Спортивные праздники древней греции

Празднества и состязания в Древней Греции

Несмотря на разрозненность греческих областей в политическом отношении, в Древней Греции существовали культурные установления, связывающие разные города как бы в единое целое и объединяющие греческую народность.

Общегреческими культурными центрами были несколько полисов. Например, из всех полисов люди стекались в Аргос на праздник Геры Аргосской, в Афины на Панафинеи – праздник богини Афины. На Панафинеях люди пели песни и водили хороводы, давали театральные представления.

Помимо празднеств греков объединяли общие состязания. Особенно славились в этом плане Олимпийские игры, которые проходили в Олимпии в честь отца богов Зевса Олимпийского. По Олимпийским играм, проходившим в одно и то же время каждые четыре года, древние греки стали вести летоисчисление, то есть с 776 года до н. э. Первая Олимпиада состоялась, по преданию, именно в этом году.

На время игр прекращались любые войны, чтобы в соревнованиях могли участвовать все греки. Состязания проводились в беге, прыжках, метании диска и различных гимнастических упражнениях. На специальном поле шли кулачные бои, на ипподроме зрители следили за скачками и ристаниями (состязаниями на колесницах). Победители получали священный оливковый венок, но никаких ценностей. В честь одержавшего победу пелись песни, слагались стихи, скульпторы делали его статуи из мрамора, и он сам, его семья и его город пользовались необычайным почетом.

Состязания проходили так же среди певцов, поэтов, музыкантов и драматургов. Их победители награждались лавровым венком и тоже пользовались всеобщим признанием и считались гордостью своего города.

В наше время туристы с интересом посещают развалины палестры (так в Древней Греции называлась гимнастическая школа) в Олимпии.  Этот комплекс, длиной 66 м со спортивной площадкой и бассейном был сооружен в III веке до н. э.

14 680

Город Олимпия: место главных состязаний

В греческом мире было два вида состязаний — «венковые» и «денежные». Первые считались более почетными. Наградой на венковых играх были венки и слава. Вторые сулили меньшую славу, к которой прилагались ценные призы. К венковым относились общегреческие спортивные игры — Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немейские.

Первыми общегреческими спортивными играми были игры в Олимпии. У них есть официальная дата открытия — 776 год до н. э. Единственным состязанием в первые десятилетия был бег на стадий (192 м). На играх 724 года до н. э. к ним добавили бег на двойной стадий. В последующих играх были добавлены борьба, кулачный бой, панкратион (борьба без правил), гонки на колесницах. В конце VI века до н. э. появился гоплитодром — бег в шлеме, со щитом и, возможно, с поножами.

Древнегреческие борцы. (Wikimedia Commons)

Одновременно с борьбой в программу включили пентатлон (пятиборье). Оно включало бег на стадий и борьбу, которые были и самостоятельными дисциплинами. В трех других дисциплинах соревновались только в ходе пентатлона — это метание диска, прыжки в длину и метание копья.

Пифийские игры и другие состязания

Олимпийские игры были самыми старыми и почетными спортивными состязаниями, но не единственными. С 586 года до н. э. в Дельфах раз в четыре года проводились регулярные Пифийские игры, включавшие олимпийскую спортивную программу. Кроме спортивных состязаний в Дельфах были конкурсы для музыкантов и певцов.

Организатором Истмийских игр был Коринф, который контролировал святилище Посейдона. Игры регулярно проводились с 580 года до н. э. В отличие от состязаний в Олимпии и Дельфах Истмийские игры проводились раз в 2 года. Их программа известна плохо, но, как и в Дельфах, большую роль в ней играли мусические состязания (им покровительствовали музы).

Немейские игры были посвящены Зевсу и включали только спортивные состязания. Они проводились раз в 2 года после летнего солнцестояния. В регулярный цикл общегреческих игр они вошли в 573 году до н. э. Организаторами игр были граждане маленького города Клеоны, который стал частью полиса Аргос. Так Немейские игры стали проводиться под патронажем Аргоса.

Денежные игры были менее почетными. Например, ради них не заключалось священное перемирие. Известны десятки таких игр. В полисе Эпидавр на севере Пелопоннеса проводились игры в честь Асклепия. Их организовывало святилище этого бога. Игры в честь Асклепия шли через 9 дней после Истмийских игр. Они включали бег на стадий, панкратион и пентатлон.

Участники гоплитодрома. (Wikimedia Commons)

Главный праздник Афин Панафинейский фестиваль сопровождался спортивными состязаниями. Раз в четыре года проходили Великие Панафинеи, ежегодно — Малые Панафинеи. В Великих Панафинеях могли участвовать греки из других полисов. Победители получали денежные призы. Например, победитель в беге получал золотой венок и 500 серебряных драхм, а обладатели следующих четырех мест — по несколько сотен драхм.

Ежегодные Малые Панафинеи включали скачки верхом, гонки на колесницах, метание копья верхом, пирриху (боевой танец), бег с факелами (лампадедром). Во время лампадедрома бегуны образовывали несколько команд, члены которых передавали факел, как эстафету. Награды на Малых Панафинеях включали сосуды с оливковым маслом, быков и деньги.

После победы над кельтами в 278 году до н. э. этолийцы установили собственные игры Сотерии, включавшие музыкальные и спортивные состязания. Они отправили послов по всей Греции, приглашая на Сотерии и убеждая признать их равными Пифийским и Немейским играм. Через сто лет после Сотерий в Пергаме учредили новые межполисные игры — Никифорийские в честь царя Пергама Эвмена II.

В 10 году до н. э. царь Иудеи Ирод достроил свою столицу Кесарию. Царь отметил основание города спортивными и мусическими состязаниями, посвященными императору Августу. Новые игры также проводились раз в четыре года. Еще одни игры были учреждены Августом в Неаполе.

Палестра в Древней Греции

Атлеты тренировались в специальных зданиях, называвшихся палестрами и гимнасиями. Эти два типа иногда смешивали даже античные авторы. Но можно признать главное отличие — палестра была местом для физических и умственных упражнений, гимнасий — только для физических.

У палестры был внутренний двор под открытым небом, окруженный колоннами. Двор был заполнен ямами, где тренировались борцы, панкратисты и кулачные бойцы.

Под колоннами располагались отдельные помещения, где проходили занятия по философии, риторике и другим дисциплинам. В этом особенность палестры — это место, где тренируют и тело, и ум. При палестрах в Дельфах и Пергаме действовали библиотеки.

Описание идеальной палестры известно из архитектурного трактата Витрувия. Его описание сравнивают с устройством реальных палестр и находят общее. В северной части палестры Витрувий рекомендовал помещать эфебейон — помещение, где проводились занятия с юношами, готовящимися к вступлению в гражданский коллектив. Такие помещения со скамьями есть в палестрах Олимпии и Делоса. Отдельными комнатами в здании палестры были раздевалка, комната с боксерской грушей, комната для хранения оливкового масла, баня, горячие и холодные ванны. В VI-V веках до н. э. атлеты мылись в специальных фонтанах, на смену которым в IV веке до н. э. пришли ванны.

Устройство гимнасия было несколько иным. Он был окружен колоннами с трех сторон. Под открытым небом была дорожка для бега. Под колоннами была еще одна — для бега в плохую погоду. В Приене гимнасий примыкал к палестре и включал места для зрителей.

Изображение панкратиона на вазе. (Wikimedia Commons)

В палестрах и гимнасиях могло храниться снаряжение для более сложных состязаний — щиты и доспехи для пиррихи и гоплитодрома, факелы для лампадедрома. Кроме того, в палестре на Делосе нашли факелы с именами победителей. Палестра использовалось и как место хранения спортивных трофеев.

В зданиях палестр находили статуи богов, связанных с атлетикой — Геракла и Аполлона. Также там стояли гермы, изображения бога Гермеса, покровителя скорости, которого почитали бегуны и пятиборцы. Иногда на гермах изображали выдающихся атлетов и их учителей.

Надежная информация о персонале гимнасия относится только к Эллинистической эпохе. Главным в палестре и гимнасии был гимнасиарх, отвечавший за здание, программу обучения и людей. Его избирали ежегодно. Гимнасиархом должен был быть мужчина старше 40.

Помощниками гимнасиарха были педономы. Они принимали решения, какие ученики удовлетворительно освоили программу и могут переходить к следующему этапу обучения. Количество учителей и преподаваемых предметов в разных полисах отличалось.

На Теосе в III веке до н. э. в палестре работали три учителя грамматики, два учителя атлетики, учитель игры на кифаре. Также в палестру нанимали военного инструктора, учителя стрельбы из лука и метания копья. Эти дополнительные наставники проводили занятия с эфебами.

Кроме эфебов в палестрах тренировались атлеты, готовящиеся к одним из четырех Панэллинских игр. Перед играми в Олимпии атлеты месяц тренировались в палестре этого города под наблюдением организаторов игр.

Атлеты и их жизнь

Одним из самых знаменитых античных атлетов был Милон Кротонский. Шесть раз он побеждал на Олимпийских играх, семь раз — Пифийских, девять раз — Немейских.

Атлеты почитались как герои. Их статуям и могилам приписывали сверхъестественные свойства. Например, статуе жившего в V веке до н. э. атлета Полидамаса приписывали способность исцелять лихорадку.

Евтим из итальянских Локр после смерти был удостоен почестей героя. Сограждане назвали его сыном речного бога Кайкиноса. Победитель Евтима в кулачном бою Феаген почитался в родном Фасосе как герой. Его официальный отец Тимосфен служил в храме Геракла. Жители Фасоса рассказывали легенду, как дух Геракла принял облик Тимосфена и зачал с его женой Феагена. Его статуе спустя века приносили жертвы.

В Классическую эпоху атлетика не была профессиональным занятием. Но даже тогда наиболее успешные спортсмены могли зарабатывать ею на жизнь, участвуя в играх, где был денежный выигрыш. Атлетикой занимались многие аристократы греческого мира. Например, хорошим борцом был Фукидид, сын Мелесия, политический противник Перикла. Двум своим сыновьям, по свидетельству Платона, он дал наставников из числа лучших борцов своего времени.

После завоеваний Александра греческая культура атлетизма появилась и на востоке. В течение похода Александр 14 раз проводил спортивные и музыкальные состязания. Неясно, были ли участники воинами армии Александра или просто сопровождавшими армию атлетами.

В эпоху Александра появились первые профессиональные объединения атлетов. Они продолжали существовать в римское время. Союзы атлетов получали помещения от римских и местных властей. Например, Антонин Пий пожаловал одному из союзов помещение рядом с Банями Траяна.

В Эллинистическую эпоху спортсмены удостаивались пышных титулов. Например, несколько атлетов, побеждавших в борьбе и панкратионе, получили титул «Наследник Геракла». Другой спортсмен, Леонид Родосский, выигравший в Олимпии бег на стадий, два стадия и гоплитодром, удостоился титула «Триаст».

В Эллинистическую эпоху впервые появился титул периодоника. Задним числом его стали приписывать атлетам Классической эпохи. Периодониками называли атлетов, хотя бы раз одержавших победу на каждом из старейших состязаний — Олимпийских, Пифийских, Истмийских и Немейских играх. Введение титула было, предположительно, попыткой повысить престиж старых соревнований перед лицом новых.

Милон Кротонский. (Wikimedia Commons)

Атлеты, участвовавшие в играх в Италии, получали от государства помещение и содержание накануне игр. Некоторые игры получили от императоров статус иселастических — их победители получали из казны денежный приз, когда возвращались в родной город.

Наиболее удачливые атлеты после завершения карьеры могли стать главой союза атлетов или получить какую-нибудь должность, вроде руководителя Императорских бань, как это произошло с атлетом Асклепиадом в III веке н. э. Но это был успех избранных людей. Большинство вышедших на пенсию спортсменов жили небогато.

Врач Гален писал, что тела атлетов приходят в негодность вскоре после того, как те перестают участвовать в соревнованиях, и многие из них не доживают до старости. Он писал, что у атлетов много денег пока они соревнуются, но потом они быстро беднеют.

Поскольку атлетика становилась профессиональным занятием, ее не миновала такая беда, как взяточничество и постановочные бои. Элланодики, распорядители игр в Олимпии, боролись с этим злом. До наших дней дошло несколько примеров раскрытых мошенничеств. Скорее всего, были и другие, которые остались неизвестны.

На Олимпиаде 388 года до н. э. фессалийский кулачный боец Евпол подкупил трех своих соперников, среди которых был один олимпийский чемпион. Когда история вскрылась, элланодики оштрафовали всех, замешанных в истории. На полученные деньги они заказали 6 бронзовых статуй Зевса, стихи у оснований которых рассказывали о неспортивном поведении некоторых атлетов, а также напоминали, что бороться нужно честно.

Следующий пример раскрытой аферы относится к 332 году до н. э., когда афинский пятиборец Каллипп подкупил своих соперников. Он не смог выплатить штраф, который в результате этого был возложен на его родные Афины. Один из величайших ораторов Афин Гиперид попытался убедить организаторов игр отменить штраф, но не преуспел. В итоге афиняне заплатили штраф Каллиппа, и Олимпию украсили еще шесть статуй Зевса.

В 68 году до н. э. борец Эвдел не заплатил своему сопернику Филострату Родосскому, чтобы тот поддался ему в схватке. Обоих борцов оштрафовали. Эвдел выплатил штраф сам, за Филострата заплатил его полис. Всего ко времени создания труда Павсания «Описание Эллады» во II веке н. э. в Олимпии было 16 статуй Зевса.

Конечно, подкуп борцов был не только на Олимпийских играх. Известен случай с играми в Эпидавре, где проштрафившиеся борцы должны были выплатить по 1000 статеров. Автор Новой Аттической комедии Махон выводит в эпизоде негодного борца, который всегда «ложился» под противника, если ему платили.

В Риме атлетика приживалась плохо. Хотя римляне приняли участие в Истмийских играх в 228 году до н. э., спортивные упражнения по греческому образцу были им в новинку. Император Домициан учредил Капитолийские игры, которые включали спортивные состязания. Но после его гибели эти соревнования перестали проводиться, а построенный стадион был затоплен водой для постановочных морских битв.

Рабство в Древней Греции

Правила Олимпийских игр запрещали участвовать в них рабам. Известны законы в Афинах и других полисах, по которым рабы не имели права посещать палестры.

Но в некоторых частях греческого мира рабы получали возможность приобщиться к атлетике. Сохранились свидетельства из нескольких городов. В лаконском городе Гитий в Эллинистическую эпоху рабы имели право тренироваться в палестре и получали оливковое масло для упражнений.

В греческой колонии Дорилее во Фригии упоминается «гимнасиарх свободных и рабов». В эпоху империи известны случаи разрешения рабам посещать гимнасии в Аргосе, малоазийских полисах Панамаре и Лагине.

Схема палестры и гимнасия в Приене. (Miller S. Ancient Greek Athletics)

Хотя рабы получали возможность посещать палестры и гимнасии, а также участвовать в состязаниях, это не было массовым явлением. Примеров известных атлетов-рабов нет, хотя вольноотпущенники могли сделать карьеру спортсмена. Периодоник и трехкратный победитель Олимпийских игр Патробий предположительно был вольноотпущенником императора Нерона.

Во II веке н. э. в греческом полисе, расположенном в Писидии, проходили состязания, участниками которых были рабы. Победитель-раб должен был разделить часть своего выигрыша с соперниками.

Есть и более ранние примеры. «Любовная речь», сочиненная в Афинах в IV веке до н. э., упоминает, что рабы имели право участвовать в соревнованиях (кроме гонок на колесницах).

Состязания женщин

О женщинах-атлетках известно меньше. Но очевидно, что женщины занимались спортом. В Спарте, согласно установлениям Ликурга, женщины должны были заниматься атлетикой не меньше, чем мужчины, чтобы рожать крепких детей. Знаменит танец спартанских девушек, бибасис, требовавший физической подготовки.

Поэт III века до н. э. Феокрит описывал спортивные упражнения спартанок — они бегали по тому же ипподрому, что и мужчины, и также смазывали себя оливковым маслом.

Существовало несколько спортивных игр для женщин — игры в честь Геры в Аргосе, игры в Додоне и самые знаменитые и масштабные — в честь Геры в Олимпии.

Гереи в Олимпии проходили раз в четыре года. Накануне 16 женщин ткали новый пеплос для статуи Геры. Эти же женщины были распорядителями игр.

Сами спортивные игры включали состязания в беге. В них по очереди участвовали три возрастные группы девушек. Девушки бежали с распущенными волосами, в хитоне чуть выше колен и открытым до груди правым плечом.

Античная статуя, изображающая участницу Гереид. (Pinterest)

Для Герей выделяли Олимпийский стадион, но дистанция была на одну шестую меньше, чем во время Олимпийских игр. Победительницы получали венок из маслины и кусок принесенной в жертву коровы. Также победительницы имели право поставить в Олимпию свою статую.

Автор II века н. э. Павсаний относил учреждение Герей к мифическим временам — их, якобы, учредила Гипподамия, жена легендарного героя Пелопса. Они существовали, как минимум, в первой половине V века до н. э. Сохранилась копия статуи этого времени, изображающая участницу Герей именно в таком виде, какой их описывал Павсаний.

Есть упоминание, что афинянки участвовали в спортивных состязаниях на священном острове Делосе. В женском святилище Артемиды недалеко от Афин обнаружили здание палестры. Проходившие там посвящение девочки и девушки занимались атлетикой и борьбой.

Сохранились афинские керамические изделия, изображающие девушек, состязающихся в беге. Очевидно, в афинском святилище Артемиды проводился некий женский спортивный фестиваль.

С богами связаны
все древнегреческие праздники и
спортивные игры. Знаменитые Олимпийские
игры, которые Древняя Греция подарила
миру, были в эпоху античности не
единственными. Истоки первых олимпиад
теряются в древности, но в 776 г, до н. э.
на мраморной доске впервые было записано
имя победителя в беге, поэтому принято
считать именно этот год началом
исторического периода Олимпийских игр.
Местом Олнминйскйх празднеств была
священная роща Альтис в Олимпии.

Олимпийские игры
Древней Греции представляли собой
религиозный и спортивный праздник,
проводившийся в Олимпии. Сведения о
происхождении игр утеряны, но сохранилось
несколько легенд, описывающих это
событие.Из истории к нам дошло множество
документов, строений и скульптур того
периода. Если внимательно присмотреться,
то заметим, что все скульптуры того
периода показывают тела людей и не
просто любые тела, а красивые.В том
периоде истории был культ красивых форм
для строений и культ красивых тел.»В
здоровом теле здоровый дух» так можно
описать одну из идей и причин появления
таких красивых скульптур. И занятия
спортом начались уже в этом древнем
периоде жизни человечества. Победителей
на соревнованиях почитали как героев
на войне. Первое документально
подтверждённое празднование относится
к 776 году до н. э. они были учреждены
Гераклом, хотя известно, что игры
проводились и раньше. На время проведения
игр объявлялось священное перемирие
(έκεχειρία), в это время нельзя было
вести войну, хотя это неоднократно
нарушалось. Олимпийские игры существенно
потеряли своё значение с приходом
римлян. После того, как христианство
стало официальной религией, игры стали
рассматриваться как проявление язычества
и в 394 н. э. они были запрещены императором
Феодосием I.

5. Праздники природного цикла в древнем Риме: Луперкалии, Флоралии, Сатурналии, Цереалии, Советалии.

Луперкалии—
древнеримский языческий фестиваль,
связанный с пастушеским культом.

Фестиваль проводился
каждый год с 13 по 15 февраля в гроте
Lupercal у подножия Палатинского холма,
где, по преданию, волчица выкормила
Ромула и Рема, основателей Рима. Каждый
год луперки, жрецы Луперка из патрицианской
молодежи, собирались в этом гроте, где
на специальном алтаре приносили в жертву
богу Луперку молодых коз и собак, после
ритуальной трапезы луперки разрезали
шкуры жертвенных козлов, и, вооружившись
кусками шкур и раздевшись донага, бегали
по городу, стегали всех встречных кусками
шкур. Женщины охотно подставляли тела
под удары, так как считалось, что удар
луперка помогает легче разрешиться от
бремени. В Древнем Риме Луперкалии
считались заимствованным празднованием
древнегреческого бога Пана. В 496 году
Папа Геласий I (папа римский) заменил
Луперкалии празднованием Дня Святого
Валентина

Флоралии (лат.
ludi florales) — в Древнем Риме праздник
римской богини весны Флоры, который
отмечался с 28 апреля по 3 мая. Во время
праздника люди, украшенные цветами и
одетые в цветную одежду, танцевали, а
на столах были кипы цветов. Римляне
приносили дары Флоре мёдом и молоком.
Вероятно, этот праздник впоследствии
был вытеснен играми в честь Флоры —
флоралиями, учреждение которых относится
к 238 до н. э. году, когда был освящён храм
Флоры.

Флоралии считаются
одними из старейших официальных
праздников древнего Рима, введёнными
ещё Титом Тацием.

Сатурналии
(лат. Saturnalia) — у древних римлян праздник
в честь Сатурна, с именем которого жители
Лацио связывали введение земледелия и
первые успехи культуры. Праздник
приходился на последнюю половину декабря
— время, когда приходили к концу
земледельческие работы и все стремились
к отдыху и веселью в связи с окончанием
жатвы. Во время сатурналий общественные
дела приостанавливались, школьники
освобождались от занятий, преступников
возбранялось наказывать. Рабы получали
в эти дни особые льготы: они освобождались
от обычного труда, имели право носить
pilleus (символ освобождения), получали
разрешение есть за общим столом в одежде
господ и даже принимали от них услуги.

Общественное
празднество начиналось жертвоприношением
перед храмом Сатурна на форуме; затем
устраивалось религиозное пиршество, в
котором принимали участие сенаторы и
всадники, одетые в особые костюмы. В
семьях день начинался с жертвоприношения
(закалывали свинью) и проходил в веселье,
причём друзья и родственники обменивались
подарками. Улицы были запружены народными
толпами; всюду раздавались восклицания
Jo Saturnalia (это называлось clamare Saturnalia).

Обрядовая сторона
празднества имела исконно римский
характер, хотя с 217 года были введены
лектистернии и обычай стоять с непокрытой
головой во время жертвоприношения. По
мнению Марквардта, праздник рабов,
которые в эти дни как бы уравнивались
в правах с господами в воспоминание
существовавшего при Сатурне всеобщего
равенства, был освящен тем же предписанием
Сивиллиных книг, что и учреждение
лектистерний.

Праздничные
развлечения продолжались в течение
нескольких дней (в заключительный период
Республики — семи). Среди праздничных
подарков фигурировали, в числе прочего,
cerei (восковые свечи) и sigillaria (сделанные
из терракоты или теста фигурки). Первые
служили символом того, что праздник
сатурналий приходился на время зимнего
солнцестояния (bruma); вторые являлись
пережитком обряда жертвоприношения
Сатурну.

Цереалии (лат.
cerealia) — древнеримский праздник и игры
в честь богини плодородия и земледелия
Цереры. Проводились с 12 апреля и
продолжались восемь дней. В жертву
приносились медовые соты, плоды, свиньи.
Римляне устраивали праздничные трапезы,
приглашая всех проходящих, чтобы
умилостивить Цереру. С III века до н. э.
известны игры, также посвящённые Церере
в Большом цирке.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Состязания в античной Древней Греции имеют очень богатую историю. Безусловно, самым главным и популярным соревнованием этого древнего государства считались Олимпийские игры. Они зародились в конце девятого века до нашей эры. В те далекие времена многие государства античной Греции пребывали в постоянных конфликтах и войнах друг с другом. Измученный этим могущественный Ифит – правитель Элиды, приехал в Дельфы, чтобы спросить у известного всем оракула, как ему поступить. Он хотел предостеречь своих людей от грабежей, смуты и войны. В Древней Греции, предсказания Дельфийского оракула почитались, и считались истинно верными. И сказал оракул Ифиту: — «Ты обязан учредить игры, которые будут угодны Богам!» Вскоре Ифит, немного подумав, собрался на встречу с правителем соседней Спарты, величественным царем Ликургом. Несомненно, Ифит являлся отличным дипломатом, ведь Ликург и остальные правители других государств, в тот день постановили, что с этого дня Элида – независимое государство. Конечно, после всех этих событий радостный Ифит, желая исполнить волю богов, учредил атлетические состязания, которые отныне будут проводиться в Олимпии не менее одного раза за четыре года. Так появилось и их последующее название, которое сохранилось и до сих пор — Олимпийские игры. Завершался 884 год до нашей эры.

Первое время, в состязаниях участвовали спортсмены из двух больших городов государства – Элиса и Писы. Первые общегреческие состязания описываются в летописи в 8 веке до нашей эры. Благодаря, традиции Древней Греции высекать на мраморе имена победителей, до сих пор известно имя первого из них, повара из Элиды, по имени Корэб. С тех пор, с приближением Олимпийских соревнований, воины Греции откладывали в сторону оружие, и направлялись в Олимпию. Когда уроженцы разных государств Древней Греции собирались вместе, у них зарождалось чувство национальной общности. Они начали вводить первые правила. В новых состязаниях запретили участвовать рабам, варварам, богохульникам, людям, совершившим преступления.

Новые зрелищные состязания в Древней Греции.

На первых состязаниях в Олимпии соревновались в основном только в беге. Около 720 года до н.э. помимо этого вида спорта, появились еще пятиборье (пентатлон), суть которого заключалась не только в беге. Здесь присутствовали прыжки в длину, соревнования с киданием диска, так же вольная борьба. Позже, проведя еще семь Олимпиад, игры обогатились кулачным боем, а затем и состязанием колесниц, и, наконец, самым жестким видом соревнований – панкратионом.

Участвуя в кулачном бою, олимпийцы надевали себе на голову железные колпаки, а руки обкручивали тугими ремнями с бронзовыми шипами. Бойцы, фактически закованные в железо, били друг друга по ребрам, туловищу, лицу. Бой длился до той поры, пока один из них не сдастся. Зачастую, атлеты в Древнегреческих состязаниях покидали ринг изуродованными, покалеченными. Из глубоких ран текла кровь. Почти всегда их приносили со стадиона еле живыми. Панкратион объединял в себе борьбу и бой на кулаках. Здесь разрешались любые жестокие удары, удушающие захваты, болезненные пинки ногами. Можно было опрокинуть соперника и сдавливать ему горло. Немного позже в список состязаний включили бег в вооружении. А на 145 Олимпиаде в Древней Греции зародился даже такой жестокий вид борьбы, как детский панкратион.

За некоторое время до открытия Олимпийских игр, зрители могли созерцать статуи победителей, находящиеся между ареной стадиона и протекающей рядом, рекой Алфей. Всех победивших атлетов принято было считать полубогами. Возле холма Крона обычно устанавливали статуи Зевса, оплата за установку которых налагалась штрафом на тех юношей, кто жульничал или пытался подкупить соперника. С восходом полной луны начиналась торжественная процессия у статуи Зевса. Это знаменовало начало Олимпийских празднеств. Во главе процессии шли элланодики в пурпурных одеждах, затем атлеты и важные персоны. В жертву богу Зевсу преподносили двух быков, а судьи и участники давали клятвенное обещание быть достойным награды. Обычно это был лавровый венок или пальмовая ветвь. По вечерам устраивались пышные праздники искусств, а атлеты, съев сыр и выпив воды, шли спать.

В долгожданный день наступления состязаний около 60тысяч зрителей занимали места на стадионе. Трубы громко приветствовали всех почетных гостей, участников, судей. Олимпийцы по одному выходили в середину арены стадиона, чтобы показаться зрителям. Громко объявлялось имя и родина каждого из прибывших греческих атлетов. После этого в Древней Греции начинались первые состязания. Вначале проводились соревнования по бегу, затем пятиборье, борьба, и в завершении панкратион. В четвертый день всегда соревновались дети. Дистанции для забега совсем юных спортсменов были на половину короче, чем для взрослых атлетов. На пятый день проводили гонки на колесницах. Параллельно соревновались в скачках на лошадях. История состязаний в античной Древней Греции очень насыщенна напряженными, зрелищными соревнованиями, громкими победами, порой жестокими, кровавыми схватками. Как известно, Олимпийские игры во всем мире популярны до сих пор.

The festival calendar of Classical Athens involved the staging of many festivals each year. This includes festivals held in honor of Athena, Dionysus, Apollo, Artemis, Demeter, Persephone, Hermes, and Herakles. Other Athenian festivals were based around family, citizenship, sacrifice and women. There were at least 120 festival days each year.

Athena[edit]

The Panathenaea (Ancient Greek: Παναθήναια, «all-Athenian festival») was the most important festival for Athens and one of the grandest in the entire ancient Greek world. Except for slaves, all inhabitants of the polis could take part in the festival. This holiday of great antiquity is believed to have been the observance of Athena’s birthday and honoured the goddess as the city’s patron divinity, Athena Polias (‘Athena of the city’). A procession assembled before dawn at the Dipylon Gate in the northern sector of the city. The procession, led by the Kanephoros, made its way to the Areopagus and in front of the Temple of Athena Nike next to the Propylaea. Only Athenian citizens were allowed to pass through the Propylaea and enter the Acropolis. The procession passed the Parthenon and stopped at the great altar of Athena in front of the Erechtheum. Every four years a newly woven peplos was dedicated to Athena.

Dionysus[edit]

The Dionysia was a large religious festival in ancient Athens in honor of the god Dionysus, the central event of which was the performance of tragedies and, from 487 BCE, comedies. It was the second-most important festival after the Panathenaia. The Dionysia actually comprised two related festivals, the Rural Dionysia and the City Dionysia, which took place in different parts of the year. They were also an essential part of the Dionysian Mysteries.

The Lenaia (Ancient Greek: Λήναια) was an annual festival with a dramatic competition but one of the lesser festivals of Athens and Ionia in ancient Greece. The Lenaia took place (in Athens) in the month of Gamelion, roughly corresponding to January. The festival was in honour of Dionysus Lenaius. Lenaia probably comes from lenai, another name for the Maenads, the female worshippers of Dionysus.

The Anthesteria, one of the four Athenian festivals in honour of Dionysus (collectively the Dionysia), was held annually for three days, the eleventh to thirteenth of the month of Anthesterion (the January/February full moon);^[1] it was preceded by the Lenaia.^[2] At the centre of this wine-drinking festival was the celebration of the maturing of the wine stored at the previous vintage, whose pithoi were now ceremoniously opened, and the beginning of spring. Athenians of the Classical age were aware that the festival was of great antiquity; Walter Burkert points out that the mythic reflection of this is the Attic founder-king Theseus’ release of Ariadne to Dionysus,^[3] but this is no longer considered a dependable sign that the festival had been celebrated in the Minoan period. Since the festival was celebrated by Athens and all the Ionian cities, it is assumed that it must have preceded the Ionian migration of the late eleventh or early tenth century BCE.

Apollo and Artemis[edit]

The Boedromia (Ancient Greek: Βοηδρόμια) was an ancient Greek festival held at Athens on the 7th of Boedromion (summer) in the honour of Apollo Boedromios (the helper in distress). The festival had a military connotation, and thanks the god for his assistance to the Athenians during wars. It could also commemorate a specific intervention at the origin of the festival. The event in question, according to the ancient writers, could be the help brought to Theseus in his war against the Amazons, or the assistance provided to the king Erechtheus during his struggle against Eumolpus. During the event, sacrifices were also made to Artemis Agrotera.

The Thargelia (Ancient Greek: Θαργήλια) was one of the chief Athenian festivals in honour of the Delian Apollo and Artemis, held on their birthdays, the 6th and 7th of the month Thargelion (about 24 and 25 May). Essentially an agricultural festival, the Thargelia included a purifying and expiatory ceremony. While the people offered the first-fruits of the earth to the god in token of thankfulness, it was at the same time necessary to propitiate him, lest he might ruin the harvest by excessive heat, possibly accompanied by pestilence. The purificatory preceded the thanksgiving service. On the 6th a sheep was sacrificed to Demeter Chloe on the Acropolis, and perhaps a swine to the Fates, but the most important ritual was the following: Two men, the ugliest that could be found (the Pharmakoi) were chosen to die, one for the men, the other (according to some, a woman) for the women. On the day of the sacrifice they were led round with strings of figs on their necks, and whipped on the genitals with rods of figwood and squills. When they reached the place of sacrifice on the shore, they were stoned to death, their bodies burnt, and the ashes thrown into the sea (or over the land, to act as a fertilizing influence).

Aphrodite and Adonis[edit]

The Adonia (Ἀδώνια), or Adonic feasts, were ancient feasts instituted in honour of Aphrodite and Adonis, and observed with great solemnity among the Greeks, Egyptians, etc. The festival took place in the late summer and lasted between one and eight days. The event was run by women and attended exclusively by them. All Athenian women were allowed to attend, including widows, wives and unmarried women of different social classes.^[4] On the first day, they brought into the streets statues of Adonis, which were laid out as corpses; and they observed all the rites customary at funerals, beating themselves and uttering lamentations, in imitation of the cries of Aphrodite for the death of her paramour. The second day was spent in merriment and feasting; because Adonis was allowed to return to life, and spend half of the year with Aphrodite. The Adonis festival was held annually to honor the death of Adonis, Aphrodite’s mortal lover who was killed by a boar. Women would participate in the festival by planting their own gardens of Adonis inside of fractured pottery vessels to transport to the rooftops where the ceremonies took place.^[5] The women would march through the city to the sea, where Adonis was born and buried. This was preceded by wailing on the rooftops that could be heard throughout the city. The Adonis was an event where women were allowed unusual freedom and independence, as they could socialize without constraint under their own terms.^[6]

Demeter and Persephone[edit]

The Thesmophoria was a festival held in Greek cities, in honour of the goddesses Demeter and her daughter Persephone. The name derives from thesmoi, or laws by which men must work the land.^[7] The Thesmophoria were the most widespread festivals and the main expression of the cult of Demeter, aside from the Eleusinian Mysteries. The Thesmophoria commemorated the third of the year when Demeter abstained from her role of goddess of the harvest and growth in mourning for her daughter who was in the realm of the Underworld. Their distinctive feature was the sacrifice of pigs.^[8]

The festival of the Skira or Skirophoria in the calendar of ancient Athens, closely associated with the Thesmophoria, marked the dissolution of the old year in May/June.^[9] At Athens, the last month of the year was Skirophorion, after the festival. Its most prominent feature was the procession that led out of Athens to a place called Skiron near Eleusis, in which the priestess of Athena and the priest of Poseidon took part, under a ceremonial canopy called the skiron, which was held up by the Eteoboutadai.^[10] Their joint temple on the Acropolis was the Erechtheum, where Poseidon embodied as Erechtheus remained a numinous presence.^[11]

Hermes[edit]

The Hermaea (Ancient Greek: Ἔρμαια) were ancient Greek festivals held annually in honour of Hermes, notably at Pheneos at the foot of Mt Cyllene in Arcadia. Usually the Hermaea honoured Hermes as patron of sport and gymnastics, often in conjunction with Heracles. They included athletic contests of various kinds and were normally held in gymnasia and palaestrae. The Athenian Hermaea were an occasion for relatively unrestrained and rowdy competitions for the ephebes, and Solon tried to prohibit adults from attending.^[12][13]

Heracles[edit]

The Heracleia were ancient festivals honouring the divine hero Heracles. The ancient Athenians celebrated the festival, which commemorated the death of Heracles, on the second day of the month of Metageitnion (which would fall in late July or early August), at the Κυνοσαργες (Kynosarges) gymnasium at the demos Diomeia outside the walls of Athens, in a sanctuary dedicated to Heracles. His priests were drawn from the list of boys who were not full Athenian citizens (nothoi).

Citizenship festivals[edit]

The Apaturia (Greek: Ἀπατούρια) were Ancient Greek festivals held annually by all the Ionian towns, except Ephesus and Colophon who were excluded due to acts of bloodshed. The festivals honored the origins and the families of the men who were sent to Ionia by the kings^{[clarification needed]} and were attended exclusively by the descendants of these men. In these festivals, men would present their sons to the clan to swear an oath of legitimacy. The oath was made to preserve the purity of the bloodline and their connection to the original settlers. The oath was followed by a sacrifice of either a sheep or a goat, and then the sons’ names getting inscribed in the register.^[14]

At Athens, the Apaturia, a Greek citizenship festival took place on the 11th, 12th and 13th days of the month Pyanepsion (mid-October to mid-November). At this festival, the various phratries, or clans, of Attica met to discuss their affairs, along with initiating the sons into the clans.^[15]

Family festivals[edit]

The Amphidromia was a ceremonial feast celebrated on the fifth or seventh day after the birth of a child. It was a family festival of the Athenians, at which the newly born child was introduced into the family, and children of poorer families received its name. Children of wealthier families held a naming ceremony on the tenth day called dekate. This ceremony, unlike the Amphidromia, was open to the public by invitation. No particular day was fixed for this solemnity; but it did not take place very soon after the birth of the child, for it was believed that most children died before the seventh day, and the solemnity was therefore generally deferred till after that period, that there might be at least some probability of the child remaining alive.

Women in Athenian festivals[edit]

Athenian women were allowed to attend the majority of festivals, but often had limited participation in the festivities or feasts. They would have been escorted by a family member or husband to the male domination festivals, as it would have been seen as inappropriate for an unmarried girl or married woman to go unsupervised. Non-citizen women and slaves would be present as prostitutes or workers for the male guests, but were not included in the actual festival.^[16]

Select male festivals would include women in their festivities. Often it was high-born women who were allowed to attend the Panathenaia as basket-bearers, but would not participate in the feast itself. The public festivals of Anthesteria and Dionysia, included women both in attendance and rites of sacrifice.^[17] The festival of Argive held in honor of Hera was attended by both men and women. The men and women’s involvement in Argive was close to equal, as they shared rites of feasting and sacrifice.^[18]

Athenian women held their own festivals that often excluded men, such as the Thesmophoria, Adonia, and Skira. Festivals hosted by women were not supported by the state and instead were private festivals run and funded by wealthy women. For this reason they were often hosted inside homes and held at night.^[19] The Thesmophoria was a major women’s festival held in the honour of Demeter. Women’s festivals were often dedicated to a goddess and were held as a way of social, religious and personal expression for women. Wealthy women would sponsor the events and elect other women to preside over the festival. Common themes of festivals hosted by women were the transitioning from a girl to a woman, as well as signs of fertility.

There were festivals held as a way to protest the power of the men in Athens, and empower the women in the community. The Skira was an example of a woman-only event that was held annually in the summer as an opposition to men. This festival was held in honor of the Goddesses Athena and Demeter, where women would eat garlic as it was linked to sexual abstinence to oppose the men in the community and their husbands.^[20]

Sacrifice in Athenian festivals[edit]

Blood sacrifices were a common occurrence in Athenian festivals. Athenians used blood sacrifices to make the accord between gods and men, and it renewed the bonds of the community. Many animals were sacrificed in Athenian festivals, but the most common animals were sheep, lamb, and goat. This is because they were readily available in Athens and the cost of them was minimal. Bigger sacrifices included bulls and oxen. These animals were reserved for larger festivals like Buphonia. Goats were commonly sacrificed at the festivals of Dionysus, Apotropaiso, Lykeios, and Pythois.^[21]

Sacrifice in Athenian festivals was very formal, and the act was less focused on violence or aggression, and more focused on ritual. Women and men had very specific roles in sacrifices. Only female virgins, called kanephoroi, could lead the procession as they were required to carry the sacred implements and provisions at the sacrifices. The kanephoroi was also required to raise the ololuge, a screaming howl in which the woman would perform as the man would begin killing the animal. The men were the sacrificers; they would cut their hair as an offering, then butcher the animal on the altar. The animal would be skinned and then cooked over the altar for the participants to consume.^[22] Ritual sacrifice in Athens had three main steps: the preparation of the sacrifice, the distribution, and consumption of the sacrificial animal.^[23]

Other forms of sacrifice took place at Athenian festivals, such as food and other items. Offerings of agricultural products took place at the Proerosia, the Thargelia, the Pyanospia, the Thalysia and the Pithoigia. These offerings were made to ask for help in the production of crops and the breeding animals from Gods and Goddesses such as Demeter, Apollo, and Artemis. The offerings were more likely to happen in areas prone to frost, drought, rain and hailstorms. The offerings consisted of liquid and solid food, and was usually presented daily or at common feasts.^[24]

Number[edit]

Jon D. Mikalson in his book, The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year, states “The total number of positively dated festival days (i.e., the total in the two lists) is 120, which constitutes 33 percent of the days of the year”.^[25]

Other known festivals[edit]

• Delphinia
• Haloa
• Pandia (festival)
• Synoikia

References[edit]

The festival calendar of Classical Athens involved the staging of many festivals each year. This includes festivals held in honor of Athena, Dionysus, Apollo, Artemis, Demeter, Persephone, Hermes, and Herakles. Other Athenian festivals were based around family, citizenship, sacrifice and women. There were at least 120 festival days each year.

Athena[edit]

The Panathenaea (Ancient Greek: Παναθήναια, «all-Athenian festival») was the most important festival for Athens and one of the grandest in the entire ancient Greek world. Except for slaves, all inhabitants of the polis could take part in the festival. This holiday of great antiquity is believed to have been the observance of Athena’s birthday and honoured the goddess as the city’s patron divinity, Athena Polias (‘Athena of the city’). A procession assembled before dawn at the Dipylon Gate in the northern sector of the city. The procession, led by the Kanephoros, made its way to the Areopagus and in front of the Temple of Athena Nike next to the Propylaea. Only Athenian citizens were allowed to pass through the Propylaea and enter the Acropolis. The procession passed the Parthenon and stopped at the great altar of Athena in front of the Erechtheum. Every four years a newly woven peplos was dedicated to Athena.

Dionysus[edit]

The Dionysia was a large religious festival in ancient Athens in honor of the god Dionysus, the central event of which was the performance of tragedies and, from 487 BCE, comedies. It was the second-most important festival after the Panathenaia. The Dionysia actually comprised two related festivals, the Rural Dionysia and the City Dionysia, which took place in different parts of the year. They were also an essential part of the Dionysian Mysteries.

The Lenaia (Ancient Greek: Λήναια) was an annual festival with a dramatic competition but one of the lesser festivals of Athens and Ionia in ancient Greece. The Lenaia took place (in Athens) in the month of Gamelion, roughly corresponding to January. The festival was in honour of Dionysus Lenaius. Lenaia probably comes from lenai, another name for the Maenads, the female worshippers of Dionysus.

The Anthesteria, one of the four Athenian festivals in honour of Dionysus (collectively the Dionysia), was held annually for three days, the eleventh to thirteenth of the month of Anthesterion (the January/February full moon);^[1] it was preceded by the Lenaia.^[2] At the centre of this wine-drinking festival was the celebration of the maturing of the wine stored at the previous vintage, whose pithoi were now ceremoniously opened, and the beginning of spring. Athenians of the Classical age were aware that the festival was of great antiquity; Walter Burkert points out that the mythic reflection of this is the Attic founder-king Theseus’ release of Ariadne to Dionysus,^[3] but this is no longer considered a dependable sign that the festival had been celebrated in the Minoan period. Since the festival was celebrated by Athens and all the Ionian cities, it is assumed that it must have preceded the Ionian migration of the late eleventh or early tenth century BCE.

Apollo and Artemis[edit]

The Boedromia (Ancient Greek: Βοηδρόμια) was an ancient Greek festival held at Athens on the 7th of Boedromion (summer) in the honour of Apollo Boedromios (the helper in distress). The festival had a military connotation, and thanks the god for his assistance to the Athenians during wars. It could also commemorate a specific intervention at the origin of the festival. The event in question, according to the ancient writers, could be the help brought to Theseus in his war against the Amazons, or the assistance provided to the king Erechtheus during his struggle against Eumolpus. During the event, sacrifices were also made to Artemis Agrotera.

The Thargelia (Ancient Greek: Θαργήλια) was one of the chief Athenian festivals in honour of the Delian Apollo and Artemis, held on their birthdays, the 6th and 7th of the month Thargelion (about 24 and 25 May). Essentially an agricultural festival, the Thargelia included a purifying and expiatory ceremony. While the people offered the first-fruits of the earth to the god in token of thankfulness, it was at the same time necessary to propitiate him, lest he might ruin the harvest by excessive heat, possibly accompanied by pestilence. The purificatory preceded the thanksgiving service. On the 6th a sheep was sacrificed to Demeter Chloe on the Acropolis, and perhaps a swine to the Fates, but the most important ritual was the following: Two men, the ugliest that could be found (the Pharmakoi) were chosen to die, one for the men, the other (according to some, a woman) for the women. On the day of the sacrifice they were led round with strings of figs on their necks, and whipped on the genitals with rods of figwood and squills. When they reached the place of sacrifice on the shore, they were stoned to death, their bodies burnt, and the ashes thrown into the sea (or over the land, to act as a fertilizing influence).

Aphrodite and Adonis[edit]

The Adonia (Ἀδώνια), or Adonic feasts, were ancient feasts instituted in honour of Aphrodite and Adonis, and observed with great solemnity among the Greeks, Egyptians, etc. The festival took place in the late summer and lasted between one and eight days. The event was run by women and attended exclusively by them. All Athenian women were allowed to attend, including widows, wives and unmarried women of different social classes.^[4] On the first day, they brought into the streets statues of Adonis, which were laid out as corpses; and they observed all the rites customary at funerals, beating themselves and uttering lamentations, in imitation of the cries of Aphrodite for the death of her paramour. The second day was spent in merriment and feasting; because Adonis was allowed to return to life, and spend half of the year with Aphrodite. The Adonis festival was held annually to honor the death of Adonis, Aphrodite’s mortal lover who was killed by a boar. Women would participate in the festival by planting their own gardens of Adonis inside of fractured pottery vessels to transport to the rooftops where the ceremonies took place.^[5] The women would march through the city to the sea, where Adonis was born and buried. This was preceded by wailing on the rooftops that could be heard throughout the city. The Adonis was an event where women were allowed unusual freedom and independence, as they could socialize without constraint under their own terms.^[6]

Demeter and Persephone[edit]

The Thesmophoria was a festival held in Greek cities, in honour of the goddesses Demeter and her daughter Persephone. The name derives from thesmoi, or laws by which men must work the land.^[7] The Thesmophoria were the most widespread festivals and the main expression of the cult of Demeter, aside from the Eleusinian Mysteries. The Thesmophoria commemorated the third of the year when Demeter abstained from her role of goddess of the harvest and growth in mourning for her daughter who was in the realm of the Underworld. Their distinctive feature was the sacrifice of pigs.^[8]

The festival of the Skira or Skirophoria in the calendar of ancient Athens, closely associated with the Thesmophoria, marked the dissolution of the old year in May/June.^[9] At Athens, the last month of the year was Skirophorion, after the festival. Its most prominent feature was the procession that led out of Athens to a place called Skiron near Eleusis, in which the priestess of Athena and the priest of Poseidon took part, under a ceremonial canopy called the skiron, which was held up by the Eteoboutadai.^[10] Their joint temple on the Acropolis was the Erechtheum, where Poseidon embodied as Erechtheus remained a numinous presence.^[11]

Hermes[edit]

The Hermaea (Ancient Greek: Ἔρμαια) were ancient Greek festivals held annually in honour of Hermes, notably at Pheneos at the foot of Mt Cyllene in Arcadia. Usually the Hermaea honoured Hermes as patron of sport and gymnastics, often in conjunction with Heracles. They included athletic contests of various kinds and were normally held in gymnasia and palaestrae. The Athenian Hermaea were an occasion for relatively unrestrained and rowdy competitions for the ephebes, and Solon tried to prohibit adults from attending.^[12][13]

Heracles[edit]

The Heracleia were ancient festivals honouring the divine hero Heracles. The ancient Athenians celebrated the festival, which commemorated the death of Heracles, on the second day of the month of Metageitnion (which would fall in late July or early August), at the Κυνοσαργες (Kynosarges) gymnasium at the demos Diomeia outside the walls of Athens, in a sanctuary dedicated to Heracles. His priests were drawn from the list of boys who were not full Athenian citizens (nothoi).

Citizenship festivals[edit]

The Apaturia (Greek: Ἀπατούρια) were Ancient Greek festivals held annually by all the Ionian towns, except Ephesus and Colophon who were excluded due to acts of bloodshed. The festivals honored the origins and the families of the men who were sent to Ionia by the kings^{[clarification needed]} and were attended exclusively by the descendants of these men. In these festivals, men would present their sons to the clan to swear an oath of legitimacy. The oath was made to preserve the purity of the bloodline and their connection to the original settlers. The oath was followed by a sacrifice of either a sheep or a goat, and then the sons’ names getting inscribed in the register.^[14]

At Athens, the Apaturia, a Greek citizenship festival took place on the 11th, 12th and 13th days of the month Pyanepsion (mid-October to mid-November). At this festival, the various phratries, or clans, of Attica met to discuss their affairs, along with initiating the sons into the clans.^[15]

Family festivals[edit]

The Amphidromia was a ceremonial feast celebrated on the fifth or seventh day after the birth of a child. It was a family festival of the Athenians, at which the newly born child was introduced into the family, and children of poorer families received its name. Children of wealthier families held a naming ceremony on the tenth day called dekate. This ceremony, unlike the Amphidromia, was open to the public by invitation. No particular day was fixed for this solemnity; but it did not take place very soon after the birth of the child, for it was believed that most children died before the seventh day, and the solemnity was therefore generally deferred till after that period, that there might be at least some probability of the child remaining alive.

Women in Athenian festivals[edit]

Athenian women were allowed to attend the majority of festivals, but often had limited participation in the festivities or feasts. They would have been escorted by a family member or husband to the male domination festivals, as it would have been seen as inappropriate for an unmarried girl or married woman to go unsupervised. Non-citizen women and slaves would be present as prostitutes or workers for the male guests, but were not included in the actual festival.^[16]

Select male festivals would include women in their festivities. Often it was high-born women who were allowed to attend the Panathenaia as basket-bearers, but would not participate in the feast itself. The public festivals of Anthesteria and Dionysia, included women both in attendance and rites of sacrifice.^[17] The festival of Argive held in honor of Hera was attended by both men and women. The men and women’s involvement in Argive was close to equal, as they shared rites of feasting and sacrifice.^[18]

Athenian women held their own festivals that often excluded men, such as the Thesmophoria, Adonia, and Skira. Festivals hosted by women were not supported by the state and instead were private festivals run and funded by wealthy women. For this reason they were often hosted inside homes and held at night.^[19] The Thesmophoria was a major women’s festival held in the honour of Demeter. Women’s festivals were often dedicated to a goddess and were held as a way of social, religious and personal expression for women. Wealthy women would sponsor the events and elect other women to preside over the festival. Common themes of festivals hosted by women were the transitioning from a girl to a woman, as well as signs of fertility.

There were festivals held as a way to protest the power of the men in Athens, and empower the women in the community. The Skira was an example of a woman-only event that was held annually in the summer as an opposition to men. This festival was held in honor of the Goddesses Athena and Demeter, where women would eat garlic as it was linked to sexual abstinence to oppose the men in the community and their husbands.^[20]

Sacrifice in Athenian festivals[edit]

Blood sacrifices were a common occurrence in Athenian festivals. Athenians used blood sacrifices to make the accord between gods and men, and it renewed the bonds of the community. Many animals were sacrificed in Athenian festivals, but the most common animals were sheep, lamb, and goat. This is because they were readily available in Athens and the cost of them was minimal. Bigger sacrifices included bulls and oxen. These animals were reserved for larger festivals like Buphonia. Goats were commonly sacrificed at the festivals of Dionysus, Apotropaiso, Lykeios, and Pythois.^[21]

Sacrifice in Athenian festivals was very formal, and the act was less focused on violence or aggression, and more focused on ritual. Women and men had very specific roles in sacrifices. Only female virgins, called kanephoroi, could lead the procession as they were required to carry the sacred implements and provisions at the sacrifices. The kanephoroi was also required to raise the ololuge, a screaming howl in which the woman would perform as the man would begin killing the animal. The men were the sacrificers; they would cut their hair as an offering, then butcher the animal on the altar. The animal would be skinned and then cooked over the altar for the participants to consume.^[22] Ritual sacrifice in Athens had three main steps: the preparation of the sacrifice, the distribution, and consumption of the sacrificial animal.^[23]

Other forms of sacrifice took place at Athenian festivals, such as food and other items. Offerings of agricultural products took place at the Proerosia, the Thargelia, the Pyanospia, the Thalysia and the Pithoigia. These offerings were made to ask for help in the production of crops and the breeding animals from Gods and Goddesses such as Demeter, Apollo, and Artemis. The offerings were more likely to happen in areas prone to frost, drought, rain and hailstorms. The offerings consisted of liquid and solid food, and was usually presented daily or at common feasts.^[24]

Number[edit]

Jon D. Mikalson in his book, The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year, states “The total number of positively dated festival days (i.e., the total in the two lists) is 120, which constitutes 33 percent of the days of the year”.^[25]

Other known festivals[edit]

• Delphinia
• Haloa
• Pandia (festival)
• Synoikia

References[edit]

Праздники Древней
Греции. Олимпийские игры

Информация для ведущего.

Знаете
ли вы, какие праздники отмечали в Древней Греции? Конечно же, вы сразу назовете
Олимпийские игры и будете правы.

Олимпийские
игры проводились в честь верховного бога – Зевса. Первые игры в Олимпии прошли
1 июля 776 года до нашей эры. Основателем игр считается Геракл. На первых играх
спортсмены состязались в беге на одну стадию (стадия равна 192,27 метра). На
последующих играх в состязания были включены также прыжки, панкратий (борьба
без правил), метание диска, метание копья, скачки, ристания колесниц. На время
проведения Олимпийских игр между полисами устанавливалось перемирие. Игры
проводились в июле один раз в четыре года и длились пять дней. Победителю
(олимпионику) вручали венок, пальмовую ветвь, ветку священной оливы с Акрополя.
Почет распространялся и на потомков. На Олимпийские игры со всех греческих
полисов собиралось множество народа (только мужчины).

Но
это далеко не все развлечения Древней Греции. Каждый праздник посвящался
какому-нибудь богу или богине. Вот некоторые из праздников, которые отмечались
в то время.

Пифийские
игры устраивались в честь бога Аполлона – бога солнечного света, красоты,
покровителя искусств. Это вторые по значению игры после Олимпийских; проводились
раз в четыре года при храме Аполлона Пифийского в Дельфах.

Истмийские
игры проводились в честь Посейдона – бога морей и повелителя влаги.
Устраивались на Истмийском перешейке один раз в два года.

Немейские
игры – общегреческий праздник в честь Зевса, учрежденный, согласно мифу,
Гераклом после его первого подвига – победы над немейским львом. Проводились
один раз в два года в новолуние июня в Немейской долине в Арголиде (Пелопоннес)
при храме Зевса.

Панафинеи
великие (проводились раз в 5 лет) и Панафинеи малые (ежегодно) – праздники в
честь Афины, покровительницы Афин, богини мудрости, ремесел и справедливой
войны.

Дионисии
великие и Дионисии малые – праздники в честь Диониса, бога виноградарства и
виноделия, покровителя театрального действия.

Элевсинские
мистерии – ежегодные религиозные торжества в Аттике (Древняя Греция) в честь
богини плодородия и земледелия Деметры и ее дочери Персефоны.

Адонии
– ежегодный летний праздник в честь Адониса, божества умирающей и воскресающей
природы.

Халкеи
– ежегодный «праздник кузнецов» в честь Гефеста, бога-кузнеца и
бога-ремесленника.

Бендидии
– ежегодные праздничные дни в Афинах в честь богини луны Бендиды.

Антестерии
– праздник цветов в честь бога Диониса в Афинах, «праздник кувшинов» с молодым
вином и соревнованиями, кто больше выпьет.

Но
Олимпийские игры – самые известные и древнейшие из всех греческих. Справлялись
они в честь Зевса Олимпийского и через каждые четыре года летом в Эгиде
(области на северо-западе Пелопоннеса), в священном городе Олимпии у горы Олимп
и холма Кроноса.

По
мифологическому преданию, Олимпийским играм предшествовали погребальные игры в
честь героя Пелопса, впоследствии возобновленные Гераклом. Пелопс и Геракл
считались также учредителями первых видов состязаний: скачек на колесницах,
бега и борьбы.

В
4 веке до нашей эры на основании реконструкции списков олимпийских победителей
была условно определена дата первых игр – 776 год до нашей эры.

Поначалу
игры имели местный характер, но постепенно к ним стали допускаться и жители со
всей Греции.

Спортсмены
и их наставники съезжались в Олимпию за месяц до начала игр для отборочных
тренировок. Сами игры в 5 веке до нашей эры длились 5 дней. В первый день
участники перед алтарем Зевса приносили клятву в соблюдении всех правил
состязаний, происходили жертвоприношения. Во второй день происходили состязания
в группе мальчиков, в третий – мужчин, в четвертый – конные ристания. Пятый
день заканчивался жертвоприношениями и был посвящен торжественной церемонии
вручения наград.

Первым
победителем на Олимпийских играх считался элеец Кореб, который выиграл
состязание в коротком беге на один стадий. А позже в программу игр вошли бег на
двойной стадий, длинный бег (от 7 до 24 стадиев), борьба, пятиборье, кулачный
бой, бег колесниц, скачки на лошадях и другие соревнования.

Состязания
проходили по группам (по 4 человека), на которые спортсменов разделял жребий.
Победитель получал пальмовую ветвь, с которой он должен был прийти на вручение
наград. Имя победителя и его отца торжественно оглашалось и высекалось на
мраморных плитах, выставленных в Олимпии для всеобщего обозрения. Олимпионики
были столь известны, что год проведения Олимпиады часто называли по имени
победителя. С 7-ой Олимпиады (752 год до нашей эры) победителей стали
награждать венками из ветвей «маслины ветвей прекрасных венков», по преданию,
посаженной еще самим Гераклом. С 60-ой победителям позволялось поставить в
Альтаисе свою статую. Во время пира, следовавшего за состязаниями, в честь
олимпиоников пелись торжественные гимны, составленные знаменитыми поэтами.
Древние греки считали победу знаком расположения богов, на своей родине
победители освобождались ото всех повинностей и пользовались почетными местами
в театре и на всех празднествах. Известны случаи, когда олимпионики
обожествлялись и почитались как местные герои.

Олимпийские
игры были объединяющим центром всего эллинского мира, священные послы – теоры –
представляли в Олимпии все греческие государства. Особо почитали Олимпийские
игры греки из отдаленных мест, которым они помогали поддерживать связь с метрополией.
Многие греческие города устраивали у себя игры по подобию Олимпийских.

В
Олимпию съезжались художники и поэты. С 50-й Олимпиады утвердился обычай читать
на играх литературные произведения и произносить стихи. Геродот, вернувшись с
Востока, читал здесь главы своей «Истории». В Олимпии вел свои беседы Сократ,
ходивший туда пешком из Афин; со своими сочинениями выступал Платон, Софокл и
Демосфен.

Греческие
государства на времена Олимпиад объявляли о заключении важных договоров,
скрепляя их клятвами у алтарей богов и уведомляя о том всю Грецию.

Ко
2 веку до нашей эры игры стали терять свое великолепие, все больше превращаясь
в событие местного значения. В 85 году до нашей эры римский полководец Сулла,
позволивший своим солдатам опустошить сокровищницы Олимпии, перенес игры в Рим,
но через четыре года игры были возобновлены в Греции. С великой пышностью игры
были восстановлены императором Августом. Германик получил на играх венок,
Тиберий в 4 году до нашей эры стал победителем в беге колесниц. В нарушение
всех вековых правил император Нерон объявил игры на два года ранее положенного
срока, приказал уничтожить статуи всех прежних олимпиоников и ввел певческие
состязания, в которых и стал первым «победителем». После его убийства игры были
объявлены недействительными.

В
394 году Олимпийские игры были запрещены как языческое празднество декретом
римского императора Феодосия Великого. В апреле 1896 года по инициативе
французского общественного деятеля барона Пьера де Кубертена в Афинах
состоялась первая Олимпиада, положившая начало современному олимпийскому
движению.

Ход мероприятия

Цели:

— дать учащимся представление о проведении Олимпийских игр в Греции,
показать, что они – один из важнейших культовых праздников Древней Греции;

— обобщить знания учащихся по теме «Древняя Греция»;

— воспитывать культуру взаимоотношений во время проведения
соревнований.

Оборудование и реквизит:

— снаряжение олимпиоников: щит, меч, копье, лук со стрелами, диски для
метания;

— костюмы богов;

Организационный момент. Проверка готовности к уроку-празднику. Учитель
сообщает тему мероприятия и цели его проведения.

Учитель. Одним из самых популярных занятий в
Древней Греции был спорт. Государство поощряло занятия спортом, так как это
позволяло его гражданам находиться в хорошей физической форме и в случае войны
быть в боевой готовности.

Существовало
много соревнований, в которых атлеты могли показать себя. В большинстве своем
это были местные спортивные состязания, но четыре из них: Олимпийские,
Пифийские, Истмийские и Немейские игры – привлекали участников со всей Греции.
Каждая такая игра проводилась как культовая составляющая какого-либо праздника,
посвященного определенному богу. Олимпийские игры проводились раз в четыре года
и были посвящены Зевсу.

1-й чтец. В старину, в античном мире,

            Двадцать
шесть веков назад,

            Города
не жили в мире,

            Шел
войной на брата брат.

            И
мудрейшие решили:

            Ссоры
вечные страшны,

            Можно
в смелости и силе

            Состязаться
без войны!

            Пусть
в Олимпию прибудет,

            Кто
отважен и силен;

            Для
сражений мирных будет

            Полем
боя – стадион!

Учитель. В год Олимпийских игр глашатаи
разносили по городам Эллады радостную весть…

Глашатай. Все – в Олимпию! Священный мир
объявлен! Дороги безопасны! Да победят сильнейшие!

Учитель. В Олимпию, расположенную в Южной
Греции, добирались морем или сухопутными путями. Приезжали сотни участников и
тысячи зрителей изо всех полисов Греции, включая колонии. Праздник объединял
эллинов.

В
состязании могли принимать участие все свободные греки. Однако, женщинам
запрещалось присутствовать даже в качестве зрителей. Рассказывают, как одна
смелая гречанка, проникнув в Олимпию и переодевшись в мужскую одежду, решила
посмотреть на олимпийские выступления сына. Когда сын победил, она бросилась к
нему, и все поняли, что перед ними – женщина. Несчастную должны были казнить,
но из уважения к победителю помиловали.

Олимпийские
игры проводились летом и проходили 5 дней. Участниками игр становились
зажиточные люди, так как бедняки не могли себе позволить тренировки в течение
многих месяцев.

Первые
игры состоялись в 776 году до нашей эры. От этой даты греки вели свое
летоисчисление.

Первый
день игр был посвящен жертвоприношениям и почитанию богов. Они как будто
спускались с небес и наблюдали за происходящими событиями на ипподроме Олимпии.

Под звуки греческой мелодии появляются олимпийские боги, и участники
праздника приветствуют их стоя.

Зевс.   Я – Зевс великий, громовержец,

            Всего
Олимпа самодержец.

Я
храбр, тверд, непобедим,

Потому
я и один!

Гера. Его красавица жена

Страдает
от него сама.

Но,
проклиная, Гера любит мужа;

Хоть
метко мстит ему, но он ей нужен.

Гестия. Сестра их Гестия – тихоня,

            Оставила
богатства трона.

            Она
– богиня очага родного,

            Тихого
семейного крова.

Посейдон. В морской пучине брат их Посейдон

            Обрел
покой свой, милый дом.

            Характер
вспыльчивый имеет,

            Но
брату своему перечить он не смеет.

Аид.   А мрачный черно-золотой Аид?..

            Он
правит под землей;

            Ему
повинуются души и тени,

            Что
прячутся в вечерней сени.

Деметра. Деметра – дух живых растений,

            Богиня
пахоты весенней

            И
урожая осенью холодной.

            Она
– богиня самой природы.

Афродита. Сверкая золотыми волосами,

            Царица,
правящая с вами.

            Прекраснейшая
Афродита,

            Из
красоты и пены слита!

Гефест. Я – бог-умелец и кузнец;

            Я
– муж ее – Гефест.

            Земля
мне свои тайны рассказала,

            А
Тихе умение предсказала.[1]

Арес. Жесток, угрюм воитель мира

            Арес
– злой огненный задира.

            Он
любит Афродиту, заколдованный любовью,

            И
свою рану заливает кровью.

Афина. Мудра дочь Зевса – богиня Афина,

            Афина
Паллада неуязвима.

            Богиня-воительница.
Символ ее –

            Оливковое
дерево, сова и копье.

Артемида. Ее сестрица Артемида –

            Охоты
и луны богиня;

            Повелевает
лугами, лесами,

            Олени
в которых пасутся стадами.

Аполлон. А бог с безоблачным челом?..

            Он
покровитель муз, прекрасный Аполлон.

            Он
– бог энергии созиданья

            И
вечного неземного познанья.

Дионис. Я – бог веселья и вина,

            Любимец
солнца и тепла,

            Дионис
– сатиров повелитель –

            А
на земле – вина даритель.

Гермес. Крылатый посланник богов

            Гермес
– бог купцов и воров.

            Что,
в сущности, одно и то же.

            Наивно
веровать в него негоже!

Клото. Три сестры на краю земли

            Прядут
жизни тонкую нить.

            Клото,
Лахезис, Атропос – образ судьбы,

            Жизни,
смерти и вечной мечты.

Персефона. Я – Персефона, дочь Деметры.

            В
подземном царстве я живу,

            На
воды Памяти и Леты

            Через
колонны я гляжу…

            Брожу
печально по Эребу,

            Мне
не вернуть всех сладких дней,

            Когда-нибудь
отсюда я уеду:

            Вернусь
я к матери своей.

            Хоть
есть и солнце, и поляны,

            Но
с каждым днем здесь все мрачней,

            Вернусь
я к небу голубому,

            Туда,
к родному дому, —

            Вернусь
я к матери своей!

Учитель. Предсмертный рев быков сливался с
восторженными криками людей, наполняя раскаленный воздух отвратительным
смрадом: это жрецы сжигали жертвенных животных. И, в зависимости от того, как
те горели, жрецы изрекали свои предсказания.

Не
всюду жертвы были богатыми. Бедняки приносили, что могли: барана, козленка,
чашу вина или даже просто кусочек душистой смолы. Но у каждого алтаря толпились
люди, прислушиваясь к предсказаниям жрецов.

Во
второй день Олимпийских игр проходили состязания на колесницах, запряженных
четверкой лошадей.

Олимпийский
стадион находился очень близко от ипподрома, у южных отрогов холма Кронос.
Здесь, как и на самом ипподроме, все места были заняты еще до рассвета.

(Появляются атлеты – участники соревнований, они идут за распорядителем
праздника и судьями (в роли судей выступают родители учащихся.)

Учитель. Первыми торжественно шли
распорядители. Одетые в пурпурные хитоны, с лавровыми венками на голове, они
важно занимали предназначенные им места. За распорядителями шествовали атлеты.
Медленно, один за другим, соблюдая дистанцию, спортсмены обходили круг
стадиона, а глашатаи объявляли имя каждого из них, имя его отца и город,
гражданином которого он был. Зрители приветствовали всех участников
соревнований громкими криками, ведь среди них были и их родственники или
земляки. Но глашатай поднимал руку – все стихало.

Глашатай. Спрашиваю всех вас, собравшихся
здесь: нет ли возражений или отводов против участия кого-либо из допущенных к
состязаниям?! Если кто-либо из вас знает дурное об атлете – пусть скажет! Нет
возражений? Тогда пусть олимпионики дадут клятву!

(Спортсмены дают клятву Зевсу Олимпийскому и судьям.)

Клятва: «Я…, сын …, афинянин,
подтверждаю перед Зевсом, что тренировался, как того требуют древние традиции
великого праздника. Торжественно клянусь в том, что для достижения победы не
буду употреблять в соревновании недостойных приемов».

Судьи. Торжественно обещаем, что будем
выносить свои решения честно и неподкупно!

2-ой чтец.      Боги древние Эллады

                        Помогать
решили людям

                        И
в подарок им с Олимпа

                        Огонь
священный подарили.

(Появляется Жрица огня – в красном платье, с факелом в руках.)

Жрица огня. Славит дружбу каждой искрой

                        Пламя
яркое – взгляни!

Пламя в чаше олимпийской –

Солнцу доброму сродни.

Хорошо, что над планетой

Факел солнечный зажжен.

Пусть счастливою приметой

Для планеты будет он!

(Жрица огня зажигает огонь в специально приготовленной чаше или вручает
факел спортсменам.)

Главный судья. А сейчас позвольте огласить
порядок состязаний. Бег на стадий – 192 метра, метание копья, метание диска,
состязания борцов.

(Родители-судьи подходят к главному судье, получают протокол
соревнований с фамилиями его участников.)

Судья. Участников соревнований прошу разойтись
по местам состязаний!

Учитель. Соревнования олимпиоников.
Соревнования в беге проводились на стадионе. Дорожка в 192 метра была сделана
из глины и покрыта песком. Происходило три забега: бег на один стадий, бег на
два стадия, длинный бег на 24 стадия.

В
сегодняшних соревнованиях мы предлагаем бег на один стадий, то есть на 192
метра, в боевом снаряжении: в шлеме, с щитом и мечом.

(Проводятся соревнования. Победителю вручается лавровый венок и
медаль.)

Учитель. Борьба. Существовало три вида борьбы.
Один из них – борьба в стойке. А чтобы победит в нашем состязании нужно
вытолкнуть противника за пределы круга, нарисованного на полу.

(Проводятся соревнования. Победителю вручается лавровый венок и
медаль.)

Учитель. Пятиборье. Оно включало бег, борьбу,
прыжки, метание копья и диска. Пятиборье было самым сложным соревнованием,
требующим от атлета большой силы, выносливости и ловкости, организованности.

В
нашем соревновании проводится метание копья и диска. Диск сделан из картона, но
при умелом его использовании пролетит так же далеко, как и настоящий.

(Проводятся соревнования. Победителю вручается лавровый венок и
медаль.)

Учитель. Призы атлетам вручали на пятый день.
Высоким смыслом игр был тот настрой души, когда атлеты стремились лишь к чести
участвовать в состязаниях, а не к славе победителя. Олимпионик у себя на родине
получал денежное вознаграждение, также в его честь воздвигалась статуя.

3-й чтец.        Был простой венок зеленый

                        Из
оливковых ветвей

                        Драгоценней,
чем корона,

                        Всех
воинственных царей.

                        Потому
что не воитель

                        Получал
венок такой,

                        А
достойный победитель

                        И
действительно герой.

                        Не
хотел он сеять горе,

                        Побежденному
грозя,

                        Для
него в спортивном споре

                        Все
соперники – друзья.

(Судьи подсчитывают количество медалей у участников праздника и
выбирают одного победителя, которому вручают главный приз. Звучит греческая
музыка. Танцевальные пары исполняют танцы, гимнасты показывают гимнастические
номера.)