Средневековый праздник арт

простые рисунки и открытки на день для срисовки своими руками

Ах, эта свадьба: как женились в Средневековье

Подборка из 63 красивых картинок по теме — Средние века картинки. Смотрите онлайн или можете скачать на телефон или компьютер в хорошем качестве совешенно бесплатно. Не забывайте оставить комментарий и посмотреть другие фотографии и изображения высокого качества, например Шпагат картинка, Картинка злой кот в разделе Картинки!

Какое счастье, что мы с вами живём в современном мире, где есть адекватная медицина и высокие технологии, позволяющие жить с комфортом. С завидным постоянством производители выпускают новые гаджеты, а врачи неустанно ищут лекарства от всевозможных болезней, однако нашим далёким предкам повезло не так сильно, как нам с вами. Однако люди из Средневековья также как и мы праздновали Рождество, и мы хотим рассказать вам, как отмечали этот праздник в Средневековье.

Пение рождественских гимнов

Вассайлинг – традиция ходить из дома в дом с пением – уходит корнями еще в языческие времена. wassail(вассайл) с англосаксонского переводится «быть в добром здравии». Позже это слово стало ассоциироваться с горячим яблочным сидром, который пили во время рождественских праздников. Чашу с этим напитком носили от дома к дому те, кто славил пением Христа, предлагая выпить и послушать песню в обмен на подарки. Традиция петь гимны на Рождество сохранилась до наших дней, а вот выпивку современные христославы обычно оставляют дома.

Жертвенный кабанчик

Если вы хотели произвести впечатление на своих гостей во время рождественских праздников, то голова дикого кабана с яблоком во рту, которую вносили в пиршественную залу на серебряном блюде, как нельзя лучше подходила для этого. Конечно, не каждая семья могла позволить себе на Рождество такое блюдо. Для менее обеспеченных пирог в форме свиньи был популярной альтернативой.

Бобовый король

Еще во времена празднования языческого солнцестояния существовала традиция готовить пирог, внутри которого запекали один-единственный боб. Тот, кто находил боб в своем кусочке, становился «королем» на целый год. После года правления временного короля приносили в жертву, его кровью окропляли землю, чтобы урожай был хорошим. Когда средневековые христиане переняли эту традицию на Рождество, они внесли некоторые коррективы. Того, кто нашел боб в пироге, не приносили в жертву, он становился «королем» всего лишь на день, и в этот день все подчинялись его «приказам».

julebukking

julebukking – это средневековая скандинавская традиция. На Рождество скандинавы надевали маски и костюмы и ходили от дома к дому, выпрашивая угощения. Похоже на празднование Хэллоуина, скажете вы? Да, но гости не были милыми детками: обычно это были пьяные взрослые. Жуть! Сейчас эта традиция не так популярна, как раньше, но ее все еще соблюдают некоторые норвежцы и американцы скандинавского происхождения.

[region:bone:inline_1]

Пьесы на библейские сюжеты

Постановка пьес была популярной формой развлечений для средневековых зрителей на рождественские праздники. Актеры, обычно священнослужители, разыгрывали сцены из Библии, и необязательно это была история рождения Христа. Пьесы, в которых рассказывалось о конце света, убийстве Иродом невинных младенцев тоже ставили на сцене, хотя у некоторых при виде священника в образе Ирода или Люцифера глаза лезли на лоб.

Подарки богачам

В средние века короли и королевы по всей Европе, вдохновленные библейской историей о трех волхвах, принесших подарки младенцу Иисусу, требовали дани от своих подданных на Рождество. Вслед за ними и лэндлорды начали требовать подарки от своих крестьян, которым на праздник ничего не полагалось, несмотря на то, что они были беднейшими людьми в королевстве. Согласно легенде, чешский князь 10-го века Вацлав I был одним из первых правителей, кто изменил ситуацию и стал раздавать еду, одежду и дрова беднякам на Рождество.

Король беспорядка

Традиционно это был человек, способный устраивать веселые пиршества, развлекать и хорошо шутить. Король Беспорядка и его веселые «придворные» шли по улицам в масках, играя на музыкальных инструментах. Процессия направлялась к церкви, где весельчаки могли прервать службу, заглушая ее своими песнями и танцами. Все должны были повиноваться Королю Беспорядка. К счастью для гуляк, в основном он повелевал больше пить и веселиться.

Азартные игры

В средние века азартные игры были неотъемлемой частью веселых пирушек во время рождественских праздников. Играли как взрослые, так и дети, играли даже те, кто не позволял себе такую вольность в другие дни своей жизни. Игра в кости была одной из самых популярных, игроки бросали их на любую поверхность, которую могли найти, включая церковные алтари.

По материалам

Долгое время в исторической науке и общественном сознании Средневековье считалось мрачной, злобной и отсталой эпохой. Сам термин «Средневековье», придуманный в эпоху Возрождения, собственно, и обозначал некий «плохой» промежуток времени между «блестящей» античностью и Возрождением, т.е. возрождением античных канонов.

Отношение к этому периоду изменилось в 19 веке. Это было время активного развития национальных империй и расцвета идеи «единое государство – единый народ», для обоснования которой историки каждой европейской страны начали копать все глубже в прошлое с целью найти исторические корни каждой нации и историческую основу для единой национальной идентичности. До этого Средневековье почти никто не изучал и знали о нем не особо много, так что накопали много нового и интересного. Средние века, особенно времена рыцарей и трубадуров, начали романтизировать. Про них стали писать художественные книги, вспомним хотя бы Вальтера Скотта и его «Айвенго». Тогдашняя элита нашла в этом новое развлечение, именно в 19 веке богачи начали покупать сохранившиеся еще средневековые замки, восстанавливать и красиво обставлять их, в том числе старинными коллекционными предметами. Как раз благодаря этому мы сегодня и можем посещать прекрасные замки Рейна, Луары и разные другие.

В 20 веке определенное представление о Средневековье сложилось и у широких масс – благодаря всеобщему среднему образованию труды тех самых историков 19 века «ушли в народ» и на них успела вырасти пара поколений. В исторической науке медиевистика развивалась быстрыми темпами. Начиная со второй половины 20 века, Средневековье получило настоящую популярность и заняло свое место в массовой культуре Европы, не в последнюю очередь благодаря фильмам.

С 1980-х годов начали проводиться «средневековые ярмарки» – народные праздники с аутентичной средневековой атмосферой. В программе, как правило, были театральные представления, музыка и танцы того времени, рыцарские турниры.

Широко распространившиеся клубы историков-любителей и реконструкторов стали работать над тем, чтобы сделать праздники как можно более аутентичными: восстановленные по старинным описаниям орудия труда и технологии; сделанные с их помощью предметы обихода, одежда, доспехи; кто-то воссоздает сам стиль жизни, скажем, атмосферу походного лагеря. Как это заведено у реконструкторов, каждый клуб выбирает себе географический регион и исторический период. Причем нет каких-то национальных ограничений. Скажем, есть немецкие клубы, которые реконструируют викингов, французов или англичан. Вот, скажем, «воссозданный» меч Ричарда Львиное сердце у немецких реконструкторов.

К слову сказать, Средневековьем сегодня дело не ограничивается, кто-то воссоздает античность, допустим, Древний Рим, а на одной средневековой ярмарке обнаружился вот такой тип, реконструирующий, судя по всему, неолит.

Данное хобби совсем не дешевое, особенно когда дело касается всем полюбившихся рыцарей на конях и в доспехах. Тут современное общественное расслоение во многом повторяет расслоение средневековое. Если приглядеться, то оказывается, что конным рыцарям на ярмарках лет обычно за сорок, а то и около пятидесяти. Т.е. это люди с уже состоявшейся карьерой и небедные. Сами доспехи довольно дороги, но на них, в принципе, можно и накопить. Что действительно дорого, так это купить и содержать коня. Брать напрокат для тренировок в конных клубах – почти не вариант, т.к. коней нужно обучать для рыцарских турниров.

Молодые среди рыцарей тоже есть, но это действительно энтузиасты, живущие Средневековьем и все деньги тратящие на свое хобби, либо профессионалы, чей заработок связан с содержанием лошадей. Студенты-медиевисты, начинающие реконструкторы или просто те, кто не хочет тратить столько сил (на обучение боевым навыкам) и денег, изображают обычно крестьян и ремесленников.

Итак, «ядро» любой средневековой ярмарки сегодня образует какой-либо реконструкторский клуб. Именно рыцарские турниры, как конные так и пешие, являются всегда гвоздем программы. Эти же ребята организуют весь антураж: разбивают лагерь и живут в нем, ходят в средневековой одежде и доспехах, играют глашатаев, шутов и прочих персонажей.

Также приглашаются музыканты, играющие в подходящем стиле, разные ремесленники, которые более-менее подходят к тематике праздника (но не обязательно делают что-то средневековое), продавцы разных натуральных продуктов (на фото внизу мед, а еще горчица, специи, разные «домашние» вкусняшки).

Отдельного внимания заслуживает еда, приготовленная по средневековым рецептам на открытом огне или в больших печах. В основном это разные виды хлебных изделий, ну и конечно мясо. Впрочем, еда и напитки продаются не только средневековые, но и самые обычные.

Таким образом, любой средневековый праздник превращается в экономическое предприятие. На него продаются билеты (цена зависит обычно от того, участвуют ли конные рыцари), на самом празднике продаются еда, напитки, сувениры. Не знаю, много ли такой праздник приносит прибыли, но, по-видимому, окупается. Плата, которую реконструкторы получают за свои выступления, позволяет клубам развиваться, привлекать новых людей, заниматься историей и реконструкцией. В конечном счете, выигрывают все – и они, и зрители, которые получают незабываемое зрелище. В 2000-х годах количество средневековых праздников в Европе начало очень быстро увеличиваться. Скажем, в Германии в 2004 году их было около 300, в 2009 уже 903, сегодня в целом проводится около 1000 в год.

В основном ярмарки привязывают территориально к определенным местам, чаще всего к сохранившимся средневековым и более поздним замкам. Обычно праздник проводится либо в самом замке, если позволяют размеры, либо на лугу перед ним, а сам замок остается доступен для посещения. Так что в целом создается волшебная атмосфера средневековой старины.Итак, посмотрим, что же можно увидеть обычной средневековой ярмарке.

Можно подержать в руках мечи и щиты, иногда примерить кольчугу или доспех.

Можно увидеть, как по людям бьют из катапульты.

Можно подраться с воином.

Можно пострелять из лука.

Можно посмотреть драку (на фото без доспехов, т.к. было очень жарко, но обычно в доспехах).

И гвоздь программы – конные рыцари. Обычно они соревнуются в нескольких «дисциплинах», которые традиционно представлены на большинстве средневековых праздников.

Нужно сбить мечом на скаку вот такие деревянные брусочки.

Нужно попасть топориком в мишень.

Нужно на полном скаку попасть пикой в чучело кабана.

Нужно наловить пикой как можно больше колечек.

Нужно попасть пикой в щит, да так, чтобы не прилетело потом по голове или спине вот этим мешочком.

Ну и традиционный рыцарский турнир с ломанием копий!

Копья на подобных турнирах уже давно делаются из мягкого ломкого дерева, а сейчас еще и подпиливаются, чтобы эффектно ломаться и разлетаться кусочками. Это стали делать из-за довольно высокой травматичности подобных боев. Когда дрались крепкими копьями, рыцари часто вылетали из седла и по-настоящему ломали себе что-нибудь. Или обломки копий втыкались им куда-нибудь. Реконструкция реконструкцией, но убиваться или калечиться никому, понятно, не хочется.

Образ мужественных и бесстрашных рыцарей, таким, образом, немного разрушается, но, если вдуматься, подпиленные копья имеют свои преимущества. На одном турнире вот эта милая лошадка на фото внезапно решила прервать свое участие в соревновании и понеслась прямо на зрителей. Всадник успел в последний момент отвернуть лошадь и сам вылетел из седла, но у него в руках было копье, которое слегка погладило по голове некоторых зрителей и разлетелось об объективы фотографов (объективы особо не пострадали). А могло бы сломаться и о самих фотографов.

Средневековые праздники в основном проводятся летом, календарь довольно плотный. В Германии и Франции, как правило, каждые выходные проходит сразу несколько ярмарок в разных частях страны. Так что попасть на какую-то из них довольно просто. Хотя, конечно, нужно смотреть, чтобы в программе был рыцарский турнир. Весной и осенью (в мае или сентябре) ярмарок меньше, но тоже достаточно.

В любом случае, хотя бы раз на такой праздник сходить нужно, особенно в первый раз производит незабываемое впечатление и хочется приходить еще.

Также смотрите:


В исторической науке понятие «средневековье» укрепилось после того, как в эпоху Возрождения был провозглашен возврат к античной культуре. «Промежуточные века» между античностью и Возрождением с легкой руки итальянских гуманистов стали именоваться средними. Очевидна условность такого понятия, показательна огромная продолжительность данного периода — более тысячелетия, не вызывает сомнения важность и многогранность содержания этого этапа в истории человечества.

Для гуманистов эпохи Возрождения и деятелей французского Просвещения понятие средневековья было синонимом одичания и грубого невежества, а средние века — временем религиозного фанатизма и культурного упадка. Напротив, историки так называемой «романтической» школы начала ХIХ в. называли средневековье «золотым веком» человечества, воспевали достоинства рыцарских времен и расцвет культурных и христианских традиций.

Социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как строго определенное взаимодействие социальных групп, основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе.

В основе средневековой культуры лежит взаимодействие двух начал – собственной культуры «варварских» народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи – права, науки, искусства, христианства. Эти традиции усваивались во время завоевания Рима «варварами». Влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни галлов, готов, саксов, ютов и других племен Европы.

Взаимодействие этих начал дало мощный импульс становлению собственно западноевропейской средневековой культуры.

Сущность культуры любой эпохи, прежде всего, выражается в представлениях человека о себе самом, своих целях, возможностях, интересах.

В средневековой культуре эти представления во многом формировали деятели церкви. Они стремились общественные отношения объяснить по образцу отношений человека и бога. Подчинение, смирение, покорность становятся главными ценностями общественной жизни, которые проповедует христианское духовенство.

Праздничная культура средневековья

Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами, развлечениями, маскарадами восходили к языческим культам и обрядам. Так, новогодний римский языческий праздник календ, которому церковь противопоставила свой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть до XIII века.

Новогодним календам (1—5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ряженых и плясками, которые первоначально имитировали различные действия при уборке урожая и изготовлении вина. Ряженые лихо плясали и распевали песни, в которых высмеивались вельможи, церковнослужители и судейские чиновники. С 17 по 23 декабря справлялись необузданно веселые сатурналии, с цирковыми представлениями, жертвоприношениями свиньи.

Во время самих календ ряженые, уподобив колесницу сцене, созывали толпу зевак и осмеивали высшую власть. Но служители христианской церкви, враждебной духовной свободе народа, нещадно преследовали вольные игры порабощенных тружеников, объявляя эти игры «порождением дьявола». Церковникам удалось воспрепятствовать свободному развитию массового народно-праздничного творчества, особенно — его сатирическому началу. Не обогащаемое гражданскими идеями, это творчество было приглушено.

И все-таки отдельные виды увеселений продолжали жить, породив новый вид народного зрелища — представления гистрионов, которые внесли большой вклад в становление культуры Западной цивилизации.

Гистрионы частично использовали опыт римских мимов. Но не подражание римским мимам. Ранние языческие обряды, непосредственно связанные с материальным и духовным миром земледельца, были той главной живительной силой, которая дала толчок развитию театрализованных представлений гистрионов.

Народные забавники гистрионы существовали у всех народов Европы. В разных странах их называли по-разному: жонглерами, шпильманами, менестрелями и т. д. В России они назывались скоморохами.

Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс. Особенно ярко это выразилось в деятельности вагантов.

Ваганты (derlei vagantes — лат. – «странствующие клирики») были либо недоучившимися семинаристами, либо озорными школярами, либо разжалованными священниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».

Гистрионы устраивали и представления кукольного театра, первые упоминания о которых относятся к концу XII века.

В период раннего средневековья только что начавшая развиваться торговля находилась в тесной связи с богослужением. Словом «месса» первоначально обозначают, и обедню, и ярмарку, так как торговля соединялась с церковными празднествами и процессиями. В течение всего средневековья на этих площадях находились рынки, торговые ряды, ларьки и будки. Здесь устраивалась ярмарка.

Начиная с IX века, католическая церковь, борясь с народными празднествами и обрядовыми представлениями, в которых проявлялись свободомыслие и бунтарство закрепощаемых крестьян, была вынуждена искать наиболее выразительные и доходчивые средства в целях воздействия своих догматов на верующих. Благодаря этому начинается активный процесс театрализации мессы. При этом многие фрагменты римско-католического ритуала уже заключали в себе потенциальные возможности для развития драматического действия (освещения церкви, крестный ход, ряд «пророческих» текстов и т. д.).

2.1 Театр средневековья:

2.1.1 Литургическая и полулитургическая драма.

Одной из форм театрального искусства раннего средневековья стала церковная драма. Борясь против остатков античного театра, против сельских игрищ, церковь стремилась использовать действенность театральной пропаганды в своих целях. Как я уже говорила театрализуется месса, вырабатывается ритуал чтения в лицах эпизодов из легенд о жизни Христа, о его погребении и воскрешении. Из этих диалогов рождается ранняя литургическая драма. Существовало два цикла такой драмы – Рождественский, рассказывающий о рождении Христа, и Пасхальный, передающий историю его воскрешения.

В Рождественской литургической драме посредине храма ставили крест, потом его заворачивали в черную материю, что означало погребение тела господнего. В Пасхальной литургической драме разыгрывалась сцена трех Марий и ангела у гроба Христа (их изображали четверо священников). Ангел спрашивал: «Кого вы ищете в гробу, христианки?» – Марии хором отвечали: «Иисуса Назарянина, распятого, о небожитель!» И ангел говорил им: «Его здесь нет, он восстал, как предсказал раньше. Идите, возвестите, что он восстал из гроба!». После этого хор пел молитву, восславлявшую воскрешение Христа. Со временем литургическая драма усложняется, разнообразятся костюмы «актеров», создаются «режиссерские инструкции» с точным указанием текста и движений. Всем этим занимались сами священники.

Устроители литургических представлений накопили постановочный опыт и стали искусно показывать народу вознесение Христа и другие евангельские чудеса. Приближаясь к жизни и используя постановочные эффекты, литургическая драма уже не привлекала, а отвлекала прихожан от службы. Развитие жанра таило в себе его самоуничтожение.

Не желая отказаться от услуг театра, и не будучи в силах совладать с ним, церковные власти выводят литургическую драму из-под сводов храмов на паперти. Нарождается полулитургическая драма (середина XII в.). И тут церковный театр, формально находясь во власти духовенства, подпал под влияние городской толпы. Теперь она уже диктует ему свои вкусы, заставляет давать представления в дни ярмарок, а не церковных праздников; заставляет полностью перейти на родной, понятный толпе язык. Заботясь об успехе, церковники стали подбирать более житейские сюжеты, и материалом для полулитургической драмы становятся библейские сюжеты, подверженные бытовому толкованию. Библейские легенды подвергаются с течением времени поэтической обработке. Вводятся и технические новшества: окончательно устанавливается принцип симультанной декорации (от франц. simultane – одновременный) при котором на сцене по прямой линии устанавливаются одновременно все декорации, необходимые по ходу действия; увеличивается число трюков.

Однако, несмотря на все это, церковная драма продолжала сохранять тесную связь с церковью. Драма ставилась на паперти, на церковные средства, ее репертуар составлялся духовными лицами.

Так, причудливо объединяя взаимоисключающие элементы, церковная драма существовала долгое время.

2.1.2 Миракль.

Само название миракль происходит от латинского слова «чудо». И действительно, все конфликты, порой очень остро отражавшие жизненные противоречия, в этом жанре разрешались благодаря вмешательству божественных сил святого Николая, девы Марии и т.д. С течением времени эти пьесы, сохраняя религиозную морализацию, все острее показывали произвол феодалов, силу темных страстей, владевших знатными и богатыми людьми. В первом из известных нам мираклей – «Игра о святом Николае» (1200)-в центре внимания было чудо, совершенное святым для избавления христианина, попавшего в языческий плен, и лишь отзвуком шла история о крестовых походах.

Более поздний «Миракль о Роберте-дьяволе» давал уже общую картину кровавого века Столетней войны (1337-1453 г.г.) и страшный портрет бессердечного феодала. Само время – XIV век, полный войн, народных волнений и бесчеловечных расправ, – объясняет развитие такого противоречивого жанра, как миракль. С одной стороны, крестьянские массы брались за топоры, восставали, с другой – подчинялись тяжелой жизни. Отсюда и элементы критики, и религиозное чувство в мираклях.

Большинство мираклей строилось именно на бытовом материале – из жизни города, из жизни монастыря или средневекового замка. Разоблачая притеснителей народа, «Миракль о Берте» рисует в положительном свете тех людей из их среды, которые не подвержены порокам и страстям, присущим знати, и могут, попав в среду простых тружеников, быть среди них своими людьми.

Двойственность миракля была связана с идеологической незрелостью городского бюргерства того времени. Не случайно миракль, начинавшийся обычно с обличительного изображения действительности, всегда заканчивался компромиссом, актом раскаяния и прощения, что практически означало примирение с только что показанными злодеяниями, ибо предполагало в каждом злодее возможного праведника. Это устраивало и бюргерское сознание, и церковь.

2.1.3 Мистерия.

Время расцвета мистериального театра – XV-XVI века, время бурного расцвета городов и обострения социальных противоречий. Город уже в значительной мере преодолел феодальную зависимость, но еще не подпал под власть абсолютного монарха. Мистерия и явилась выражением расцвета средневекового города, его культуры. Она выросла из так называемых «мимических мистерий» — городских процессий в честь религиозных праздников, в честь торжественных выездов королей. Из этих празднеств постепенно складывалась площадная мистерия, использующая ранний опыт средневекового театра.

Представления мистерий организовывались не церковью, а городскими цехами и муниципалитетами. Авторами выступали деятели нового типа: ученые, богословы, юристы, врачи. Несмотря на то, что руководила постановками высшая буржуазия города, мистерии были массовым площадным самодеятельным искусством. В представлениях участвовали сотни человек.

Мистериальная драматургия разделяется на три цикла: «ветхозаветный», имеющий своим содержанием циклы библейских сюжетов; «новозаветный», рассказывающий историю рождения и воскрешения Христа, и «апостольский», в котором сюжеты пьес были заимствованы из «Жития святых» и частично из мираклей о святых.

Ярким примером ранней мистерии может служить огромная (50 тысяч стихов, 242 действующих лица) «Мистерия Ветхого завета», содержавшая 38 отдельных эпизодов. Ее главными героями были Бог, ангелы, Люцифер, Адам и Ева. В мистерии показывалось сотворение мира, восстание Люцифера против Бога, библейские чудеса.

Мистерия раздвинула тематический диапазон средневекового театра, накопила огромный сценический опыт, который был использован последующими жанрами средневековья.

Исполнителем мистерии был городской люд. Отдельные эпизоды огромного театрального представления исполнялись представителями различных городских цехов. При этом мистерия давала возможность каждой профессии проявить себя как можно полней.

Мистерии развили театральную технику, утвердили в народе вкус к театру, подготовили некоторые особенности ренессансной драмы. Но к 1548 году мистериальным обществам, особенно широко распространенным во Франции, запретили показ мистерий: слишком ощутимой стала комедийная критическая линия мистериального театра. Причина гибели еще и в том, что она не получила поддержки со стороны новых, прогрессивных сил общества. Религиозное содержание отталкивало людей гуманистически настроенных, а площадная форма и критические элементы вызывали гонения церкви.

Историческая обреченность мистерии была предрешена внутренней противоречивостью жанра. К тому же мистериальный театр потерял и свою организационную почву: королевская власть искореняла все городские вольности и запрещала цеховые союзы. Мистерия подверглась резкой критике со стороны, как католической церкви, так и реформационного движения.

2.1.4 Моралите.

Реформационное движение (Реформация) развернулось в Европе в XVI в. Оно носило антифеодальный характер и приняло форму борьбы с идеологической опорой феодализма – католической церковью.

Реформационное движение утверждало принцип «личного общения с Богом», принцип личной добродетели. В руках зажиточного бюргерства мораль становится оружием борьбы и против феодалов, и против неимущих городских масс. Стремление придать святость буржуазному мировоззрению рождает театр моралите. Он вырастает из мистерий, в которых нравоучительность заключалась в религиозные формы и часто теряла смысл из-за соседства бытовых комических сцен. Моралите освободило морализацию, как от религиозных сюжетов, так и от бытового отвлечения и, обособившись, обрело стилевое единство и большую дидактическую направленность. Однако при том были утеряны действенность постановки и жизненные черты персонажей.

Основным признаком моралите являлся аллегоризм. В пьесах действовали аллегорические персонажи, каждый из которых олицетворял какой-то человеческий порок или добродетель. Эти персонажи были лишены индивидуальных характеров, и даже реальные вещи в их руках превращались в символы. Столкновения героев строились соответственно на борьбе двух начал: добра и зла, духа и тела. Этот конфликт чаще всего изображался в виде противопоставления двух фигур, двух персонажей, олицетворяющих собой доброе и злое начало, воздействующее на человека.

Разумные люди идут по стезе добродетели, неразумные же становятся жертвами порока – эту основную дидактическую мысль утверждали на разные лады все моралите.

Авторами некоторых моралите были ранние гуманисты, профессора средневековых школ. В Нидерландах сочинением и постановкой моралите занимались патриоты, борющиеся против испанского насилия. Их пьесы были полны современных политических намеков, за что авторы и актеры нередко преследовались.

В своем развитии моралите частично освобождалось от строгой аскетической морали; под воздействием новых общественных сил в нем проявлялось некоторое стремление к реализму. Противоречия жанра были признаком сближения с жизнью. В иных моралите уже можно было встретить мотивы социальной критики.

Историческое значение аллегорического жанра было в том, что он внес в средневековую драматургию четкость, поставил перед театром задачу построения типического образа. Но, будучи во власти догматической морали, этот жанр не смог породить ничего значительного.

2.1.5 Фарс.

Площадной фарс выделяется в самостоятельный театральный жанр со второй половины XV века. Однако он до этого прошел долгий путь скрытого развития. Само название происходит от латинского farta («начинка»). И действительно, устроители мистерий сплошь и рядом писали: «Здесь вставить фарс».

Веселые масленичные представления и народные спектакли дали начало «дурацким корпорациям» – объединениям мелких судебных чиновников, разнообразной городской богемы, школяров, семинаристов. В XV в. шутовские общества распространялись по всей Европе. В Париже были четыре большие организации и регулярно устраивались смотры парады их фарсовых представлений. В этих парадах высмеивались выступления епископов, словопрения судей, въезды королей в город. В ответ на это светские и духовные власти преследовали фарсеров, изгоняли их из горда, бросали в тюрьмы.

Фарс повернут всем своим содержанием и художественным строем к действительности. Он высмеивает солдат-мародеров, монахов-торговцев индульгенциями, чванливых дворян, скаредных купцов. Остро подмеченные и обрисованные черты характеров несли сатирически заостренный жизненный материал.

Главными принципами актерского искусства для фарсеров были характерность, доведенная до пародийной карикатуры, и динамизм, выражающий активность и жизнерадостность самих исполнителей.

Сценической задачей фарсеров было воссоздание определенных типов: ловкого городского молодчика, хвастливого солдата, хитрого слуги и т.п. Но при определенности сценических типов-масок была развита и импровизация – следствие живого общения фарсеров с шумной ярмарочной аудиторией.

Судьба веселых комических любительских корпораций фарсеров от год в год становилась все плачевнее. Монархическая и церковная власть все сильнее наступала на городское вольномыслие и на одну из его форм – фарсовый театр. В конце XVI-начале XVII в. под ударами властей прекращают существование крупнейшие корпорации фарсеров.

Фарс оказал большое влияние на дальнейшее развитие театра Западной Европы. В Италии из фарса родилась комедия дель арте; в Испании – творчество «отца испанского театра» Лопе де Руэда; а в Англии по типу фарса писал свои интерлюдии Джон Гейвуд. В Германии – Ганс Сакс; во Франции фарсовые традиции питали искусство гениального Мольера. Именно фарс стал звеном между старым и новым театром.

2.2 Карнавалы эпохи Средневековья

Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действа или обряды занимали в жизни средневекового человека огромное место. Кроме карнавалов в собственном смысле с их многодневными и сложными площадными и уличными действами и шествиями, справлялись особые праздники дураков (festa stultorum) и праздник осла, существовал особый, освященный традицией вольный пасхальный смех. Более того, почти каждый церковный праздник имел свою, тоже освященную традицией, народно-площадную смеховую сторону. Таковы, например, так называемые храмовые праздники, обычно сопровождаемые ярмарками с их богатой и разнообразной системой площадных увеселений (с участием великанов, карликов и т.д.).

Карнавальная атмосфера господствовала и в дни постановок мистерий и соте. Царила она также на таких сельскохозяйственных праздниках, как сбор винограда, проходивший и в городах. Смех сопровождал обычно и гражданские и бытовые церемониалы и обряды: шуты были их неизменными участниками и пародийно дублировали различные моменты серьезного церемониала (прославления победителей на турнирах, церемонии передачи ленных прав, посвящений в рыцари и др.). И бытовые пирушки не обходились без элементов смеховой организации, например, избрания на время пира королев и королей для смеха.

Все эти обрядово-зрелищные формы давали, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и в негосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений. Они как бы строили по ту сторону всего официального второй мир и вторую жизнь, которым все средневековые люди были в большей или меньшей степени причастны, в которых они в определенные сроки жили. Каковы же специфические особенности карнавалов средневековья и прежде всего какова их природа?

Прежде всего, необходимо отметить, что все карнавальные формы последовательно внецерковны и внерелигиозны. Они принадлежат к совершенно иной сфере бытия.

По своему наглядному, конкретно-чувственному характеру и по наличию сильного игрового элемента, они близки к художественно-образным формам. К театрально-зрелищным. Но основное карнавальное ядро этой культуры вовсе не является чисто художественной театрально-зрелищной формой и вообще не входит в область искусства. Оно находится на границах искусства и самой жизни. В сущности, это сама жизнь, но оформленная особым игровым образом.

Для смеховой культуры средневековья характерны такие фигуры, как шуты и дураки. Они были как бы постоянными, закрепленными в обычной (т.е. не карнавальной) жизни, носителями карнавального начала. Такие шуты и дураки, как, например, Трибуле при Франциске, вовсе не были актерами, разыгрывавшими на сценической площадке роли шута и дурака (как позже комические актеры, исполнявшие на сцене роли Арлекина, Гансвурста и др.). Они оставались шутами и дураками всегда и повсюду, где бы они ни появлялись в жизни. Как шуты и дураки, они являются носителями особой жизненной формы, реальной и идеальной одновременно. Они находятся на границах жизни и искусства (как бы в особой промежуточной сфере): это не просто чудаки или глупые люди (в бытовом смысле), но это и не комические актеры.

Официальные праздники средневековья и церковные и феодально-государственные никуда не уводили из существующего миропорядка и не создавали никакой второй жизни. Официальный праздник, в сущности, смотрел только назад, в прошлое и этим прошлым освящал существующий в настоящем строй. Официальный праздник, иногда даже вопреки собственной идее, утверждал стабильность, неизменность и вечность всего существующего миропорядка: существующей иерархии, существующих религиозных, политических и моральных ценностей, норм, запретов. Праздник был торжеством уже готовой, победившей, господствующей правды, которая выступала как вечная, неизменная и непререкаемая правда. Поэтому и тон официального праздника мог быть только монолитно серьезным, смеховое начало было чуждо его природе.

В противоположность официальному празднику карнавал торжествовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен и обновлений. Он был враждебен всякому увековечению, завершению и концу. Он смотрел в не за вершимое будущее.

Особо важное значение имела отмена во время карнавала всех иерархических отношений. На официальных праздниках иерархические различия подчеркнуто демонстрировались: на них полагалось являться во всех регалиях своего звания, чина, заслуг и занимать место, соответствующее своему рангу. Праздник освящал неравенство. В противоположность этому на карнавале все считались равными. Человек как бы перерождался для новых, чисто человеческих отношений.

Это временное идеально-реальное упразднение иерархических отношений между людьми создавало на карнавальной площади особый тип общения, невозможный в обычной жизни. На карнавале вырабатывались и особые формы площадной речи и площадного жеста, откровенные и вольные, не признающие никаких дистанций между общающимися. Свободные от обычных, вне карнавальных норм этикета и пристойности.

В карнавале сама жизнь играет, а игра на время становится самой жизнью. В этом специфическая природа карнавала, особый род его бытия. Карнавал это вторая жизнь народа, организованная на начале смеха. Это его праздничная жизнь. Праздничность здесь становилась формой второй жизни народа, вступавшего временно в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия.

3. Заключение

Средние века – время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествующих тысячелетий.

В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примерить веру и разум, строя картины мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования.

Как нельзя более удачным представляется образ, предложенный философом, науковедом и культурологом М.К. Петровым: он сравнил средневековую культуру со строительными лесами. Возвести постройку без них невозможно. Но когда здание завершено, леса удаляют, и можно только догадываться, как они выглядели и как были устроены. Средневековая культура, по отношению к нашей, современной, сыграла именно роль таких лесов: без нее западная культура не возникала бы, хотя сама средневековая культура была на нее в основном не похожа. Поэтому надо понимать историческую причину столь странного названия этой длительной и важной эпохи развития европейской культуры.

Список используемой литературы

• Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965 г.
• Беспятов Е. Театр под открытым небом. – Народный театр, 1948 г.
• Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1987 г.
• Гуревич А.Я. Культура и общество Средневековой Европы глазами современников. – М., 1989 г.
• Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990 г.
• Даркевич В.П. Народная культура средневековья. Светская праздничная жизнь в искусстве XI-XVI вв. – М., 1988 г.
• Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. – М., 1989 г.
• Ле Гофф. Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992 г.
• Рутенбург В.И. Городская культура: Средневековье и начало нового времени… – Л., 1986 г.
• Рюмин Е.Н. Массовые празднества. – М.-Л., 1927 г.
• Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений. – М.: «Просвещение», 1986 г.

С 4 века христианская церковь постепенно перенимает юлианский календарь. Лучшие умы проводит колоссальную работу по формированию поминального цикла, заменяя римские языческие церемонии христианскими. Год строится вокруг жизни Иисуса. Датировка празднования Рождества Христова 25 декабря тоже относится к 4 веку. Наряду с литургиями устанавливаются дни памяти святых. К 9 веку складывание календаря заканчивается.

В средневековых календарях отражаются три цикла: литургическое время, сельскохозяйственные работы и астрономический год.

Средневековый праздник. Иллюстрация из французского манускрипта 1506 года, содержащего перевод Клода де Сейселя (ок.1450(?)-1520) [1] «Анабазиса» Ксенофонта / Festa medievale (di Capodanno ?). Miniatura da una copia dell’Anabasi di Senofonte tradotta in francese da Claude de Seyssel e manoscritta in Francia nel 1506. via

Главным символом каждого месяца была трудовая деятельность, типичная для него. Основные работы в январе, во время зимней паузы в сельском хозяйстве, согревание и пиршества или будничный прием пищи.

Помимо трудовых забот, каждый месяц символизировал знак зодиака — тот, что начинался в текущем месяце. Могли изображаться и оба знака, приходящихся на месяц, но это редко и уже в позднее время.

2.

Здесь зодиакальный круг совмещен с циклом работ. Космологическая схема. Календарь из Цвифальтен, Германия / Kosmologisches Schema, Kalender aus Zwiefalten / . Date (?) early medieval. via

В средние века зодиакальный круг полностью вписывался в христианскую концепцию мира. Его изображения встречаются в храмах, часословах, научных трактатах, пособиях по составлению церковного календаря и других книгах.

Зодиак — это античная визуализация солнечного года в том виде, как его представляли в древней Месопотамии. Вавилонские астрономы различали 12 созвездий на поясе эклиптики — видимого пути, по которому солнце движется вокруг земли. Они разделили этот пояс на 12 частей и дали каждому имя созвездия, в котором солнце восходит в данный период. Греки переняли это деление неба и времени и назвали его «зодиак» от греческого ζῷον  — «живое существо».[2] Из античности зодиак перешел в средние века.

3.

Январь, календарь из Псалтыри, около 1170 г., Англия / January. The Hunterian Psalter, folio 1r. Glasgow University Library MS Hunter 229 (U.3.2). Thought to have been produced in England c. 1170. Source

Литургический год открывается Адвентом, 4-недельным постом, предшествующим Рождеству. За Рождеством следуют подряд 12 праздничных дней, предвещающих Масленичный карнавал. Сам карнавал часто начинается на Сретение, или День свечей — 2 февраля.

4.

Работы месяца: праздник. Деталь Glasgow University Library MS Hunter 229 folio 1r. Detail of ‘KL’ (feasting) from January

Праздник Рождества, торжественно отмечаемый в Западной Римской империи с целью вытеснить языческие церемонии празднования зимнего солнцестояния во славу бога Митры, был призван подчеркнуть божественную природу Иисуса во времена, когда арианство сеяло смятение в христианских умах, утверждая, что Христос не единосущен Богу, а лишь подобосущен ему. В Византии 6 января праздновали Богоявление, явление миру Иисуса Христа. Рождество вскоре вписалось в цикл увеселений, длившихся до Богоявления. Праздник дураков, Праздник Невинных младенцев, Праздник Осла — так называли сатирические непристойные развлечения, в ходе которых опрокидывалась церковная иерархия.

5.

Зодиакальный символ месяца: Водолей. Деталь Glasgow University Library MS Hunter 229 folio 1r.

«На протяжении нескольких веков в праздники Рождества и Богоявления Константинопольской Церкви приходилось мириться с гиканьем, воплями, плясками и шутовскими выходками народа и духовенства в самом центре храма и алтаря», — сетовал в 10 веке патриарх Теофилакт. Эти запрещенные Церковью «безрассудные забавы» прекратились в конце средневековья. На Западе, надо думать, дела обстояли примерно так же.

6.

Январь. Псалтырь, Фландрия, 13 век / January. Psalter, Flanders, 13th century. Oxford, Bodleian Library, MS Add. A. 46, f. 001r. bodley30.bodley.ox.ac.uk, bl.uk

В конце 13 века календари больше не выбивают, как раньше, на камне у папертей церквей, а помещают в книги. Календари помогают ориентироваться в священном времени. Для состоятельных мирян предназначались часословы.

7.

Братья Лимбурги (жили предположительно между 1385 и 1416) « Великолепный часослов герцога Беррийского». Folio 1. Январь, между 1412 и 1416, велень, 22,5х13,6 см. Musée Condé Ms.65, f.1v. Миниатюра атрибутируется Жану Лимбургу(?) / Limbourg brothers (1385–1416) Très Riches Heures du duc de Berry Folio 1, verso: January, between 1412 and 1416. via

Главное дело января — отдых. На миниатюре изображен обмен подарками при дворе герцога Беррийского во время встречи Нового года. Герцог сидит во главе стола в синей одежде. Есть предположение, что в гуще гостей братья Лимбурги изобразили себя — двое в красных тюрбанах и перед ними один в белом. В тимпане миниатюры изображены Козерог и Водолей. Это единственная иллюстрация из всего календарного цикла прославленного манускрипта, где действие происходит только в интерьере. По другой версии, согласно мнению Сен-Жана Бурдена, на миниатюре представлено не празднование наступления Нового года, а завершение переговоров с англичанами в замке Жиак 6 января 1414 года.

8.

Календарный лист Январь из манускрипта «Зерцало спасения человеческого», около 1430 года. Королевская библиотека Дании The Royal Library, the National Library and Copenhagen University Library. Manuscript Speculum humanae salvationis, ‘The Mirror of Human Salvation’. GKS 79 2º Speculum humanae salvationis, 7 recto (“Cisiojanus” Calendar January) circa 1430. via

Дни в календаре определяются по литургическим праздникам или дням памяти святых. Для того, чтобы найти соотношение с датой и днем недели, необходимо знать воскресную букву текущего года, которая указывает на место, занимаемое в неделе первым воскресеньем января. 1 января обозначается буквой А, и так далее до 7 января, соответствующего букве G.

9.

Январь. Миниатюра из «Золотой книги», Фландрия, 1450. Библиотека Нёвшательского университета, Невшатель, Швейцария / Gennaio. Miniatura tratta da un Libro d’Ore manoscritto nelle Fiandre, nel 1450. Biblioteca Università, Neuchâtel, Svizzerara

10.

Calendar page for January, with a roundel miniature of two men warming themselves before a fire, from the Huth Hours, Netherlands (Bruges or Ghent), c. 1480, BL Add MS 38126, f. 1v. Source

Накрытый стол, тепло домашнего очага, двое людей, кошка.

11.

Calendar page for January, with a roundel miniature of Aquarius and a man in a wintry landscape, from the Huth Hours, Netherlands (Bruges or Ghent), c. 1480, BL Add MS 38126, f. 2r

Обнаженный Водолей льет воду из двух сосудов. Путник шагает посреди снежной и студеной зимы.

12.

Бревиарий Изабеллы Кастильской (1451 — 1504). Конец 1480-х, Брюгге / January. British Library’s ‘Isabella Breviary,’ created for Queen Isabella of Castile (1451 — 1504). Source

На этой январской странице изображен знак зодиака Водолей в левом верхнем углу в виде обнаженного человека с кувшином воды, из которого вода очаровательно льется в реку посреди зимнего пейзажа. Через снежные поля к уютному дома идут замерзшие люди. Внизу внутри жилища видим сцену, сочетающую два самых распространенных и самых приятных «трудов» января — застолье и согревание у очага.

13.

Январь — греем ноги у камина. Витраж из Норвича, 1480-1490 / Januar by the fireside, Glass painting from Norwich, 1480-1500. via

14.

Часослов Хуаны Кастильской Безумной, между 1496 и 1506 / Calendar pages for January, Hours of Joanna of Castile, Bruges, between 1496 and 1506, BL Additional 18852, ff. 1v-2. Source

На левой странице два знатных господина заняты стандартными январскими заботами — обогреванием огнем камина и поглощением обильной пищи. Рядом служанка занята делом рядом с зеленой кроватью с зеленым балдахином, сейчас открытым. На соседней фолио вверху маленький Водолей льет воду из своего кувшина. Внизу — зимняя сцена с людьми, развлекающимися на замерзшей реке. Они катаются на коньках, на санках, и играют в мяч.

15.

Бревиарий Гримани, 1510-1520-е г.г. Национальная библиотека св. Марка, Венеция / Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio, c. 1v. Source

Январский пир Доменико Гримани (1461-1523).

16.

Бревиарий Гримани. Национальная библиотека св. Марка, Венеция / Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio, c. 1r.

Январские игры.

17.

Январь. Бревиарий Гримани. 1510-1520-е г.г. / Breviario Grimani. Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio.Januar, Brevarium Grimani, fol. 2v (Flemish), circa 1510, Venedig, Biblioteca Marciana. Author Gerard Horenbout, Alexander & Simon Bening. via

Крестьянский январь. На переднем плане — писающий мальчик и кот. Свинка гуляет, птицы клюют зерно и даже сидят на свинье. Петух кормится на земле, курицы сидят на жердочке. В доме — женщина прядет, а мужчина греется. По двору идет замерзшая женщина, за ней видим крытый загон с овцами.

18.

Detail from a calendar for January with a wintery scene in the border. One of the added pages to a Book of Hours for the use of Rome created in Bruges, ca. 1510-1515, possibly by a young Simon Bening. Source: BL Egerton 1147. via Sexy Codicology

19.

January, from a Flemish Book of Hours (Bruges). First half of the 16th century. München, StB, cod. lat. 23638, fol. 2v. Author Simon Bening (circa 1483-1484–1561). via

20.

Январь. Часослов Генриха VIII, f.001, фрагмент, по клику — фолио целиком. Миниатюрист Jean Poyer, Франция, манускрипт украшен около 1500 года  / January. Feasting and Keeping Warm. Hours of Henry VIII Illuminated by Jean Poyer f.001. The Morgan Library & Museum. Увеличенный фрагмент. Source & zoom

Хозяин трапезничает за столом, сидя спиной к очагу. Его жена сидит у огня и греет руки. За порогом дома обильный снег покрывает землю. Слуга приносит в дом дрова из поленницы.

21.

Январь. Часослов Генриха VIII, f.001, фрагмент.

На 1 января приходился праздник Обрезания. Он изображен на полях листа, в числе других праздников.

22.

Calendar page for January, from the Golf Book (Book of Hours, Use of Rome), workshop of Simon Bening, Netherlands (Bruges), c. 1540, BL Additional MS 24098, f. 18v. Source

Левый лист разворота. На переднем плане мужчина рубит дрова, а женщина ему помогаем. В доме — муж и жена, кормящая ребенка, сидят за накрытым столом. Внизу — группа мужчин тянет человека, сидящего на санках. Похоже на то, что катать его не просто.

23.

Calendar page for January, from the Golf Book (Book of Hours, Use of Rome), workshop of Simon Bening, Netherlands (Bruges), c. 1540, BL Additional MS 24098, f. 19r.

Правый лист разворота. Другая группа мирян катает на санках товарища. Сбоку в небольшом медальоне Водолей льет воду из двух сосудов.

24.

Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année. Volume 1, 1864, Publisher: Paris, Leon Curmer. Boston Public Library. Source

А это картинка календарного листа «Январь» вовсе не средневековая. Это образец печатной продукции 19 века. Парижский издатель Léon Curmer (1801-1870) выпустил в 1864 году тираж сборника Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année / Евангелия для воскресений и годовых праздников, сопровождаемые иллюстрациями в средневековом духе и копиями миниатюр из различных иллюминированных рукописей.

25.

Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année. Volume 1, 1864, Publisher: Paris, Leon Curmer. Boston Public Library. Source

Где-то мы это уже видели. Не далее, как на миниатюре 15.

Примечания:

[1] СЕЙСЕЛЬ Клод де (Seyssel Claude de) (ок. 1450, Экс-ле-Бен — 1520, Турин), французский политический деятель, мыслитель и историк. О нем: http://freehistorybooks.ru/read/14/page123.html
[2] О зодиаке подробнее: 23 лука Стрельца

Источники и ссылки:

Календарь. История и современность./Ж.де Бургуэн; пер.с франц. В.Шабаевой. — М.: «Издательство Астрель», 2006

Рассмотреть страницу с «календарной сеткой» января знаменитого манускрипта 13 века Codex Gigas / Гигантский кодекс можно в zoom на сайте Национальной библиотеки Швеции: http://www.kb.se/codex-gigas/.
А вот какой Codex Gigas огромный, фотография конца 19 века:

О средневековом календаре, англ.:
http://www.kb.se/codex-gigas/eng/Long/texter/calender/
http://britishlibrary.typepad.co.uk/digitisedmanuscripts/2011/01/a-calendar-page-for-january.html
+ ссылки в тексте.

Парижский книжный дизайн 19 века по средневековым мотивам и образцам:
Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année (Volume Appendice)
Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année (Volume v.1) — отсюда илл. 24 и 25
Les évangiles des dimanches et fêtes de l’année (Volume v.2)

См.также:

Календарь. Декабрь в ренессансных и средневековых календарях
Ноябрь в ренессансных и средневековых календарях
23 лука Стрельца

1

Симон де Монфор, 6-й Граф Лестер

2

Казна средневековье арт

3

Рыцари средневековья бедный

4

Joakim Ericsson художник

5

Таверна фэнтези арт бард

6

Полевой медик арт средневековье

7

Проповедник средневековье арт

8

Швейцарские пикинеры битвы

9

Эльфы средневековье

10

Фэнтези средневековье

11

Средневековье арт

12

Ленгри тамплиер

13

Рыцарь позднего средневековья

14

Средневековые сражения фэнтези

15

Иван Царевич арт

16

Арт средневековье стрелы

17

Fantasy Art средневековый город

18

Средневековый трактир арт

19

Красивая девушка рыцарь

20

Mariusz Kozik картины

21

Медивал фэнтези арт

22

Асшай игра престолов

23

Женщина средневековье арт

24

Средневековое ателье арт

25

Караван арт средневековье

26

Ребенок средневековье арт

27

Pathfinder Kingmaker портреты маг

28

Fireforge games Russian Infantry

29

Крестоносцы арт крестовый поход

30

Таверна арт таверна фэнтези арт вархаммер

31

Авантюрист средневековья арт

32

Средневековый Странник

33

Молодой принц ДНД

34

Рыночная площадь в средневековье

35

Война средневековья Русь

36

Фэнтези средневековье

37

Средневековье арты

38

39

Средневековые арты

40

41

42

43