиционная народная форма отдыха удовлетворяла потребность с массовом общении, в использовании свободного времени в обстановке веселья и жизнерадостности. Массовые гуляния, с организованными игровыми действиями, всевозможными представлениями, танцами и т.д. становились комплексной формой культурного отдыха трудящихся.

Распространенным видом народных празднеств в те годы были и так называемые тематические гулянья. Во время этих гуляний оформление парка или стадиона и большинство культурных мероприятий (выставки, беседы, фильмы, художественные выступления) подчинялись основной теме праздника, будь то День книги, День кино, День техники или День физкультурника и т.п.

Шествия и парады. Часто используемым приемом активизации массовой аудитории и организации участников праздничного действия с помощью средств театрализации являлись шествия и парады.

В раннем советском массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребностей людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним не присоединился. Не случайно герои произведений тех бурных лет у В.Маяковского, А.Блока, Д.Бедного и других совершают постоянное движение в революционном марше. Шествие становится важной сюжетной канвой стихов и песен послереволюционного периода.

Участие в шествии несло ясно выраженный смысл — движение в будущее, к новому бытию по дороге исторических свершений, помогало ощутить собственную причастность к революционной событийности.

Поэтому в праздновании дат Красного календаря шествиям придавалось большое значение. На расширенном заседании Центральной комиссии по проведению 10-летия Октябрьской революции с участием делегатов IV Всесоюзного съезда представителей республиканских юбилейных комиссий внимание акцентировалось на не шаблонности шествий, возможности проявления в них народно-массового творчества и изобретательности. Методически выделялось, что они «должны носить самый живой характер. При шествиях нужно организовывать встречи разных групп рабочих (металлисты с текстильщиками и др.), взаимные приветствия, обмен наглядными изображениями опыта разных заводов и т.п. Активность масс должна быть выражена еще в песнях, коллективных словесных маршах, коллективных рапортах и других видах народно-массового творчества».

Уже первые опыты проведения массовых шествий по всей стране показали, что в революционных празднествах, приобретших новое содержание благодаря естественному процессу подъема самосознания масс, пробуждаются потребности включиться в развертывающуюся созидательную работу, продемонстрировать как можно в более яркой форме свое отношение к происходящим свершениям. На первое место выдвинулось органичное единство реального и художественного действия, ставшее той основой, которая дала толчок развитию театрализации.

Наряду с традиционными формами массового шествия трудящихся, сложившимися еще до революции, начинают проявляться элементы нового творческого подхода к их художественно-образному решению.

Во время первомайского шествия во Владикавказе в 1921году была найдена интересная образность в организации колонн, построенных как «земледельческая армия». Впереди, «вооруженная» косами, вилами, граблями, серпами, с пением революционных песен шла «пехота». За ней следовала «артиллерия», которая включала запряженные волами орудия земледельческого труда — бороны, плуги. Замыкала шествие конница горных крестьян в национальных костюмах, двигавшаяся под музыку народов Северного Кавказа. Это аллегорическое шествие с развевающимися красными знаменами, украшенными зеленью и цветами, орудиями сельскохозяйственного производства, вызвало сильнейший эмоциональный подъем, включило в движение колонн всех собравшихся, видевших в шествии образ растущей земледельческой мощи края.

Значительным шагом в развитии театрализованного шествия в праздничном действии стал «Праздник Конституции», организованный в годовщину пятилетия Советской республики на площади Урицкого (Дворцовой) в Петрограде. В этом шествии удалось соединить массовое действие с выразительными средствами искусства, светозвуковой партитурой.

Единство линий информационно-пропагандистского и эмоционально-образного воздействия в шествиях начиная с первых лет революции неразрывно связано с политкарнавалом. Карнавальные задумки обладали бесспорно важным качеством — предусматривали возможность активного включения всех присутствующих в действие.

Другим важным тематическим направлением шествий этих лет явилась театрализация действия, связанного с производственной пропагандой в так называемых индустриальных празднествах. Такие шествия носили характер рапорта, отчета предприятия о своей деятельности. Интересным приемом были «живые диаграммы», которые в наглядной и понятной форме раскрывали цифровые данные, подчеркивающие нарастание или убывание производства продукции данного предприятия. Предметные «живые диаграммы» строились на соединении текста с демонстрацией различных предметов: от зажигалки до мощной турбины, от коптилки до деревенской электростанции.

. Основные характеристики нового искусства

.1 Праздники как средство политической борьбы

советский праздник политический искусство

Отношение рабочего класса к средствам производства распространялся и на средства праздничного производства. Рабочий класс не только управл системой праздничного производства, но и непосредственно участвовал в её духовной и материальной сферах.

На ранних этапах строительства социализма, когда в обществе еще были реакционные элементы, советские праздники выступали в качестве средства политической борьбы. В условиях дальнейшего развития социалистического общества все больше возрастало значение праздника как фактора идеологической борьбы, пропаганды и контрпропаганды советского образа жизни, культуры, традиций.

В.И.Ленин писал, что «никогда масса народа не способна выступать таким активным творцом новых общественных порядков, как во время революции». Именно революция дала возможность побудить к созданию праздников, отражающих новые общественные порядки, творчество нового. Этот ленинский подход к революции как к празднику, его положение о революционной ситуации в обществе, дают возможность выделить категорию «праздничная ситуация». Это ситуация, способствующая раскрытию содержания и формы праздников, совокупность социальных условий, необходимых для их реализации. Праздничная ситуация может быть характерна для любого общества, но в молодом советском государстве она рассматривалась именно в соотношении праздников и революции.

В первые годы Советской власти, когда велась ожесточенная борьба против внешней и внутренней контрреволюции, столкновение старых и новых традиций было одним из проявлений этой борьбы. Религиозные праздники и обряды использовались врагами революции для поддержания у верующих антисоветских настроений. Уже в те годы партийные организации заботились о создании новой бытовой обрядности, противопоставляемой религиозным обычаям и соответствующей общественным и производственным условиям жизни советских людей.

В празднике, в народном праздничном действе люди полнее ощущают себя как единое целое, как нацию, как народ. И это было особенно ярко и ощутимо во времена общественного подъема, рожденного революцией. Выйдя из круга отчужденности, ограниченных интересов, люди ощущали себя творцами истории. Характерно, что в разные эпохи революции находились в непосредственном взаимодействии с народными празднествами. Революция рождала «праздничную энергию масс» и празднества всегда становились следствием революционных преобразований, творимых народом.

.2 Театр под открытым небом

История пространственно-временных искусств свидетельствует, что развитие их идет по линии взаимопроникновения, взаимовлияния. Массовое действо, в котором вступают во взаимодействие различные виды и жанры искусства, всегда стремились к сплаву — видовому и жанровому. Сплав многих искусств, приведенных к единому знаменателю, наблюдаем мы в массовом действе. Пластика — один из главных действенных компонентов массовых зрелищ.

В молодом советском искусстве патетика и пафос стали определяющими факторами новой эстетики, героями стали народные массы.

Одним из выражений стремлений режиссеров к массовому зрелищу естественно привело к созданию «театра под открытым небом», характерному для многих форм нового искусства. Для воплощения масштабных замыслов режиссерам понадобился простор площадей, распахнутые дали полей, лесов и открытое небо над головой. В таких условиях ничто не ограничивает полета фантазии. Театру под открытым небом характерны демократические тенденции, стремления к человеческой солидарности, идейная направленность и яркая динамичность.

Есть определенная закономерность в том, что люди стремятся праздновать не в тесных закрытых помещениях, а на вольном воздухе, под открытым небом. Тогда свидетелем народной радости становится как бы целый мир. Художников всегда властно звала возможность обращаться к миллионам людей. Их волновали грандиозные образы великих мировых столкновений страстей и судеб, проблемы человеческого общества и человеческой солидарности. Все эти глобальные темы, которым необходимо обобщенное образно-символическое решение, требовали новой выразительной силы, новых выразительных средств.

Народность и агитационную силу искусства художники не случайно связывали с выходом театрального действия за пределы театральной коробки: они мечтали разрушить вековой раздел «актеры-зрители» и в стремлении максимально демократизовать зрелище, приблизив его к площади, к улице, хотели вовлечь в действие зрителя, сделать его непосредственным участником происходящего, добиваясь этим наибольшего эмоционального воздействия.

С первых дней Советской власти театр народных масс принимал самое деятельное участие в культурной революции, проводимой в стране. Существенным условием народно-героического театра под открытым небом явилось то, что в центре представлений оказалась масса, органически входящая в образный строй народных спектаклей без обычных театральных атрибутов (грим, костюмы и т.д.). Тысячные массы народа, действующие в представлении, являли собой единое целое с многотысячными зрителями, такими же рабочими, солдатами, студентами.

Массовые спектакли под открытым небом поднимали великие и многозначные темы. Их образное, эмоциональное воплощение всегда требовали своеобразного режиссерского почерка и особых, специфических выразительных средств, поэтому режиссура завоевала значительные и прочные позиции в жанре массового зрелища и массового празднества.

Театр народных масс, рожденный Октябрьской революцией, служил выражением идеологии пролетариата. Он привлек десятки, сотни тысяч рабочих, большие массы комсомольской молодежи. Дух высокой патетики пронизал жанр массовых празднеств и зрелищ, ибо в спектаклях агиттеатра под открытым небом всегда шел разговор о судьбах мира, грандиозных событиях, о великих свершениях народа. Массовые народно-героические действа были наполнены революционным пафосом.

Значение массовых народных празднеств и зрелищ в первые годы Советской власти велико. Массовые действа и праздники на улицах и площадях, возникшие в Петрограде и в дальнейшем триумфально прошедшие по всей стране, построенные на определенной политической платформе, решенные в плане революционной символики, вовлекавшие в действие десятки тысяч зрителей — явление собирательное, вобравшее в себя многовековой опыт театра под открытым небом.

В образах этих зрелищ дух народного подвига, дух мужественного сопротивления врагам революции определял стиль и направленность массового действа. Тема народа-героя развивалась то в плане патетическом, то неожиданно приобретала комедийно-сатирическое, иногда даже гротесковое звучание.

Стремление к предельной ясности и плакатной агитационности, желание все досказать до конца, не оставив зрителю возможности домыслить увиденное, зачастую вело к прямолинейности в художественных решениях. Эта ограниченность выразительных средств проявилась как в декларативных приемах, так и в «агитации фактами», иными словами, в непосредственном использовании политических и общественных событий без попыток образного решения, без обобщений и поисков типического в явлениях жизни.

Аллегорические герои обладали предельной ясностью и целостностью характеров, порой доходящих в своих крайних проявлениях до схематичности.

Вместе с тем та обнаженная тенденциозность, которая являлась сущностью образов, и прямолинейность художественных выразительных средств давали возможность массовому действу найти путь к разуму и сердцу самых неподготовленных зрителей. В этом был «социальный заказ» того времени.

При всех недостатках массовые действа одна из достойных страниц советского театра эпохи революции, ибо массовые зрелища первых послевоенных лет явили собой наиболее демократичную форму искусства. И не только утилитарно-агитационные цели сыграли роль в том плакатном стиле массового действа, который отличал большинство начинаний в этом жанре в первые послереволюционные годы. Массовые действа, со всей мощью общественного темперамента взяли такую эмоциональную высоту, что в страстном кипении мировых проблем не нашлось места для подробной и обстоятельной обрисовки человека, его психологии, личных переживаний.

Массовые действа первых послереволюционных лет по своей пламенности существовали в той же эмоциональной плоскости, что и пламенные речи вождей революции, зовущих народ к подвигу, героизму, великому братству свободных людей, что способствовало революционному единению народа.

.3 Монументальная пропаганда

Следующая характеристика нового искусства — монументальная пропаганда. То есть, пропаганда идей нового общества, ведущейся средствами нового искусства, шагнувшего на площади и улицы, пришедшего к народу, заговорившего простым и понятным языком.

В 20-е годы массовые действа, являющиеся частью «монументальной пропаганды», сыграли важную роль в развитии и становлении народного искусства в стране. Прав был А.В. Луначарский, когда увидел в массовых действах зачатки развития самодеятельного искусства — огромной культурной работы, которая в дальнейшем стала одной из основ широкого развития искусства народов СССР.

Развивая идею «монументальной пропаганды», А.В. Луначарский претворил ее в жизнь в самых различных аспектах. Он одним из первых создал некоторую классификацию жанровых разновидностей, разделив празднества на две последовательно развивающиеся стадии.

Первая стадия включает массовое народное выступление в собственном смысле слова — движение масс из пригородов к единому центру города, где совершается центральное действие праздника — массовый спектакль или символическая церемония. И улицы, и парки города, по которым пройдет шествие, и массы народа на тротуарах, балконах и в окнах домов явятся красочным зрелищем для участников шествия.

Вторая стадия предполагает рассредоточение массы на отдельные группы с целью «дать максимум радости, музыки, зрелища, веселья». Жанровые разновидности предполагались самые различные: от митинга-концерта до остросатирических выступлений клоунов.

Особое внимание А.В.Луначарский уделял проблеме участия в празднествах художественной самодеятельности. «В народной массе таится великая творческая сила, — и она сотворит совсем особый театр» — писал он.

Основные силы, проводящие праздник, Луначарский так же делил на две категории: актеры-профессионалы и художественная самодеятельность.

Как следствие процесса развития идеи «монументальной пропаганды» было рождение массового агиттеатра, где индивидуальный герой уступает место коллективу, осуществляющему эмоциональную динамику массового действа.

Предсказание Луначарского, что из недр народа родится массовое искусство, полностью оправдало себя в развитии художественной самодеятельности. Первые опыты красноармейских и рабочих кружков, первые массовые политические представления агиттеатра под открытым небом, стали подлинно всенародным культурным движением, и впоследствии, художественная самодеятельность достигла высокого уровня.

Говоря о поисках языка, на котором необходимо было обращаться к народу в новой конкретной исторической обстановке, Луначарский неоднократно подчеркивал, что «в театре нужно то, чему в живописной практике соответствует плакат и особенно фреска. Он жаждет монументальности. Революции противно все, что мельчит, ей нужны вещи не микроскопические, а телескопические. Картины, которых она жаждет должны быть монументальны».

Монументальность имела черты реализма. Об этом так же писал Луначарский: «Монументальный реализм пользуется элементами реалистическими, соединяет их в художественной комбинации, глубоко правдивой, совершенно оправдываемой элементами и взаимодействием элементов, находящимися или могущими быть найденными в нашей действительности. Но он вправе строить гигантские образа, которые в действительности не встречаются, но которые являются персонификацией коллективных сил».

Луначарский акцентирует внимание на специфических особенностях реализма, характерных для монументального искусства, дает научное определение специфики, являющейся основополагающей для создания массовых праздников и зрелищ.

Монументальный реализм призывал художников поднимать действительность до героических символов и вместе с тем решать образы революции в монументально-реалистических чертах, а не в плане абстрактной символики. От художников требовалось создание пролетарского, революционного искусства, отражающего то новое, что родилось в социалистическом искусстве.

.4 Театр народных масс

При создании первых монументальных массовых спектаклей народного агитационного театра, в поисках специфических жанровых возможностей совершенствовались образность и своеобразие художественного языка. Поэтический образ Революции, и ее великая героическая борьба рабоче-крестьянских масс с угнетателями были воплощены в образе эпического размаха и монументальной масштабности.

Это было обусловлено тем, что главным содержанием и основной темой стала Великая октябрьская революция, вызвавшая к жизни не только само рождение жанра, но и определившая его идейную сущность, стилистику выразительные средства на долгие годы.

Массовые действа были заряжены живительной энергией патриотизма, давшего людям мужество и силу в трудных условиях. Они несли образ Революции, давшей народу правду и справедливость. Эти основы, заложенные при создании массовых действ в первые послереволюционные годы, оставались традиционными на протяжении многих лет. Борьба и победа народа, самоотверженный труд людей служили фундаментом для создания массовых праздничных действ.

Народно-героическое массовое действо, массовый политический агитационный монументальный театр многозначен. Его многоструктурная, многоплановая монтажная композиция всегда говорит о больших и важных проблемах мира, человечества.

Героическая эпоха должна воплощаться в формах эпической монументальной героики. Массовое действо наполнялось масштабными сценами, полными осознанного политического и общественного темперамента. Не допускались компромиссы и полутона, оно должно было быть ясным и точным как по мысли, так и по образному эмоциональному решению.

Только с самых высоких идейных позиций художник мог обращаться к народу, всем своим творчеством утверждая великие идеи, зовущие народ к новым свершениям.

.5 Сочетание монументальности с политсатирой

В массовых представлениях, рожденных в послереволюционное время, следует отметить две взаимодополняющие линии, восходящие, с одной стороны, к праздникам французской революции, с другой — к традициям русских народных гуляний.

От праздников революционной Франции советские режиссеры взяли монументальность, крупномасштабность, символику, торжественность и высокий пафос в утверждении великих идеалов революции. Влияние русских народных гуляний сказалось в стремлении разнообразить палитру выразительных средств жанра. Именно оттуда, из русских народных гуляний пришли в массовые представления карикатурные сатирические изображения врагов трудового народа. Решенные в условно-лубочном стиле, идущем от народного площадного театра, отдельные образы и целые эпизоды, построенные в сатирически-буффонном плане, неизменно вызывали всеобщий одобрительный хохот многотысячной зрительской аудитории.

Однако, существует другое мнение о происхождении двух противоположных начал массовых представлений. В соответствии с этой версией, эстетику массового агитационного театра определили факторы, берущие начало в фольклорном творчестве — площадном народном театре и древнерусской литературе. Эпичность, монументальность, героика шла, по этой версии, от русского литературного эпоса, а комедийно-сатирическая линия восходила к площадному ярмарочному зрелищу.

Каким бы ни было происхождение этих двух начал, можно с твердостью сделать вывод, что сочетание торжественной монументальности с политсатирой, решенной в балаганно-лубочном стиле народных представлений, обогатило жанр и явилось новым шагом в его становлении.

.6 Всемирность — монументальность — творчество масс — оркестр искусств

В 1919 году под руководством Н.Г. Виноградова была создана Театрально-драматургическая мастерская Красной Армии. В мастерскую были отобраны 180 красноармейцев и в феврале 1919 года новый театральный коллектив, созданный на правах особой военной части, начал работу.

Эта мастерская, по задумке, должна была играть большую роль в развитии массовых политических праздников. В ее творческой программе говорилось, что она должна не только «основать новый героический монументальный театр, проникнутый духом классовой борьбы», но и «подготовить кадры инструкторов, которые могли бы перенести в части Красной Армии принципы массового героического театрального действия».

Мастерская принадлежала к числу интереснейших явлений художественной жизни революционных лет. В ее деятельности — увлекательном эксперименте по разработке художественно-пропагандистских «игрищ» — принимали личное участие А.М.Горький, В.Э.Мейерхольд, М.Ф.Андреева, Ф.И.Шаляпин, Ю.М.Юрьев; много ярких массовых инсценировок родилось именно в этой творческой мастерской.

Уже в первоначальном варианте программы героико-монументального массового театра были определены следующие пункты, полностью соответствующие и характеризующие новое искусство: всемирность, монументальность, творчество масс, оркестр искусств.

Всемирность — тогда все мыслили и чувствовали только во всемирном масштабе.

Монументальность — размах революции, идеи Интернационала, величие событий и сам Петроград — колыбель пролетарской революции, город гигантских площадей, мостов, фабрик и заводов диктовали этот стиль как единственный верный.

Творчество масс — массы, прорвавшие вековые преграды являлись основной творческой силой, созидающей новое искусство.

Оркестр искусства — самые разнообразные виды искусства, такие как поэзия, живопись, музыка, скульптура, танец вошли в театр, как инструменты в симфоническом оркестре.

Эти четыре пункта полностью выражали главные, основополагающие элементы создания произведения искусства нового времени.

Опыт работы массового театра оправдывал свое предназначение. Курсанты мастерской на местах, в воинских частях, продолжали дело строительства агитационных военных представлений. Как правило, за основу этих массовых зрелищ они брали «Красный год» и инсценировки, посвященные III Интернационалу или победам Красной Армии.

. «Мистерия буфф» — воплощение идей нового искусства. Связь с массовыми празднествами

В первые послереволюционные годы было определено направление искусства: массовый героизм, ставший нормой и мерой гражданственности советских людей. Массовые агитационные политические представления выполняли сверхзадачу создания народно-героического жанра. Ощущая всю мощь и глубину материала, художники стремились к монументальности, мощности и патетике, отражающим масштабы эпохи. Одним из аспектов пропагандистской работы стал народно-героический массовый агиттеатр.

С поэтикой массовых инсценировок тесно связана первая крупная советская пьеса — «Мистерия буфф» В.В. Маяковского. Тематика, общий стиль (откровенная агитационная направленность, крупномасштабный образ, монументальность, героическая тема, сосуществование патетики в трактовке представителей народа с буффонным изображением врагов) роднят мистерию с массовым представлением 20-х годов. Но по своей поэтической художественности и образности «Мистерия буфф» стоит несравненно выше драматургии массовых действ.

В сюжетном построении пьесы Маяковский использовал схему средневекового религиозного представления — мистерии, с характерными для нее библейскими событиями, местами действия и персонажами. Однако библейские образы получают неожиданную пародийную трактовку. Момент соединения высокого пафоса и комического — основной драматургический прием «Мистерии». «Мистерия — великое в революции, буфф — смешное в ней» — говорил Маяковский.

Уже в первой своей редакции «Мистерия буфф» во многом предвосхищала многочисленные инсценировки и массовые празднества, которые вошли в обиход только год спустя. В сценариях этих агитационных представлений отчетливо прорисовываются характерные особенности, сближающие их с «Мистерией».

Агитационная направленность этих своеобразных спектаклей, сочетание в них торжественно-патетической, героической темы с предельно заостренной сатирической, порою даже гротесковой манерой изображения представителей эксплуататорских классов, свободное преодоление пространственных и временных границ, монументальность построения действия, обобщенность трактовки заставляют сопоставить их с пьесой Маяковского, во многом оказавшейся их прообразом.

В «Мистерии» практически отсутствуют черты традиционного театра. В ней больше от газеты, от улицы, от шумной и людной площади, где народ собирается на митинги. В ней живет дух массового площадного народного представления, политических демонстраций, бурной жизни города, проявляющихся именно на площадях и улицах — местах максимального сосредоточения людей.

Но не только тематика и общий стиль роднит «Мистерию буфф» с массовыми представлениями. Общность здесь более глубокая, определяемая духом времени и теми задачами, которое ставило время перед художниками революционной России.

Новаторство пьесы Маяковского состояло в том, что впервые активным творцом истории стал народ. В «Мистерии» были найдены основы агиттеатра — сочетающего в себе самые злободневные факты политического момента с поэтически-философскими отступлениями, эпичностью, заключающегося в авторских патетических обобщениях всеземных и космических масштабов.

Органично были соединены патетика революционной ломки, лексика уличного митинга, язык плакатов и газетных сообщений с народным площадным балаганом, его фарсовым весельем, шумными всплесками хохота, цирковыми клоунадами. Вдобавок, это было окрашено ярко-мажорной тональностью. По существу, «Мистерия» — первый опыт политсатиры в советской драматургии.

В «Мистерии буфф» вера в победу народа рождала каскад комического, радостное ощущение победившего народа выливалось в шумный всеобщий праздник, где главенствует, как в карнавале, смех и безудержное веселье. Праздник, объединяющий людей, зовущий их к братству и свободе являлся основой «Мистерии», ее прочным фундаментом.

Сюжетный каркас «Мистерии», пародирующий библейскую легенду, нес агитационную функцию, так как являлся яркой антиклерикальной пропагандой. Религиозность, святость стали предметом осмеяния и пародий.

Вместе с тем, в пьесе присутствует и высокая патетика, подлинный пафос и масштабность, основанные на огромной вере в победу революции.

Массовому политическому обозрению было тесно в рамках театральной коробки, «Мистерия» неоднократно стремилась выйти то на цирковую арену, то на широкий простор площади.

Трудно разграничить агитобозрение Маяковского и массовое зрелище. Эту грань практически невозможно установить, потому что «Мистерия» по существу, представляла собой сценарий массового действа, со всеми присущими этому жанру особенностями и отличительными свойствами.

. Массовое действо и театральные деятели

Деятели русского театра стремились отразить политические и общественные темы в жанре массового площадного действа, что способствовало обращению к широким народным массам, расширению театральных границ. Поиск монументального народно-героического массового спектакля вели многие режиссеры, идущие в авангарде отечественного искусства. Причем многие из них совершали попытки обращения к массовому действу еще до свершения Октябрьской революции. Рассмотрим это на примере двух выдающихся режиссеров: В.Э. Мейерхольда и Е.Б. Вахтангова.

Осенью 1914 года, под впечатлением первых недель империалистической войны, В.Э. Мейерхольд с группой своих учеников и сотрудников (в числе которых был В.Н. Соловьев), опубликовал в журнале «Любовь к трем апельсинам» сценарий героического народного представления «Огонь» (в восьми картинах, с апофеозом).

«Время действия — война», — сказано в сценарии. Масштабы задуманного были грандиозны. В этом героико-аллегорическом зрелище были величественные массовые сцены: и походный марш пехотных колонн, и «шоссейная дорога, загруженная обозами», и печальное шествие толп раненных солдат, и вереницы санитарных повозок, проезды артиллерии и полет аэропланов, и лучи прожекторов, бегающие по небу, и монументальный апофеоз, посвященный славе русского оружия — «Триумфальная арка, из которой колонна за колонной движутся победоносные войска», и «фейерверк, рассыпающийся, как светящийся жемчужный веер», «аллегорические фигуры дев, в золотые трубы возвещающие миру о победе».

Этому замыслу не суждено было осуществиться. Частично он был использован В.Н. Соловьевым в 1920 году при постановке инсценировки «К мировой коммуне». Однако творческое стремление Мейерхольда к монументальности и массовому действу, впоследствии, нашло свое применение при постановке «Мистерии буфф» в 1918 году.

Как раз в то время, когда Маяковский с Мейерхольдом ставили в Петрограде «Мистерию буфф», Е.Б. Вахтангов в Москве готовил постановку театрализованного праздничного действа, названного им «Спектаклем октябрьских торжеств» и «Спектаклем празднеств».

Сведения об этом массовом театрализованном представлении, к сожалению, чрезвычайно скудны. Можно судить о нем только по косвенным данным, но даже и они многое проясняют.

В дневнике режиссера в эти дни появляется несколько записей ,которые представляют собой огромное значение, ключ к пониманию смысла «Спектакля октябрьских торжеств». Приведем несколько фрагментов этих записей:

«6. Идут века.

. Ночь Далеко за пределами осязания пространства огонь.

В ночи слышна песнь надежды, тысячи приближающихся грудей. Идет, идет народ строить свою свободу.

<…> Надо сыграть мятежный дух народа. Сейчас мелькнула мысль: хорошо, если бы кто-нибудь написал пьесу, где нет ни одной отдельной роли. Во всех актах играет только толпа. Мятеж. Идут на преграду. Овладевают. Ликуют. Хоронят павших. Поют мировую песнь свободы».

Здесь просматривается возникновение образов и масштабов, неожиданных для Вахтангова: революционная тематика, монументальность замысла, тема народа, идущего на борьбу за свою свободу — ново и непривычно для режиссера, до тех пор замкнутого в камерной атмосфере театральных студий. Однако, этот факт остается бесспорным: в период подготовки «Спектакля ноябрьских торжеств» Вахтангов соприкоснулся с темой революции, с темой народа, ощутил всю силу гражданственной позиции художника. Можно только пожалеть, что болезнь не позволила ему довести до конца работу над «Спектаклем ноябрьских торжеств» до конца.

. Вывод

Октябрьская революция явилась решающим фактором возникновения и развития совершенно нового по характеру и направленности массового праздника, не являясь, однако, первопричиной этого явления. Монументальность и массовость еще задолго до революции привлекала умы творческих деятелей. Революция послужила лишь толчком, заявила в новом обществе новые проблемы, пробудила в народе дух творчества, единения.

В первые годы своего существования советский массовый праздник приобрел отличительные черты, основными из которых являлись: революционное содержание и политическая актуальность, грандиозный размах, широкое привлечение тысяч участников из красноармейских и рабочих художественных и физкультурных кружков, вовлечение зрителя в театрализованное действие.

На первоначальном этапе становления советского праздника, в организации новых массовых празднеств и представлений, конечно, были и недостатки: сказывалось отсутствие опыта и традиций, не всегда удачными были и некоторые эксперименты, проводившиеся в поисках нового. Но, бесспорно, в целом эти праздники и представления были большим достижением в деле приближения искусства к народу, вовлечения масс в активный культурный отдых. Чувство коллективной силы, впервые открывшееся народу в революционной практике, получило новую жизнь в массовых празднествах и представлениях.

История праздничной культуры не стоит на месте, она развивается: появляются новые формы организации действия, прочно вошло в нашу жизнь многообразие технических средств. Но режиссер только тогда сможет грамотно выстроить действие, усилить эмоциональное восприятие, создать масштабное празднество, когда будет знать и понимать генезис современной праздничной культуры, который восходит к советскому периоду, пользуясь опытом первых постановок этого жанра, в которых хранится основа праздничной культуры.

Именно первые советские праздники заложили и сформировали устойчивые принципы организации массовых зрелищ вообще. Формы праздников, возникнувшие в начале советского периода, широко используются и по сей день. Не смотря на то, что тематика этих праздников сегодня несколько иная, нежели в советский период, они продолжают служить мощнейшим средством воздействия на зрителя.

Список используемой литературы

1.Беспятов Е. «Театр под открытым небом» — Народный театр 1948, № 3

2.Кавун Е.Н. «Празднества в советской России» С-Пб., 2004

.Луначарский А.В. «О театре и драматургии» М, 1958

.«Массовое действо» — сборник статей, М., 1962

.«Массовые праздники и зрелища» М, 1962

.Орлов О.Л. «Праздничная культура России» С-Пб., 2001

.Хайченко Г.А. «Советский театр. Пути развития» М, 1982

.Хайченко Г.А. «Страницы истории советского театра» М., 1983

.Шароев И.Г. «Режиссура эстрады и массовых представлений» М., 1986