Страсти христовы сценарий фильма

The Passion of the Christ
Theatrical release poster
Directed by	Mel Gibson
Screenplay by	Mel Gibson Benedict Fitzgerald
Based on	The Passion in the New Testament of the Bible and The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ by Anne Catherine Emmerich
Produced by	Bruce Davey Mel Gibson Stephen McEveety
Starring	Jim Caviezel Monica Bellucci Maia Morgenstern Sergio Rubini
Cinematography	Caleb Deschanel
Edited by	John Wright Steve Mirkovich
Music by	John Debney
Production company	Newmarket Films
Distributed by	Icon Productions
Release date	February 25, 2004
Running time	127 minutes[1]
Country	United States
Languages	Aramaic Latin Hebrew
Budget	$30 million[2]
Box office	$612.1 million[2]

The Passion of the Christ^[3] is a 2004 American epic biblical drama film produced, directed and co-written by Mel Gibson and starring Jim Caviezel as Jesus of Nazareth, Maia Morgenstern as Mary, mother of Jesus, and Monica Bellucci as Mary Magdalene. It depicts the Passion of Jesus largely according to the gospels of Matthew, Mark, Luke and John. It also draws on pious accounts such as the Friday of Sorrows, along with other devotional writings, such as the reputed visions attributed to Anne Catherine Emmerich.^[4][5][6][7]

As per the title, the film primarily covers the final 12 hours before Jesus Christ’s death, known as «the Passion». It begins with the Agony in the Garden of Olives (i.e., Gethsemane), continues with the betrayal of Judas Iscariot, the brutal Scourging at the Pillar, the suffering of Mary as prophesied by Simeon, the crucifixion and death of Jesus, and ends with a brief depiction of his resurrection. However, the film also depicts flashbacks to particular moments in Jesus’ life, some of which are biblically based, such as The Last Supper and The Sermon on the Mount, and others that are artistic license, as when Mary comforts Jesus and when Jesus crafts a table.

The film was mostly shot in Italy.^[8] The dialogue is entirely in Hebrew, Latin, and reconstructed Aramaic. Although Gibson was initially against it, the film is subtitled.

The film was controversial and received polarized reviews, with some critics calling the film a religious and holy experience, while others found it anti-semitic and criticized the violence as extreme. The film grossed over $612 million worldwide^[9] and became the fifth highest-grossing film of 2004 internationally at the end of its theatrical run.^[2] It is the highest-grossing (inflation unadjusted) Christian film and independent film of all time.^[10][11] It received three nominations at the 77th Academy Awards in 2005, for Best Makeup, Best Cinematography, and Best Original Score.^[12]

A sequel centered around the resurrection of Jesus has been in the works for several years, but has not been officially announced.^{[citation needed]}

Plot[edit]

In Gethsemane, Jesus prays in the night while his disciples Peter, James, and John sleep. Satan appears to Jesus and tempts him. Jesus’ sweat turns into blood and drips to the ground while a serpent emerges from Satan’s guise. Hearing his disciples, he rebukes Satan by crushing the snake’s head.

Bribed disciple Judas Iscariot leads a group of temple guards to the forest and betrays Jesus’ identity. As the guards arrest Jesus, a fight erupts wherein Peter draws his dagger and slashes the ear of Malchus, one of the guards and a servant of the high priest Caiaphas. Jesus heals Malchus’ injury while reprimanding Peter. As the disciples flee, the guards secure Jesus, and beat him during the journey to the Sanhedrin.

John informs Mary, mother of Jesus and Mary Magdalene of the arrest, while Peter follows Jesus and his captors. Magdalene begs two passing Roman officers to intervene but a temple guard claims she is unbalanced. Caiaphas holds trial over the objection of some priests who are expelled from the court, during which false accusations and witnesses are brought against Jesus. When Caiaphas asks him whether he is the Son of God, Jesus replies, «I am». Caiaphas angrily tears his robes and Jesus is condemned to death for blasphemy. Peter is confronted by the surrounding mob for following Jesus. After cursing at the mob during the third denial, Peter flees when he recalls Jesus’s forewarning of his defense. A guilt-ridden Judas attempts to return the money he was paid in order to have Jesus freed, but is refused by the priests. Tormented by demons, he runs away from the city and hangs himself.

Caiaphas brings Jesus before Pontius Pilate to be condemned to death, but at the urging of Pilate’s wife Claudia, who knows Jesus is a man of God, and after questioning Jesus and finding no fault, Pilate transfers him to the court of Herod Antipas, as Jesus is from Antipas’ ruling town of Nazareth, Galilee. After Jesus is found not guilty and returned, Pilate offers the crowd the choice of chastising Jesus or releasing him. He attempts to have Jesus freed by the peoples’ choice between Jesus and violent criminal Barabbas. The crowd demands Barabbas be freed and Jesus crucified. Attempting to appease the crowd, Pilate orders that Jesus simply be flogged. The Roman guards abuse, brutally scourge and mock Jesus before taking him to a barn where they place a crown of thorns on his head and tease him by saying «Hail, king of the Jews.» Bloodied, Jesus is presented before Pilate, but Caiaphas, with the crowds’ verbal backing, continues demanding that Jesus be crucified and Barabbas released. Pilate reluctantly orders Jesus’ crucifixion. Satan observes Jesus’ sufferings with sadistic pleasure.

As Jesus carries a heavy wooden cross along to Golgotha, a woman avoids the escort of soldiers and requests that Jesus wipe his face with her cloth, to which he consents. She offers Jesus a pot of water to drink but the guard hurls it away and dispels her. During the journey to Golgotha, Jesus is beaten by the guards until the unwilling Simon of Cyrene is forced into carrying the cross with him. At the end of their journey, with his mother Mary, Mary Magdalene, and others witnessing, Jesus is crucified.

Hanging from the cross, Jesus prays to God asking forgiveness for his tormentors, and provides salvation to a criminal crucified beside him, for his strong faith and repentance. Succumbing, Jesus surrenders his spirit and dies. A single droplet of rain falls from the sky to the ground, triggering an earthquake which destroys the temple and rips the veil covering the Holy of Holies in two, as Satan screams in defeat from the depths of Hell. Jesus’ body is taken down from the cross and entombed. Jesus subsequently rises from the dead and exits the tomb resurrected, with wound holes visible on his palms.

Cast[edit]

Themes[edit]

In The Passion: Photography from the Movie «The Passion of the Christ», director Mel Gibson says, «This is a movie about Love, Hope, Faith and forgiveness. Jesus died for all mankind, suffered for all of us. It’s time to get back to that basic message. The world has gone nuts. We could all use a little more Love, Faith, Hope and forgiveness.»

Source material[edit]

New Testament[edit]

According to Mel Gibson, the primary source material for The Passion of the Christ is the four canonical Gospel narratives of Christ’s passion. The film includes a trial of Jesus at Herod’s court, which is only found in the Gospel of Luke. The film also draws from other parts of the New Testament. One line spoken by Jesus in the film, «I make all things new», is found in the Book of Revelation, Chapter 21, verse 5.^[13]

Old Testament[edit]

The film also refers to the Old Testament. The film begins with an epigraph from the Fourth Song of the Suffering Servant from Isaiah.^[14] In the opening scene set in the Garden of Gethsemane, Jesus crushes a serpent’s head in direct visual allusion to Genesis 3:15.^[15] Throughout the film, Jesus quotes from the Psalms, beyond the instances recorded in the New Testament.

Traditional iconography and stories[edit]

Many of the depictions in the film deliberately mirror traditional representations of the Passion in art. For example, the 14 Stations of the Cross are central to the depiction of the Via Dolorosa in The Passion of the Christ. All the stations are portrayed except for the eighth station (Jesus meets the women of Jerusalem, a deleted scene on the DVD) and the fourteenth station (Jesus is laid in the tomb). Gibson was inspired by the representation of Jesus on the Shroud of Turin.^[16]

At the suggestion of actress Maia Morgenstern, the Passover Seder is quoted early in the film. Mary asks «Why is this night different from other nights?», and Mary Magdalene replies with the traditional response: «Because once we were slaves, and we are slaves no longer.»^[17]

The conflation of Mary Magdalene with the adulteress saved from stoning by Jesus has some precedent in Catholic tradition, and according to the director was done for dramatic reasons. The names of some characters in the film are traditional and extra-Scriptural, such as the thieves crucified alongside the Christ, Dismas and Gesmas (also Gestas).

The film was mostly inspired by visions from Catholic visionaries such as Mary of Jesus of Ágreda and Anne Catherine Emmerich. The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ, a book by Clemens Brentano that details the visions of Anne Catherine Emmerich was particularly inspiring to Gibson because it provided vivid descriptions of the crucifixion, as well as additional roles played by Mary Jesus’ mother.^[18]

The depiction of Veronica wiping the face of Jesus is from a Catholic tradition and relates to a relic known as the Veil of Veronica. The film slightly showed the veil bearing the image of the face of Jesus. Its origin lies in the sixth Station of the Cross, in which Saint Veronica wipes Jesus’s face with her veil after he encounters her along the Via Dolorosa to Calvary.^[19][20]

Production[edit]

Script and language[edit]

Gibson originally announced that he would use two old languages without subtitles and rely on «filmic storytelling». Because the story of the Passion is so well known, Gibson felt the need to avoid vernacular languages in order to surprise audiences: «I think it’s almost counterproductive to say some of these things in a modern language. It makes you want to stand up and shout out the next line, like when you hear ‘To be or not to be’ and you instinctively say to yourself, ‘That is the question.'»^[21] The script was written in English by Gibson and Benedict Fitzgerald, then translated by William Fulco, S.J., a professor at Loyola Marymount University, into Latin and reconstructed Aramaic. Fulco sometimes incorporated deliberate errors in pronunciations and word endings when the characters were speaking a language unfamiliar to them, and some of the crude language used by the Roman soldiers was not translated in the subtitles.^[22]

Filming[edit]

The film was produced independently and shot in Italy at Cinecittà Studios in Rome, and on location in the city of Matera and the ghost town of Craco, both in the Basilicata region. The estimated US$30 million production cost, plus an additional estimated $15 million in marketing costs, were fully borne by Gibson and his company Icon Productions. According to the DVD special feature, Martin Scorsese had recently finished his film Gangs of New York, from which Gibson and his production designers constructed part of their set. This saved Gibson a lot of time and money.

Gibson’s film was released on Ash Wednesday, February 25, 2004. Icon Entertainment distributed the theatrical version of the film, and 20th Century Fox distributed the VHS/DVD/Blu-ray version of the film.

Gibson consulted several theological advisers during filming, including Fr. Jonathan Morris, and a local priest, Philip J. Ryan, who visited the set daily to provide counsel, Confession, and Holy Communion to Jim Caviezel, and Masses were celebrated for cast and crew in several locations.^[23] During filming, assistant director Jan Michelini was struck twice by lightning. Minutes later, Caviezel also was struck.^[24][25][26]

Music[edit]

Three albums were released with Mel Gibson’s co-operation: (1) the film soundtrack of John Debney’s original orchestral score conducted by Nick Ingman; (2) The Passion of the Christ: Songs, by producers Mark Joseph and Tim Cook, with original compositions by various artists, and (3) Songs Inspired by The Passion of the Christ. The first two albums each received a 2005 Dove award, and the soundtrack received an Academy Award nomination of Best Original Music Score.

A preliminary score was composed and recorded by Lisa Gerrard and Patrick Cassidy, but was incomplete at film’s release. Jack Lenz was the primary musical researcher and one of the composers;^[27] several clips of his compositions have been posted online.^[28]

Title change[edit]

Although Mel Gibson wanted to call his film The Passion, on October 16, 2003, his spokesman announced that the title used in the United States would be The Passion of Christ because Miramax Films had already registered the title The Passion with the MPAA for the 1987 novel by Jeanette Winterson.^[29] Later, the title was changed again to The Passion of the Christ for all markets.

Distribution and marketing[edit]

Gibson began production on his film without securing outside funding or distribution. In 2002, he explained why he could not get backing from the Hollywood studios: «This is a film about something that nobody wants to touch, shot in two dead languages.»^[30] Gibson and his company Icon Productions provided the film’s sole backing, spending about $30 million on production costs and an estimated $15 million on marketing.^[31] After early accusations of antisemitism, it became difficult for Gibson to find an American distribution company. 20th Century Fox initially had a first-look deal with Icon but decided to pass on the film in response to public protests.^[32] In order to avoid the spectacle of other studios turning down the film and to avoid subjecting the distributor to the same intense public criticism he had received, Gibson decided to distribute the film in the United States himself, with the aid of Newmarket Films.^[33]

Gibson departed from the usual film marketing formula. He employed a small-scale television advertising campaign with no press junkets.^[34] Similar to marketing campaigns for earlier biblical films like The King of Kings, The Passion of the Christ was heavily promoted by many church groups, both within their organizations and to the public. Typical licensed merchandise like posters, T-shirts, coffee mugs and jewelry was sold through retailers and websites.^[35] The United Methodist Church stated that many of its members, like other Christians, felt that the film was a good way to evangelize non-believers.^[36] As a result, many congregations planned to be at the theaters, and some set up tables to answer questions and share prayers.^[36] Rev. John Tanner, pastor of Cove United Methodist Church in Hampton Cove, Alabama, said: «They feel the film presents a unique opportunity to share Christianity in a way today’s public can identify with.»^[36] The Seventh-day Adventist Church also expressed a similar endorsement of the picture.^[37]

Evangelical support[edit]

The Passion of the Christ received enthusiastic support from the American evangelical community.^[38] Before the film’s release, Gibson actively reached out to evangelical leaders seeking their support and feedback.^[39] With their help, Gibson organized and attended a series of pre-release screenings for evangelical audiences and discussed the making of the film and his personal faith. In June 2003 he screened the film for 800 pastors attending a leadership conference at New Life Church, pastored by Ted Haggard, then president of the National Association of Evangelicals.^[40] Gibson gave similar showings at Joel Osteen’s Lakewood Church, Greg Laurie’s Harvest Christian Fellowship, and to 3,600 pastors at a conference at Rick Warren’s Saddleback Church in Lake Forest.^[41]

From the summer of 2003 to the film’s release in February 2004, portions or rough cuts of the film were shown to over eighty audiences—many of which were evangelical audiences.^[42] The film additionally received public endorsements from evangelical leaders, including Rick Warren, Billy Graham, Robert Schuller, Darrell Bock, Christianity Today editor David Neff, Pat Robertson, Lee Strobel, Jerry Falwell, Max Lucado, Tim LaHaye and Chuck Colson.^[42][43]

Release[edit]

Box office and theatrical run[edit]

The Passion of the Christ opened in the United States on February 25, 2004 (Ash Wednesday, the beginning of Lent). It earned $83,848,082 from 4,793 screens at 3,043 theaters in its opening weekend and a total of $125,185,971 since its Wednesday opening, ranking it fourth overall in domestic opening weekend earnings for 2004 as well as the biggest weekend debut for a February release (until Fifty Shades of Grey was released). The film tied with The Lord of the Rings: The Return of the King‘s record for having the highest five-day Wednesday opening. Moreover, The Passion of the Christ scored the second biggest opening weekend for any R-rated movie, behind The Matrix Reloaded.^[44] It went on to earn $370,782,930 overall in the United States,^[2] and remains the highest grossing R-rated film in the domestic market (U.S. & Canada).^{[45][46][47][48][49]} The film sold an estimated 59,625,500 tickets in the US in its initial theatrical run.^[50]

In the Philippines, a majority-Catholic country, the film was released on March 31, 2004,^[51][52] rated PG-13 by the Movie and Television Review and Classification Board (MTRCB)^[53] and endorsed by the Catholic Bishops Conference of the Philippines (CBCP).^[54]

In Malaysia, government censors initially banned it completely, but after Christian leaders protested, the restriction was lifted, but only for Christian audiences, allowing them to view the film in specially designated theaters.^[55] In Israel, the film was not banned. However, it never received theatrical distribution because no Israeli distributor would market it.^[56]

Despite the many controversies and refusals by some governments to allow the film to be viewed in wide release, The Passion of the Christ earned $612,054,428 worldwide.^[2] The film was also a relative success in certain countries with large Muslim populations,^[57] such as in Egypt, where it ranked 20th overall in its box office numbers for 2004.^[58] The film was the highest grossing non-English-language film of all time^[59] until 2017, when it was surpassed by Wolf Warrior 2.^[60]

Re-edited theatrical release on March 11, 2005[edit]

The Passion Recut was released in theaters on March 11, 2005, with five minutes of the most explicit violence deleted. Gibson explained his reasoning for this re-edited version:

After the initial run in movie theaters, I received numerous letters from people all across the country. Many told me they wanted to share the experience with loved ones but were concerned that the harsher images of the film would be too intense for them to bear. In light of this I decided to re-edit The Passion of the Christ.^[61]

Despite the re-editing, the Motion Picture Association of America still deemed The Passion Recut too violent for PG-13, so its distributor released it as unrated.^[61] The shortened film showed for three weeks in 960 theaters for a box office total of $567,692, minuscule compared to the $612,054,428 of The Passion.^[62]

Home media[edit]

On August 31, 2004, the film was released on VHS and DVD in North America by 20th Century Fox Home Entertainment, which initially passed on theatrical distribution. As with the original theatrical release, the film’s release on home video formats proved to be very popular. Early estimates indicated that over 2.4 million copies of the film were sold by 3:00 p.m.,^[63] with a total of 4.1 million copies on its first day of sale.^[64] The film was available on DVD with English and Spanish subtitles and on VHS tape with English subtitles. The film was released on Blu-ray in North America as a two-disc Definitive Edition set on February 17, 2009.^[65] It was also released on Blu-ray in Australia a week before Easter.

Although the original DVD release sold well, it contained no bonus features other than a trailer, which provoked speculation about how many buyers would wait for a special edition to be released.^[63] On January 30, 2007, a two-disc Definitive Edition was released in the North American markets, and March 26 elsewhere. It contains several documentaries, soundtrack commentaries, deleted scenes, outtakes, the 2005 unrated version, and the original 2004 theatrical version.

The British version of the two-disc DVD contains two additional deleted scenes. In the first, Jesus meets the women of Jerusalem (at the eighth station of the cross) and falls to the ground as the women wail around him, and Simon of Cyrene attempts to hold up the cross and help up Jesus simultaneously. Afterwards, while both are holding up the cross, Jesus says to the women weeping for him, «Do not weep for me, but for yourselves and for your children». In the second, Pilate washes his hands, turns to Caiaphas, and says: «Look you to it» (i.e., the Pharisees wish to have Jesus crucified). Pilate then turns to Abanader and says: «Do as they wish». The scene next shows Pilate calling to his servant, who is carrying a wooden board on which Pilate writes, «Jesus of Nazareth, the King of the Jews», in Latin and Hebrew. He then holds the board above his head in full view of Caiaphas, who after reading it challenges Pilate on its content. Pilate replies angrily to Caiaphas in non-subtitled Hebrew. The disc contains only two deleted scenes in total. No other scenes from the movie are shown on disc 2.^[66]

On February 7, 2017, 20th Century Fox re-released the film on Blu-ray and DVD featuring both cuts, with the theatrical version being dubbed in English and Spanish;^[67] this marks the first time the film has ever been dubbed in another language.

Television broadcast[edit]

On April 17, 2011 (Palm Sunday), Trinity Broadcasting Network (TBN) presented the film at 7:30 p.m. ET/PT, with multiple showings scheduled. The network has continued to air the film throughout the year, and particularly around Easter.^[68]

On March 29, 2013 (Good Friday), as a part of their special Holy Week programming, TV5 presented the Filipino-dubbed version of the film at 2:00 p.m. (PST, UTC+8) in the Philippines. Its total broadcast ran for two hours, but excluding the advertisements, it would only run up for approximately one hour instead of its full run time of two hours and six minutes. It ended at 4:00 p.m. It has been rated SPG by the Movie and Television Review and Classification Board (MTRCB) for themes, language and violence with some scenes censored for television. TV5 is the first broadcast network outside of the United States and dubbed the Vernacular Hebrew and Latin language to Filipino (through translating its supplied English subtitles).

Reception[edit]

Critical response[edit]

On Rotten Tomatoes, the film holds an approval rating of 49% based on 281 reviews, with an average rating of 6/10. The website’s critical consensus reads: «Director Mel Gibson’s zeal is unmistakable, but The Passion of the Christ will leave many viewers emotionally drained rather than spiritually uplifted.»^[69] On Metacritic, the film has a weighted average of 47 out of 100, based on 44 critics, indicating «mixed or average reviews».^[70] Audiences polled by CinemaScore gave the film a rare «A+» grade.^[71]

In a positive review for Time, its critic Richard Corliss called The Passion of the Christ «a serious, handsome, excruciating film that radiates total commitment.»^[70] New York Press film critic Armond White praised Gibson’s direction, comparing him to Carl Theodor Dreyer in how he transformed art into spirituality.^[72] White also noted that it was odd to see Director Mel Gibson offer audiences «an intellectual challenge» with the film.^[73] Roger Ebert from the Chicago Sun-Times gave the movie four out of four stars, calling it «the most violent film I have ever seen» as well as reflecting on how it struck him, a former altar boy: «What Gibson has provided for me, for the first time in my life, is a visceral idea of what the Passion consisted of. That his film is superficial in terms of the surrounding message—that we get only a few passing references to the teachings of Jesus—is, I suppose, not the point. This is not a sermon or a homily, but a visualization of the central event in the Christian religion. Take it or leave it.»^[74]

In a negative review, Slate magazine’s David Edelstein called it «a two-hour-and-six-minute snuff movie»,^[75] and Jami Bernard of the New York Daily News felt it was «the most virulently anti-Semitic movie made since the German propaganda films of World War II».^[76] Writing for the Dallas Observer, Robert Wilonsky stated that he found the movie «too turgid to awe the nonbelievers, too zealous to inspire and often too silly to take seriously, with its demonic hallucinations that look like escapees from a David Lynch film; I swear I couldn’t find the devil carrying around a hairy-backed midget anywhere in the text I read.»^[70]

The June 2006 issue of Entertainment Weekly named The Passion of the Christ the most controversial film of all time, followed by Stanley Kubrick’s A Clockwork Orange (1971).^[77] In 2010, Time listed it as one of the most «ridiculously violent» films of all time.^[78]

Accolades[edit]

Wins[edit]

• National Board of Review – Freedom of Expression (tie)
• People’s Choice Awards – Favorite Motion Picture Drama
• Satellite Awards – Best Director
• Ethnic Multicultural Media Academy (EMMA Awards) – Best Film Actress – Maia Morgenstern
• Motion Picture Sound Editors (Golden Reel Awards) – Best Sound Editing in a Feature Film – Music – Michael T. Ryan
• American Society of Composers, Authors and Publishers – ASCAP Henry Mancini Award – John Debney^{[citation needed]}
• Hollywood Film Festival, US – Hollywood Producer of the Year – Mel Gibson^[79][80]
• GMA Dove Award, The Passion of the Christ Original Motion Picture Soundtrack, Instrumental Album of the Year
• Golden Eagle Award – Best Foreign Language Film^[81]

Nominations[edit]

• Academy Awards
  • Best Cinematography – Caleb Deschanel
  • Best Makeup – Keith Vanderlaan, Christien Tinsley
  • Best Original Score – John Debney
• American Society of Cinematographers – Outstanding Achievement in Cinematography in Theatrical Releases – Caleb Deschanel
• Broadcast Film Critics Association Awards – Best Popular Movie
• Irish Film and Television Awards – Jameson People’s Choice Award for Best International Film
• MTV Movie Awards – Best Male Performance – Jim Caviezel

Other honors[edit]

The film was nominated in the following categories for American Film Institute recognition:

• 2006: AFI’s 100 Years…100 Cheers – Nominated^[82]
• 2008: AFI’s 10 Top 10 – Nominated Epic Film^[83]

Controversies[edit]

Questions of historical and biblical accuracy[edit]

Despite criticisms that Gibson deliberately added material to the historical accounts of first-century Judea and biblical accounts of Christ’s crucifixion, some scholars defend the film as not being primarily concerned with historical accuracy. Biblical scholar Mark Goodacre protested that he could not find one documented example of Gibson explicitly claiming the film to be historically accurate.^[84][85] Gibson has been quoted as saying: «I think that my first duty is to be as faithful as possible in telling the story so that it doesn’t contradict the Scriptures. Now, so long as it didn’t do that, I felt that I had a pretty wide berth for artistic interpretation, and to fill in some of the spaces with logic, with imagination, with various other readings.»^[86] One such example is a scene in which Judas Iscariot is shown being tormented by demons in the form of children. Another scene shows Satan carrying a demonic baby during Christ’s flogging, construed as a perversion of traditional depictions of the Madonna and Child, and also as a representation of Satan and the Antichrist. Gibson’s description:

It’s evil distorting what’s good. What is more tender and beautiful than a mother and a child? So the Devil takes that and distorts it just a little bit. Instead of a normal mother and child, you have an androgynous figure holding a 40-year-old ‘baby’ with hair on his back. It is weird, it is shocking, it’s almost too much—just like turning Jesus over to continue scourging him on his chest is shocking and almost too much, which is the exact moment when this appearance of the Devil and the baby takes place.^[87]

When asked about the film’s faithfulness to the account given in the New Testament, Father Augustine Di Noia of the Vatican’s Doctrinal Congregation replied: «Mel Gibson’s film is not a documentary… but remains faithful to the fundamental structure common to all four accounts of the Gospels» and «Mel Gibson’s film is entirely faithful to the New Testament».^[88]

Disputed papal endorsement[edit]

On December 5, 2003, Passion of the Christ co-producer Stephen McEveety gave a rough cut^[89] of the film to Archbishop Stanisław Dziwisz, the pope’s secretary.^[90] Pope John Paul II watched the film in his private apartment with Archbishop Dziwisz that night, and later met with McEveety^[91] and Jan Michelini, an Italian and the movie’s assistant director.^[92][93] On December 17, Wall Street Journal columnist Peggy Noonan reported John Paul II had said «It is as it was», citing McEveety, who said he heard it from Dziwisz.^[3][94] Noonan had emailed Joaquín Navarro-Valls, the head of the Vatican’s press office, for confirmation before writing her column, surprised that the «famously close-mouthed» Navarro-Valls had approved the use of the «It is as it was» quote, and his emailed response stated he had no other comment at that time.^[95] National Catholic Reporter journalist John L. Allen Jr., published a similar account on the same day, quoting an unnamed senior Vatican official.^[91] Reuters^[95] and the Associated Press independently confirmed the story, citing Vatican sources.^[96]

A dispute emerged a few days later, when an anonymous Vatican official told Catholic News Service «There was no declaration, no judgment from the pope.» But Allen defended his earlier reporting, saying that his official source was adamant about the veracity of the original story.^[91] Columnist Frank Rich for The New York Times wrote that the statement was «being exploited by the Gibson camp», and that when he asked Michelini about the meeting, Michelini said Dziwisz had reported the pope’s words as «It is as it was», and said the pope also called the film «incredibile», an Italian word Michelini translated as «amazing».^[92] The following day, Archbishop Dziwisz told CNS, «The Holy Father told no one his opinion of this film.»^[93] This denial resulted in a round of commentators who accused the film producers of fabricating a papal quote to market their movie.

According to Rod Dreher in the Dallas Morning News, McEveety was sent an email from papal spokesman Navarro-Valls that supported the Noonan account, and suggested «It is as it was» could be used as the leitmotif in discussions on the film and said to «Repeat the words again and again and again.»^[97] Dreher emailed Navarro-Valls a copy of the email McEveety had received, and Navarro-Valls emailed Dreher back and said, «I can categorically deny its authenticity.»^[97][95] Dreher opined that either Mel Gibson’s camp had created «a lollapalooza of a lie», or the Vatican was making reputable journalists and filmmakers look like «sleazebags or dupes» and he explained:

Interestingly, Ms. Noonan reported in her Dec. 17 column that when she asked the spokesman if the pope had said anything more than «It is as it was,» he e-mailed her to say he didn’t know of any further comments. She sent me a copy of that e-mail, which came from the same Vatican email address as the one to me and to Mr. McEveety.^[97]

Noonan noted that she and Dreher had discovered the emails were sent by «an email server in the Vatican’s domain» from a Vatican computer with the same IP address.^[95] The Los Angeles Times reported that, when it asked after the story first broke if the «It is as it was» quote was reliable, Navarro-Valls had responded «I think you can consider that quote as accurate.»^[98] Allen noted that while Dziwisz stated that Pope John Paul II made no declaration about this movie, other Vatican officials were «continuing to insist» the pope did say it, and other sources claimed they had heard Dziwisz say the pope said it on other occasions, and Allen called the situation «kind of a mess».^[99] A representative from Gibson’s Icon Productions expressed surprise at Dziwisz’s statements after the correspondence and conversations between film representatives and the pope’s official spokesperson, Navarro-Valls, and stated «there is no reason to believe that the pope’s support of the film ‘isn’t as it was.'»^[94]

After speaking to Dziwisz, Navarro-Valls confirmed John Paul II had seen The Passion of the Christ, and released the following official statement:

The film is a cinematographic transposition of the historical event of the Passion of Jesus Christ according to the accounts of the Gospel. It is a common practice of the Holy Father not to express public opinions on artistic works, opinions that are always open to different evaluations of aesthetic character.^[96]

In a follow-up column in The Wall Street Journal, Noonan addressed the question of why the issues being raised were not just «a tempest in a teapot» and she explained:^[95]

The truth matters. What a pope says matters. And what this pontiff says about this film matters. The Passion, which is to open on Feb. 25, has been the focus of an intense critical onslaught since last summer. The film has been fiercely denounced as anti-Semitic, and accused of perpetuating stereotypes that will fan hatred against Jews. John Paul II has a long personal and professional history of opposing anti-Semitism, of working against it, and of calling for dialogue, respect and reconciliation between all religions. His comments here would have great importance.

Allegations of antisemitism[edit]

Before the film was released, there were prominent criticisms of perceived antisemitic content in the film. It was for that reason that 20th Century Fox decided to pass on the film, informing New York Assemblyman Dov Hikind that a protest outside the News Corporation building made them decide against distributing the film. Hikind warned other companies that «they should not distribute this film. This is unhealthy for Jews all over the world.»^[32]

A joint committee of the Secretariat for Ecumenical and Inter-religious Affairs of the United States Conference of Catholic Bishops and the Department of Inter-religious Affairs of the Anti-Defamation League obtained a version of the script before it was released in theaters. They released a statement, calling it

one of the most troublesome texts, relative to anti-Semitic potential, that any of us had seen in 25 years. It must be emphasized that the main storyline presented Jesus as having been relentlessly pursued by an evil cabal of Jews, headed by the high priest Caiaphas, who finally blackmailed a weak-kneed Pilate into putting Jesus to death. This is precisely the storyline that fueled centuries of anti-Semitism within Christian societies. This is also a storyline rejected by the Roman Catholic Church at Vatican II in its document Nostra aetate, and by nearly all mainline Protestant churches in parallel documents…Unless this basic storyline has been altered by Mr. Gibson, a fringe Catholic who is building his own church in the Los Angeles area and who apparently accepts neither the teachings of Vatican II nor modern biblical scholarship, The Passion of the Christ retains a real potential for undermining the repudiation of classical Christian anti-Semitism by the churches in the last 40 years.^[100]

The ADL itself also released a statement about the yet-to-be-released film:

For filmmakers to do justice to the biblical accounts of the passion, they must complement their artistic vision with sound scholarship, which includes knowledge of how the passion accounts have been used historically to disparage and attack Jews and Judaism. Absent such scholarly and theological understanding, productions such as The Passion could likely falsify history and fuel the animus of those who hate Jews.^[101]

Rabbi Daniel Lapin, the head of the Toward Tradition organization, criticized this statement, and said of Abraham Foxman, the head of the ADL, «what he is saying is that the only way to escape the wrath of Foxman is to repudiate your faith».^[102]

In The Nation, reviewer Katha Pollitt wrote: «Gibson has violated just about every precept of the United States Conference of Catholic Bishops own 1988 ‘Criteria’ for the portrayal of Jews in dramatizations of the Passion (no bloodthirsty Jews, no rabble, no use of Scripture that reinforces negative stereotypes of Jews.) […] The priests have big noses and gnarly faces, lumpish bodies, yellow teeth; Herod Antipas and his court are a bizarre collection of oily-haired, epicene perverts. The ‘good Jews’ look like Italian movie stars (Magdalene actually is an Italian movie star, Monica Bellucci); Jesus’s mother, who would have been around 50 and appeared 70, could pass for a ripe 35.»^[103] Jesuit priest Fr. William Fulco, S.J. of Loyola Marymount University—and the film’s translator for Hebrew dialogue—specifically disagreed with that assessment, and disagreed with concerns that the film accused the Jewish community of deicide.^[104]

In The Guardian, Jewish biblical scholar and expert on the historical Jesus Géza Vermes wrote a highly critical review of the movie: he stated that the movie is «horribly gory, historically wrong — and it will inspire judeophobia». According to Vermes, «the real problem is not with his attitudes or avowed intentions, but with the lack of appropriate steps taken to prevent visual images from inspiring judeophobia. Caiaphas and his priestly colleagues often struggle not to smile when they see the defeat of Christ. In the film they allow their policemen to beat him up in open court without protest. In the Gospels itself they are depicted as doing things according to the book and reject the witnesses who testify against Jesus. This does not seem to be so in the film. These are dangerous opportunities for inspiring vengeful sentiments».^[105]

One specific scene in the film perceived as an example of anti-Semitism was in the dialogue of Caiaphas, when he states «His blood [is] on us and on our children!» (Mt 27:25), a quote historically interpreted by some as a curse taken upon by the Jewish people. Certain Jewish groups asked this be removed from the film. However, only the subtitles were removed; the original dialogue remains in the Hebrew soundtrack.^[106] When asked about this scene, Gibson said: «I wanted it in. My brother said I was wimping out if I didn’t include it. But, man, if I included that in there, they’d be coming after me at my house. They’d come to kill me.»^[107] In another interview when asked about the scene, he said, «It’s one little passage, and I believe it, but I don’t and never have believed it refers to Jews, and implicates them in any sort of curse. It’s directed at all of us, all men who were there, and all that came after. His blood is on us, and that’s what Jesus wanted. But I finally had to admit that one of the reasons I felt strongly about keeping it, aside from the fact it’s true, is that I didn’t want to let someone else dictate what could or couldn’t be said.»^[108]

The film’s suggestion that the Temple’s destruction was a direct result of the Sanhedrin’s actions towards Jesus could also be interpreted as an offensive take on an event which Jewish tradition views as a tragedy, and which is still mourned by many Jews today on the fast day of Tisha B’Av.^[109]

Allegations of the film’s antisemitism were intensified after Mel Gibson’s 2006 arrest for driving under the influence in Malibu, California, where during the arrest, he launched into a tirade and made antisemitic remarks against the arresting officer.^{[110][111][112]}

Reactions to allegations of antisemitism[edit]

Film critic Roger Ebert, who awarded The Passion of the Christ four out of four stars in his review for the Chicago Sun-Times, denied allegations that the film was anti-semitic. Ebert described the film as «a powerful and important film, helmed by a man with a sincere heart and a warrior’s sense of justice. It is a story filled with searing images and ultimately a message of redemption and hope.» Ebert said, «It also might just be the greatest cinematic version of the greatest story ever told.»^[113]

Conservative columnist Cal Thomas also disagreed with allegations of antisemitism and wrote in Townhall: «To those in the Jewish community who worry that the film might contain anti-Semitic elements, or encourage people to persecute Jews, fear not. The film does not indict Jews for the death of Jesus.»^[114] Two Orthodox Jews, Rabbi Daniel Lapin and conservative talk-show host and author Michael Medved, also vocally rejected claims that the film is antisemitic. They said the film contains many sympathetic portrayals of Jews: Simon of Cyrene (who helps Jesus carry the cross), Mary Magdalene, the Virgin Mary, St. Peter, St. John, Veronica (who wipes Jesus’ face and offers him water), and several Jewish priests who protest Jesus’ arrest (Nicodemus and Joseph of Arimathea) during Caiaphas’ trial of Jesus.

Bob Smithouser of Focus on the Family’s Plugged In also believed that the film was trying to convey the evils and sins of humanity rather than specifically targeting Jews, stating: «The anthropomorphic portrayal of Satan as a player in these events brilliantly pulls the proceedings into the supernatural realm—a fact that should have quelled the much-publicized cries of anti-Semitism since it shows a diabolical force at work beyond any political and religious agendas of the Jews and Romans.»^[61]

Moreover, senior officer at the Vatican Cardinal Darío Castrillón Hoyos, who had seen the film, addressed the matter so:

Anti-Semitism, like all forms of racism, distorts the truth in order to put a whole race of people in a bad light. This film does nothing of the sort. It draws out from the historical objectivity of the Gospel narratives sentiments of forgiveness, mercy, and reconciliation. It captures the subtleties and the horror of sin, as well as the gentle power of love and forgiveness, without making or insinuating blanket condemnations against one group. This film expressed the exact opposite, that learning from the example of Christ, there should never be any more violence against any other human being.^[115]

Asked by Bill O’Reilly if his movie would «upset Jews», Gibson responded, «It’s not meant to. I think it’s meant to just tell the truth. I want to be as truthful as possible.»^[116] In an interview for The Globe and Mail, he added: «If anyone has distorted Gospel passages to rationalize cruelty towards Jews or anyone, it’s in defiance of repeated Papal condemnation. The Papacy has condemned racism in any form…Jesus died for the sins of all times, and I’ll be the first on the line for culpability.»^[117]

South Park parodied the controversy in the episodes «Good Times with Weapons», «Up the Down Steroid» and «The Passion of the Jew», all of which aired just a few weeks after the film’s release.

Criticism of excessive violence[edit]

A.O. Scott in The New York Times wrote «The Passion of the Christ is so relentlessly focused on the savagery of Jesus’ final hours that this film seems to arise less from love than from wrath, and to succeed more in assaulting the spirit than in uplifting it.»^[118] David Edelstein, Slate‘s film critic, dubbed the film «a two-hour-and-six-minute snuff movie—The Jesus Chainsaw Massacre—that thinks it’s an act of faith», and further criticized Gibson for focusing on the brutality of Jesus’ execution, instead of his religious teachings.^[75]

In 2008, writer Michael Gurnow in American Atheists stated much the same, labeling the work a mainstream snuff film.^[119] Critic Armond White, in his review of the film for Africana.com offered another perspective on the violence in the film. He wrote, «Surely Gibson knows (better than anyone in Hollywood is willing to admit) that violence sells. It’s problematic that this time, Gibson has made a film that asks for a sensitive, serious, personal response to violence rather than his usual glorifying of vengeance.»^[73]

During Diane Sawyer’s interview of him, Gibson said:

I wanted it to be shocking; and I wanted it to be extreme…So that they see the enormity of that sacrifice; to see that someone could endure that and still come back with love and forgiveness, even through extreme pain and suffering and ridicule. The actual crucifixion was more violent than what was shown on the film, but I thought no one would get anything out of it.

Sequel[edit]

In June 2016, writer Randall Wallace stated that he and Gibson had begun work on a sequel to The Passion of the Christ which will focus on the resurrection of Jesus.^[120] Wallace previously worked with Gibson as the screenwriter for Braveheart and director of We Were Soldiers.^[121] In September of that year, Gibson expressed his interest in directing it. He estimated that release of the film was still «probably three years off»,^[122] stating that «it is a big project».^[123] He implied that part of the movie would be taking place in Hell and, while talking to Raymond Arroyo, said that it also may show flashbacks depicting the fall of the Angels.^[124][125]

In January 2018, Caviezel was in negotiations with Mel Gibson to reprise his role as Jesus in the sequel.^[126] In March 2020, Caviezel stated in an interview that the film was in its fifth draft.^[127] Later that year, Caviezel said that Gibson had sent him the third draft of the screenplay.^[128][129] Caviezel said that it would be titled The Passion of the Christ: Resurrection and predicted, «It’s going to be the biggest film in world history.»^[130]

In January 2023, a report stated that the film would begin production in mid-2023, with Jim Caviezel set to return in the role of Jesus.^{[131][132][133]}

See also[edit]

• Depiction of Jesus

References[edit]

External links[edit]

• The Passion of the Christ at IMDb
• The Passion of the Christ at the TCM Movie Database
• The Passion of the Christ at AllMovie
• The Passion of the Christ at Box Office Mojo
• The Passion of the Christ at Metacritic
• The Passion of the Christ at Rotten Tomatoes

The Passion of the Christ
Theatrical release poster
Directed by	Mel Gibson
Screenplay by	Mel Gibson Benedict Fitzgerald
Based on	The Passion in the New Testament of the Bible and The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ by Anne Catherine Emmerich
Produced by	Bruce Davey Mel Gibson Stephen McEveety
Starring	Jim Caviezel Monica Bellucci Maia Morgenstern Sergio Rubini
Cinematography	Caleb Deschanel
Edited by	John Wright Steve Mirkovich
Music by	John Debney
Production company	Newmarket Films
Distributed by	Icon Productions
Release date	February 25, 2004
Running time	127 minutes[1]
Country	United States
Languages	Aramaic Latin Hebrew
Budget	$30 million[2]
Box office	$612.1 million[2]

The Passion of the Christ^[3] is a 2004 American epic biblical drama film produced, directed and co-written by Mel Gibson and starring Jim Caviezel as Jesus of Nazareth, Maia Morgenstern as Mary, mother of Jesus, and Monica Bellucci as Mary Magdalene. It depicts the Passion of Jesus largely according to the gospels of Matthew, Mark, Luke and John. It also draws on pious accounts such as the Friday of Sorrows, along with other devotional writings, such as the reputed visions attributed to Anne Catherine Emmerich.^[4][5][6][7]

As per the title, the film primarily covers the final 12 hours before Jesus Christ’s death, known as «the Passion». It begins with the Agony in the Garden of Olives (i.e., Gethsemane), continues with the betrayal of Judas Iscariot, the brutal Scourging at the Pillar, the suffering of Mary as prophesied by Simeon, the crucifixion and death of Jesus, and ends with a brief depiction of his resurrection. However, the film also depicts flashbacks to particular moments in Jesus’ life, some of which are biblically based, such as The Last Supper and The Sermon on the Mount, and others that are artistic license, as when Mary comforts Jesus and when Jesus crafts a table.

The film was mostly shot in Italy.^[8] The dialogue is entirely in Hebrew, Latin, and reconstructed Aramaic. Although Gibson was initially against it, the film is subtitled.

The film was controversial and received polarized reviews, with some critics calling the film a religious and holy experience, while others found it anti-semitic and criticized the violence as extreme. The film grossed over $612 million worldwide^[9] and became the fifth highest-grossing film of 2004 internationally at the end of its theatrical run.^[2] It is the highest-grossing (inflation unadjusted) Christian film and independent film of all time.^[10][11] It received three nominations at the 77th Academy Awards in 2005, for Best Makeup, Best Cinematography, and Best Original Score.^[12]

A sequel centered around the resurrection of Jesus has been in the works for several years, but has not been officially announced.^{[citation needed]}

Plot[edit]

In Gethsemane, Jesus prays in the night while his disciples Peter, James, and John sleep. Satan appears to Jesus and tempts him. Jesus’ sweat turns into blood and drips to the ground while a serpent emerges from Satan’s guise. Hearing his disciples, he rebukes Satan by crushing the snake’s head.

Bribed disciple Judas Iscariot leads a group of temple guards to the forest and betrays Jesus’ identity. As the guards arrest Jesus, a fight erupts wherein Peter draws his dagger and slashes the ear of Malchus, one of the guards and a servant of the high priest Caiaphas. Jesus heals Malchus’ injury while reprimanding Peter. As the disciples flee, the guards secure Jesus, and beat him during the journey to the Sanhedrin.

John informs Mary, mother of Jesus and Mary Magdalene of the arrest, while Peter follows Jesus and his captors. Magdalene begs two passing Roman officers to intervene but a temple guard claims she is unbalanced. Caiaphas holds trial over the objection of some priests who are expelled from the court, during which false accusations and witnesses are brought against Jesus. When Caiaphas asks him whether he is the Son of God, Jesus replies, «I am». Caiaphas angrily tears his robes and Jesus is condemned to death for blasphemy. Peter is confronted by the surrounding mob for following Jesus. After cursing at the mob during the third denial, Peter flees when he recalls Jesus’s forewarning of his defense. A guilt-ridden Judas attempts to return the money he was paid in order to have Jesus freed, but is refused by the priests. Tormented by demons, he runs away from the city and hangs himself.

Caiaphas brings Jesus before Pontius Pilate to be condemned to death, but at the urging of Pilate’s wife Claudia, who knows Jesus is a man of God, and after questioning Jesus and finding no fault, Pilate transfers him to the court of Herod Antipas, as Jesus is from Antipas’ ruling town of Nazareth, Galilee. After Jesus is found not guilty and returned, Pilate offers the crowd the choice of chastising Jesus or releasing him. He attempts to have Jesus freed by the peoples’ choice between Jesus and violent criminal Barabbas. The crowd demands Barabbas be freed and Jesus crucified. Attempting to appease the crowd, Pilate orders that Jesus simply be flogged. The Roman guards abuse, brutally scourge and mock Jesus before taking him to a barn where they place a crown of thorns on his head and tease him by saying «Hail, king of the Jews.» Bloodied, Jesus is presented before Pilate, but Caiaphas, with the crowds’ verbal backing, continues demanding that Jesus be crucified and Barabbas released. Pilate reluctantly orders Jesus’ crucifixion. Satan observes Jesus’ sufferings with sadistic pleasure.

As Jesus carries a heavy wooden cross along to Golgotha, a woman avoids the escort of soldiers and requests that Jesus wipe his face with her cloth, to which he consents. She offers Jesus a pot of water to drink but the guard hurls it away and dispels her. During the journey to Golgotha, Jesus is beaten by the guards until the unwilling Simon of Cyrene is forced into carrying the cross with him. At the end of their journey, with his mother Mary, Mary Magdalene, and others witnessing, Jesus is crucified.

Hanging from the cross, Jesus prays to God asking forgiveness for his tormentors, and provides salvation to a criminal crucified beside him, for his strong faith and repentance. Succumbing, Jesus surrenders his spirit and dies. A single droplet of rain falls from the sky to the ground, triggering an earthquake which destroys the temple and rips the veil covering the Holy of Holies in two, as Satan screams in defeat from the depths of Hell. Jesus’ body is taken down from the cross and entombed. Jesus subsequently rises from the dead and exits the tomb resurrected, with wound holes visible on his palms.

Cast[edit]

Themes[edit]

In The Passion: Photography from the Movie «The Passion of the Christ», director Mel Gibson says, «This is a movie about Love, Hope, Faith and forgiveness. Jesus died for all mankind, suffered for all of us. It’s time to get back to that basic message. The world has gone nuts. We could all use a little more Love, Faith, Hope and forgiveness.»

Source material[edit]

New Testament[edit]

According to Mel Gibson, the primary source material for The Passion of the Christ is the four canonical Gospel narratives of Christ’s passion. The film includes a trial of Jesus at Herod’s court, which is only found in the Gospel of Luke. The film also draws from other parts of the New Testament. One line spoken by Jesus in the film, «I make all things new», is found in the Book of Revelation, Chapter 21, verse 5.^[13]

Old Testament[edit]

The film also refers to the Old Testament. The film begins with an epigraph from the Fourth Song of the Suffering Servant from Isaiah.^[14] In the opening scene set in the Garden of Gethsemane, Jesus crushes a serpent’s head in direct visual allusion to Genesis 3:15.^[15] Throughout the film, Jesus quotes from the Psalms, beyond the instances recorded in the New Testament.

Traditional iconography and stories[edit]

Many of the depictions in the film deliberately mirror traditional representations of the Passion in art. For example, the 14 Stations of the Cross are central to the depiction of the Via Dolorosa in The Passion of the Christ. All the stations are portrayed except for the eighth station (Jesus meets the women of Jerusalem, a deleted scene on the DVD) and the fourteenth station (Jesus is laid in the tomb). Gibson was inspired by the representation of Jesus on the Shroud of Turin.^[16]

At the suggestion of actress Maia Morgenstern, the Passover Seder is quoted early in the film. Mary asks «Why is this night different from other nights?», and Mary Magdalene replies with the traditional response: «Because once we were slaves, and we are slaves no longer.»^[17]

The conflation of Mary Magdalene with the adulteress saved from stoning by Jesus has some precedent in Catholic tradition, and according to the director was done for dramatic reasons. The names of some characters in the film are traditional and extra-Scriptural, such as the thieves crucified alongside the Christ, Dismas and Gesmas (also Gestas).

The film was mostly inspired by visions from Catholic visionaries such as Mary of Jesus of Ágreda and Anne Catherine Emmerich. The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ, a book by Clemens Brentano that details the visions of Anne Catherine Emmerich was particularly inspiring to Gibson because it provided vivid descriptions of the crucifixion, as well as additional roles played by Mary Jesus’ mother.^[18]

The depiction of Veronica wiping the face of Jesus is from a Catholic tradition and relates to a relic known as the Veil of Veronica. The film slightly showed the veil bearing the image of the face of Jesus. Its origin lies in the sixth Station of the Cross, in which Saint Veronica wipes Jesus’s face with her veil after he encounters her along the Via Dolorosa to Calvary.^[19][20]

Production[edit]

Script and language[edit]

Gibson originally announced that he would use two old languages without subtitles and rely on «filmic storytelling». Because the story of the Passion is so well known, Gibson felt the need to avoid vernacular languages in order to surprise audiences: «I think it’s almost counterproductive to say some of these things in a modern language. It makes you want to stand up and shout out the next line, like when you hear ‘To be or not to be’ and you instinctively say to yourself, ‘That is the question.'»^[21] The script was written in English by Gibson and Benedict Fitzgerald, then translated by William Fulco, S.J., a professor at Loyola Marymount University, into Latin and reconstructed Aramaic. Fulco sometimes incorporated deliberate errors in pronunciations and word endings when the characters were speaking a language unfamiliar to them, and some of the crude language used by the Roman soldiers was not translated in the subtitles.^[22]

Filming[edit]

The film was produced independently and shot in Italy at Cinecittà Studios in Rome, and on location in the city of Matera and the ghost town of Craco, both in the Basilicata region. The estimated US$30 million production cost, plus an additional estimated $15 million in marketing costs, were fully borne by Gibson and his company Icon Productions. According to the DVD special feature, Martin Scorsese had recently finished his film Gangs of New York, from which Gibson and his production designers constructed part of their set. This saved Gibson a lot of time and money.

Gibson’s film was released on Ash Wednesday, February 25, 2004. Icon Entertainment distributed the theatrical version of the film, and 20th Century Fox distributed the VHS/DVD/Blu-ray version of the film.

Gibson consulted several theological advisers during filming, including Fr. Jonathan Morris, and a local priest, Philip J. Ryan, who visited the set daily to provide counsel, Confession, and Holy Communion to Jim Caviezel, and Masses were celebrated for cast and crew in several locations.^[23] During filming, assistant director Jan Michelini was struck twice by lightning. Minutes later, Caviezel also was struck.^[24][25][26]

Music[edit]

Three albums were released with Mel Gibson’s co-operation: (1) the film soundtrack of John Debney’s original orchestral score conducted by Nick Ingman; (2) The Passion of the Christ: Songs, by producers Mark Joseph and Tim Cook, with original compositions by various artists, and (3) Songs Inspired by The Passion of the Christ. The first two albums each received a 2005 Dove award, and the soundtrack received an Academy Award nomination of Best Original Music Score.

A preliminary score was composed and recorded by Lisa Gerrard and Patrick Cassidy, but was incomplete at film’s release. Jack Lenz was the primary musical researcher and one of the composers;^[27] several clips of his compositions have been posted online.^[28]

Title change[edit]

Although Mel Gibson wanted to call his film The Passion, on October 16, 2003, his spokesman announced that the title used in the United States would be The Passion of Christ because Miramax Films had already registered the title The Passion with the MPAA for the 1987 novel by Jeanette Winterson.^[29] Later, the title was changed again to The Passion of the Christ for all markets.

Distribution and marketing[edit]

Gibson began production on his film without securing outside funding or distribution. In 2002, he explained why he could not get backing from the Hollywood studios: «This is a film about something that nobody wants to touch, shot in two dead languages.»^[30] Gibson and his company Icon Productions provided the film’s sole backing, spending about $30 million on production costs and an estimated $15 million on marketing.^[31] After early accusations of antisemitism, it became difficult for Gibson to find an American distribution company. 20th Century Fox initially had a first-look deal with Icon but decided to pass on the film in response to public protests.^[32] In order to avoid the spectacle of other studios turning down the film and to avoid subjecting the distributor to the same intense public criticism he had received, Gibson decided to distribute the film in the United States himself, with the aid of Newmarket Films.^[33]

Gibson departed from the usual film marketing formula. He employed a small-scale television advertising campaign with no press junkets.^[34] Similar to marketing campaigns for earlier biblical films like The King of Kings, The Passion of the Christ was heavily promoted by many church groups, both within their organizations and to the public. Typical licensed merchandise like posters, T-shirts, coffee mugs and jewelry was sold through retailers and websites.^[35] The United Methodist Church stated that many of its members, like other Christians, felt that the film was a good way to evangelize non-believers.^[36] As a result, many congregations planned to be at the theaters, and some set up tables to answer questions and share prayers.^[36] Rev. John Tanner, pastor of Cove United Methodist Church in Hampton Cove, Alabama, said: «They feel the film presents a unique opportunity to share Christianity in a way today’s public can identify with.»^[36] The Seventh-day Adventist Church also expressed a similar endorsement of the picture.^[37]

Evangelical support[edit]

The Passion of the Christ received enthusiastic support from the American evangelical community.^[38] Before the film’s release, Gibson actively reached out to evangelical leaders seeking their support and feedback.^[39] With their help, Gibson organized and attended a series of pre-release screenings for evangelical audiences and discussed the making of the film and his personal faith. In June 2003 he screened the film for 800 pastors attending a leadership conference at New Life Church, pastored by Ted Haggard, then president of the National Association of Evangelicals.^[40] Gibson gave similar showings at Joel Osteen’s Lakewood Church, Greg Laurie’s Harvest Christian Fellowship, and to 3,600 pastors at a conference at Rick Warren’s Saddleback Church in Lake Forest.^[41]

From the summer of 2003 to the film’s release in February 2004, portions or rough cuts of the film were shown to over eighty audiences—many of which were evangelical audiences.^[42] The film additionally received public endorsements from evangelical leaders, including Rick Warren, Billy Graham, Robert Schuller, Darrell Bock, Christianity Today editor David Neff, Pat Robertson, Lee Strobel, Jerry Falwell, Max Lucado, Tim LaHaye and Chuck Colson.^[42][43]

Release[edit]

Box office and theatrical run[edit]

The Passion of the Christ opened in the United States on February 25, 2004 (Ash Wednesday, the beginning of Lent). It earned $83,848,082 from 4,793 screens at 3,043 theaters in its opening weekend and a total of $125,185,971 since its Wednesday opening, ranking it fourth overall in domestic opening weekend earnings for 2004 as well as the biggest weekend debut for a February release (until Fifty Shades of Grey was released). The film tied with The Lord of the Rings: The Return of the King‘s record for having the highest five-day Wednesday opening. Moreover, The Passion of the Christ scored the second biggest opening weekend for any R-rated movie, behind The Matrix Reloaded.^[44] It went on to earn $370,782,930 overall in the United States,^[2] and remains the highest grossing R-rated film in the domestic market (U.S. & Canada).^{[45][46][47][48][49]} The film sold an estimated 59,625,500 tickets in the US in its initial theatrical run.^[50]

In the Philippines, a majority-Catholic country, the film was released on March 31, 2004,^[51][52] rated PG-13 by the Movie and Television Review and Classification Board (MTRCB)^[53] and endorsed by the Catholic Bishops Conference of the Philippines (CBCP).^[54]

In Malaysia, government censors initially banned it completely, but after Christian leaders protested, the restriction was lifted, but only for Christian audiences, allowing them to view the film in specially designated theaters.^[55] In Israel, the film was not banned. However, it never received theatrical distribution because no Israeli distributor would market it.^[56]

Despite the many controversies and refusals by some governments to allow the film to be viewed in wide release, The Passion of the Christ earned $612,054,428 worldwide.^[2] The film was also a relative success in certain countries with large Muslim populations,^[57] such as in Egypt, where it ranked 20th overall in its box office numbers for 2004.^[58] The film was the highest grossing non-English-language film of all time^[59] until 2017, when it was surpassed by Wolf Warrior 2.^[60]

Re-edited theatrical release on March 11, 2005[edit]

The Passion Recut was released in theaters on March 11, 2005, with five minutes of the most explicit violence deleted. Gibson explained his reasoning for this re-edited version:

After the initial run in movie theaters, I received numerous letters from people all across the country. Many told me they wanted to share the experience with loved ones but were concerned that the harsher images of the film would be too intense for them to bear. In light of this I decided to re-edit The Passion of the Christ.^[61]

Despite the re-editing, the Motion Picture Association of America still deemed The Passion Recut too violent for PG-13, so its distributor released it as unrated.^[61] The shortened film showed for three weeks in 960 theaters for a box office total of $567,692, minuscule compared to the $612,054,428 of The Passion.^[62]

Home media[edit]

On August 31, 2004, the film was released on VHS and DVD in North America by 20th Century Fox Home Entertainment, which initially passed on theatrical distribution. As with the original theatrical release, the film’s release on home video formats proved to be very popular. Early estimates indicated that over 2.4 million copies of the film were sold by 3:00 p.m.,^[63] with a total of 4.1 million copies on its first day of sale.^[64] The film was available on DVD with English and Spanish subtitles and on VHS tape with English subtitles. The film was released on Blu-ray in North America as a two-disc Definitive Edition set on February 17, 2009.^[65] It was also released on Blu-ray in Australia a week before Easter.

Although the original DVD release sold well, it contained no bonus features other than a trailer, which provoked speculation about how many buyers would wait for a special edition to be released.^[63] On January 30, 2007, a two-disc Definitive Edition was released in the North American markets, and March 26 elsewhere. It contains several documentaries, soundtrack commentaries, deleted scenes, outtakes, the 2005 unrated version, and the original 2004 theatrical version.

The British version of the two-disc DVD contains two additional deleted scenes. In the first, Jesus meets the women of Jerusalem (at the eighth station of the cross) and falls to the ground as the women wail around him, and Simon of Cyrene attempts to hold up the cross and help up Jesus simultaneously. Afterwards, while both are holding up the cross, Jesus says to the women weeping for him, «Do not weep for me, but for yourselves and for your children». In the second, Pilate washes his hands, turns to Caiaphas, and says: «Look you to it» (i.e., the Pharisees wish to have Jesus crucified). Pilate then turns to Abanader and says: «Do as they wish». The scene next shows Pilate calling to his servant, who is carrying a wooden board on which Pilate writes, «Jesus of Nazareth, the King of the Jews», in Latin and Hebrew. He then holds the board above his head in full view of Caiaphas, who after reading it challenges Pilate on its content. Pilate replies angrily to Caiaphas in non-subtitled Hebrew. The disc contains only two deleted scenes in total. No other scenes from the movie are shown on disc 2.^[66]

On February 7, 2017, 20th Century Fox re-released the film on Blu-ray and DVD featuring both cuts, with the theatrical version being dubbed in English and Spanish;^[67] this marks the first time the film has ever been dubbed in another language.

Television broadcast[edit]

On April 17, 2011 (Palm Sunday), Trinity Broadcasting Network (TBN) presented the film at 7:30 p.m. ET/PT, with multiple showings scheduled. The network has continued to air the film throughout the year, and particularly around Easter.^[68]

On March 29, 2013 (Good Friday), as a part of their special Holy Week programming, TV5 presented the Filipino-dubbed version of the film at 2:00 p.m. (PST, UTC+8) in the Philippines. Its total broadcast ran for two hours, but excluding the advertisements, it would only run up for approximately one hour instead of its full run time of two hours and six minutes. It ended at 4:00 p.m. It has been rated SPG by the Movie and Television Review and Classification Board (MTRCB) for themes, language and violence with some scenes censored for television. TV5 is the first broadcast network outside of the United States and dubbed the Vernacular Hebrew and Latin language to Filipino (through translating its supplied English subtitles).

Reception[edit]

Critical response[edit]

On Rotten Tomatoes, the film holds an approval rating of 49% based on 281 reviews, with an average rating of 6/10. The website’s critical consensus reads: «Director Mel Gibson’s zeal is unmistakable, but The Passion of the Christ will leave many viewers emotionally drained rather than spiritually uplifted.»^[69] On Metacritic, the film has a weighted average of 47 out of 100, based on 44 critics, indicating «mixed or average reviews».^[70] Audiences polled by CinemaScore gave the film a rare «A+» grade.^[71]

In a positive review for Time, its critic Richard Corliss called The Passion of the Christ «a serious, handsome, excruciating film that radiates total commitment.»^[70] New York Press film critic Armond White praised Gibson’s direction, comparing him to Carl Theodor Dreyer in how he transformed art into spirituality.^[72] White also noted that it was odd to see Director Mel Gibson offer audiences «an intellectual challenge» with the film.^[73] Roger Ebert from the Chicago Sun-Times gave the movie four out of four stars, calling it «the most violent film I have ever seen» as well as reflecting on how it struck him, a former altar boy: «What Gibson has provided for me, for the first time in my life, is a visceral idea of what the Passion consisted of. That his film is superficial in terms of the surrounding message—that we get only a few passing references to the teachings of Jesus—is, I suppose, not the point. This is not a sermon or a homily, but a visualization of the central event in the Christian religion. Take it or leave it.»^[74]

In a negative review, Slate magazine’s David Edelstein called it «a two-hour-and-six-minute snuff movie»,^[75] and Jami Bernard of the New York Daily News felt it was «the most virulently anti-Semitic movie made since the German propaganda films of World War II».^[76] Writing for the Dallas Observer, Robert Wilonsky stated that he found the movie «too turgid to awe the nonbelievers, too zealous to inspire and often too silly to take seriously, with its demonic hallucinations that look like escapees from a David Lynch film; I swear I couldn’t find the devil carrying around a hairy-backed midget anywhere in the text I read.»^[70]

The June 2006 issue of Entertainment Weekly named The Passion of the Christ the most controversial film of all time, followed by Stanley Kubrick’s A Clockwork Orange (1971).^[77] In 2010, Time listed it as one of the most «ridiculously violent» films of all time.^[78]

Accolades[edit]

Wins[edit]

• National Board of Review – Freedom of Expression (tie)
• People’s Choice Awards – Favorite Motion Picture Drama
• Satellite Awards – Best Director
• Ethnic Multicultural Media Academy (EMMA Awards) – Best Film Actress – Maia Morgenstern
• Motion Picture Sound Editors (Golden Reel Awards) – Best Sound Editing in a Feature Film – Music – Michael T. Ryan
• American Society of Composers, Authors and Publishers – ASCAP Henry Mancini Award – John Debney^{[citation needed]}
• Hollywood Film Festival, US – Hollywood Producer of the Year – Mel Gibson^[79][80]
• GMA Dove Award, The Passion of the Christ Original Motion Picture Soundtrack, Instrumental Album of the Year
• Golden Eagle Award – Best Foreign Language Film^[81]

Nominations[edit]

• Academy Awards
  • Best Cinematography – Caleb Deschanel
  • Best Makeup – Keith Vanderlaan, Christien Tinsley
  • Best Original Score – John Debney
• American Society of Cinematographers – Outstanding Achievement in Cinematography in Theatrical Releases – Caleb Deschanel
• Broadcast Film Critics Association Awards – Best Popular Movie
• Irish Film and Television Awards – Jameson People’s Choice Award for Best International Film
• MTV Movie Awards – Best Male Performance – Jim Caviezel

Other honors[edit]

The film was nominated in the following categories for American Film Institute recognition:

• 2006: AFI’s 100 Years…100 Cheers – Nominated^[82]
• 2008: AFI’s 10 Top 10 – Nominated Epic Film^[83]

Controversies[edit]

Questions of historical and biblical accuracy[edit]

Despite criticisms that Gibson deliberately added material to the historical accounts of first-century Judea and biblical accounts of Christ’s crucifixion, some scholars defend the film as not being primarily concerned with historical accuracy. Biblical scholar Mark Goodacre protested that he could not find one documented example of Gibson explicitly claiming the film to be historically accurate.^[84][85] Gibson has been quoted as saying: «I think that my first duty is to be as faithful as possible in telling the story so that it doesn’t contradict the Scriptures. Now, so long as it didn’t do that, I felt that I had a pretty wide berth for artistic interpretation, and to fill in some of the spaces with logic, with imagination, with various other readings.»^[86] One such example is a scene in which Judas Iscariot is shown being tormented by demons in the form of children. Another scene shows Satan carrying a demonic baby during Christ’s flogging, construed as a perversion of traditional depictions of the Madonna and Child, and also as a representation of Satan and the Antichrist. Gibson’s description:

It’s evil distorting what’s good. What is more tender and beautiful than a mother and a child? So the Devil takes that and distorts it just a little bit. Instead of a normal mother and child, you have an androgynous figure holding a 40-year-old ‘baby’ with hair on his back. It is weird, it is shocking, it’s almost too much—just like turning Jesus over to continue scourging him on his chest is shocking and almost too much, which is the exact moment when this appearance of the Devil and the baby takes place.^[87]

When asked about the film’s faithfulness to the account given in the New Testament, Father Augustine Di Noia of the Vatican’s Doctrinal Congregation replied: «Mel Gibson’s film is not a documentary… but remains faithful to the fundamental structure common to all four accounts of the Gospels» and «Mel Gibson’s film is entirely faithful to the New Testament».^[88]

Disputed papal endorsement[edit]

On December 5, 2003, Passion of the Christ co-producer Stephen McEveety gave a rough cut^[89] of the film to Archbishop Stanisław Dziwisz, the pope’s secretary.^[90] Pope John Paul II watched the film in his private apartment with Archbishop Dziwisz that night, and later met with McEveety^[91] and Jan Michelini, an Italian and the movie’s assistant director.^[92][93] On December 17, Wall Street Journal columnist Peggy Noonan reported John Paul II had said «It is as it was», citing McEveety, who said he heard it from Dziwisz.^[3][94] Noonan had emailed Joaquín Navarro-Valls, the head of the Vatican’s press office, for confirmation before writing her column, surprised that the «famously close-mouthed» Navarro-Valls had approved the use of the «It is as it was» quote, and his emailed response stated he had no other comment at that time.^[95] National Catholic Reporter journalist John L. Allen Jr., published a similar account on the same day, quoting an unnamed senior Vatican official.^[91] Reuters^[95] and the Associated Press independently confirmed the story, citing Vatican sources.^[96]

A dispute emerged a few days later, when an anonymous Vatican official told Catholic News Service «There was no declaration, no judgment from the pope.» But Allen defended his earlier reporting, saying that his official source was adamant about the veracity of the original story.^[91] Columnist Frank Rich for The New York Times wrote that the statement was «being exploited by the Gibson camp», and that when he asked Michelini about the meeting, Michelini said Dziwisz had reported the pope’s words as «It is as it was», and said the pope also called the film «incredibile», an Italian word Michelini translated as «amazing».^[92] The following day, Archbishop Dziwisz told CNS, «The Holy Father told no one his opinion of this film.»^[93] This denial resulted in a round of commentators who accused the film producers of fabricating a papal quote to market their movie.

According to Rod Dreher in the Dallas Morning News, McEveety was sent an email from papal spokesman Navarro-Valls that supported the Noonan account, and suggested «It is as it was» could be used as the leitmotif in discussions on the film and said to «Repeat the words again and again and again.»^[97] Dreher emailed Navarro-Valls a copy of the email McEveety had received, and Navarro-Valls emailed Dreher back and said, «I can categorically deny its authenticity.»^[97][95] Dreher opined that either Mel Gibson’s camp had created «a lollapalooza of a lie», or the Vatican was making reputable journalists and filmmakers look like «sleazebags or dupes» and he explained:

Interestingly, Ms. Noonan reported in her Dec. 17 column that when she asked the spokesman if the pope had said anything more than «It is as it was,» he e-mailed her to say he didn’t know of any further comments. She sent me a copy of that e-mail, which came from the same Vatican email address as the one to me and to Mr. McEveety.^[97]

Noonan noted that she and Dreher had discovered the emails were sent by «an email server in the Vatican’s domain» from a Vatican computer with the same IP address.^[95] The Los Angeles Times reported that, when it asked after the story first broke if the «It is as it was» quote was reliable, Navarro-Valls had responded «I think you can consider that quote as accurate.»^[98] Allen noted that while Dziwisz stated that Pope John Paul II made no declaration about this movie, other Vatican officials were «continuing to insist» the pope did say it, and other sources claimed they had heard Dziwisz say the pope said it on other occasions, and Allen called the situation «kind of a mess».^[99] A representative from Gibson’s Icon Productions expressed surprise at Dziwisz’s statements after the correspondence and conversations between film representatives and the pope’s official spokesperson, Navarro-Valls, and stated «there is no reason to believe that the pope’s support of the film ‘isn’t as it was.'»^[94]

After speaking to Dziwisz, Navarro-Valls confirmed John Paul II had seen The Passion of the Christ, and released the following official statement:

The film is a cinematographic transposition of the historical event of the Passion of Jesus Christ according to the accounts of the Gospel. It is a common practice of the Holy Father not to express public opinions on artistic works, opinions that are always open to different evaluations of aesthetic character.^[96]

In a follow-up column in The Wall Street Journal, Noonan addressed the question of why the issues being raised were not just «a tempest in a teapot» and she explained:^[95]

The truth matters. What a pope says matters. And what this pontiff says about this film matters. The Passion, which is to open on Feb. 25, has been the focus of an intense critical onslaught since last summer. The film has been fiercely denounced as anti-Semitic, and accused of perpetuating stereotypes that will fan hatred against Jews. John Paul II has a long personal and professional history of opposing anti-Semitism, of working against it, and of calling for dialogue, respect and reconciliation between all religions. His comments here would have great importance.

Allegations of antisemitism[edit]

Before the film was released, there were prominent criticisms of perceived antisemitic content in the film. It was for that reason that 20th Century Fox decided to pass on the film, informing New York Assemblyman Dov Hikind that a protest outside the News Corporation building made them decide against distributing the film. Hikind warned other companies that «they should not distribute this film. This is unhealthy for Jews all over the world.»^[32]

A joint committee of the Secretariat for Ecumenical and Inter-religious Affairs of the United States Conference of Catholic Bishops and the Department of Inter-religious Affairs of the Anti-Defamation League obtained a version of the script before it was released in theaters. They released a statement, calling it

one of the most troublesome texts, relative to anti-Semitic potential, that any of us had seen in 25 years. It must be emphasized that the main storyline presented Jesus as having been relentlessly pursued by an evil cabal of Jews, headed by the high priest Caiaphas, who finally blackmailed a weak-kneed Pilate into putting Jesus to death. This is precisely the storyline that fueled centuries of anti-Semitism within Christian societies. This is also a storyline rejected by the Roman Catholic Church at Vatican II in its document Nostra aetate, and by nearly all mainline Protestant churches in parallel documents…Unless this basic storyline has been altered by Mr. Gibson, a fringe Catholic who is building his own church in the Los Angeles area and who apparently accepts neither the teachings of Vatican II nor modern biblical scholarship, The Passion of the Christ retains a real potential for undermining the repudiation of classical Christian anti-Semitism by the churches in the last 40 years.^[100]

The ADL itself also released a statement about the yet-to-be-released film:

For filmmakers to do justice to the biblical accounts of the passion, they must complement their artistic vision with sound scholarship, which includes knowledge of how the passion accounts have been used historically to disparage and attack Jews and Judaism. Absent such scholarly and theological understanding, productions such as The Passion could likely falsify history and fuel the animus of those who hate Jews.^[101]

Rabbi Daniel Lapin, the head of the Toward Tradition organization, criticized this statement, and said of Abraham Foxman, the head of the ADL, «what he is saying is that the only way to escape the wrath of Foxman is to repudiate your faith».^[102]

In The Nation, reviewer Katha Pollitt wrote: «Gibson has violated just about every precept of the United States Conference of Catholic Bishops own 1988 ‘Criteria’ for the portrayal of Jews in dramatizations of the Passion (no bloodthirsty Jews, no rabble, no use of Scripture that reinforces negative stereotypes of Jews.) […] The priests have big noses and gnarly faces, lumpish bodies, yellow teeth; Herod Antipas and his court are a bizarre collection of oily-haired, epicene perverts. The ‘good Jews’ look like Italian movie stars (Magdalene actually is an Italian movie star, Monica Bellucci); Jesus’s mother, who would have been around 50 and appeared 70, could pass for a ripe 35.»^[103] Jesuit priest Fr. William Fulco, S.J. of Loyola Marymount University—and the film’s translator for Hebrew dialogue—specifically disagreed with that assessment, and disagreed with concerns that the film accused the Jewish community of deicide.^[104]

In The Guardian, Jewish biblical scholar and expert on the historical Jesus Géza Vermes wrote a highly critical review of the movie: he stated that the movie is «horribly gory, historically wrong — and it will inspire judeophobia». According to Vermes, «the real problem is not with his attitudes or avowed intentions, but with the lack of appropriate steps taken to prevent visual images from inspiring judeophobia. Caiaphas and his priestly colleagues often struggle not to smile when they see the defeat of Christ. In the film they allow their policemen to beat him up in open court without protest. In the Gospels itself they are depicted as doing things according to the book and reject the witnesses who testify against Jesus. This does not seem to be so in the film. These are dangerous opportunities for inspiring vengeful sentiments».^[105]

One specific scene in the film perceived as an example of anti-Semitism was in the dialogue of Caiaphas, when he states «His blood [is] on us and on our children!» (Mt 27:25), a quote historically interpreted by some as a curse taken upon by the Jewish people. Certain Jewish groups asked this be removed from the film. However, only the subtitles were removed; the original dialogue remains in the Hebrew soundtrack.^[106] When asked about this scene, Gibson said: «I wanted it in. My brother said I was wimping out if I didn’t include it. But, man, if I included that in there, they’d be coming after me at my house. They’d come to kill me.»^[107] In another interview when asked about the scene, he said, «It’s one little passage, and I believe it, but I don’t and never have believed it refers to Jews, and implicates them in any sort of curse. It’s directed at all of us, all men who were there, and all that came after. His blood is on us, and that’s what Jesus wanted. But I finally had to admit that one of the reasons I felt strongly about keeping it, aside from the fact it’s true, is that I didn’t want to let someone else dictate what could or couldn’t be said.»^[108]

The film’s suggestion that the Temple’s destruction was a direct result of the Sanhedrin’s actions towards Jesus could also be interpreted as an offensive take on an event which Jewish tradition views as a tragedy, and which is still mourned by many Jews today on the fast day of Tisha B’Av.^[109]

Allegations of the film’s antisemitism were intensified after Mel Gibson’s 2006 arrest for driving under the influence in Malibu, California, where during the arrest, he launched into a tirade and made antisemitic remarks against the arresting officer.^{[110][111][112]}

Reactions to allegations of antisemitism[edit]

Film critic Roger Ebert, who awarded The Passion of the Christ four out of four stars in his review for the Chicago Sun-Times, denied allegations that the film was anti-semitic. Ebert described the film as «a powerful and important film, helmed by a man with a sincere heart and a warrior’s sense of justice. It is a story filled with searing images and ultimately a message of redemption and hope.» Ebert said, «It also might just be the greatest cinematic version of the greatest story ever told.»^[113]

Conservative columnist Cal Thomas also disagreed with allegations of antisemitism and wrote in Townhall: «To those in the Jewish community who worry that the film might contain anti-Semitic elements, or encourage people to persecute Jews, fear not. The film does not indict Jews for the death of Jesus.»^[114] Two Orthodox Jews, Rabbi Daniel Lapin and conservative talk-show host and author Michael Medved, also vocally rejected claims that the film is antisemitic. They said the film contains many sympathetic portrayals of Jews: Simon of Cyrene (who helps Jesus carry the cross), Mary Magdalene, the Virgin Mary, St. Peter, St. John, Veronica (who wipes Jesus’ face and offers him water), and several Jewish priests who protest Jesus’ arrest (Nicodemus and Joseph of Arimathea) during Caiaphas’ trial of Jesus.

Bob Smithouser of Focus on the Family’s Plugged In also believed that the film was trying to convey the evils and sins of humanity rather than specifically targeting Jews, stating: «The anthropomorphic portrayal of Satan as a player in these events brilliantly pulls the proceedings into the supernatural realm—a fact that should have quelled the much-publicized cries of anti-Semitism since it shows a diabolical force at work beyond any political and religious agendas of the Jews and Romans.»^[61]

Moreover, senior officer at the Vatican Cardinal Darío Castrillón Hoyos, who had seen the film, addressed the matter so:

Anti-Semitism, like all forms of racism, distorts the truth in order to put a whole race of people in a bad light. This film does nothing of the sort. It draws out from the historical objectivity of the Gospel narratives sentiments of forgiveness, mercy, and reconciliation. It captures the subtleties and the horror of sin, as well as the gentle power of love and forgiveness, without making or insinuating blanket condemnations against one group. This film expressed the exact opposite, that learning from the example of Christ, there should never be any more violence against any other human being.^[115]

Asked by Bill O’Reilly if his movie would «upset Jews», Gibson responded, «It’s not meant to. I think it’s meant to just tell the truth. I want to be as truthful as possible.»^[116] In an interview for The Globe and Mail, he added: «If anyone has distorted Gospel passages to rationalize cruelty towards Jews or anyone, it’s in defiance of repeated Papal condemnation. The Papacy has condemned racism in any form…Jesus died for the sins of all times, and I’ll be the first on the line for culpability.»^[117]

South Park parodied the controversy in the episodes «Good Times with Weapons», «Up the Down Steroid» and «The Passion of the Jew», all of which aired just a few weeks after the film’s release.

Criticism of excessive violence[edit]

A.O. Scott in The New York Times wrote «The Passion of the Christ is so relentlessly focused on the savagery of Jesus’ final hours that this film seems to arise less from love than from wrath, and to succeed more in assaulting the spirit than in uplifting it.»^[118] David Edelstein, Slate‘s film critic, dubbed the film «a two-hour-and-six-minute snuff movie—The Jesus Chainsaw Massacre—that thinks it’s an act of faith», and further criticized Gibson for focusing on the brutality of Jesus’ execution, instead of his religious teachings.^[75]

In 2008, writer Michael Gurnow in American Atheists stated much the same, labeling the work a mainstream snuff film.^[119] Critic Armond White, in his review of the film for Africana.com offered another perspective on the violence in the film. He wrote, «Surely Gibson knows (better than anyone in Hollywood is willing to admit) that violence sells. It’s problematic that this time, Gibson has made a film that asks for a sensitive, serious, personal response to violence rather than his usual glorifying of vengeance.»^[73]

During Diane Sawyer’s interview of him, Gibson said:

I wanted it to be shocking; and I wanted it to be extreme…So that they see the enormity of that sacrifice; to see that someone could endure that and still come back with love and forgiveness, even through extreme pain and suffering and ridicule. The actual crucifixion was more violent than what was shown on the film, but I thought no one would get anything out of it.

Sequel[edit]

In June 2016, writer Randall Wallace stated that he and Gibson had begun work on a sequel to The Passion of the Christ which will focus on the resurrection of Jesus.^[120] Wallace previously worked with Gibson as the screenwriter for Braveheart and director of We Were Soldiers.^[121] In September of that year, Gibson expressed his interest in directing it. He estimated that release of the film was still «probably three years off»,^[122] stating that «it is a big project».^[123] He implied that part of the movie would be taking place in Hell and, while talking to Raymond Arroyo, said that it also may show flashbacks depicting the fall of the Angels.^[124][125]

In January 2018, Caviezel was in negotiations with Mel Gibson to reprise his role as Jesus in the sequel.^[126] In March 2020, Caviezel stated in an interview that the film was in its fifth draft.^[127] Later that year, Caviezel said that Gibson had sent him the third draft of the screenplay.^[128][129] Caviezel said that it would be titled The Passion of the Christ: Resurrection and predicted, «It’s going to be the biggest film in world history.»^[130]

In January 2023, a report stated that the film would begin production in mid-2023, with Jim Caviezel set to return in the role of Jesus.^{[131][132][133]}

See also[edit]

• Depiction of Jesus

References[edit]

External links[edit]

• The Passion of the Christ at IMDb
• The Passion of the Christ at the TCM Movie Database
• The Passion of the Christ at AllMovie
• The Passion of the Christ at Box Office Mojo
• The Passion of the Christ at Metacritic
• The Passion of the Christ at Rotten Tomatoes

Создание фильма глазами режиссера

В Чистый четверг (Страстная неделя) в России в широкий прокат вышла нашумевшая картина Мела Гибсона «Страсти Христовы». Снять эту картину актер и режиссер Мел Гибсон мечтал много лет.

Мел Гибсон (режиссер): «Я стремился создать подлинное произведение искусства — фильм, который переживет свое время и побудит самых разных зрителей к серьезным размышлениям. Я очень надеюсь, что этот рассказ о смелости и жертвенности подтолкнет людей к терпимости, любви и прощению. В современном мире этих качеств очень не хватает».

Гибсон начал изучать Евангелие и события, связанные с последним днем жизни Христа, 12 лет назад, когда переживал духовный кризис, заставивший его пересмотреть свою веру и, в частности, начать размышлять о природе страдания, боли, прощения и искупления. Гибсон понял, что у него есть уникальная возможность приложить свой талант к тому, что его действительно волнует. Он решил использовать всю мощь современного кино — операторские возможности, мастерство художников и талант актеров — для того, чтобы рассказать о страстях Христовых.

При написании сценария Гибсон и Бенедикт Фицджералд строго придерживались своего главного источника — текстов четырех Евангелий: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Но Гибсон знал, что вступает на неисследованную художественную территорию, в царство, где встречаются искусство, история и личная вера.

Мел Гибсон (режиссер): «Когда берешь всем известную историю, по поводу которой уже существует так много сложившихся мнений и предрассудков, остается только одно — быть максимально верным этой истории и постараться по-своему творчески ее изложить. Именно это я и пытался сделать. Я хотел передать и колоссальность жертвы, и ее ужас. Но я также хотел, чтобы в фильме были моменты подлинно лиричные и красивые и чтобы в нем постоянно ощущалась любовь, потому что, в конечном счете, это история о вере, надежде и любви. По-моему, это величайшая история, которую может рассказать человек».

Гибсон попросил оператора Калеба Дешанела стилизовать фильм под картины итальянского живописца Караваджо, чьи картины построены на резком контрасте света и тени.

Мел Гибсон (режиссер): «По-моему, его творения прекрасны. Они жестоки, мрачны, духовны, в них есть нечто прихотливо-странное».

Сорок процентов фильма было снято на натуре ночью или в помещении с использованием специальных фильтров, чтобы добиться эффекта света, силой прокладывающего себе путь из темноты. Исторически точные костюмы были изготовлены вручную по эскизам художника Маурицио Милленотти («Гамлет», «Как важно быть серьезным», «Малена») в караваджиевских тонах: коричневом, черном и бежевом.

С самого начала Гибсон знал, что самым важным будет найти актера, способного максимально воплотить и человечность, и духовную силу Иисуса Христа. Гибсон искал актера, который сумел бы полностью раствориться в роли, и чья личность не разрушила бы реализм, к которому он стремился. Поиски привели Гибсона к Джеймсу Кэвизелу, в котором он увидел редкую способность передать сущность любви и сострадания, не прибегая к словам. Предложение Гибсона испугало, но в то же время воодушевило актера, которому только что исполнилось 33 года, как и Христу в фильме. Католик Кэвизел обратился за вдохновением к своей вере, он молился, чтобы глубже понять характер, слова и страдания Христа.

Джеймс Кэвизел (актер): «Никто до этого не показывал Иисуса таким образом, и, я думаю, Мел рассказывает правду. Мел не изображал жестокость ради жестокости. Мне кажется, реализм фильма может шокировать некоторых зрителей, но именно благодаря ему картина получилась такой сильной».

Кэвизелу не пришлось придумывать, как изображать физические мучения — он их действительно испытывал. От многослойного грима его тело покрылось волдырями, и он не мог засыпать. Крест, который Кэвизел нес на Голгофу, не был бутафорским — он весил около 70 килограммов. Хотя съемки проходили зимой, актер был одет только в львиную шкуру. Часто ему становилось так холодно, что он не мог говорить — его замерзшее лицо приходилось отогревать, чтобы он хоть немного мог шевелить губами. Несколько раз врачи констатировали у него переохлаждение. К этому списку травм можно добавить легочную инфекцию, вывих плеча, многочисленные порезы и раны.

Джеймс Кэвизел (актер): «Но если бы я не прошел через все это, страдание на экране никогда не было бы подлинным, поэтому я должен был через это пройти».

Майя Моргенштерн (актриса, исполнительница роли Марии): «Я поняла, что суть ее характера в том, что она преодолевает боль и страдание и превращает их в любовь. По-моему, нет страшнее боли, чем видеть раны своего сына, чем потерять свое дитя, как Мария. Но все, что она может сделать — это продолжать любить, верить и сострадать. Именно это я хотела передать на экране».

Моника Беллуччи (актриса, исполнительница роли Марии Магдалины): «Я хотела сыграть Марию Магдалину, потому что она так человечна. Когда Иисус спасает ее, он заставляет ее понять, что и она как человек бесценна. Для меня она — женщина, которая познает себя и обнаруживает, что она лучше, чем о себе думала».

Итальянская актриса Розалинда Челентано (дочь Адриано Челентано) играет в фильме Сатану, который показан как фигура, способная принимать много обличий, и распространять страх и сомнения. У актрисы выбрили брови, чтобы ее взгляд казался гипнотизирующим, и снимали ее в замедленной съемке, чтобы придать ее движениям неестественность. Ее реплики переозвучил актер-мужчина, чтобы добиться еще большей фантасмагоричности.

Мел Гибсон (режиссер): «Зло маняще, привлекательно. Сатана выглядит добрым, почти нормальным, но не совсем. Таким я пытался показать дьявола в фильме. Именно в этом суть зла: взять что-то доброе и немного его извратить».

Факты

Фильм «Страсти Христовы» вызвал у кинокритиков множество споров ещё до своей премьеры. Спустя несколько лет споры по-прежнему не утихли.

Одни люди не согласны с авторской интерпретацией событий, которые были описаны в Библии, хотя режиссер Мел Гибсон утверждает, что группа проделала глубочайшую исследовательскую работу по воссозданию всей картины последних дней жизни Христа. Другие считают, что некоторые события в фильме были показаны чересчур реалистично и жёстко.

В этой статье мы хотим рассказать Вам важные и интересные факты, которые касаются самого нашумевшего фильма об Иисусе Христе в 20 веке.

1. Молнии с неба

В определённых кругах ходит молва, распространенная с подачи средств массовой информации, что во время съемки фильма в некоторых людей из съёмочной группы попадали удары молнии.

Актёр, сыгравший Иисуса Христа, Джеймс Кэвизел был поражён ударом молнии в то время, когда снималась сцена, где он висел на кресте. Данный эпизод фильма снимался недалеко от Рима, в уединённом месте. В те же сутки в Жана Микелини, помощника режиссёра, также ударила молния. Никто из пострадавших не погиб, однако у некоторых остались ожоги на пальцах.

Хотя некоторые придерживаются мнения, что режиссёры инсценировали вышеизложенные события, с целью повышения интереса публики к фильму.

2. Что? Где? Почем?

Съемки картины начались 4-го ноября 2002 года в городах Матера и Крако в Италии, продлившись 10 недель, при бюджете 25 миллионов $.

3. Благословение от Папы Римского?

После просмотра фильма Папой Римским по всем газетам пробежала информация о том, что он одобрил картину. Через несколько недель представитель Папы заявил, что ничего подобного он не говорил.

Отдуваться пришлось одному из продюсеров картины, который признался, что немного приврал.

4. Сначала хотели вообще без субтитров

Поначалу Мел Гибсон намеревался обойтись вообще без субтитров, однако впоследствии они были добавлены.

Отметим, что в своем следующем фильме «Апокалипто» Мел Гибсон применил тот же прием, что и в фильме «Стасти Христовы». Герои картины говорят на коренном языке индейцев, а зрители понимают его при помощи субтитров.

5. Казнь Христа даже в кино была нелегкой

Актер Джеймс Кэвизел, сыгравший роль Христа, жаловался, что отнюдь непонарошку получил плеткой по спине. Мощный удар рассек ему плечо. До сих пор на спине актера красуется шрам длиной в 14 дюймов.

Кэвизелу не пришлось придумывать, как изображать физические мучения — он их действительно испытывал. От многослойного грима его тело покрылось волдырями, и он не мог засыпать. Крест, который Кэвизел нес на Голгофу, не был бутафорским — он весил около 70 килограммов. Хотя съемки проходили зимой, актер был одет только в львиную шкуру. Часто ему становилось так холодно, что он не мог говорить — его замерзшее лицо приходилось отогревать, чтобы он хоть немного мог шевелить губами.

6. Самый кассовый фильм в истории

Предварительных билетов на фильм было продано больше, чем на любой другой фильм в истории кино. Кроме того, «Страсти Христовы» стали самым кассовым фильмом категории «R».

7. Деньги в Церковь

100 миллионов долларов из кассы фильма Гибсон пожертвовал католической церкви.

Стоит отметить, что Мел Гибсон — католик-традиционалист. Он не согласен с Ватиканом по вопросу языка, на котором должны проводиться богослужения. Гибсон считает, что только на латыни.

8. Очень крутой грим

Гибсон знал, что ему понадобятся лучшие в мире специалисты по гриму, чтобы сделать сцены бичевания и распятия как можно более реалистичными.

Чтобы положить на тело Кэвизела кровавый грим, требовалось около 10 часов. Если посмотреть на то, что стандартный рабочий день длится 8 часов, то здесь приходилось работать после 10 часовой подготовки.

9. Самый скандальный фильм, запрещенный к показу в некоторых странах

Фильм держит первую строчку в рейтинге самых скандальных и дискуссионных фильмов в истории кино (журнал «Entertainment Weekly» от 16 июня 2006 года).

Фильм был запрещен в Кувейте и Бахрейне.

10. Фильм снят на основе канонических Евангелий

Сценарий фильма был написан Мелом Гибсоном и Бенедиктом Фицджеральдом на основе четырех канонических евангелий: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

11. Расхождения с Туринской плащаницей

В фильме гвозди проходят сквозь ладони, на Туринской плащанице же — сквозь запястья. Гвозди сквозь ладони не держат вес тела распятого.

12. По следам «Иисуса из Назарета»

Сцены распятия были сняты в городе Матера на юге Италии, недалеко от того места, где Пьер Паоло Пазолини снимал в 1965 свою культовую картину «Иисус из Назарета».

13. Никаких титров в начале

Картина начинается без традиционных стартовых титров. Всю информацию о создателях можно почерпнуть лишь в финальных титрах.

14. Кэвизел не знал, что будет играть Христа

Кстати, когда Джеймс участвовал в кастинге, он был полностью уверен, что будет сниматься в фильме, посвященному виндсерфингу. Впрочем, узнав, что ему доверили роль Иисуса, не отказался.

15. На что не пойдешь, чтобы попасть в картину

Майя Моргенштерн, исполнившая роль матери Иисуса, во время съемок была беременна. Она тщательно скрывала эту новость от всей съемочной группы. В тот момент, когда все выяснилось, заменить актрису уже не представлялось возможным.

Надеемся, что после того, как Вы узнали эти интересные подробности Вам захотелось вновь пересмотреть это кинематографический шедевр.

Фильм 2004 года режиссера Мэла Гибсона

Страсти Христовы
Афиша театрального релиза
Режиссер	Мэл Гибсон
Продюсер	Брюс Дэйви Мел Гибсон Стивен Макивити
Сценарий	Мел Гибсон Бенедикт Фицджеральд
На основе	Страсти в Новом Завете из Библии и Печальные Страсти Господа Иисуса Анны Кэтрин Эммерих
В главной роли	Джим Кэвизел Моника Беллуччи Майя Моргенш Серджио Рубини
Музыка	Джона Дебни
Кинематография	Калеб Дешанель
Отредактировал	Стив Миркович
Производство. компания	Newmarket Films
Распространяется	Icon Productions
Дата выхода	25 февраля 2004 г. (2004-02-25)
Продолжение	127 минут
Страна	США
Язык	арамейский латынь иврит
Бюджет	30 миллионов долларов
кассовые сборы	622 миллиона долларов

Страсти Христовы — американский библейский драматический фильм 2004 года, продюсером, соавтором и режиссером которого является Мел Гибсон и Джим Кэвизел в роли Иисуса из Назарета, Майя Моргенштерн в роли Девы Марии и Моника Беллуччи в роли Мария Магдалина. Он изображает Страсти Иисуса, в основном согласно евангелиям Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Он также основан на благочестивых рассказах таких как Пятница скорби, а также на других религиозных писаниях, таких как явления Мариан, приписываемые Анне Кэтрин Эммерих.

Фильм прежде всего охватывает 12 часов перед смертью Иисуса, состоящий из Страстей, отсюда и название фильма. Он начинается с Агонии в саду в Елеонском саду (или Гефсимании), с предательства Иуды Искариота, жестокого бичевания Столб, страдания Марии, предсказанные Симеоном, распятие и смерть Христа, и заканчивается кратким описанием его воскресения. Однако в фильме также есть воспоминания об определенных моментах жизни Христа, некоторые из которых были основаны на Библии, например, Тайная вечеря и Нагорная проповедь, а также другие художественные разрешения, например, когда Мария утешает Иисуса и сцена, где Иисус мастерит стол.

По большей части это было снято в Италии. Диалог полностью на иврите, латыни и реконструирован арамейским. Хотя Гибсон изначально был против, фильм снабжен субтитрами.

Фильм вызвал споры и получил в степени поляризованные отзывы: одни критики назвали фильм религиозной классикой, в то время как другие сочли крайнее насилие отвлекающим и чрезмерным и заявили, что фильм пропагандирует антисемитизм. Фильм собрал в мировом прокате более 622 миллионов долларов и стал седьмым доходам на внутреннем рынке после окончания кинотеатрального тиража. В настоящее время это самый кассовый христианский фильм всех времен. Он получил три номинации на 77-й церемонии вручения премии Оскар в 2005 году: Лучший макияж, Лучшая операторская работа и Лучший оригинальный саундтрек.

Содержание

• 1 Сюжет
• 2 Состав
• 3 Темы
• 4 Исходный материал
  • 4.1 Новый Завет
  • 4.2 Ветхий Завет
  • 4.3 Традиционная иконография и рассказы
  • 4.4 Католические религиозные сочинения
• 5 Производство
  • 5.1 Сценарий и язык
  • 5.2 Съемки
  • 5.3 Музыка
  • 5.4 Изменение названия
  • 5.5 Распространение и маркетинг
  • 5.6 Евангелическая поддержка
• 6 Выпуск
  • 6.1 Кассы
  • 6.2 Отредактированный выпуск (март 2005 г.)
  • 6.3 Домашние Независимые СМИ
  • 6.4 Телетрансляция
• 7 Прием
  • 7.1 Критический ответ
  • 7.2ая реклама и обсуждение
  • 7.3 Похвалы
• 8 Противоречия
  • 8.1 Вопросы библейской достоверности
  • 8.2 Спорные утверждения папы
  • 8.3 Обвинения в антисемитизме
  • 8.4 Реакция на обвинения в антисемитизме
  • 8.5 Критика агре с сивного насилия
• 9 Продолжение
• 10 См. Все так
• 11 Ссылки
• 12 Внешние ссылки

Сюжет

Поздно ночью в лесном саду Гефсимании, в самом разгар своего дела, Иисус молится, а его ученики Святой Петр, Иаков, сын Зеведея Иакова, и Иоанн Евангелист спят. В то время как он молится в уединении, сатана является Иисусу в андрогинной форме и искушает его, заявляет, что никто не может нести бремя, которое Бог требует от него: пострадать и умереть за грехи человечества. Потенциально превращается в кровь и капает на землю, а змея выходит из облика сатаны. Иисус слышит, как его зовут его ученики, и упрекает сатану, сокрушая голову змеи.

Иуда Искариот, еще один ученик Иисуса, получив взятку в 30 сребренников, ведет группу храмовых стражей в лес и выдает личность Иисуса. Когда стража арестовывает Иисуса, вспыхивает битва, в которой Петр вытаскивает кинжал и режет ухо Малху, одному из стражников и слуге первосвященника Каиафы. Иисус исцеляет рану Малха, исцеляет выговор Петру. Когда ученики убегают, стража охраняет Иисуса и бьет его во время путешествия в синедрион.

Иоанн сообщает об аресте Марии, матери и Марии Магдалины, а Петр следует за Иисусом и его похитителями. Магдалина умоляет прохожий римский патруль вмешаться, но стража храма уверяет их, что она сошла с ума. Каиафа предстает перед судом по возражению некоторых других священников, которые исключены из суда. Его предъявлены ложные обвинения и свидетели. На вопрос Каиафы, является ли он Сыном Божьим, Иисус отвечает: «Я». Каиафа в ярости рвет свою одежду, и приговорен к смерти за богохульство. Окружающая толпа обвиняет Петра в том, что он последователь Иисуса. Проклиная толпу во время отрицания третьего слова, Петр убегает, когда вспоминает, как предупреждение о своей защите. Одержимый чувством вины Иуда пытается вернуть ему священники, которые отказывают ему в доставке. Измученный призраками и демонами, он бежит из города и вешается.

Каиафа приводит Иисуса к Понтию Пилату, чтобы тот был приговорен к смерти. По настоянию его жены Клавдии, знающая о статусе Иисуса как человека Божьего, и после допроса Иисуса и не найдя никакой вины, Пилат передает его суду Ирода Антипы (Иисус из правящего города Антипы, Назарета). Пилат предлагает толпе на выбор: наказать Иисуса или освободить его. Он пытается освободить Иисуса, сделав выбор людей между Иисусом и жестоким преступником Вараввой. Толпа требует освободить Варавву и распять Иисуса. Пытаясь успокоить толпу. Затем Иисуса бичевают, оскорбляют и издеваются римские стражи. Они приводят его в сарай, где надевают ему на голову терновый венец и дразнят его, говоря: «Славься, царь иудейский». Истекающего кровью Иисуса Пилату, но Каиафа, подбадриваемый толпой, продолжает требовать, чтобы Иисус был распят. Пилат умывает руки о происшествии и неохотно приказывает распять Иисуса. Сатана наблюдает за страдания Иисуса с садистским удовольствием.

Пока Иисус несет тяжелый деревянный крест по Виа Долороза на Голгофу, святая Вероника избегает конвоиров солдат и просит вытереть лицо ее тканью, на что он соглашается. Она предлагаету для питья горшок с водой, но стражник отбрасывает его и рассеивает ее. Во время путешествия на Голгофу стража Иисуса, пока не желающий Симон из Кирены не вынужден нести с собой крест. В конце их пути, на глазах у его матери Марии, Марии Магдалины и других свидетелей, распят Иисус.

Висящий на кресте Иисус молится Богу Отцу, прося прощения за мучивших его людей, и дает спасение кающемуся разбойнику, распятому рядом с ним. Иисус сдает свой дух Отцу и умирает. Единственная капля дождя падает с неба на землю, вызывающее землетрясение, которое разрушает храм и разрывает завесу, покрывающую Святое Святых, надвое. Сатана кричит о поражении из глубин ада. Тело Иисуса снимают с креста и погребают. Иисус воскресает из мертвых и выходит из гробницы воскресшим, на его ладонях видны раны.

В ролях

• Джим Кэвизел как Иисус Христос
• Майя Моргенштерн как Мария, мать Иисуса
• Христо Живков как Джон
• Франческо Де Вито как Питер
• Моника Беллуччи как Мария Магдалина
• Маттиа Сбрагиа как Каиафа
• Тони Берторелли как Анна бен Сет
• Лука Лионелло как Иуда Искариот
• Христо Наумов Шопов как Понтий Пилат
• Клавдия Герини как Клавдия Прокл
• Фабио Сартор в роли Абенадера
• Джачинто Ферро в роли Иосиф из Аримафеи
• Александр Минсер в роли Никодим
• Шейла Мохтари в роли женщины в аудитории
• Серджио Рубини как Дисмас
• Роберто Бестазони как Малх
• Франческо Кабрас как Гесмас
• Джованни Капальбо как Кассий
• Розалинда Челентано как Сатана
• Эмилио Де Марчи в роли презрительного римлянина
• Лелло Джуливу в роли жестокого римлянина
• Авель Джафр и в офицера 2-го храма
• Джаррет Мерц в роли Симона из Кирена
• М ат Патреси как Янус
• Роберто Висконти как презрительный римлянин
• Лука Де Доминичис как Ирод Антипас
• Чокри Бен Загден как Джеймс
• Сабрина Импакциаторе как Св. Вероника
• Пьетро Сарубби в роли Варавва
• Тед Русофф в роли старшего старейшины

Темы

В страсти: Фотография из фильма «Страсти Христовы», режиссер Мел Гибсон говорит: «Это фильм о любви, надежде, вере и прощении. Иисус умер за все человечество, пострадал за всех нас. Пора вернуться к этому основному посланию. Мир сошел с ума.

Исходный материал

Новый Завет

По словам Мела Гибсона, первичным исходным материалом для «Страстей Христовых», мы все могли бы использовать еще немного Любви, Веры, Надежды и прощения «.» Существуют четыре канонического Евангелия повествования страсти. Фильм включает суд над Иисусом на суде Ирода, встречается только в Евангелии от Луки. Находится в Книге Откровений, Глава 21, стих 5,

Ветхий Завет, основанная на Иисусе в фильме: «Я творю все новое», основанная на других частях Нового Завета.

Фильм также упоминается на Ветхий Завет. Фильм начинается с эпиграфа из Четвертой песни страдающего слуги из Исайи. сценой, действие которой происходит в вступсиманском саду, Иисус сокрушает змея, прямым визуальным намеком на Бытие 3:15. лтирь, кроме случаев записанных в Новом Завете.

Традиционная иконография и рассказы

Многие изображения в фильме намеренно отражают традиционные страсти в искусстве. Например, 14 Крестных станций являются центральными в изобр ажении Виа Долороза в «Страстях Христовых». Представены все станции, за исключением восьмой станции (Иисус встречает женщин Иерусалима, удаленная сцена на DVD) и четырнадцатой станции (Иисус кладут в гробницу). Гибсон был вдохновлен изображением Иисуса на Туринской плащанице.

. По предложению актрисы Майи Моргенштерн, пасхальный седер цитируется в начале фильма. Мария спрашивает: «Почему эта ночь отличается от других ночей?», И Мария Магдалина отвечает традиционным ответом: «Потому что когда-то мы были рабами, а мы больше не рабы».

Слияние Марии Магдалины с прелюбодейка, спасенная от побивания камнями Иисусом, имеет некоторый прецедент в традициях, и, по словам директора, это было сделано по драматическим причинам. Имена некоторых персонажей являются традиционными и не библейскими, например, разбойники, распятые рядом с Христом, Дисмас и Гесмас (также Гестас ).

Католические религиозные сочинения

Сценаристы Гибсон и Бенедикт Фицджеральд сказали, что они читали много рассказов о страстях Христа для вдохновения, в том числе религиозные сочинения римско-католических мистиков. Основным средством являются «Печальные страсти Господа Христа», видения Анны Кэтрин Эммерих (1774–1824), написанные поэтом Клеменсом Брентано. Внимательное прочтение книги Эммерическое шоу, что фильм сильно зависит от нее.

Однако приписывание Брентано книги «Печальные страсти Господа Иисуса Христа» Эммериху было предметом споров, и Брентано большую написал часть самой книги; Ватиканское расследование пришло к выводу, что: «Совершенно неизвестно, писала ли она когда-либо это». В своем обзоре фильма в католическом издании Америка священник-иезуит Джон О’Мэлли использовал термины «набожный вымысел» и «мошенничество с благими намерениями» по отношению к произведениям Клеменса Брентано.

Производство

Сценарий и язык

Гибсон установлен объявил, что он будет использовать два старых языка без субтитров и будет полагаться на «кинематографическое повествование». История сообщений Passion так хорошо известна, Гибсон показал исключения разговорных языков, чтобы удивить публику: «Я думаю, что некоторые из этих сообщений на современном языке почти контрпродуктивно. вы хотите встать и прокричать следующую строчку, например, когда вы слышите «быть или не быть» и инстинктивно говорите себе: «вот в чем вопрос» ». Сценарий был написан на английском языке Гибсоном и Бенедикт Фицджеральд, затем перевел Уильямом Фулко, SJ, профессия Университета Лойола Мэримаунт, на латынь и реконструировал арамейский. Гибсон решил использовать латынь вместо греческого койне, который был lingua franca в той конкретной части Римской империи в то время, поскольку нет источника для греческого койне, на котором говорят в этом регионе. Уличный греческий язык, который используется в древнем Леванте во времена Иисуса, не совсем тот греческий язык, который используется в Библии. Фулько иногда допускаются преднамеренные ошибки в произношении и окончании слов, когда персонажи говорят на незнакомом языке, и некоторые грубые слова, использованные римскими солдатами, были переведены в субтитры.

Съемка

Матера, Италия

Фильм был снят независимо и снимался в Италии на Cinecittà Studios в Риме, а также в городе Матера и город-призраке Крако, оба региона Базиликата. Приблизительные производственные затраты в 30 миллионов долларов США были полностью оплачены Гибсоном и его компанией Icon Productions. Согласно характеристике DVD, Мартин Скорсезе недавно закончил работу над своим фильмом Банды Нью-Йорка, и Гибсон и его художники-постановщики построили часть своего набора, используя набор Скорсезе. Это сэкономило Гибсону много времени и денег.

Фильм Гибсона был выпущен Пепельная среда, 25 февраля 2004 г. Icon Entertainment распространяла театральную версию фильма, а 20th Century Fox распространяла VHS / DVD / Blu-ray версию фильма.

Гибсон проконсультировался с использованием советников по богословию во время съемок, включая о. Джонатан Моррис. Местный священник ежедневно посещал съемочную площадку, чтобы дать совет, Исповедь и Святое Причастие до Джима Кэвизела. Мессы проводились для актеров и съемочной группы в нескольких местах. Во время съемок помощника режиссера Яна Мишелини дважды ударила молния. Через несколько минут Кэвизел тоже был поражен.

Музыка

При сотрудничестве Мела Гибсона были выпущены три альбома: (1) саундтрек к фильму <380 из оригинальной оркестровой партитуры Джона Дебни под управлением Ника Ингмана ; (2) Страсти Христовы: Песни продюсеров Марка Джозефа и Тима различных Кука с оригинальными композициями исполнителей и (3) Песни, вдохновленные страстями Христовыми.. Первые два альбома получили награду 2005 Dove, а саундтрек получил премию Оскар в номинации Лучшая оригинальная музыка.

. Предварительная оценка была составлена ​​и записана Лиза Джеррард и Патрик Кэссиди, но не была завершена на момент выхода фильма. Джек Ленц был основным музыкальным исследователем и одним из композиторов; несколько клипов с его композициями были размещены в Интернете.

Изменение названия

Хотя Мел Гибсон хотел назвать свой фильм «Страсть», 16 октября 2003 года его представитель объявил, что название, используемое в пределах Штатах будут названы «Страсти Христовы», потому что Miramax Films уже зарегистрировала название «Страсти» с MPAA для романа 1987 года Джанетт Винтерсон. Позже для всех рынков название снова было изменено на «Страсти Христовы».

Распространение и маркетинг

Гибсон начал производство своего фильма, не получив внешнего финансирования или распространения. В 2002 году он объяснил, почему ему не удалось заручиться поддержкой голливудских студий: «Это фильм о том, чего не хочет трогать, снятый на двух мертвых языках». Гибсон и его компания Icon Productions предоставили единственную поддержку фильму, потратив около 30 миллионов долларов на производство и около 15 миллионов долларов на маркетинг. После первых обвинений в антисемитизме Гибсону стало трудно найти американскую дистрибьюторскую компанию. Изначально компания 20th Century Fox заключила с Icon контракт на право первого просмотра, но в ответ на протесты общественности решила передать фильм. Чтобы избежать зрелища, в которой другие студии отказываются от фильма, и чтобы дистрибьютор не подвергался такой резкой публичной критике, которую он получил, Гибсон решил сам распространять фильм в пределах Штатах с помощью Newmarket Films.

Гибсон отошел от обычной формулы кинопроизводства. Он проводил небольшую рекламную кампанию на телевидении без публикаций в прессе. Подобно маркетинговым кампаниям для более ранних библейских фильмов, как Царь царей, «Страсти среди Христовы» активно продвигались многократными группами как внутри своих организаций, так и общественности. Типичные лицензионные товары, такие как плакаты, футболки, кофейные кружки и украшения, продавцы розничных продавцов и на веб-сайтах. Объединенная методистская церковь заявила, что многие из ее членов, как и другие христиане, считали фильм хорошим способом евангелизации неверующих. В результате многие общины планировали посетить театры, некоторые установили столы, чтобы ответить на вопросы и молиться. Преподобный Джон Таннер, пастор Объединенной методистской церкви Коув в Хэмптон-Коув, штат Алабама, сказал: «Они считают, что фильм представляет собой уникальную возможность поделиться христианством так, как это может отождествить сегодняшняя публикация». Церковь адвентистов седьмого дня также выразила аналогичную поддержку фотографии.

Евангелическая поддержка

Страсти Христовы получили восторженную поддержку со стороны американской евангелистов. сообщество. Перед выпуском фильма Гибсон активно общался серами евангелистов, ища их поддержки и обратной связи. С их помощью Гибсон организовал предварительный просмотр евангелической аудитории. В июне 2003 года он показал фильм для 800 пасторов, посетивший конференцию лидеров в церкви New Life, пастором которой был Тед Хаггард, тогдашний президент Национальной ассоциации евангелистов. Гибсон проводил аналогичные выступления в Джоэле Остина Лейквудской церкви, Грега Лори в Христианском братстве «Урожай», а также в 3600 пасторах конференция Рика Уоррена Сэдлбэк-Черч в Лейк-Форест. С лета 2003 года до выхода фильма в прокат в феврале 2004 года отрывки были показаны более чем восьмидесятиелям, многим из которых были евангельскими. Фильм также получил общественное одобрение от лидеров евангелистов, в том числе Рика Уоррена, Билли Грэма, Роберта Шуллера, Даррелла Бока, Christianity Today редактор Дэвид Нефф, Пэт Робертсон, Ли Штробел, Джерри Фалвелл, Макс Лукадо, Тим ЛаХэй и Чак Колсон.

Выпуск

кассовые сборы

Страсти Христовы открылись в США 25 февраля 2004 г. (Пепельная среда, начало поста ). Он заработал 83 848 082 доллара на 4793 в 3043 кинотеатрах в первые выходные и в общей сложности 125 185 971 доллар с момента открытия в среду, занявшее четвертое место в общем объеме на выходных в 2004 году, а также самый большой дебют на выходных для февральского релиза (до «Пятьдесят оттенков серого» ). В целом в США он заработал 370 782 930 долларов и остается самым кассовым фильмом с рейтингом R на внутреннем рынке (США и Канада). В первый раз в США было продано 59 625 500 билетов.

В Малайзии сначала запретительные цензоры полностью запретили его, но после протестов христианских лидеров было снято снято, только для христианской аудитории, что разрешено для просмотра фильма в специально отведенных кинотеатрах. В Израиле фильм не запретили. Однако фильм так и не получил проката в кинотеатрах, потому что ни один израильский дистрибьютор не стал бы продавать фильм.

Несмотря на многочисленные споры и отказы некоторых правительств разрешить просмотр фильма в широких масштабах, «Страсти Христовы» заработали по всему миру 622 341 924 доллара.. Фильм также имеет относительный успех в некоторых странах с большим мусульманским населением, например, в Египте, где он занял 20-е место по кассовым сборам в 2004 году. Фильм был самым кассовым фильмом на неанглоязычном языке из всех. время до 2017 года, когда его превзошел Wolf Warrior 2.

отредактированный выпуск (март 2005 г.)

The Passion Recut был выпущен в кинотеатрах 11 марта 2005 г. минут с самым явным насилием удалено. Гибсон объяснил свои аргументы в этой отредактированной версии:

Первый показ в кинотеатре со всей страны. Многие говорили мне, что хотели поделиться опытом с близкими, но были связаны тем, что более резкие образы фильма были слишком яркими для них. В свете этого я решил повторно отредактировать «Страсти Христовы».

Несмотря на повторное редактирование, Американская ассоциация кинематографистов все еще считала The Passion Recut слишком жестоким для PG- 13, поэтому его дистрибьютор выпустил его как без рейтинга. Укороченный фильм демонстрировался в течение трех недель в 960 кинотеатрах с кассовыми сборами в 567 692 доллара, что мизерно по сравнению с 612 054 428 долларами в «Страстях».

Домашние СМИ

31 августа 2004 года фильм был показан выпущен на видеокассетах и ​​DVD в Северной Америке компанией 20th Century Fox Home Entertainment, которая изначально была продана в кинотеатрах. Как и в случае с оригинальным кинопрокатом, большой популярностью пользовался выпуск фильма в домашних видеоформатах. По предварительным оценкам, к 15:00 было продано более 2,4 миллиона копий фильма при этом в первый день продажи было продано 4,1 миллиона копий. Фильм был доступен на DVD с английскими субтитрами и на английском кассете VHS с английскими субтитрами. Фильм был выпущен на Blu-ray в Северной Америке в виде двухдискового Definitive Edition 17 февраля 2009 года. Он также был выпущен на Blu-ray в Австралии за неделю до Пасхи.

Хотя оригинальный выпуск DVD продавался хорошо, он не содержал никаких дополнительных функций, кроме трейлера, что вызвало спекуляции о том, сколько покупателей будут ждать выпуска. 30 января 2007 года двухдисковое Definitive Edition было выпущено на рынке Северной Америки, а 26 марта — в других местах. Он содержит несколько документальных фильмов, саундтрек , комментарии, удаленные сцены, кадры, версию 2005 года и оригинальную театральную версию 2004 года.

Британская версия двухдискового DVD содержит две дополнительные удаленные сцены. В первом Иисусе встречает женщин Иерусалима (на восьмой позиции креста) и падает на землю, когда претят вокруг него, и Симон Киренский пытается поднять крест и помочь ему помочь. Иисус. Одновременно После этого, когда оба держат крест, Иисус говорит плачущим по нему женщинам: «Не плачьте обо мне, но о себе и о своих детях». Во втором Пилат моет руки обращается к Каиафе и говорит: «Взгляни на это» (т.е. фарисеи желают распять Иисуса). Затем Пилат обращается к Абанадеру и говорит: «Делайте, как они хотят». Следующая сцена показывает, как Пилат зовет своего слугу, который несет деревянную доску, на которой Пилат пишет на латыни и на иврите «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Затем он держит доску над головой на виду у Каиафы, который после прочтения бросает вызов Пилату по поводу ее содержания. Пилат сердито отвечает Каиафе на иврите без субтитров. Всего на диске всего две удаленные сцены. На диске 2 нет других сцен из фильма.

7 февраля 2017 года компания 20th Century Fox перевыпустила фильм на Blu-ray и DVD обоими сокращениями, театральная версия была дублирована на английском языке. и испанский; это первый раз, когда фильм дублировали на другом языке.

Телепередача

17 апреля 2011 года (Вербное воскресенье ) Trinity Broadcasting Network (TBN) представила фильм в 19:30. ET / PT запланировано несколько сеансов. Сеть продолжала транслировать фильм в течение всего года, особенно на Пасху.

29 марта 2013 г. (Страстная пятница ), в рамках их специальной Страстной недели. программирование, TV5 представили дублированную на филиппинских языках версию фильма в 14:00 (PST, UTC + 8 ) на Филиппинах. Его общая трансляция длилась два часа, но без рекламы, она будет длиться примерно один час вместо двух часов и шести минут полного времени. Он закончился в 16:00. Он получил рейтинг SPG от Совета по проверке и классификации фильмов и телевидения (MTRCB) за темы, язык и насилие, некоторые сцены были подвергнуты цензуре для телевидения. TV5 — первая сеть вещания за пределами Соединенных Штатов, которая дублировала народный иврит и латынь на филиппинский перевод предоставленных английских субтитров.

Прием

Критический ответ

На Rotten Tomatoes фильм имеет рейтинг одобрения 49% на основе 278 обзоров, со средней оценкой 5.91 / 10. Критический консенсус веб-сайта гласит: «Рвение режиссера Мела Гибсона безошибочно, но« Страсти Христовы »оставят многих зрителей эмоционально истощенными, а не духовно поднятыми». На Metacritic фильм имеет средневзвешенное значение 47 из 100 на основе 44 критиков, что указывает на «смешанные или средние отзывы». Зрители, опрошенные CinemaScore, дали фильму редкую оценку «А +».

В положительном обзоре для Время его критик Ричард Корлисс назвал «Страсти Христовы» — «серьезный, красивый, мучительный фильм, излучающий полную приверженность». New York Press кинокритик Армонд Уайт похвалил руководство Гибсона, сравнив его с Карлом Теодором. Дрейер в том, как он превратил искусство в духовность. Уайт также отмечал, как режиссер Мелсон предлагал зрителям «интеллектуальный вызов» с фильмом. Роджер Эберт из Chicago Sun-Times дал фильму четыре из четырех звезд, назвав его «самым жестоким фильмом, который я когда-либо видел», а также размышляя о том, как этот фильм лично повлиял на него как на бывшего прислужника, говорящего: «То, что Гибсон предоставил мне впервые за мою жизнь — это интуитивное представление о том, из чего состояли Страсти. То, что его фильм поверхностен с точки зрения окружающего — что мы получаем лишь несколько отрывочных ссылок на учение Иисуса — я полагаю, не в этом деле. это не проповедь или проповедь, а визуализация центрального события в христианской религии. Примите это или оставьте ».

В негативном обзоре журнала Slate Дэвид Эдельштейн назвал это «двухчасовым шестиминутным », а Джами Бернард из Нью-Йорк Daily News почувствовал это был «самым вирулентным Это антисемитский фильм, снятый со времен немецких пропагандистских фильмов времен Второй мировой войны «. В статье для Dallas Observer, Роберт Вилонски заявил, что считает фильм с его демоническими галлюцинациями слишком рьяным, чтобы внушать трепет неверующим, слишком рьяным, чтобы вдохновлять, и часто слишком глупым, чтобы воспринимать его всерьез, выглядят как беглецы из фильма Дэвида Линча ; клянусь, я нигде в прочитанном тексте не нашел дьявола, таскавшего с волосатого карлика «.

Выпуск за июнь 2006 г. из Entertainment Weekly назвал« Страсти Христовы »самым противоречивым фильмом всех времен, за последовал фильм Стэнли Кубрика Заводной апельсин (1971). В 2010 году журнал Time назвал его одним из самых «смехотворно жестоких» фильмов всех времен.

Независимое продвижение и обсуждение

Независимые сайты, такие как MyLifeAfter.com и Passion- Movie.com были запущены для продвижения фильма и его послания, а также для того, чтобы люди могли оказать влияние на фильм на их жизнь. «Измененные жизни: чудеса страсти», рассказывают истории о чудесных сберех, прощении, вновь обретенной вере, а также историю человека, который признался в убийстве своей девушки после того, как власть определили, что ее смерть наступила в результате самоубийства. Влияние: Страсти Христов ы »рассказывается о народном отклике на другом Штатах, Индии и Японии и исследуются утверждение об антисемитизме в отношении Мела Гибсона и фильма.

Награды

Выигрывает

• Национальный совет по обзору — Свобода выражения (ничья)
• Награды «Выбор народа» — Любимый фильм Драма
• Satellite Awards — Лучший режиссер
• Ethnic Multicultural Media Academy (EMMA Awards) — Лучшая киноактриса — Майя Моргенштерн
• Звуковые редакторы кинофильмов (Golden Reel Awards) — Лучший звуковой монтаж в художественном фильме — Музыка — Майкл Т. Райан
• Американское общество композиторов, авторов и издателей — Премия Генри Манчини ASCAP — Джон Дебни
• Голливудский кинофестиваль, США — Голливудский продюсер года — Мел Гибсон
• Премия GMA Dove, Саундтрек к фильму «Страсти Христовы», Инструментальный альбом года

Номинации

• Оскар
  • Лучшая операторская работа — Калеб Дешанель
  • Лучший грим — Кейт Вандерлаан, Кристиан Тинсли
  • Лучшая оригинальная партитура — Джон Дебни
• Американское общество кинематографии ее s — Выдающиеся достижения в области кинематографии в театральных фильмах — Калеб Дешанель
• Награды Ассоциации критиков телерадиовещания — Лучший популярный фильм
• Премия Ирландского кино и телевидения — Приз зрительских симпатий Джеймсона за лучший международный фильм
• Премия MTV Movie Awards — Лучшая мужская роль — Джим Кэвизел

Другие награды Фильм бы л номинирован в следующих номинациях категории для признания Американским институтом кино :

• 2006: 100 лет AFI… 100 Ура — Номинация
• 2008: 10 лучших AFI — Номинированный эпический фильм

Переписанный комиком Ари Финдлинг в подкасте «Никогда не видел с Кайлом Эйерсом»

Споры

Вопросы исторической и библейской достоверности

Несмотря на критику, что Гибсон намеренно добавил материал к историческим отчетам об Иудее I века и библейским повествованием о распятии Христа, некоторые ученые защищают фильм как не имеющий отношения к исторической точности. Библеист Марк Гудакр возразил, что ему не удалось найти ни одного задокументированного примера Гибсона, прямо заявляющего, что фильм является исторически достоверным. Гибсон был процитирован следующим образом: «Я думаю, что моя первая обязанность — быть как точнее в рассказе истории, чтобы не противоречила Священным Писаниям. Теперь, пока он этого не делал, я чувствовал, что меня было довольно широкое пространство для художественной интерпретации и заполнения пространств логикой, воображением, различными прочтениями ». Один из таких примеров является прототипом, который использует демонический ребенок во время Христа, истолкованная как извращение изображений Мадонны с младенцем, а также как изображение сатаны и Антихрист. Описание Гибсона:

Зло искажает хорошее. Что может быть нежнее и красивее матери и ребенка? Так что дьявол берет это и немного искажает. Вместо нормальных матери и ребенка у вас есть андрогинная фигура, держащая 40-летнего «младенца» с волосами на спине. Это странно, это шокирует, это почти чересчур — точно так же, как повернуть Иисуса, чтобы продолжать бить его по груди, шокирует и почти чересчур, это как раз тот момент, когда происходит это появление Дьявола и младенца.

На вопрос о том, соответствует ли фильм описанию, данному в Новом Завете, отец Августин Ди Нойа из Конгрегации доктрины Ватикана ответил: «Фильм Мела Гибсона не является документальным фильмом… но остается верным. к фундаментальной структуры, общей для всех четырех счетов Евангелий»и„фильм Мела Гибсона полностью верен Нового Завета“.

Спорные папское одобрение

5 декабря 2003 года, Страстей сопродюсер Христос Стивен Макивити передал фильм архиепископу Станиславу Дзивишу, секретарю папы. Иоанн Павел II смотрел фильм в своей частной квартире с архиепископом Дзивишем в пятницу и субботу, 5 и 6 декабря, позже встречался с Макивити. Ян Мишелини, итальянец и помощник режиссера фильма, также присутствовал при встрече Дзивиша и МакЭвити. 16 декабря Variety сообщил, что папа, любитель кино, смотрел черновую версию фильма. 17 декабря Wall Street Journal обозреватель Пегги Нунан сообщил, что Иоанн Павел II сказал: «Все как было», взяв Макивити, сказал, что слышал это от Дзивиша. Нунан отправила по электронной почте Хоакину Наварро-Валлсу, начальник пресс-службы Ватикана, для подтверждения тем, как писать свою колонку от 17 декабря, удивленная, что «известный скупердяй» Наварро-Валльс одобрил использование символа » Национальный католический репортер журналист Джон Л. Аллен-младший опубликовал аналогичный отчет на в тот же день со ссылкой на неназванного высокопоставленного чиновника Ватикана. 18 декабря Reuters и Associated Press независимо подтвердили эту историю со ссылкой на источники в Ватикане.

24 декабря анонимный чиновник Ватикана сообщил Службе католических новостей : «Там не было ни декларации, ни приговора со стороны Папы ». 9 января Аллен выступил в защиту своего предыдущего сообщения, заявив, что его официальный источник непреклонен в правдивости оригинальной истории. 18 января обозреватель Фрэнк Рич для The New York Times написал, что заявление «использовалось лагерем Гибсона», и что, когда он спросил Мишелини о встрече, Мишелини сказал Дзивиш передал слова Папы как «Все как есть» и сказал, что Папа также назвал фильм «невероятным», итальянское слово Michelini переводится как «удивительный». На следующий день архиепископ Дзивиш сказал CNS: «Святой Отец никому не высказал своего мнения об этом фильме». Это отрицание привело к кругу комментаторов, которые обвинили продюсеров фильма в сфабриковании папской цитаты для продвижения своего фильма.

19 января 2004 года Габриэль Снайдер сообщил в Variety, что перед тем, как Макивити поговорил с Нунаном, он запросил и получил разрешение Ватикана на использование цитаты «Все как есть». Два дня спустя, после получения просочившейся копии электронного письма от кого-то, связанного с Гибсоном, Род Дреер сообщил в Dallas Morning News, что 28 декабря Макивити было отправлено электронное письмо якобы от представителя папы Наварро-Валлса, который поддерживал рассказ Нунана, и предположил, что «Все как было» может использоваться в качестве лейтмотива в обсуждениях фильма, и сказал: «Повторяйте слова снова и снова и снова».

Еще больше усложнило ситуацию то, что 21 января Дреер отправил в Наварро-Валлс копию электронного письма от 28 декабря, которое получил Макивити, а Наварро-Валлс ответил Дрееру по электронной почте и сказал: «Я могу категорически отрицать его подлинность». Дреер высказал мнение, что либо лагерь Мела Гибсона создал «забавную ложь», либо Ватикан сделал авторитетных журналистов и режиссеров похожими на «подонков или тупиц», и пояснил:

Интересно, — сообщила г-жа Нунан в своем декабре. 17 колонка, в которой, когда она спросила представителя, сказал ли Папа что-то большее, чем «Все как было», он написал ей по электронной почте, чтобы сказать, что не знает никаких дальнейших комментариев. Она прислала мне копию этого электронного письма, которое пришло с того же адреса электронной почты Ватикана, что и мне, и мистеру Макивити.

22 января Нунан отметила, что она и Дреер обнаружили, что электронные письма были отправлены «почтовый сервер в домене Ватикана» с компьютера Ватикана с тем же IP-адресом. Газета Los Angeles Times сообщила, что, когда 19 декабря, когда эта история впервые стала известна, ее спросили, достоверна ли цитата «Все как было», Наварро-Валлс ответил: «Я думаю, вы можете принять во внимание эту цитату. так же точно «. В интервью CNN 21 января аналитик Ватикана Джон Л. Аллен-младший отметил, что, хотя Дзивиш заявил, что Папа Иоанн Павел II не делал никаких заявлений по поводу этого фильма, другие официальные лица Ватикана «продолжали настаивать», что Папа действительно сказал это, и другие источники утверждали, что слышали, как Дзивиш говорил, что папа говорил это в других случаях, а Аллен назвал ситуацию «своего рода беспорядком». Представитель Gibson’s Icon Productions выразил удивление по поводу заявлений Дзивиша после переписки и разговоров между представителями кинематографа и официальным представителем Папы, Наварро-Валлсом, и заявил, что «нет никаких оснований полагать, что папа поддерживает фильм» не так, как это было ».

22 января, после разговора с Дзивишем, Наварро-Валлс подтвердил, что Иоанн Павел II видел« Страсти Христовы », и опубликовал следующее официальное заявление:

Этот фильм является кинематографическим. перенесение исторического события Страстей Иисуса Христа в соответствии со счетами Евангелия. Святой Отец обычно не выражает общественного мнения о художественных произведениях, мнений, которые всегда открыты для различных оценок эстетического характера.

22 января в The Wall Street Journal Нунан задал вопрос о том, почему возникают проблемы. воспитание было не просто «бурей в чайнике», и она объяснила:

Правда имеет значение. То, что говорит папа, имеет значение. И то, что этот понтифик говорит об этом фильме, имеет значение. The Passion, открытие которого состоится 25 февраля, с лета прошлого года подвергается интенсивной критике. Фильм резко осудили как антисемитский и обвиняли в сохранении стереотипов, разжигающих ненависть к евреям. Иоанн Павел II имеет долгую личную и профессиональную историю противодействия антисемитизму, борьбы с ним и призывов к диалогу, уважению и примирению между всеми религиями. Его комментарии здесь имели бы большое значение.

Обвинения в антисемитизме

До того, как фильм был выпущен в прокат, существовала серьезная критика воспринимаемого антисемитского содержания в фильме. Именно по этой причине компания 20th Century Fox сообщила члену Ассамблеи штата Нью-Йорк Дов Хикинд, что она передала распространение фильма в ответ на протест у здания News Corporation. Hikind предупредил другие компании, что «они не должны распространять этот фильм. Это вредно для здоровья евреев во всем мире».

Объединенный комитет Секретариата по экуменическим и межрелигиозным делам Соединенных Штатов Конференция католических епископов и Департамент по межрелигиозным делам Антидиффамационной лиги получили версию сценария до того, как она была представлена ​​в кинотеатрах. Они выпустили заявление, назвав его

одним из самых неприятных с точки зрения антисемитского потенциала текстов, которые кто-либо из нас видел за 25 лет. Следует подчеркнуть, что основная сюжетная линия представляет Иисуса как человека, которого безжалостно преследовала злая клика иудеев во главе с первосвященником Каиафой, который, наконец, шантажировал слабонервного Пилата. предавая Иисуса смерти. Именно эта сюжетная линия подпитывала столетия антисемитизма в христианских обществах. Это также сюжетная линия, отвергнутая Римско-католической церковью на II Ватикане в ее документе Nostra aetate, и почти всеми основными протестантскими церквями в параллельных документах… Если только эта основная сюжетная линия не имеет были изменены г-ном Гибсоном, второстепенным католиком, который строит свою собственную церковь в районе Лос-Анджелеса и который, очевидно, не принимает ни учения Второго Ватиканского Собора, ни современной библейской науки, Страсти Христовы сохраняют реальный потенциал для подрыва отрицания классический христианский антисемитизм со стороны церквей за последние 40 лет.

Сама ADL также выпустила заявление о фильме, который еще не был выпущен:

Для кинематографистов, чтобы воздать должное библейским описаниям страстей, они должны дополнить свое художественное видение здравой наукой, которая включает в себя знание того, как исторически рассказы о страсти использовались для принижения и нападок на евреев и иудаизм. При отсутствии такого научного и богословского понимания такие постановки, как «Страсти», вероятно, могли бы фальсифицировать историю и разжечь враждебность тех, кто ненавидит евреев.

Раввин Даниэль Лапин, глава организации К традиции, подверг критике это заявление и сказал о Аврааме Фоксмане, главе ADL, «то, что он говорит, — это то, что единственный способ избежать гнева Фоксмана — это отказаться от своей веры».

В The Nation рецензент Катха Поллитт писала: «Гибсон нарушил практически все предписания Конференции католических епископов Соединенных Штатов 1988 года« Критерии »изображения евреев в драматических постановках. страстей (никаких кровожадных евреев, никакого сброда, никакого использования Священного Писания, которое укрепляет негативные стереотипы о евреях.) […] У священников большие носы и кривые лица, пухлые тела, желтые зубы; Ирод Антипа и его двор представляют собой причудливую коллекцию жирноволосых, эпицентр извращенцев. «Хорошие евреи» выглядят как итальянские кино. то есть звезды (итальянский секс-символ Моника Беллуччи — Мария Магдалина ); Мать Иисуса, которой было около 50, а выглядела 70, могла сойти за зрелых 35 «. Священник-иезуит отец Уильям Фулько, SJ из Университета Лойола Мэримаунт — и переводчик фильма для иврита диалог — в частности, не согласился с этой оценкой и не согласился с опасениями, что в фильме еврейская община обвиняется в богоубийстве.

. Одна конкретная сцена в фильме, воспринимаемая как пример антисемитизма, была в диалоге Каиафы, когда он заявляет: «Его кровь [на нас] и на наших детях!» — цитата, исторически интерпретируемая некоторыми как проклятие, принятое на себя еврейским народом. Некоторые еврейские группы просили удалить это из фильма. Однако только субтитры были удалены; оригинальный диалог остается в саундтреке на иврите. Когда Гибсон спросили об этой сцене, Гибсон сказал: «Я хотел, чтобы это было. Мой брат сказал, что я проиграю, если я не включу его. Но, чувак, если я включу это туда, они будут преследовать меня в моем доме. Они пришли убить меня ». В другом интервью, когда его спросили о этой сцене, он сказал:« Это один маленький отрывок, и я верю ему, но я не верю и никогда не верил, что он относится к евреям и причастен к ним. проклятия любого рода. Он направлен на всех нас, всех мужчин, которые были там, и всего, что было после. Его кровь на нас, и этого хотел Иисус. Но в конце концов мне пришлось признать, что одна из причин, по которой я твердо придерживался этого правила, помимо того факта, что это правда, заключается в том, что я не хотел позволять кому-то другому диктовать, что можно или нельзя сказать ».

Кроме того, предположение фильма о том, что разрушение Храма было прямым результатом действий синедриона по отношению к Иисусу, также может быть истолковано как оскорбительное отношение к событию, которое еврейская традиция считает трагедией, и который до сих пор оплакивают многие евреи сегодня в постный день Тиша бе.

Реакция на обвинения в антисемитизме

На вопрос Билла О’Рейли, будет ли его фильм «расстроил евреев», — ответил Гибсон: «Это не предназначено. Я думаю, это просто сказать правду. Я хочу быть максимально правдивым ». В интервью для The Globe and Mail он добавил:« Если кто-то исказил отрывки из Евангелия, чтобы оправдать жестокость по отношению к евреям или кому-либо еще, то это вопреки неоднократному осуждению со стороны Папы.. Папство осудило расизм в любой форме… Иисус умер за грехи во все времена, и я буду первым на линии виновного «.

Консервативный обозреватель Кэл Томас также не согласился с обвинениями в антисемитизме, заявив: «Не бойтесь тем членам еврейской общины, которые обеспокоены тем, что фильм может содержать антисемитские элементы или побуждает людей преследовать евреев. Фильм не обвиняет евреев в смерти Иисуса ». Два ортодоксальных еврея, раввин Даниэль Лапин и консервативный ведущий ток-шоу и автор Майкл Медведь, также вслух отвергли утверждения о том, что фильм Они сказали, что фильм содержит много симпатичных изображений евреев: Симон Киренский (который помогает Иисусу нести крест), Мария Магдалина, Дева Мария, Святой Петр, Святой Иоанн, Вероника (которая вытирает лицо Иисуса и предлагает ему воды) и несколько еврейских священников, протестующих против ареста Иисуса (Никодим и Иосиф из Аримафеи ) во время суда над Иисусом Каиафой.

Боб Смитоузер из Фокус на семье Подключен также считал, что фильм пытается чтобы передать зло и грехи человечества, а не специально нацеливать на евреев, заявив: «Антропоморфное изображение сатаны как игрока в этих событиях блестяще переносит происходящее в сверхъестественное царство — факт, который должен иметь q откликнулся на широко разрекламированные выкрики об антисемитизме, поскольку он демонстрирует действие дьявольской силы, выходящей за рамки любых политических и религиозных программ евреев и римлян «.

Более того, старший офицер Ватикана кардинал Дарио Кастрильон Хойос, видевший фильм, так охарактеризовал этот вопрос:

Антисемитизм, как и все формы расизма, искажает правду, чтобы выставить в плохом свете целую расу людей. В этом фильме ничего подобного нет. Он извлекает из исторической объективности евангельских повествований чувства прощения, милосердия и примирения. Он отражает тонкости и ужас греха, а также мягкую силу любви и прощения, не делая и не намекая общих осуждений против одной группы. В этом фильме выражено прямо противоположное, что, изучая пример Христа, больше никогда не должно быть насилия в отношении любого другого человека.

Южный Парк пародировал полемику в эпизодах «Хорошие времена с оружием «,» Up the Down Steroid «и» Страсть еврея «, все из которых были показаны всего через несколько недель после выхода фильма..

Критика чрезмерного насилия

В 2008 году писатель Майкл Гурноу в Американские атеисты заявил примерно то же самое, назвав свою работу мейнстримным нюхательным фильмом.

A.O. Скотт в The New York Times писал: «Страсти Христовы настолько безжалостно сосредоточены на жестокости последних часов Иисуса, что этот фильм, кажется, проистекает не столько из любви, сколько из гнева, и больше преуспевает в нападении. дух, чем в возвышении его «. Дэвид Эдельштейн, кинокритик Slate, назвал фильм «нюхательным фильмом продолжительностью два часа и шесть минут — Иисус Резня бензопилой — который считает, что это акт веры», а также подверг критике Гибсона за сосредоточенность о жестокости казни Иисуса, а не о его религиозных учениях. Критик Армонд Уайт в своем обзоре фильма для Africana.com предложил другую точку зрения на насилие в фильме. Он написал: «Конечно, Гибсон знает (лучше, чем кто-либо в Голливуде готов признать), что насилие продается. Проблема в том, что на этот раз Гибсон снял фильм, который требует чуткой, серьезной, личной реакции на насилие, а не его обычное прославление. мести «.

Во время интервью Дайан Сойер о нем Гибсон сказал:

Я хотел, чтобы это произвело шок; и я хотел, чтобы это было крайним… Чтобы они увидели чудовищность этой жертвы; видеть, что кто-то может вынести это и вернуться с любовью и прощением, даже через сильную боль, страдание и насмешки. На самом деле распятие было более жестоким, чем то, что было показано в фильме, но я думал, что это никому ничего не даст.

Продолжение

В июне 2016 года писатель Рэндалл Уоллес заявил что они с Гибсоном начали работу над продолжением «Страстей Христовых», сосредоточив внимание на воскресении Иисуса. Уоллес ранее работал с Гибсоном в качестве сценариста Храброго сердца и режиссера Мы были солдатами. В сентябре того же года Гибсон выразил заинтересованность в его постановке. Он подсчитал, что до выхода фильма до выхода фильма «вероятно, три года», заявив, что «это большой проект». Гибсон намекнул, что часть фильма будет происходить в аду, и, разговаривая с Рэймондом Арройо, сказал, что он также может показывать воспоминания, изображающие падение ангелов. В фильме исследуется трехдневный период, начинающийся в Страстную пятницу, день смерти Иисуса.

В январе 2018 года Кэвизел вел переговоры с Мэлом Гибсоном, чтобы повторить свою роль Иисуса в сиквеле. В марте 2020 года Кэвизел заявил в интервью, что фильм находится в пятой версии. Однако в сентябре 2020 года Кэвизел сказал, что Гибсон отправил ему третий вариант сценария.

См. Также

• Культурные изображения Иисуса
• Страсти (христианство)
• Последнее искушение Христа (фильм)

Ссылки

Внешние ссылки

• Страсти Христовы на IMDb
• Страсти Христовы в базе данных фильмов TCM
• Страсти Христовы в AllMovie
• Страсти Христовы в Box Office Mojo
• Страсти Христовы в Metacritic
• Страсти Христовы в Тухлые помидоры

«Стра́сти Христо́вы» (англ. The Passion of the Christ) — евангельская драма, снятая Мелом Гибсоном и повествующая о событиях, непосредственно предшествующих распятию Иисуса Христа^[1][2][3][4]. Один из самых кассовых фильмов с рейтингом R за всю историю.

Фильм рассказывает о последних 12 часах жизни Иисуса, начиная с Моления о чаше и заканчивая кратким описанием Его Воскресения. Также изображены некоторые воспоминания Иисуса, где Он предстаёт как Ребенок, как Молодой Человек со Своей Матерью, давая Нагорную проповедь, обучая Двенадцать апостолов, а также на Тайной вечере. Диалоги в фильме полностью ведутся на реконструированном арамейском и латыни с закадровым переводом или субтитрами.

Фильм снимался в городе Матера и городе-призраке Крако, Чинечитта, Рим^[5].

Сюжет

Фильм начинается в Гефсиманском саду, когда Иисус молится об избавлении от страданий, дьявол искушает Его. В это время Иуда Искариот, ученик Христа, предав Его за тридцать сребреников, движется к Гефсимании с солдатами Храмовой стражи, чтобы арестовать Учителя. Ученики просыпаются, Пётр достаёт заранее приготовленный меч и отсекает ухо Малху, одному из солдат. Но Христос останавливает его и исцеляет Малха. Ученики в страхе разбегаются. Далее Христа отводят в Синедрион, так как надо провести суд, соблюдая законность.

Тем временем Иоанн, самый молодой ученик Христа, рассказывает Марии (Матери Христа) и Марии Магдалине об аресте, а Пётр наблюдает за Иисусом издалека. Первосвященники Анна и Каиафа на суде осуждают Христа на смерть. Теперь требуется разрешение римских властей в лице прокуратора Иудеи Понтия Пилата, и утром Христа ведут к нему. Но Пилат, узнав, что Иисус из области, подвластной Ироду Антипе, отсылает Его к тетрарху. Тот просит ради забавы показать ему одно из чудес, о которых он так много слышал, но Иисус молчит, и Ирод прогоняет Его, не признав виновным.

После Его возвращения Пилат предлагает народу наказать Иисуса, а после отпустить, так как у его жены Клавдии был сон об Иисусе. Пилат даёт толпе шанс освободить Христа по случаю праздника, но собравшиеся требуют освободить разбойника-убийцу Варавву. Христа бичуют и надевают Ему на голову терновый венец. Пилат вновь предлагает толпе отпустить Иисуса, спрашивая: «Взгляните на Него. Разве этого недостаточно?». Толпа требует распятия, в связи с чем Пилат «умывает руки» и отправляет Христа на казнь.

Иисус идёт по «Пути Скорби» к Голгофе, месту казни. Девушка Вероника умывает ему лицо. Иисус не может больше нести крест, тогда солдат стражи выбирает из толпы крестьянина Симона, который случайно проходит мимо, и они вместе несут крест. Дойдя до места, солдаты прибивают руки и ноги Христа к кресту и поднимают его вместе с двумя другими казнёнными разбойниками. Иисус молится за них. К одному из разбойников подлетает ворон и выклёвывает глаз. Когда Иисус умирает, слеза Отца Небесного падает на землю и начинается ливень. Землетрясение раскалывает Храм. Это видит Каиафа. Дьявол кричит в аду.

Один из священников Иосиф Аримафейский, Касий Лонгин, ученик Иоанн, двое римских солдат и Мария Магдалина снимают Иисуса с креста и кладут на руки его Матери Марии. Фильм заканчивается сценой Воскресения Христа.

В ролях

Темы

В книге «Страсти: Фото из фильма „Страсти Христовы“» Гибсон говорит: «Это фильм о любви, надежде, вере и прощении. Он [Иисус] умер для всего человечества, пострадал за нас всех. Настало время вернуться к этому основному посланию. Мир сошёл с ума. Мы все могли бы чувствовать немного больше любви, веры, надежды и прощения».

Съёмки

Во время съёмок актёр Джим Кевизел получил массу травм: из-за многослойного грима его тело покрылось волдырями, из-за которых он не мог уснуть, его дважды ударили хлыстом, он вывихнул плечо, получил кровоподтёки под глазами и удар молнией. После съёмок и завершения фильма он был госпитализирован.

Крест, который Кевизел нёс на Голгофу, весил около 70 килограммов. Актриса Розалинда Челентано дважды падала в обморок. По словам Гибсона, несколько раз съёмки останавливались из-за нервных срывов актрисы. Хотя съёмки проходили зимой, актёр был одет только в львиную шкуру. Часто ему становилось так холодно, что он не мог говорить — его замёрзшее лицо приходилось отогревать, чтобы он мог шевелить губами.

Источники

Сценарий фильма был написан Мелом Гибсоном и Бенедиктом Фицджералдом на основе четырёх канонических евангелий: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

Новый Завет

По словам режиссёра Мела Гибсона, основным источником для сценария являются четыре Евангельских повествования о страданиях Христа. Фильм также опирается на другие тексты Нового Завета. Слова «Я творю всё новое», сказанные Иисусом в фильме, содержатся в книге Откровения Иоанна Богослова^[6].

Ветхий Завет

Фильм начинается с эпиграфа из ветхозаветной книги пророка Исаии^[7], которая считается в христианском учении основным ветхозаветным пророчеством о Христе^[8][9]. В первой сцене в Гефсиманском саду Иисус попирает змею (отсылка к третьей главе Книги Бытия^[10]). На протяжении фильма Иисус цитирует Псалмы, в том числе случаи, не описанные в Новом Завете.

Языки повествования

По замыслу режиссёра, фильм должен был быть снят на древних языках, чтобы частично сохранить эффект неожиданности в хорошо известной зрителю истории. Сценарий был написан на английском языке, а затем переведен на народную латынь, древнееврейский и реконструированный арамейский языки Уильямом Фулько, иезуитом и преподавателем католического Университета Лойола Мэримаунт. Хотя лингва франка региона был греческий, предпочтение было отдано латыни, чтобы зрителю было проще отличить римскую и семитскую речь^[11]. Фулько намеренно ввёл в перевод ошибки в произношении и окончаниях латинских слов в репликах людей, для которых этот язык не был родным^[12].

Первоначально Мел Гибсон хотел отказаться от субтитров, однако оставил их по настоянию прокатчиков.

Оценки

Ещё до выхода на экраны фильм вызвал большую полемику. Высказывались опасения, что он может спровоцировать антисемитские настроения, особенно среди мусульман на Ближнем Востоке^[13]. Власти Малайзии разрешили показ фильма только для христиан. Для этого билеты было разрешено продавать исключительно в христианских церквях, входящих в Национальное евангельское христианское братство Малайзии. Кроме запрета на просмотр мусульманами, власти также запретили рекламу фильма^[14].

Факты о фильме

• Когда Джеймс участвовал в кастинге, он был полностью уверен, что будет сниматься в фильме, посвящённом виндсёрфингу. Впрочем, узнав, что ему доверили роль Иисуса, он не отказался от съёмок.
• Майя Моргенштерн, исполнившая роль матери Иисуса, во время съёмок была беременна. Она тщательно скрывала эту новость от всей съёмочной группы. В момент, когда всё выяснилось, заменить актрису уже не представлялось возможным.
• В первый же день показа картины, во время сцены распятия, потеряла сознание 56-летняя жительница США Пегги Скотт. Чуть позднее она скончалась в одной из больниц Канзаса.
• Отличительной особенностью фильма является отсутствие каких бы то ни было стартовых титров. Всю информацию о фильме можно почерпнуть лишь в финальных титрах.
• Сцены распятия были сняты в городе Матера на юге Италии, недалеко от того места, где Пьер Паоло Пазолини в 1965 году снимал «Евангелие от Матфея».
• Мел Гибсон — католик-традиционалист. Он не согласен с Ватиканом по вопросу языка, на котором должны проводиться богослужения, считая таким языком исключительно латынь. Дочь Мела Гибсона Ханна в 2002 году даже заявила, что желает стать монахиней.
• Гибсон знал, что ему понадобятся лучшие в мире специалисты по гриму, чтобы сделать сцены бичевания и распятия как можно более реалистичными. Для съёмок этих эпизодов фильма исполнителя главной роли ежедневно гримировали в течение семи часов.
• В фильме гвозди проходят сквозь ладони Иисуса, на Туринской плащанице же — сквозь запястья. Гвозди сквозь ладони не смогут выдержать вес тела распятого. Именно поэтому руки наказуемого фиксируют веревкой в районе предплечий, под ноги же устанавливается небольшая площадка.
• 100 миллионов долларов из кассы фильма Гибсон пожертвовал Католической церкви.
• В фильме сотник Абенадер использует стремена (это наиболее заметно, когда лошадь поднимается на дыбы). На самом деле, римляне в первой половине I века н. э. ещё не умели пользоваться стременами.

Продолжение

В июне 2016 года было объявлено о том, что Мел Гибсон работает над сиквелом «Страстей Христовых», в котором основное внимание будет уделено воскресению Иисуса. Над сценарием работает Рэндалл Уоллес, который ранее написал «Храброе сердце» (1995)^[15]. Гибсон выразил заинтересованность к постановке фильма. Он также сказал, что фильм выйдет через несколько лет, так как это большой проект^[16]. Гибсон подтвердил, что название фильма будет «Воскресение» (англ. The Resurrection) и дал понять, что часть кинокартины будет происходить в аду, заявив, что фильм будет исследовать, что произошло в трёхдневный период между смертью Иисуса и его возвращением. Он также обмолвился, что фильм, скорее всего, будет только примерно через три года, потому что это очень большое дело^[17]. В январе 2018 года Джеймс Кэвизел подтвердил, что вернётся к своей роли Иисуса и в продолжении^[18]. В последующие годы, однако, определённости по срокам съёмок и выхода фильма не наступило, и по состоянию на сентябрь 2022 года он всё ещё находился «в разработке»^[19].

Примечания

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 3 сентября 2022 в 17:19.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Краткое содержание

Фильм рассказывает о последних часах присутствия Иисуса Христа среди людей после Тайной вечери, о последних событиях, предшествовавших, по убеждению христиан, его распятию, а по убеждению мусульман – его вознесению в небеса. Учитывая то, что западным кинематографом снято множество фильмов о жизни Иисуса, главной отличительной чертой данной картины является стилистика повествования и крайне драматичное изображение последних мгновений Христа на земле.

Историчность сюжета

Фильм «Страсти Христовы» снят на основе четырех канонических Евангелий. Сценаристы не отходили от текста Священного Писания, чтобы снять исторически правдивую картину об Иисусе Христе. Поэтому американские кинокритики назвали «Страсти Христовы» лучшим фильмом в истории Голливуда с точки зрения соответствия Евангелию.

Анализ избранных сцен

Сцена 1. Иисус молится Господу

После Тайной вечери Иисус сообщает апостолам, что скоро один из них предаст его. Они находятся в Гефсиманском саду. Христос (Джеймс Кэвизел) молится в уединении. Он охвачен тревогой, его трясет. Вернувшись к ученикам, он находит Петра (Франческо Де Вито), Иоанна (Христо Живков) и других апостолов спящими.

Иисус: Петр! Вы не могли даже часа понаблюдать за мной?

Петр: Учитель, что с вами случилось?

Иоанн: Мне позвать остальных?

Иисус: Нет, Иоанн. Я не хочу, чтобы они видели меня таким.

Петр: Вы в опасности?

Иоанн: Нам нужно бежать, учитель?

Иисус: Останьтесь здесь. Смотрите. – Уходя, добавляет: Молитесь.

Иоанн: Что с ним?

Петр: Он боится. Он говорил об опасности, пока мы ели. Он упомянул предательство и…

Внезапно раздается неприятное карканье вороны, и кадр переносится туда, где Иуда предает Христа. Затем кадр вновь возвращается в Гефсиманский сад. Иисус молится, а Петр и Иоанн наблюдают за ним издалека.

Иисус: Услышь меня, Отец! Встань… Защити меня! Спаси меня от капканов, расставленных на меня!

Доносится голос дьявола (Розалинда Челентано): Ты правда веришь, что один человек может вынести всю тяжесть греха?

Иисус: Защити меня, Господи! Я верю в Тебя! К Тебе уповаю!

Дьявол: Говорю же, ни один человек не может вынести такую ношу. Она слишком тяжела. Спасение их жизней слишком дорого. Никто. Никогда. Нет. Никогда.

Иисус: Отец! Ты можешь многое. Если это возможно, пусть эта ноша перейдет от меня. Но пусть свершится Твоя воля, а не моя.

Иисус, всё это время смотревший в небо, падает наземь. Луна, что светила до этого момента, медленно скрывается за тучами. Дьявол искушает, а Иисус молится.

Дьявол: Кто твой отец?.. Кто ты?..

Затем дьявол направляет к Иисусу змею. Она ползает по руке лежащего на земле Христа. Зловещая фоновая музыка сообщает о приближающейся опасности. Вдруг Иисус встает с места, смотрит дьяволу прямо в глаза и ударом ноги расплющивает голову змеи. В этот миг появляются римские солдаты.

Анализ сцены

Эта сцена как вступление фильма готовит зрителя к главной теме. Иисус знает, что будет распят, поэтому его охватывает великий страх. Его страх связан не с тем, что он должен покинуть этот мир: он боится не пройти ожидающие его испытания от Бога. Именно в это время появляется дьявол и нашептывает, что он не может пройти их. Но Христос, прибегая к защите Господа, одолевает козни дьявола.

Поскольку впоследствии Христу придется терпеть ужасные мучения, он предстает здесь сильным и стойким человеком, который покорно молится Господу. Эта сцена внушает зрителю веру в то, что Иисус может перенести нечеловеческие муки. Поэтому зритель верит, что если даже в воле Христа была какая-то слабость, то теперь дух его непоколебим и он как истинный верующий покорно выполнит волю Божью.

Специальное освещение заменяет утренние сумерки, когда граница между светом и тьмой неясна и лишь Божья помощь может защитить человека от козней дьявола. Также, когда дьявол искушает Иисуса, черные тучи закрывают луну, а когда Христос одолевает его, луна вновь выходит из-за туч. Атмосфера этой сцены удачно передает душевное состояние Христа.

Сцена 2. Распятый Христос говорит с Марией

После свершения римским прокуратором суда над Христом и вынесения ему по настоянию евреев смертного приговора Иисуса ведут на Голгофу и распинают на кресте вместе с двумя приговоренными к смерти. Один из них насмехается над Иисусом, а другой верит в него, и Христос обещает ему рай. Затем начинается буря, люди расходятся, Мария подходит к кресту и целует ноги Иисуса.

Мария: Плоть от плоти моей! Сердце от сердца моего! Сын мой, позволь мне умереть с тобой.

Иисус: Женщина… узри… сына своего. Сын… узри… мать свою.

В это время буря усиливается, мгла сгущается, и все расходятся. Неверующий преступник кричит: «Никого не осталось, никого, Иисус!» И небо разражается громом в ответ на его крик. Камера поднимается выше головы Иисуса, и он, смотря в небо, говорит: «Господь мой! Почему Ты оставил меня?» Он опускает голову, а когда снова поднимает ее, говорит: «Свершилось». Лицо Марии спокойно. Она смотрит на Христа, а он смотрит в небо и говорит: «Отец, в твои руки отдаю я дух свой». И, сделав глубокий выдох, отдает Богу душу. После этого с неба падает капля воды у самого креста Иисуса, и начинается землетрясение.

Анализ сцены

Эту сцену можно считать воссозданием стадии достижения Иисусом верха убежденности. Перенеся все наказания, он еще раз подвергается сатанинским наущениям, когда ему, распятому на кресте, преступник говорит: «Никого не осталось, никого, Иисус!» Будто бы даже тут он может усомниться и утратить свою веру. В это время Иисус, жалуясь, говорит: «Господь мой! Почему Ты оставил меня?» Но тут же приходит в себя, покоряется Божьей воле и, сказав: «Свершилось», – словно сообщает о неком событии, которое свершилось между ним и Царством Божьим, и он узрел свое избавление.

Мария также предстает в этой сцене в роли терпеливой, убежденной женщины, которая в последние мгновения жизни своего сына выражает ему свое сопереживание и соучастие в его миссии. Для придания большей духовности сцене распятия Христа использован следующий прием: после того как он отдает Богу душу, Голгофа показывается сверху. Такой ракурс как бы сообщает зрителю, что Господь наблюдает за происходящим сквозь слезы, одна капля которых падает у креста Иисуса и вызывает землетрясение.

Выражение небесной скорби таким близким и понятным западному зрителю образом довольно успешно может сообщить ему о сопереживании Царства Небесного этому событию.

Выводы

Мел Гибсон представляет в этой картине свое видение Божьего пророка, которое имеет следующие особенности.

1. Фильм начинается цитатой из Книги пророка Исайи: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Глава 53. Стих 5. 700 лет до Р.Х.). Это вступление имеет несколько смыслов. Во-первых, оно раскрывает суть миссии Христа: он терпит боль и муки для того, чтобы другие рабы Божьи нашли исцеление. Во-вторых, слова «изъязвлен» и «ранами» напоминает нам о физических наказаниях, что указывает на подлинность жизни Христа. Таким образом, в фокусе внимания создателя фильма находятся земные мучения Иисуса.

2. Телесные наказания Иисуса показаны настолько подробно и драматично, что не каждый зритель может смотреть на них. Учитывая то, что Гибсон не рассказывает о прочих событиях из жизни Христа и не раскрывает других сторон его личности, упоминая лишь о его великих физических страданиях, этот вопрос можно рассмотреть с двух точек зрения. Во-первых, великая миссия пророка Иисуса заключалась лишь в принятии на себя всей тяжести людских грехов и принесении себя в жертву за них, и потому у него не было никаких обязанностей перед людьми в плане их духовного роста и наставления на путь спасения. Во-вторых, грехи человечества неописуемо многочисленны и велики, и потому ужасная жестокость наказания Иисуса Христа соразмерна совершённым и совершаемым людьми грехам.

3. Внимание режиссера настолько сконцентрировано на физических страданиях пророка, что зритель не видит каких-то иных духовных качеств его личности, кроме безграничной любви к человечеству и готовности пожертвовать собой ради него. В этой картине Иисус предстает скорее оправданным миссионером, нежели ответственным, наставляющим или заботливым богом. В нем нет никаких признаков стремления быть наставником для своих последователей. Данный фильм показывает, что единственный путь достижения пророком высшей духовной степени и выполнения возложенной Богом миссии – это беспрекословное принятие мучений.

4. По сравнению с другими голливудскими фильмами, где Иисус Христос изображается в довольно современном и осязаемом образе и представляется героем с такими качествами, которые соответствуют их сценарию, Мессия в работе Гибсона очень величав и степенен. Несмотря на то, что в нем не проявляется чего-то божественного и он, как простой человек, борется со своими страхами и сомнениями, он уверенно преодолевает их, предавая себя в руки судьбы, предначертанной для него Господом.

5. Внешний облик Иисуса в этом фильме довольно похож на тот образ Христа, который с давних пор известен зрителю и запечатлен в его памяти. Гибсон настолько скрупулезно следовал тексту Евангелий при создании этого фильма, что американские кинокритики назвали его фильм лучшим в истории Голливуда с точки зрения соответствия Евангелию.

Источник: Сейеда Разийа Йасини. Образы пророков в кинематографе / пер. с перс. Дж. Мирзоева. – М.: ООО «Садра», 2016. – С. 51–57. – [Культура и традиции].

На фото: кадр из фильма Мела Гибсона «Страсти Христовы» (США, 2004).

Рецензия
08.04.2004 Валерий Кичин
Гибрид мессы с триллером
Сегодня «Страсти Христовы» вышли в наш прокат. Возможно, от всего уставшая Россия полюбопытствует и быстро забудет очередной триллер от Гибсона. Но наверняка кто-то вслед за арабскими экстремистами порадуется тому, что «с евреев наконец сбросили маски». А возможно, для кого-то…

Рецензия
08.04.2004 К.Тарханова
Кошмар на Виа Долороза
Когда неверующий, некрещеный, про Иисуса Христа лучше не разговаривать. Не твое, так займись своим собственным делом. Но когда как бы истый католик как бы поговорил, и вот с этаким результатом, тут уж прямо по Льву Толстому, «не могу молчать». При этом, конечно, все, что вменяют Гибсону…

Рецензия
26.03.2004 Екатерина Барабаш
Жалкий Мессия оказался никому не нужен
Те, кто думает, что Мел Гибсон, снимая «Страсти Христовы», сознательно шел на большой риск, сильно заблуждаются. Он тертый калач и в Голливуде не первый день, поэтому предположить, что даже ради перспективы создать фильм всех времен и народов пойдет на разрыв с голливудскими воротилами,…

Рецензия
09.03.2004 Валерий Кузнецов
Страсти по Гибсону
Скандал вокруг фильма Мела Гибсона «Страсти Христовы» приобретает устрашающие формы, над создателем картины нависла реальная угроза остаться без работы: как известно, фильм, натуралистически показавший страдания Христа, вызвал острую реакцию со стороны влиятельных еврейских организаций,…

Рецензия
08.03.2004 Валерий Кичин
За чьи грехи распинали Христа
В кинотеатрах США прошла премьера самого скандального фильма со времен «Последнего искушения Христа» – «Страсти Христовы», снятого знаменитым актером и режиссером Мелом Гибсоном. Как и следовало ожидать, шумные акции протестующих против опасного зрелища только подлили…