Суть праздника пятидесятницы

Приблизительное время чтения: 4 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых праздниках Русской Православной Церкви.

Что мы знаем о празднике

Дата (в 2022 году): 12 июня

Статус: двунадесятый праздник

Событие: один из важнейших христианских праздников.

В этот день мы вспоминаем, как на пятидесятый день после Воскресения Христова на апостолов сошел Святой Дух.

На пятидесятый день после Воскресения Христова Богородица и апостолы собрались в Сионской горнице, чтобы отпраздновать иудейский праздник Пятидесятницы. В этот день евреи вспоминали, как на пятидесятый день после Исхода из Египта на горе Синай Бог даровал Моисею Десять заповедей.

Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:2–4). Господь исполнил Свое обещание: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14:16–17).

Случившееся привлекло огромную толпу людей. Многие из них не были евреями и прибыли в Иерусалим на праздник. Каково же было всеобщее изумление, когда собравшиеся поняли, что апостолы, вышедшие из Сионской горницы, говорят с ними на самых разных языках и диалектах: И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились (Деян 2:7–8). В тот день около 3000 человек уверовали во Христа и приняли Крещение (Деян 2:41).

В том, что апостолы стали говорить на разных языках, раскрывается особый смысл Пятидесятницы. В Церкви Христовой, которая «родилась» в этот день через Сошествие Святого Духа на общину апостолов, соединяются все народы. В Церкви восстанавливается утраченная людьми после грехопадения связь с Богом и друг с другом.

Праздник Пятидесятницы называют также Днем Святой Троицы, потому что в этот день всему человечеству открылась тайна, что Бог Один, но в Трех Лицах — Отец, Сын и Святой Дух. Поклонение и исповедание Пресвятой Троицы как Триединого Бога является основополагающим догматом христианской веры.

Икона праздника

Христианское богословие запрещает изображение Бога Отца и Бога Духа Святого. Образы Бога Отца в виде старца и Бога Духа Святого в виде голубя являются неканоничными. В современной Церкви считается, что глубже всего тайну Пресвятой Троицы сумел символически выразить преподобный Андрей Рублев. Его «Троица» является каноническим изображением христианской веры в Триединого Бога.

Интересные факты о празднике:

-1—

На Троицу внутреннее пространство православных храмов обычно украшают ветками березы, а пол застилают травой. Эта традиция связана с тем, что во время Сошествия Святого Духа иудеи вспоминали дарование Закона на горе Синай. В этот день в храмах Русской Православной Церкви принято все украшать свежей зеленью и ветками берез.

-2—

После литургии в храмах совершается великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие Святого Духа, а в конце священник читает три коленопреклоненные молитвы: о Церкви, о спасении всех молящихся и об упокоении душ всех усопших, в том числе и «во аде держимых». Во время чтения этих молитв священник и все верующие стоят на коленях. Таким образом, этой вечерней завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не полагается совершать земные поклоны и вставать на колени.

—3-

Во многих странах сложились свои традиции празднования Дня Святой Троицы. Так, например, в Италии в память о Схождении Святого Духа принято разбрасывать лепестки роз из-под куполов храма. Во Франции во время богослужения звучат трубы в память о сильном ветре, который поднялся в Сионской горнице. А в Англии проходят шествия в сопровождении духовых оркестров и хоров.

—4-

На всенощном бдении впервые после пасхального периода поется знаменитая стихира шестого гласа «Царю Небесный». С этого дня и в течение всего года с этой стихиры начинаются все богослужения и домашние молитвы.

—5—

Тринити-колледж в Кембридже — одно из самых престижных учебных заведений в мире — назван в честь Пресвятой Троицы. Выпускниками этого колледжа были Исаак Ньютон, лорд Байрон, Владимир Набоков. За всю историю учебного заведения его сотрудники получили 31 Нобелевскую премию.

Ори­ги­нал

I. Исто­рия празд­ника в свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции

Пяти­де­сят­ница (греч. – Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής; лат. – Pentecoste) явля­ется одним из древ­ней­ших празд­ни­ков Хри­сти­ан­ской Церкви. Име­ю­щий свой про­об­раз в Ветхом Завете (Числ.34:22; Втор.16:10) и будучи уста­нов­лен там в память даро­ва­ния Синай­ского зако­но­да­тель­ства, с соше­ствием Свя­того Духа (Деян. 2) в этот день в Церкви Хри­сто­вой, в кото­рой нашла свое завер­ше­ние вет­хо­за­вет­ная исто­рия спа­се­ния, он полу­чил новое осмыс­ле­ние. Бла­жен­ный Авгу­стин (354–430) [Contra Faustum Manichaeum, lib. 32, cap. 12] пишет: «Мы празд­нуем Пяти­де­сят­ницу, то есть 50‑й день от стра­да­ния и вос­кре­се­ния Гос­подня, в кото­рый Он послал нам обе­щан­ного Свя­того Духа, Парак­лита, что было про­об­ра­зо­вано и иудей­ской пасхой, так как на 50‑й день после празд­но­ва­ния заклан­ного агнца Моисей полу­чил на горе напи­сан­ный пер­стом Божиим закон. Читайте Еван­ге­лие и обра­тите вни­ма­ние, что там Дух Святой назван пер­стом Божиим»1.

Первые упо­ми­на­ния о празд­но­ва­нии Пяти­де­сят­ницы в хри­сти­ан­ском, а не иудей­ском пони­ма­нии свя­ти­тель Епи­фа­ний Кипр­ский (около 315–403)2 и бла­жен­ный Авгу­стин3 видят в небес­спор­ных ука­за­ниях Деян.20:16 и 1Кор.16:8.

Досто­вер­ные же сви­де­тель­ства о литур­ги­че­ски оформ­лен­ном хри­сти­ан­ском празд­но­ва­нии соше­ствия Свя­того Духа отно­сятся лишь ко II–III векам, поскольку из-за сов­па­де­ния с вос­крес­ным днем он вос­при­ни­мался в нераз­рыв­ной связи с Пасхой как ее про­дол­же­ние. Тер­тул­лиан (около 155 – 20‑е гг. III века) гово­рит о Пяти­де­сят­нице не как о дне, а как о 50-днев­ном про­ме­жутке вре­мени, сле­до­вав­шем за Пасхой и счи­тав­шемся напол­нен­ным празд­нич­ными днями, кото­рые «мы про­во­дим во всяком лико­ва­нии»4. В трак­тате «Об идо­ло­слу­же­нии» он пишет: «Каждый язы­че­ский празд­ник имеет для себя один день в году, … собери все язы­че­ские празд­ники, рас­по­ложи их подряд, и они не в состо­я­нии будут напол­нить Пяти­де­сят­ницу»5. В сочи­не­нии «О Кре­ще­нии» Тер­тул­лиан, свя­зы­вая период Пяти­де­сят­ницы со Вторым При­ше­ствием Спа­си­теля, счи­тает наи­бо­лее бла­го­при­ят­ным вре­ме­нем для при­ня­тия кре­ще­ния пяти­де­ся­ти­днев­ный период после Пасхи, отра­жая тем самым древ­нюю тра­ди­цию при­уро­чи­вать кре­ще­ние к этим дням6. В одном из фраг­мен­тов сочи­не­ний свя­щен­но­му­че­ника Иринея Лион­ского (II век) Пяти­де­сят­ница, наряду с Пасхой и вос­кре­се­ньем, упо­ми­на­ется уже как день, в кото­рый запре­ща­ется пре­кло­нять колени7. А Тер­тул­лиан гово­рит о непоз­во­ли­тель­но­сти поста и коле­но­пре­кло­не­ний во весь период от Пасхи до Пяти­де­сят­ницы8. Ориген (II–III век), рас­суж­дая о пре­вос­ход­стве хри­сти­ан­ских празд­ни­ков над язы­че­скими и иудей­скими и упо­ми­ная о Пяти­де­сят­нице вместе с пят­ни­цей, вос­кре­се­ньем и Пасхой, рас­смат­ри­вает первую не в каче­стве пери­ода года, а в каче­стве одно­днев­ного празд­ника9. Заве­ща­ние Гос­пода нашего Иисуса Христа (II, 28)10 назна­чает для Пяти­де­сят­ницы, подобно Пасхе, тор­же­ствен­ную Литур­гию с мис­та­го­гией11.

Евсе­вий Кеса­рий­ский (IV век) в «Житии Кон­стан­тина Вели­кого» (книга IV, глава 64) назы­вает Пяти­де­сят­ницу «вели­ким празд­ни­ком» и «празд­ни­ков празд­ни­ком»12. Святой Епи­фа­ний Кипр­ский, под­твер­ждая древ­нюю тра­ди­цию, сви­де­тель­ствует: «В пять­де­сят дней Пяти­де­сят­ницы и коле­но­пре­кло­не­ний не бывает, и пост не запо­ве­дан»13. Однако этот обычай, каса­ю­щийся пери­ода Пяти­де­сят­ницы, не был повсе­местно рас­про­стра­нен. Бла­жен­ный Авгу­стин гово­рит: «Не знаю, всюду ли соблю­да­ется то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пяти­де­сят­ницы – С. В.) и во все вос­кре­се­нья»14. По словам пре­по­доб­ного Иоанна Кас­си­ана

Рим­ля­нина, в Египте «во все дни Пяти­де­сят­ницы никто вовсе не пре­кло­няет колен и не держит поста до 9 часа»; тем не менее, он сомне­ва­ется в соблю­де­нии этого обычая в сирий­ских мона­сты­рях, потому что даже в Египте отмена поста выра­жа­лась лишь в том, что пища вместо 9 часа при­ни­ма­лась в 6 часу, а коли­че­ство и каче­ство ее оста­ва­лось неиз­мен­ным15. Уже 20 пра­вило Никей­ского Собора пред­пи­сы­вает полное еди­но­об­ра­зие в данном вопросе: «Понеже суть неко­то­рые, пре­кло­ня­ю­щие колена в день Гос­по­день и во дни Пяти­де­сят­ницы: то дабы во всех епар­хиях все оди­на­ково соблю­да­емо было, угодно свя­тому собору, да стояще при­но­сят молитвы Богу»16. Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий («О Святом Духе», глава 27) объ­яс­няет запрет на коле­но­пре­кло­не­ния в Пяти­де­сят­ницу тем, что этот период, как после­пас­халь­ный, есть напо­ми­на­ние вос­кре­се­ния, ожи­да­е­мого в буду­щем веке, в то время как пре­кло­не­ние колен изоб­ра­жает гре­хо­па­де­ние, от послед­ствий кото­рого мы избав­лены Вос­кре­се­нием Христа17. По словам Эгерии(конец IV века), испан­ской палом­ницы на Святую Землю, записки кото­рой зафик­си­ро­вали бого­слу­же­ние пале­стин­ской Церкви того вре­мени, «от Пасхи до Пяти­де­сят­ницы совер­шенно никто не постится»18. А свя­тость этих дней в Визан­тии была закреп­лена уже зако­но­да­тельно импе­ра­то­ром Фео­до­сием II Млад­шим (398–450), запре­тив­шим пуб­лич­ные зре­лища и теат­раль­ные игры в Пасху и Пяти­де­сят­ницу, – пока носи­лись кре­щаль­ные одежды и чита­лись Деяния (Cod. Theod. lib. XV, tit. 5, De spectac. leg. 5) 19.

Апо­столь­ские Поста­нов­ле­ния (книга V, глава 20)20, ука­зы­вая празд­но­вать Пяти­де­сят­ницу целую сед­мицу, уже сви­де­тель­ствуют о суще­ство­ва­нии к IV веку пери­ода попраздн­ства и о зарож­де­нии апо­столь­ского поста, как вос­ста­нов­ле­ния после празд­ника обыч­ных для года постов: «Отпразд­но­вав Пяти­де­сят­ницу, празд­нуйте одну сед­мицу; а после нее одну сед­мицу пости­тесь»21; в VIII книге (33 глава) в Пяти­де­сят­ницу рабам запре­ща­ется рабо­тать, «потому что тогда пришел Дух Святый, даро­ван­ный уве­ро­вав­шим во Христа»22. Однако, по словам Эгерии, в Пале­стин­ской тра­ди­ции того вре­мени этот обычай не был рас­про­стра­нен, поскольку, начи­ная со сле­ду­ю­щего дня Пяти­де­сят­ницы, все пости­лись, как в тече­ние года, и вос­ста­нав­ли­ва­лось обыч­ное бого­слу­же­ние23.

Боль­шое коли­че­ство свя­то­оте­че­ских тво­ре­ний, посвя­щен­ных празд­нику и свя­зан­ных, в основ­ном, с упо­треб­ле­нием в литур­ги­че­ском собра­нии (так назы­ва­е­мые Слова, Беседы и гимны), сви­де­тель­ствует об исклю­чи­тель­ном поло­же­нии Пяти­де­сят­ницы в бого­слу­жеб­ном году. Из сочи­не­ний запад­ных отцов доста­точно ука­зать Беседу и гимн на празд­ник, при­пи­сы­ва­е­мые свя­ти­телю Амвро­сию Медио­лан­скому (333–397) 24; четыр­на­дцать Слов на Пяти­де­сят­ницу бла­жен­ного Авгу­стина25; три Беседы на празд­ник26 свя­ти­теля Льва I Вели­кого (V век) и его же четыре Слова о посте Пяти­де­сят­ницы27. Рабану Мавру († 856)28 и свя­тому Гри­го­рию I Вели­кому (540–604)29 при­над­ле­жат по одной гомилии на неделю Пяти­де­сят­ницы, а Беде Досто­по­чтен­ному (†735) две гомилии, свя­зан­ные с этим пери­о­дом30. Кроме того, в Анти­фо­на­рии свя­того Гри­го­рия I (бого­слу­жеб­ной книге, вклю­ча­ю­щей в себя анти­фоны и респон­со­рии 31) содер­жатся тексты для празд­ника32, а като­ли­че­ская гим­но­гра­фия знает гимн на 50-ницу папы Инно­кен­тия III († 1216) 33. Из восточ­ных Отцов Церкви сочи­нили слова на Пяти­де­сят­ницу свя­ти­тели Гри­го­рий Нис­ский34; Гри­го­рий Бого­слов35; свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст – 2 гомилии36 и беседы37. Васи­лий Селев­кий­ский (V век)38 и Леон­тий Кон­стан­ти­но­поль­ский (V–VI века)39 соста­вили Слово на празд­ник, а послед­ний еще и гомилию40. Свя­ти­телю Васи­лию Вели­кому при­над­ле­жит целый бого­слов­ский трак­тат «О Святом Духе» (около 375 года), адре­со­ван­ный Амфи­ло­хию, епи­скопу Ико­ний­скому41. Кроме того, многие Писа­тели и Учи­тели Церкви повест­вуют о празд­нике в кон­тек­сте сочи­не­ний, прямо не отно­ся­щихся к Пяти­де­сят­нице.

Гим­но­гра­фи­че­ский фор­му­ляр празд­ника вклю­чает в себя тво­ре­ния вели­чай­ших пес­но­твор­цев Пра­во­слав­ной Церкви. Кондак и икос Пяти­де­сят­ницы явля­ются куку­лием и первым икосом кондака свя­того Романа Слад­ко­певца, состо­я­щего из про­и­ми­она (προοιμιον) и 18 икосов42.

Первый канон на празд­ник напи­сан святым Кось­мой Маюм­ским, а второй Иоан­ном Дамас­ки­ным (VIII век). Канон Свя­тому Духу на пове­че­рии в неделю вечера при­над­ле­жит Фео­фану, мит­ро­по­литу Никей­скому (IX век). Послед­няя сти­хира на Гос­поди, воз­звах «При­и­дите, людие, Трии­по­стас­ному Боже­ству покло­нимся», рас­кры­ва­ю­щая дог­ма­ти­че­ский

аспект учения Церкви о Пре­свя­той Троице, сочи­нена импе­ра­то­ром Львом VI (IX–X века)43. Коле­но­пре­клон­ные молитвы вечерни Пяти­де­сят­ницы, по Пре­да­нию, при­пи­сы­ва­ются автор­ству свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого44.

День Пяти­де­сят­ницы в свя­то­оте­че­ском пони­ма­нии счи­та­ется пре­иму­ще­ственно посвя­щен­ным Свя­тому Духу. Свя­ти­тель Гри­го­рий Бого­слов в Слове на празд­ник (41) при­зы­вает почи­тать его, как день Духа45. Он же, под­твер­ждая древ­нюю тра­ди­цию, зафик­си­ро­ван­ную у Тер­тул­ли­ана, упо­ми­нает об обычае кре­ще­ния в этот день (Слово о Кре­ще­нии, 40)46. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст сооб­щает об обычае укра­шать в день Пяти­де­сят­ницы дома зеле­нью47.

II. Бого­слу­же­ние празд­ника в визан­тий­ской и сла­вян­ской тра­ди­ции

а) Иеру­са­лим­ская тра­ди­ция (IV–V века)

Первые подроб­ные све­де­ния о бого­слу­же­нии Пяти­де­сят­ницы дошли до нас в опи­са­нии службы в Иеру­са­лиме в конце IV века, состав­лен­ные акви­тан­ской палом­ни­цей Эге­рией. Пяти­де­сят­ница, согласно Палом­ни­че­ству Эгерии48, являла во всей пол­ноте ста­ци­о­наль­ный49 харак­тер иеру­са­лим­ского бого­слу­же­ния в IV–V веках и имела осо­бен­ное по срав­не­нию с дру­гими вели­кими празд­ни­ками бого­слу­же­ние, отли­ча­ясь, в том числе, про­дол­жи­тель­но­стью. Празд­ник откры­вался обыч­ной вос­крес­ной утре­ней (с чте­нием вос­крес­ного Еван­ге­лия) в храме Вос­кре­се­ния Хри­стова, начи­нав­шейся с пением пету­хов. С наступ­ле­нием утра в Мар­ти­ри­уме50 совер­ша­лась Литур­гия с про­по­ве­дью епи­скопа и пре­сви­те­ров, причем по при­чине пред­сто­я­щих лита­ний служба уско­ря­лась и завер­ша­лась отпу­стом до 3 часа (по нашему счету 9 часов утра). После отпу­ста шествие во главе с епи­ско­пом отправ­ля­лось на Сион, где в храме соше­ствия Свя­того Духа читался отры­вок из Деяний, повест­ву­ю­щий о празд­ну­е­мом собы­тии, и пре­сви­те­рами про­из­но­си­лась про­по­ведь, после чего совер­ша­лась Литур­гия. Далее народ отпус­кался на обед, а вече­ром (в 6 часу) на Еле­он­ской горе – месте Воз­не­се­ния (Имво­мон) – совер­ша­лась тор­же­ствен­ная вечерня, состо­я­щая из чтений, песен, анти­фо­нов, соот­вет­ству­ю­щих празд­нику, и вста­воч­ных молитв, по содер­жа­нию отно­ся­щихся к Соше­ствию Свя­того Духа; кроме того, чита­лось место из Еван­ге­лия, повест­ву­ю­щее о Воз­не­се­нии 51, и бла­го­слов­ля­лись огла­шен­ные и верные. В 9 часу (по нашему в 3 часа дня) оттуда начи­нался целый ряд лита­ний, состо­я­щих из пес­но­пе­ний и анти­фо­нов во время шествия, посвя­щен­ных празд­нику, а по при­бы­тии в храм – из молитв, песней и бла­го­сло­ве­ния огла­шен­ных и верных. Первая лития отправ­ля­лась в Еле­он­скую цер­ковь над пеще­рой, где Спа­си­тель учил апо­сто­лов. По при­бы­тии туда (после 10 часа)52 и совер­ше­ния там ука­зан­ного чино­по­сле­до­ва­ния все отправ­ля­лись в Мар­ти­риум. Шествие дви­га­лось доста­точно мед­ленно, чтобы народ не утом­лялся. При при­бли­же­нии к город­ским воро­там про­цес­сии выно­си­лись све­тиль­ники, поскольку насту­пала ночь, и путь до храма был про­дол­жи­тель­ным. Около 2‑го часа ночи (по нашему – 7 часов вечера) народ с епи­ско­пом боль­шими две­рями, выхо­дя­щими на пло­щадь, всту­пал с пением в Мар­ти­риум, где весь чин повто­рялся, а затем подоб­ные литии совер­ша­лись в храме Вос­кре­се­ния и в храме Креста. Завер­ша­лось все воз­вра­ще­нием в цер­ковь на Сионе, где после­до­ва­ние совер­ша­лось с мак­си­маль­ной тор­же­ствен­но­стью, поскольку вклю­чало в себя еще чтение Писа­ний. По отпу­сте все под­хо­дили к руке епи­скопа и воз­вра­ща­лись домой около полу­ночи. Таким обра­зом, бого­слу­же­ние на Пяти­де­сят­ницу в Иеру­са­лим­ской церкви в IV–V веках по струк­туре и про­дол­жи­тель­но­сти похо­дило на службы Страст­ной сед­мицы под Вели­кий Пяток53 и вклю­чало в себя, начи­ная с пения пету­хов в день празд­ника до сле­ду­ю­щей полу­ночи, бес­пре­рыв­ные службы и крест­ные ходы54: а) в Гробе Гос­под­нем бдение и Литур­гия; б) в Сионе – 3 час и Литур­гия; в) на Елеоне – 6 час; г) в пещере Елеона – вечерня; д) в Мар­ти­ри­уме, в Гробе и на Гол­гофе – бдение; е) в Сионе – бдение.

Из Слова бла­жен­ного Авгу­стина к ново­кре­щен­ным на Пяти­де­сят­ницу можно заклю­чить, что под празд­ник совер­ша­лось соеди­няв­ше­еся с Литур­гией ночное бдение, во время кото­рого и про­ис­хо­дило кре­ще­ние огла­шен­ных55.

Иеру­са­лим­ский Кано­нарь56 VII века в гру­зин­ском пере­воде57, отра­жа­ю­щий литур­ги­че­скую прак­тику, сло­жив­шу­юся в Святом Граде в V–VI веках, сохра­нил бого­слу­жеб­ные ука­за­ния, допол­ня­ю­щие Палом­ни­че­ство Эгерии: Во святое вос­кре­се­нье в день Пен­ти­ко­стии на вечерне тро­парь, глас 3: Виде­хом Свет истин­ный… (нынеш­ний сти­хов­ный само­гла­сен – С. В.), про­ки­мен, глас 5: Дух Твой благий наста­вит мя; стих: Услыши, Боже, молитву мою. На Литур­гии в день празд­ника тро­парь, глас 2: Родился еси, яко сам вос­хо­тел еси (нынеш­няя сти­ховна Воз­не­се­ния – С. В.); про­ки­мен, глас 3: Послеши Духа Твоего и сози­ждутся; стих: Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода, Гос­поди Боже. На Литур­гии сохра­ня­ются еще вет­хо­за­вет­ные чтения: 1 – Притч.14:27. 2 – 4 чтения из-за повре­жден­но­сти руко­писи неиз­вестны. 5 чтение – Павла: Духов­ных же братий (дается ссылка на 6 поне­дель­ник постов)58; Алли­луиа: Бла­го­во­лил еси, Гос­поди, землю Твою. Еван­ге­лие – Ин.14:15-20 (про­щаль­ная беседа: о даро­ва­нии Свя­того Духа-Уте­ши­теля). Тро­парь на умо­ве­ние рук 4 , глас 4: Воз­неслся еси во Цар­ствие Твое, Гос­поди. В 9 часу все под­ни­ма­ются на гору Еле­он­скую и входят в цер­ковь, где про­из­но­сится екте­ния и молитва, за кото­рой сле­дует про­ки­мен, глас 3: Не отвержи мене от лица Твоего, стих: Воз­даждь ми радость. После этого спус­ка­ются с места Воз­не­се­ния при пении псалма 135 Испо­ве­дай­теся Гос­по­деви, яко благ, яко в век милость Его со стихом: Виде­хом свет истин­ный и входят во святой Ана­ста­сис (храм Вос­кре­се­ния Хри­стова), где поют про­ки­мен, глас 8: Дух Твой благий, стих: Гос­поди, услыши молитву мою. Оттуда отправ­ля­ются в Сион с пением псалма 64: Тебе подо­бает песнь, Боже, в Сионе со стихом: Пение в Сионе, молитва в Иеру­са­лиме Тебе воз­дастся, Христе, где совер­шают вечерню, на кото­рой те же тро­парь и про­ки­мен, что на вечерне нака­нуне; Еван­ге­лие – Ин.16:5-45 – об Уте­ши­теле. В поне­дель­ник, когда творят лита­нию, чтение Еф.5:6-12 – изме­нен­ный в объеме нынеш­ний апо­стол Поне­дель­ника Свя­того Духа; Еван­ге­лие – притча о сея­теле Мф.13:1-9.

б) Кон­стан­ти­но­поль­ская тра­ди­ция (IX век)

1. Соборно-кафед­раль­ное бого­слу­же­ние

Соборно-кафед­раль­ное бого­слу­же­ние Кон­стан­ти­но­поля в IX веке регу­ли­ро­ва­лось Типи­ко­ном Вели­кой Церкви59, или так назы­ва­е­мым Пес­нен­ным после­до­ва­нием (ασματικη ακολονθια)60. Бого­слу­же­ние Пяти­де­сят­ницы по Уставу храма св. Софии явля­лось одним из самых тор­же­ствен­ных и во многих чертах сов­па­дало с бого­слу­же­нием Пасхи и

Рож­де­ства Хри­стова. На вечерне нака­нуне празд­ника пелись псалмы 85 и 140 (Гос­поди, воз­звах), и после 3 анти­фона про­из­но­си­лась молитва с про­си­тель­ной екте­нией (αἰτήσεις; Δέησις; Πληρωτικά), после кото­рой пелся про­ки­мен, и чита­лись 3 нынеш­них пари­мии. Далее псалты на амвоне трижды пели со сти­хами 18 псалом нынеш­ний тро­парь празд­ника 8 гласа61, после чего диакон про­из­но­сил: Пре­муд­рость, и пола­га­лось чтение Апо­стола, про­дол­жав­ше­еся до «пан­ни­хис» (παννυχίς), совер­шав­шейся без осо­бен­но­стей по обыч­ному чину62. На празд­нич­ной утрене пола­га­лось пение Бла­го­сло­вен, и на 50 псалме испол­нялся тро­парь празд­ника, после чего назна­ча­лось чтение Слова на 50-ницу свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова. Затем пат­ри­арх исхо­дил в бап­ти­сте­рий и совер­шал тор­же­ствен­ное кре­ще­ние огла­шен­ных63. Когда он мазал их святым миром, сто­яв­ший непо­да­леку псалт пел на 7 глас 31 псалом, при испол­не­нии кото­рого ново­кре­щен­ных про­во­жали в цер­ковь, а при при­бли­же­нии к амвону чтец снимал фелонь64 и вос­хо­дил на амвон, где допе­вал псалом, и после сходил с амвона. Тотчас после этого начи­на­лось чтение из Деяний о кре­ще­нии апо­сто­лом Филип­пом ефи­оп­ского вель­можи (Деян.8:26-39). Чтение совер­ша­лось до нынеш­них празд­нич­ных литур­гий­ных анти­фо­нов, только к пер­вому (псалом 18) при­пе­ва­лось Молит­вами Бого­ро­дицы... и Молит­вами святых…, а ко вто­рому (псалом 19) – Спаси ны, Сыне Божий... с тро­па­рем Еди­но­род­ный Сыне на «Славу». При­пе­вом к тре­тьему анти­фону (псалом 20) служил празд­нич­ный тро­парь. Вместо Три­свя­того – Елицы во Христа...; про­ки­мен, Апо­стол, алли­лу­и­а­рий, Еван­ге­лие и при­ча­стен65 нынеш­ние.

Типи­кон Вели­кой Церкви не изла­гает чина вечерни вече­ром в день празд­ника и не имеет поми­но­ве­ния усоп­ших в суб­боту перед Пяти­де­сят­ни­цей, а также пери­ода попраздн­ства66.

2. Мона­стыр­ское бого­слу­же­ние

Воз­об­нов­ле­ние древ­него Сту­дий­ского мона­стыря Кон­стан­ти­но­поля в резуль­тате дея­тель­но­сти пре­по­доб­ного Фео­дора (VIII–IX века) стало фак­то­ром, сильно повли­яв­шим на раз­ви­тие визан­тий­ского и рус­ского (до XIV–XV веков) мона­ше­ского бого­слу­же­ния, кото­рое опре­де­ля­лось сту­дий­скими обы­ча­ями67.

2. 1. Сту­дий­ский Ипо­ти­по­сис (IX век)

Древ­ней­шей извест­ной запи­сью Сту­дий­ского Устава явля­ется «Ипо­ти­по­сис» (Ὑποτύπωσις καταστάσεως της μονης των Στουδίον – Начер­та­ние с Богом уста­нов­ле­ния свя­тей­шего Сту­дий­ского мона­стыря; IX век)68. О празд­нике Пяти­де­сят­ницы Ипо­ти­по­сис содер­жит пред­пи­са­ние об отмене в это вос­кре­се­нье пес­но­пе­ний Окто­иха и утрен­него вос­крес­ного Еван­ге­лия. На вечерне в день празд­ника впер­вые упо­ми­на­ются три коле­но­пре­кло­не­ния, кроме того, на ней и на утрене сле­ду­ю­щего дня не сти­хо­сло­вятся кафизмы: на вечерне после 103 псалма сразу Гос­поди, воз­звах, а на утрене после Бог Гос­подь с тро­па­рем – канон и два чтения. В сед­мицу после празд­ника отме­ня­ются часы. В суб­боту перед Пяти­де­сят­ни­цей ука­зы­ва­ется поми­но­ве­ние усоп­ших по чину Мясо­пуст­ной суб­боты (с исхож­де­нием к месту погре­бе­ния братии, где пением стихир дня закан­чи­ва­ется утреня)69. От Пасхи до Пяти­де­сят­ницы в случае отмены часов колена не пре­кло­ня­ются, но канон об усоп­ших по суб­бо­там может петься.

2. 2. Евер­ге­ти­дский Типи­кон (XI век)

Типи­кон мона­стыря Бого­ро­дицы Евер­ге­тиды (Бла­го­де­тель­ницы) XI века70 в пред­ме­стии Кон­стан­ти­но­поля, отно­ся­щийся к сту­дий­ской тра­ди­ции, но испы­тав­ший на себе силь­ное литур­ги­че­ское вли­я­ние пале­стин­ской мона­ше­ской прак­тики, ука­зы­вает, следуя сту­дий­скому ипо­ти­по­сису, в суб­боту перед Пяти­де­сят­ни­цей службу усоп­ших. В отли­чие от ука­за­ний совре­мен­ного Устава, на вечерне под суб­боту на Гос­поди, воз­звах и на сти­ховне не ука­зы­ва­ется слав­ник, и назна­ча­ется про­ки­мен дня вместо алли­луиа. На παννυχίς 71, совер­ша­е­мой «на гробах» (то есть в усы­паль­нице) поется, поло­жен­ный ныне на пове­че­рии, заупо­кой­ный канон 6 гласа, сопро­вож­да­е­мый седаль­ном и конда­ком с икосом по 3 и 6 песнях72. Закан­чи­ва­ется «пан­ни­хис» екте­нией с 40-крат­ным Гос­поди, поми­луй и отпу­стом. На утрени вместо Алли­луиа поется Бог Гос­подь с нынеш­ним тро­па­рем и бого­ро­дич­ном. Далее сти­хо­сло­вятся Непо­рочны с заупо­кой­ными тро­па­рями и испол­ня­ется нынеш­ний седа­лен Покой, Спасе наш… и чтение о усоп­ших Зла­то­уста. Канона два: днев­ного свя­того на 4 и нынеш­ний три­од­ный на 8. По 3 песни седа­лен – Воис­тину суета, по 6 – нынеш­ний кондак и икос. По 6 песни пара­екк­ли­си­арх отправ­ля­ется в усы­паль­ницу, зажи­гает там лам­пады и при­го­тав­ли­вает все необ­хо­ди­мое для службы, и при пении экса­по­сти­ла­рия Иже и мерт­выми и живыми все исхо­дят «на гробы», где и окан­чи­ва­ется утреня пением на 6 хва­лит­ных стихир (4 муче­нична гласа и 2 сти­хиры с Гос­поди, воз­звах), 3 сти­хо­вен и тро­паря Глу­би­ною муд­ро­сти. Литур­гия в суб­боту совер­ша­ется в храме, а другим иереем – в усы­паль­нице. Вместо Бла­женн 4 песнь канона триоди. Про­ки­мен и Алли­луиа нынеш­ние. Заупо­кой­ные чтения при­со­еди­ня­ются к днев­ным только в усы­паль­нице.

На вечерне под празд­ник на Гос­поди, воз­звах 8 стихир (1‑я дважды, осталь­ные по трижды) 6 гласа: нынеш­ние 1‑я и 2‑я сти­ховны и 5‑я с Гос­поди, воз­звах, на Слава, и ныне: первая73. Далее сле­дует вход и чтение пари­мий, тех же, что и сейчас. На сти­ховне ука­зы­ва­ются нынеш­ние 1–3 само­гласны с Гос­поди, воз­звах, на Слава, и ныне: «Царю Небес­ный». В конец вечерни – тро­парь празд­ника. На пани­хиде «уми­ли­тель­ный» канон 6 гласа на 6 и днев­ного свя­того на 4 с седаль­ном свя­того по 3 песни и конда­ком и икосом Бого­ро­дице Пред­ста­тель­ство хри­стиан непо­стыд­ное… по 6 песни. В каче­стве устав­ного чтения дочи­ты­ва­ются Деяния Апо­сто­лов. На утрене после трое­крат­ного испол­не­ния тро­паря сти­хо­сло­вятся на 7 глас празд­нич­ные псалмы: Испо­вемся Тебе, Гос­поди 74 и псалом 17: Воз­люблю Тя, Гос­поди..., после кото­рых – чтения празд­ника. Поли­е­лей отме­ня­ется75. Сте­пенна 4‑го гласа 1‑й анти­фон, и далее до канона ука­за­ния соот­вет­ствуют нынеш­нему Уставу76. Каноны поются: первый (7 глас) со ирмо­сами на 6, второй (4 глас) со ирмо­сами на 8, на ката­ва­сию ирмосы кано­нов оба лика вместе. Биб­лей­ские песни Гос­по­деви поем отме­ня­ются. По 3 песни после седальна назна­ча­ется чтение из Слова свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова на 50-ницу (41), ука­зан­ное ныне по поли­е­лее и в про­дол­же­ние по 3 песни канона. По 6 песни кондак и икос. По 9 песни экса­по­сти­ла­рием служит вос­крес­ный текст Свят Гос­подь Бог наш, поемый на 7 глас. На хва­ли­тех, в отли­чие от нынеш­него устава, на Слава, и ныне: само­гла­сен Воз­не­се­ния «Родился еси, яко Сам вос­хо­тел». По вели­ком сла­во­сло­вии тро­парь празд­ника и 1 час с чте­нием. 3 час (с меж­до­ча­сием) испол­ня­ется в свое время, причем на нем тор­же­ственно со сти­хами поются пост­ный тро­парь Гос­поди, Иже Пре­свя­таго Твоего Духа, име­ну­е­мый в уставе «про­ким­ном», и на Славу: тро­парь празд­ника. Ука­за­ния о Литур­гии соот­вет­ствуют пред­пи­са­ниям нынеш­него Устава. На вечерне, совер­ша­е­мой около 8 часа, на Гос­поди, воз­звах, кроме хва­лит­ных стихир празд­ника, испол­ня­е­мых одна­жды, добав­ля­ются в сле­ду­ю­щем порядке еще нынеш­ние 5‑й, 4‑й, 7‑й, а на Слава, и ныне: 6‑й само­гла­сен с Гос­поди, воз­звах вели­кой вечерни. Ко входу иерей обла­ча­ется в полное обла­че­ние. После входа нынеш­ний вели­кий про­ки­мен и чтение коле­но­пре­клон­ных молитв в соот­вет­ствии со струк­ту­рой этой вели­кой вечерни, опи­сан­ной нынеш­ним Уста­вом. Молитвы

свя­щен­ник читает «немного накло­нив голову». В третью группу молитв входит только 1‑я из нынеш­них и 2‑я до слов Твое бо, яко воис­тинну, осталь­ная часть этой молитвы чита­ется тайно во время про­си­тель­ной екте­нии, кото­рая про­из­но­сится дважды или трижды – до тех пор, пока иерей не закон­чит чтение молитвы. Сти­ховны (нынеш­ние), во время кото­рых диакон совер­шает каж­де­ние, поются двумя хорами мед­ленно: каждая сти­хира повто­ря­ется, поэтому к двум стихам совре­мен­ной Триоди добав­ля­ются еще Воз­даждь ми радость спа­се­ния… и Дух Твой Благий…, на Слава, и ныне: «Царю Небес­ный». В конец вечерни поется тро­парь празд­ника, далее сле­дует воз­глас Пре­муд­рость и отпуст. Пани­хида отме­ня­ется; только после вечер­ней тра­пезы совер­ша­ется про­стое пове­че­рие. На утрени в Поне­дель­ник Свя­того Духа (около 8 часа) отме­ня­ются кафизмы, поется 1‑й канон празд­ника (7 глас) на 4 и канон Свя­тому Духу, ныне поло­жен­ный на пове­че­рии, на 6 со сти­хами биб­лей­ских песен. По 3 песни седа­лен празд­ника (а не Свя­тому Духу) и чтение слова свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста на Еван­ге­лие от Иоанна, поло­жен­ное ныне в празд­ник по кафиз­мах77. По 6 песни – кондак и икос, по 9 песни экса­по­сти­ла­рий празд­ника Свят Гос­подь Бог наш. Хва­ли­тен нет, а на сти­ховне сти­хира празд­ника (глас 4) Некниж­ныя уче­ники и 3 подобна ей со сти­хами Сердце чисто и Не отвержи; Слава, и ныне: Троицу Еди­но­сущ­ную. Отпу­сти­тель­ный тро­парь празд­ника. На Литур­гии, совер­ша­е­мой в храме, – празд­нич­ный анти­фон, Слава, и ныне: кондак; поется Три­свя­тое и далее по чину, соот­вет­ству­ю­щему нынеш­нему Типи­кону. Далее в Евер­ге­ти­дском Уставе изла­га­ются ука­за­ния для попраздн­ства, про­дол­жа­ю­ще­гося до суб­боты и име­ю­щего неко­то­рые отли­чия в бого­слу­же­нии от совре­мен­ной прак­тики78.

2. 3. Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Типи­кон (XI век)

Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Типи­кон79, сохра­нив­шийся только в сла­вян­ских пере­во­дах в руко­пи­сях XI–XV веков, был дан пат­ри­ар­хом Кон­стан­ти­но­поль­ским Алек­сием около 1034–43 года осно­ван­ному им близ сто­лицы мона­стырю Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Этот устав наи­бо­лее точно сле­дует прак­тике Сту­дий­ского мона­стыря, поскольку пат­ри­арх Алек­сий долгое время был постри­жен­ни­ком и игу­ме­ном этой оби­тели. Алек­си­ев­ская редак­ция Сту­дий­ского Устава была при­нята в XI веке пре­по­доб­ным Фео­до­сием Печер­ским в своем мона­стыре и была гос­под­ству­ю­щей на Руси до начала XV века80.

В опи­са­нии бого­слу­же­ния Пяти­де­сят­ницы Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Устав (далее – САУ) имеет много общего с Евер­ге­ти­дским Типи­ко­ном. Нака­нуне в суб­боту назна­ча­ется поми­но­ве­ние усоп­ших по чину мясо­пуст­ной суб­боты. В отли­чие от Евер­ге­ти­дского Устава, на вечерне в пяток вечера вместо про­кимна ука­зы­ва­ется Алли­луиа, и по обыч­ной екте­нии не поется тро­парь в конец вечерни, а диакон про­из­но­сит Пре­муд­рость, и сле­дует отпуст. Пан­ни­хис после вечерни САУ не знает. На утрени вместо Бог Гос­подь поется Алли­луиа с тро­па­рем и по 17 кафизме седа­лен муче­ни­чен с поко­и­ном из Окто­иха. Вместо канона днев­ного свя­того, служба кото­рого по САУ отме­ня­ется, первым поется заупо­кой­ный канон Окто­иха 6 гласа81. Не упо­ми­на­ется о при­го­тов­ле­ниях пара­екк­ли­си­арха в усы­паль­нице после 6 песни, све­ти­лен поется нынеш­ний Память совер­ша­юще. На хва­ли­тех (в гроб­нице) 3 муче­нична Окто­иха и 3 подобна с Гос­поди, воз­звах, после чего с отдель­ными сти­хами поются еще другие сти­хиры Окто­иха; на сти­ховне к 1‑й и 3‑й сти­хи­рам Окто­иха и 2‑й – Триоди при­бав­ля­ются с отдель­ными сти­хами иные сти­хиры (к при­меру, нынеш­ний слав­ник сти­хо­вен вечерни). После отпу­сти­тель­ного тро­паря (Со свя­тыми упокой... или Воис­тинну суета... или Помяни, Гос­поди) диакон про­из­но­сит заупо­кой­ную екте­нию с 40-крат­ным Гос­поди, поми­луй 82, после чего сле­дует отпуст. На Литур­гии 4 песнь канона на Бла­жен­нах.

На празд­нич­ной вечерне в отли­чие от Евер­ге­ти­дского Типи­кона в САУ на Гос­поди, воз­звах 9 стихир (1‑я трижды), на сти­ховне нынеш­няя сти­хира попраздн­ства, глас 7: Парак­лита имуще, испол­ня­е­мая трижды с нынеш­ними сти­хами; пани­хида отсут­ствует; на утрени одна кафизма с седаль­ном и чте­нием Слова на 50-ницу свя­ти­теля Гри­го­рия Бого­слова; в кано­нах ирмосы и тро­пари по дважды. На хва­ли­тех, в отли­чие от нынеш­него Устава, на Славу, и ныне: повто­ря­ется 3‑я сти­хира. На сти­ховне (вели­кого сла­во­сло­вия нет) поются нынеш­ние 1–3 само­гласны с Гос­поди, воз­звах, на Слава, и ныне: 1‑й. О часах не упо­ми­на­ется. На Литур­гии ко 2 анти­фону припев: Спаси ны, Сыне Божий, Уте­ши­телю Благий, поющия Ти: Алли­луиа. Вход­ный стих: Велия слава Его спа­се­нием Твоим, славу и веле­ле­пие воз­ло­жиши на Него. На вечерне в день празд­ника на Гос­поди, воз­звах 3 сти­хиры Некниж­ныя уче­ники по дважды, на Слава, и ныне: то же. О коле­но­пре­клон­ных молит­вах заме­ча­ние: «чтет из алтаря на слух всем». Прочее как в Евер­ге­ти­дском Уставе, за исклю­че­нием ука­за­ния о повто­ре­нии сти­хо­вен и о каж­де­нии на них. Пове­че­рие не упо­ми­на­ется. На утрени все соот­вет­ствует пред­пи­са­ниям Евер­ге­ти­дского Типи­кона, только на хва­ли­тех поются 3 хва­лит­ные сти­хиры празд­ника (на Слава, и ныне: повто­ря­ется 1‑я), а на сти­ховне нынеш­ние 1–3 с Гос­поди, воз­звах (на Слава, и ныне: повто­ря­ется 1‑я). Пред­пи­са­ния о попраздн­стве в САУ имеют много общего с ука­за­ни­ями Евер­ге­ти­дского Устава.

2. 4. Афоно-Сту­дий­ский Типи­кон

Доста­точно рано сту­дий­ская тра­ди­ция была пере­не­сена на Афон. Пре­по­доб­ный Афа­на­сий Афон­ский опи­рался на нее при созда­нии Вели­кой лавры (963 год)83. Это видно из Ипо­ти­по­сиса пре­по­доб­ного Афа­на­сия Афон­ского (после 963), явля­ю­ще­гося пере­ра­бот­кой сту­дий­ского ипо­ти­по­сиса и повест­ву­ю­щего о строе бого­слу­же­ния и мона­стыр­ском быте на Афоне во 2‑ой поло­вине X века. В ука­за­ниях о Пяти­де­сят­нице он сов­па­дает с ипо­ти­по­си­сом сту­дий­ского мона­стыря, за исклю­че­нием кате­го­рич­ного запрета часов, коле­но­пре­кло­не­ний и суб­бот­них заупо­кой­ных кано­нов в период Пяти­де­сят­ницы84.

Глав­ным источ­ни­ком по исто­рии свя­то­гор­ского бого­слу­же­ния XI века явля­ется Синак­сарь (Типи­кон) Геор­гия Мтац­мин­дели85. Состав­лен­ный в 1038–1045 годах игу­ме­ном Ивер­ского мона­стыря Афона и нахо­дясь под вли­я­нием Типи­кона Вели­кой Церкви, он осно­вы­ва­ется на сту­дий­ской тра­ди­ции и вклю­чает в себя афон­ские бого­слу­жеб­ные осо­бен­но­сти86. Отно­си­тельно празд­ника Пяти­де­сят­ницы даются сле­ду­ю­щие ука­за­ния 5: в суб­боту заупо­кой­ная служба, на утрени Алли­луиа, глас 8 с тро­па­рем Глу­би­ною муд­ро­сти и канон, глас 8. На вечерне под празд­ник на Гос­поди, воз­звах сти­хиры 6 гласа, а на сти­ховне 3‑й припев: Воз­даждь ми радость.… На пове­че­рии – канон вос­крес­ный Манием Твоим и тро­парь Пяти­де­сят­ницы. К утрени звон в 5 часу ночи и вместо обыч­ной кафизмы – анти­фоны (глас – псалмы 134, 137, 148; ипакои Пяти­де­сят­ницы; после Еван­ге­лия поется Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше; канон 7 гласа (тро­пари по четы­ре­жды), све­ти­лен: Коль велик и стра­шен. На Литур­гии нынеш­ние все­днев­ные анти­фоны (псалмы 91, 92 и 94), но к 1‑му припев: Молит­вами святой Бого­ро­дицы..., а ко 2‑му – Спаси ны, Уте­ши­телю Душе благий…. На вечерне между молит­вами анти­фоны (стихи из псал­мов 114, 115, 116), как на вечерне, опи­сан­ной в южно-ита­льян­ских типи­ко­нах. С миром изыдем. На утрени вто­рого дня кафизм нет, канон празд­ника и Свя­того Духа, на Литур­гии обыч­ные анти­фоны. В период попраздн­ства по выбору можно читать два Еван­ге­лия: Вся, елика хощете (Мф) и Аще любите мя (Ин).

2. 5. Южно-ита­льян­ские типи­коны

Бла­го­даря тесным связям афон­ских мона­сты­рей с Южной Ита­лией на основе Афоно-сту­дий­ского типи­кона во 2 поло­вине X века там были созданы раз­лич­ные группы (калабро-сици­ли­ан­ская, отрант­скаяи грот­та­фер­рат­ская) уста­вов, свя­зан­ных со Сту­дий­ским синак­са­рем и опо­сре­до­ванно явля­ю­щихся его редак­цией87.

Типи­кон мона­стыря Спа­си­теля в Мес­сине 88, отно­ся­щийся к калабро-сици­ли­ан­ской группе южно-ита­льян­ских уста­вов сту­дий­ского типа и состав­лен­ный в начале 30‑х годов XII века, и Типи­кон мона­стыря свя­ти­теля Нико­лая в Казоле (XII век)89, сто­я­щий во главе отрант­ской группы, по многим пока­за­те­лям бого­слу­же­ния Пяти­де­сят­ницы вос­хо­дят еще к Сту­дий­скому Ипо­ти­по­сису. Напри­мер, они также пред­пи­сы­вают отмену сти­хо­сло­вия Псал­тири на утрени вто­рого дня празд­ника90. Но в то же время мно­же­ствен­ные ука­за­ния в южно-ита­льян­ских типи­ках сви­де­тель­ствуют о боль­шом вли­я­нии иных тра­ди­ций, напри­мер, Типи­кон мона­стыря Пати­рион91 ука­зы­вает на утрене празд­нич­ные анти­фоны92.

Южно-ита­льян­ские типи­коны калабро-сици­ли­ан­ской группы (руко­пись Вати­кан­ской билио­теки 1292 года No 1877 и Грот­та­фер­рат­ский 1300 года) содер­жат особый поря­док тро­иц­кой вечерни с коле­но­пре­клон­ными молит­вами93, кото­рая начи­на­ется в начале 7 часа литур­гий­ным воз­гла­сом Бла­го­сло­венно Цар­ство. После вели­кой екте­нии сле­дует пес­нен­ное (доме­сти­ком и хором) испол­не­ние 85 (на 5 глас), 18 (на 6 глас) и 140 псал­мов с при­пе­вами. Между 1‑м и 2‑м анти­фо­нами – малая екте­ния. На словах 140 псалма Яко к Тебе, Гос­поди, совер­ша­ется вход, после кото­рого на Славу повто­ря­ется припев. Далее нынеш­ний про­ки­мен, сугу­бая екте­ния и первая группа молитв, после кото­рой начи­на­ется анти­фон­ное пение стихов 114, 115 и 116 псал­мов, пере­ме­жа­е­мое двумя осталь­ными молит­вами (3‑я до слов Твое бо, яко воис­тину). На Слава, и ныне: после 115 псалма поются 1 и 2 сти­ховны (по дважды). При­пе­вом к 116 псалму явля­ется Три­свя­тое, на Слава, и ныне: 3‑я сти­ховна. Про­си­тель­ная екте­ния с встав­кой 1–3 и двух послед­них про­ше­ний вели­кой екте­нии, во время кото­рой свя­щен­ник закан­чи­вает тайное чтение молитв. Далее – пари­мии (Ис., Иер., Дан.), тро­парь, Слава, и ныне: «При­и­дите, людие, Трии­по­стас­ному Боже­ству покло­нимся», молитва гла­во­пре­кло­не­ния, Пре­муд­рость, Сый бла­го­сло­вен, после чего все в один голос читают Небес­ный Царю, затем сле­дует огла­ше­ние и отпуст от пред­сто­я­теля.

2. 6. Иеру­са­лим­ский Типи­кон

Иеру­са­лим­ский Устав, дей­ству­ю­щий ныне в боль­шин­стве Пра­во­слав­ных Церк­вей и извест­ный по назва­нию «Устав лавры свя­того Саввы Освя­щен­ного», вос­хо­дит к тому же тексту, что и Евер­ге­ти­дский Типи­кон, и явля­ется редак­цией Сту­дий­ского синак­саря и его адап­та­цией к обы­чаям пале­стин­ских мона­сты­рей, поскольку обла­дает кон­стан­ти­но­поль­скими, а не пале­стин­скими бого­слу­жеб­ными пара­мет­рами (меся­це­слов, система литур­гий­ных чтений и евхо­ло­ги­че­ские тексты)94.

О службе Пяти­де­сят­ницы руко­писи Иеру­са­лим­ского Устава имеют от нынеш­него Типи­кона сле­ду­ю­щие отли­чия: на утрене ирмосы канона по дважды, тро­пари на 4; на вечерне нет заме­ча­ния о чтении молитв «на люди» и ука­зано, что их 6 или 7, и про­из­но­сятся они по две или в конце три (в 3‑й группе при­сут­ство­вала еще молитва пат­ри­арха Фило­фея Царю Небес­ный, Уте­ши­телю Вла­дыко). О пове­че­рии не гово­рится, а на утрени Поне­дель­ника Свя­того Духа поется канон Свя­тому Духу (с нынеш­него пове­че­рия)95.

Ста­ро­пе­чат­ные сла­вян­ские уставы имеют сле­ду­ю­щие осо­бен­но­сти в бого­слу­же­нии празд­ника в срав­не­нии с нынеш­ним Типи­ко­ном. «Око цер­ков­ное» 1610 года на малой вечерне под празд­ник гово­рит о первом пении всем наро­дом Царю Небес­ный: «Бла­го­сло­вившу иерею, и мы гла­го­лем «Аминь. Царю Небес­ный» и прочее»96. На Гос­поди, воз­звах малой вечерни сти­хиры, ныне поемые в поне­дель­ник попраздн­ства вече­ром, на Слава, и ныне: «Уте­ши­теля имущее» (сейчас в среду вечера). На сти­ховне малой вечерни поются нынеш­ние сти­ховны утрени втор­ника (3‑я на Слава, и ныне, а после второй Да страшно чудо ужасит). На вели­кой вечерне на Гос­поди, воз­звах 2‑я сти­хира дважды; а во второй группе все сти­хиры еди­но­жды, и Виде­хом Свет истин­ный постав­лена второй. На литии поются нынеш­ние хва­литны (слав­ник оста­ется литий­ный). На утрени цело­ва­ние Еван­ге­лия ука­зано по обычаю,

на исхож­де­нии в при­твор перед 1 часом – сти­хира Еван­гель­ская и огла­ше­ние Сту­ди­тово. На Литур­гии ука­зы­ва­ется второй при­ча­стен (8 глас): Духа Твоего Свя­таго не отыми от нас, молим Тя, Чело­ве­ко­любче97. Уста­вом 1641 года ука­зы­ва­ются неко­то­рые допол­не­ния: в суб­боту

вечера под празд­ник на аналой кла­дется икона соше­ствия Свя­того Духа, а перед вечер­ней в неделю вечера образ Троицы Живо­на­чаль­ной. Ко входу вечерни с молит­вами игумен обла­ча­ется во все свя­щен­ные одежды. На про­ше­ние Паки и паки, пре­клонше колена «Гос­поди, поми­луй» поется трижды или еди­но­жды. Первую молитву (воз­можно, и осталь­ные) насто­я­тель или иерей читает «от олтаря к пре­столу лицем». К тре­тьей группе молитв добав­лена молитва Свя­тому Духу пат­ри­арха Фило­фея. В каноне Свя­тому Духу на пове­че­рии ирмосы еди­но­жды98. Кроме того, на празд­нич­ной утрене нынеш­ний седа­лен по 1 кафизме пере­не­сен на 3 песнь канона, а на его месте – нынеш­ний со 2‑й кафизмы. По 2 кафизме – глас 5: Духов­ная бла­го­дать. В мирной екте­нии на вечерне с молит­вами есть про­ше­ния, отли­ча­ю­щи­еся от совре­мен­ной редак­ции99.

Типи­кон свя­того Саввы в Греции сего­дня соблю­да­ется в мона­сты­рях, а в собор­ных и при­ход­ских храмах упо­треб­ля­ется его кано­ни­че­ски сокра­щен­ная редак­ция, издан­ная про­то­псал­том Геор­гием Вио­ла­ки­сом в конце XIX века100. Бого­слу­же­ние Пяти­де­сят­ницы по этому Типи­кону под­чи­ня­ется общим для всех празд­ни­ков осо­бен­но­стям. Совер­ше­ние бдения не поло­жено, на вечерне кафизмы нет, а лития совер­ша­ется на утрени по 50‑м псалме, после чего Три­свя­тое, тро­парь и канон (не ука­зано, на сколько). Задо­стой­ник – Не тления иску­ше­нием, вместо Виде­хом Свет истин­ный – тро­парь. По отпу­сте литур­гии пат­ри­арх наде­вает епи­тра­хиль и омофор и бла­го­слов­ляет вечерню, про­ки­мен на вечерне поется одна­жды иереем, и по разу ликами, в конце вечерни – тро­парь трижды. Утреня вто­рого дня празд­ника после воз­гласа впер­вые начи­на­ется с Царю Небес­ный, далее Три­свя­тое, При­и­дите, покло­нимся, 50 псалом, тро­парь и отпуст. Затем Бла­го­сло­вен Бог, Три­свя­тое, шесто­псал­мие и далее по чину. На Литур­гии Духова дня анти­фоны празд­ника, поется Елицы во Христа, задо­стой­ник Радуйся, Царице, и впер­вые Виде­хом Свет истин­ный. На отда­ние Литур­гия совер­ша­ется, как в Поне­дель­ник Свя­таго Духа.

Нынеш­нее афон­ское бого­слу­же­ние на празд­ник Пяти­де­сят­ницы имеет неко­то­рые осо­бен­но­сти. Празд­нич­ные иконы в проски­ни­та­рии101 кла­дутся, как пред­пи­сы­вает сла­вян­ский Устав 1641 года. Воз­зваш­ные псалмы на вечерне с молит­вами кроме стихов, при­пе­ва­е­мых к сти­хи­рам, опус­ка­ются. Моле­бен Пре­свя­той Бого­ро­дице (после Ныне отпу­ща­еши)102 отме­ня­ется. На хва­лит­ных сти­хи­рах в Поне­дель­ник Свя­того Духа хорос, цели­ком возо­жжен­ный на 9 песни канона, рас­ка­чи­ва­ется103. То же про­ис­хо­дит и на Литур­гии перед Херу­вим­ской. Вече­ром в проски­ни­та­рии снова пола­га­ется икона соше­ствия Свя­того Духа и оста­ется там до отда­ния104.

III. Заклю­че­ние

По содер­жа­нию и своей струк­туре бого­слу­же­ние Пяти­де­сят­ницы явля­ется про­стран­ным и глу­бо­ким свя­то­оте­че­ским тол­ко­ва­нием собы­тия Соше­ствия Свя­того Духа и осмыс­ле­нием цер­ков­ным созна­нием Тро­ич­ного дог­мата и дей­ствия Всех Лиц Пре­свя­той Троицы в домо­стро­и­тель­стве Спа­се­ния. В целом же, исто­ри­че­ское раз­ви­тие бого­слу­же­ния празд­ника рас­кры­вает в мно­го­об­ра­зии форм и тра­ди­ций богат­ство литур­ги­че­ской жизни Церкви, осу­ществ­ля­е­мой дей­ствием Свя­того Духа, и при­зы­вает к более пол­ному и все­сто­рон­нему изу­че­нию литур­ги­че­ского аспекта пра­во­слав­ных празд­ни­ков.

При­ме­ча­ния:

День Святой Троицы: что за праздник и как его отмечать

Троицу в 2022 году празднуют в начале лета: православные — 12 июня, у католиков праздник приходится на 5 июня.

Официально праздник был введен в церковный календарь в четвертом веке. Если углубиться в историю, то праздник Троица был утвержден на Вселенском соборе в Константинополе одновременно с принятием догмы о том, что все Божеские лица единосущны. Событие сопряжено с библейскими писаниями. В соответствии с ними, Иисус предвещал сошествие Святого Духа, что и произошло на 50 день после распятия. Святой Дух спустился к апостолам, непрерывно молящимся в горнице со дня Воскресения Христова. Им было дано священное знание, они научились исцелять и стали проповедовать о жизни Господа. 

Праздник входит в число 12 самых важных православных праздников и символизирует единство и равенство Святого Духа, Бога-Отца и Бога-Сына. Празднуется он три дня и дает возможность каждому верующему человеку спасти свою бессмертную душу. 

Почему Троицу называют Пятидесятницей?

Праздник не привязан к конкретной дате, он отмечается на 50 день после Пасхи. Отсюда и название Пятидесятница. Он всегда приходится на воскресенье и начинается с утренней молитвы. Прихожане в церкви совершают коленопреклоненную молитву, освящают веточки березы и после уносят их домой (они выступают в качестве оберега жилища). То есть Пятидесятница в православии – иное название праздника Троица. 

Что такое Пятидесятница в православии?

Это важный день в православном календаре, и еще он считается днем рождения церкви. Поэтому он несет в себе двойной смысл и занимает такое важное место в сердцах верующих.

Ввел традицию отмечать эту дату и почитать Святую Троицу преподобный Сергий Радонежский. 

Как отмечают Троицу православные?

У католиков и православных несколько различаются обычаи празднования Пятидесятницы. 

Православные отмечают ее три дня (начиная с пятницы). Храмы украшают веточками деревьев (исключение – осина), духовенство меняет облачения на одежду зеленого цвета (это символизирует вечную жизнь). В субботу проводят всенощное бдение, а в воскресенье посещают церковь, приглашают близких на обед. Накануне в домах наводят порядок, пекут хлеб, вспоминают покойных родственников. После воскресной службы, как правило, устраивают посиделки дома, уличные гуляния. 

Как празднуют Троицу в России?

Так как в нашей стране достаточно большой процент православных, данный праздник носит массовый характер. В каждой 5-6 семье в России праздник Троица отмечают по всем традициям и обычаям. Накрывают на стол, приглашают близких, проводят гуляния в полях и лесах (если позволяет погода), гадают, плетут венки, собирают целительные травы. Религиозный праздник включает проведение Божественной литургии и Великой вечерни.

Следует иметь в виду, что есть церковные каноны, а есть обычаи и обряды, которые не имеют отношения к православию. Но они настолько прочно вошли в жизнь и привычный уклад славян, что для многих отождествляются с Троицей. Церковь не осуждает отклонение от религиозных догм, при этом советует всё же придерживаться традиционного подхода к празднованию.

Народные приметы и обычаи

Основные приметы и обычаи Троицы:

• Поцелуй влюбленных под березой – быть свадьбе.

• Если пойдет дождь, ожидается осенью много грибов (эта примета дает возможность грибникам предугадать будущий урожай).

• По обычаю, многие устраивали сватовство. Именно сватовство, саму свадьбу в праздник не играют.

• В этот день поют песни и водят хороводы в кругу близких друзей и родственников. В деревнях эта традиция соблюдается в большей мере, чем в городах.

• Прежде чем отмечать день святой Троицы, многие украшают жилище веточками березы. А также наряжают сами березы: вешают ленточки, цветы, угощения.

• Если утром будет роса на траве, можно ожидать ранних заморозков.

• Если на небе не будет облаков, это сулит ненастное лето.

• Хороший знак – появление радуги. Это сулит здоровье и благополучие.

Как гадать в день Троицы?

Некоторые обряды, которые девушки проводят в Святой церковный день, церковь не приветствует. В частности, это касается девичьих гаданий. Но они испокон веков проводились на Руси на Троицын день, поэтому даже служители смиренно к ним относятся, не ставя жесткого запрета. Исключение – гадания с использованием крови, волос, ногтей, с нотами «бесовщины» (к примеру, если нужно сооружать соломенные куклы, применяются фотографии людей и др.).

Гадания:

• Девушки собирали зверобой, выкручивали его, произнося имя любимого человека. Если шел красный сок, то любовь будет взаимной. Если прозрачный – мужчина не испытывает чувств к девушке.

• Пускание по реке плетеных венков. Та, чей венок проплывет дольше, выйдет раньше всех замуж.

• «Скажи кукушка». Девушки ходили в лес и кликали кукушку. Сколько она кукует, столько лет еще томиться в отчем доме.

Считается, что эти гадания не имеют под собой никаких «черных» смыслов: их можно проводить не только на Троицу, но и в другие православные праздники, предполагающие уличные гуляния.

Что готовят и едят на Троицу?

Что готовить на стол в святую Троицу? Верующие, согласно обычаям и традициям, собираются узким семейным кругом за домашним столом и проводят время за разговорами.

Праздник должен проходить скромно, блюда должны быть легкими. Можно включить в праздничный обед овощи, фрукты, диетическую рыбу, нежирное мясо, блинчики с начинками, пироги с зеленью, творожные блюда. Разрешается выпить бокал красного или белого вина. 

Что нельзя делать в Троицу?

Итак, мы с вами разобрались с тем, что нужно делать в Троицын день. А что нельзя делать в этот праздник?

Основные моменты:

• Не стоит посещать кладбище. Для памятных мероприятий предусмотрена Троицкая родительская суббота, она отмечена в календаре перед Троицей.

• Не стоит проводить земельные работы и заниматься сельским хозяйством. Считается, что земля «отдыхает» в этот период (допускается покос травы).

• Не рекомендуется купание в природных водоемах. Согласно поверьям русалки в период праздника зазывают к себе молодых ребят, в связи с этим повышаются риски утопления и других чрезвычайных ситуаций на воде.

• Не стоит ссориться с близкими, провоцировать конфликты с окружающими.

Не стоит бурно праздновать Пятидесятницу, предаваться пьянству и обжорству, затевать громкие вечеринки.

Троица — это двунадесятый подвижный праздник, который попадает на воскресенье через семь недель после Пасхи и установлен в воспоминание сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков. Также называется Пятидесятницею от того, что сошествие Святого Духа совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (в память Синайского законодательства). Праздник называется иначе Троицыным днем, потому что с сошествием Св. Духа на апостолов вполне открылась св. Троица и закончилось дело Ее о спасении людей. Празднование Св. Духу совершается на другой день после Св. Пятидесятницы, в понедельник, который поэтому называется «Духовым днем». Праздник Святой Троицы называют днем рождения Церкви.

Праздник Святой Троицы в 2022 году 12 июня

Содержание:

• Троица. Событие праздника
• Троица. История праздника
• Праздничное богослужение в день Святой Троицы
• Народные обычаи в день Святой Троицы
• Троица. Иконы
• Троицкие храмы на Руси
• Старообрядческие храмы святой Троицы

Троица. Событие праздника

Сошествие Святого Духа на апостолов описано в книге Деяний апостольских, составленной евангелистом Лукой. Части этой книги читаются за Литургией в промежуток от Пасхи до Троицы включительно.

После Вознесения Господня апостолы и Пресвятая Богородица находились вместе, проводя время в молитве. Предание говорит, что они были в Сионской горнице, где Господь совершил Тайную вечерю, когда в третьем часу дня (девятом по современному счету) «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).

Святитель Иоанн Златоуст и Феофилакт, епископ Болгарский, толкуя эти слова Писания, поясняют, что ветра не было, а только шум. Также явились и огненные языки и опустились на голову каждого из апостолов. Шум и пламя — явления духовного, а не материального порядка. Феофилакт Болгарскийподчеркивает:

Хорошо говорить, как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе.

В Иерусалим на иудейский праздник Пятидесятницы собрались паломники из Месопотамии, Понта, Египта, Рима и многих других стран и городов. Услышав, что апостолы говорят на их родных наречиях, они дивились. Другие, не понимавшие ни слова из апостольской проповеди, насмехались, говоря: «Они пьяны!» Тогда апостол Петр и другие одиннадцать стали говорить:

Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деян. 2:14-18)

Слушая вдохновенную проповедь апостолов, многие уверовали во Христа, и около трех тысяч человек в тот же день крестились.

В Ветхом завете праздник Пятидесятницы назывался также праздником седьмиц или праздником жатвы (Исх. 34, 32). В этот день иудеи вспоминали, как Моисей на Синайской горе принял от Господа скрижали с десятью заповедями. В Ветхом Завете праздник Пятидесятницы был днем дарования Закона, в Новом мы празднуем сошествие Святого Духа, свершение нового Завета Бога и людей.

Послать Духа Утешителя обещал своим ученикам Исус Христос перед Крестными страданиями, во время последней беседы на пути в Гефсиманию. Мы слышали эти слова Спасителя во время службы Страстей Христовых перед Пасхой, когда читалось первое из двенадцати Евангелий (самое длинное).

Вся́ подае́т Ду́х Святы́й, то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет, не кни́жники му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́. Ве́сь собира́ет собо́р церко́вный. Единосу́щне и Единопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Уте́шителю сла́ва Тебе́.

Так поется в праздничной стихере. Не книжники, то есть неграмотные люди, простые рыбаки стали мудрыми богословами. Сошествие Святого Духа преобразило учеников Спасителя. Прежде робкие и несмелые, разбежавшиеся после ареста Господа и скрывавшиеся «страха ради иудейска», теперь они почувствовали в себе силу и дерзновение, так что и жизнь свою положили на дело проповеди Христова учения.

Троица. История праздника

Праздник в честь Святой Троицы установлен апостолами. Они сами ежегодно праздновали день сошествия Святого Духа и заповедали его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Указание на это есть и в Постановлениях Апостольских. В древности этот праздник совершался торжественно. Существовал обычай крестить в этот день оглашенных, подобно тому, как после проповеди апостольской крестилось три тысячи человек. И в наши дни за праздничной Литургией вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…».

Уже в первые века христианства праздник Пятидесятницы был общераспространенным. Об этом свидетельствует Тертуллиан, умерший около 220-240 года. Утверждая преимущество христианских праздников над языческими, он писал: «Собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу».

Историки говорят, что хотя праздник и был распространен повсеместно, официальное установление его произошло в конце IV века, когда на втором Вселенском соборе в Константинополе в 381 году было сформулировано учение о Троице. Вселенский собор утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии всех Лиц Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Символ Веры, принятый на первом Вселенском соборе, был дополнен: «И# въ д¦а с™aго гDа и4стиннаго и3 животворsщаго, и4же t nц7а и3сходsщаго, и4же со nц7eмъ и3 сн7омъ споклонsема и3 с8слaвима, глаг0лавшаго прор0ки», — читаем мы ежедневно Никео-Цареградский Символ Веры в домашней молитве и в храмах.

Праздничное богослужение в день Святой Троицы

Праздник Святой Троицы заканчивает богослужебный пасхальный цикл. Все последующие недели церковного года до начала следующей Триоди нумеруются «неделями по Пятидесятнице». В понедельник после Троицы празднуется День Святого Духа. В связи с этим богослужение Пятидесятницы несколько отличается от других праздников. Со дня Пасхи во время церковной и домашней молитвы не читается молитва Святому Духу, предваряющая почти все молитвословия. От Пасхи до Вознесения она заменяется пасхальным песнопением «Христос воскресе из мертвых, смертию на́ смерть наступи, и гробным живот дарова». После Вознесения не читается и не поется и это песнопение.

И вот начинается служба празднику Пятидесятницы:

ЦRю нбcныи, ўтёшителю, дш7е и4стинныи, и4же вездЁ сhи, и3 всS и3сполнsz, сокр0вище бlги1хъ, и3 жи1зни подaтелю, пріиди2 и3 всели1сz в8ны2. и3 њчи1сти ны t всsкіz сквeрны, и3 спаси2 бlже дш7а нaша.

Весь год, до следующей Пасхи, эта молитва многократно будет повторяться во время церковной службы и предварять домашнюю молитву.

Чин праздничной службы складывался постепенно. Первый полный византийский устав службы Пятидесятницы относится к IX веку. Каноны празднику и многие песнопения сложили в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский. 

Библиотека Русской веры
Канон Святой Троице →

Читать онлайн

Вечерняя служба на Троицу похожа с другими двунадесятыми праздниками. Но молящиеся не прикладываются в этот день к праздничной иконе, а только к Евангелию. Воскресная служба в эту неделю уступает свое место праздничной. Только полунощница утром бывает как в обычное воскресенье, ведь на ней всегда читается канон Троице. Утром сразу после Литургии начинается вечерня празднику Святого Духа, на которой читаются молитвы с коленопреклонением. Первые три молитвы составлены св. Василием Великим. В первой молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради жертвы Сына Его. Во второй молитве мы просим Господа даровать нам Божественного Духа. В третьей молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившего силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев «в месте светле в месте злачне, в месте покойне». Затем прилагается особая молитва Св. Духу, составленная св. патриархом Филофеем.

По обычаю храмы в этот день украшены зеленью: травой и молодыми ветвями деревьев. Многие верующие держат в руках букеты весенних цветов. Продолжительные молитвы священник читает в алтаре, преклонив колени. Верующие лежат в это время в земном поклоне. После этого поется стиховна — ряд праздничных стихер, поясняющих молящимся смысл праздника.

Нн7е во знaменіе всёмъ ћвэ kзhцы бhша, їюдeи бо t ни1хъ же п0 плоти хrт0съ, невёріемъ болёвше, б9іz блгdти tпад0ша, б9ію же свёту мы2 стрaнніи спод0блени бhхомъ, ўтверди1вшесz словесы2 ўчн7чески, гlющымъ слaву бLгтелz всёхъ бGа. тёмъ с®цA съ колёнми прекл0ньше, вёрою поклони1мсz с™0му д¦у, проповёдану сп7су дш7ъ нaшихъ.

Когда эта стихера исполняется знаменным распевом, сама мелодия помогает молящимся глубже понять смысл. Иудеи, от которых по плоти родился Христос, отпали от Божественной благодати, болея неверием. А мы, происходящие из других, языческих народов, сподобились видеть Божественный свет, утвердившись в вере словами учеников Христовых. Потому, преклоняя сердца и колени, с верой кланяемся Святому Духу, проповеданному Спасителем. На словах «поклонимся» и мелодия идет вниз, как бы делая земной поклон.

Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:

Блгcвeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeи, послaвъ и4мъ д¦ъ с™hи, и3 тёми ўловлeи вселeнную, чlколю1бче слaва тебЁ.

Русский текст:

Благословен Ты, Христе Боже наш, соделавший мудрыми рыбаков (апостолов), ниспослав им Св. Духа и тем помог им уловить (привлечь к вере) вселенную, слава Тебе, Человеколюбец.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст:

Е#гдA сшeдъ kзhки размэси2, раздэлsше племенA вhшніи. є3гдa же џгненыz kзhки раздаS, в8 совокуплeніе всS призвA, є3диноглaсно слaвити всес™hи д¦ъ.

Русский текст:

Когда Вышний, сойдя, смешал языки, то тем разделил народы, а когда ниспослал огненные языки, призвал всех к единению, и вот мы все единодушно прославляем Всесвятого Духа.

Народные обычаи в день Святой Троицы

Троицын день в народе назывался «зелеными святками». В этот день прихожане стояли в церкви с букетами луговых цветов или ветками деревьев, а улицы и дома украшались березками. Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивали и хранили за иконами для разных надобностей: их клали под свежее сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек, и на чердак, чтобы устранить пожарные беды. Деревья свозили на деревенские улицы целыми возами и украшали не только двери, но и косяки окон, а в особенности свою «матушку-церкву», пол которой усыпали свежей травою: ее всякий, при выходе от обедни, старался захватить из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить, как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, иные вили венки и клали их в горшки при рассаживании капусты. 

Народное предание говорит о том, что в понедельник после Троицы, на праздник Святаго Духа, земля — именинница. Очевидно, это простое народное объяснение, почему нельзя в этот день работать, а великий праздник сошествия Святого Духа следует праздновать не только в воскресенье, но и в понедельник. Неделя после Троицы носит название сплошной — все дни скоромные. В следующее воскресенье после Пятидесятницы — Неделя всех святых. В понедельник начинается Петров пост, который закончится 12 июля, на праздник Петра и Павла.

Троица. Иконы 

Одним из первых в иконографии Троицы появился сюжет о явлении трех Ангелов Аврааму («Гостеприимство Авраама»), изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли».

Во втором тысячелетии возникает обычай дописывать сюжет «Гостеприимство Авраама» словами «Святая Троица»: такая надпись имеется на одной из миниатюр греческой Псалтыри XI века. На этой миниатюре голова среднего Ангела увенчана крестчатым нимбом: он обращен к зрителю фронтально, тогда как два другие Ангела изображены в трехчетвертном обороте.

Такой же тип изображения встречается на дверях храма Рождества Богородицы в Суздале (ок. 1230) и на фреске Феофана Грека из новгородского храма Спаса Преображения на Ильине улице. Крестчатый нимб указывает на то, что центральный Ангел отождествляется с Христом.

Известно, что иконографический вариант Троицы без праотцев существовал и до Рублева в византийском искусстве. Но все эти композиции не носят самостоятельного характера. Андрей Рублев не только придает изображению цельный и самостоятельный характер, но делает его законченным богословским текстом. На светлом фоне изображены три ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша. Средний ангел возвышается над остальными, за его спиной изображено древо, за правым ангелом — гора, за левым — палаты. Головы ангелов склонены в молчаливой беседе. Их лики похожи, будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Вся композиция вписана в систему концентрических кругов, которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по движению ангельских рук, и все эти круги сходятся в эпицентр иконы, где изображена чаша, а в чаше — голова тельца. Перед нами не просто трапеза, но евхаристическая трапеза, в которой совершается искупительная жертва. Троица Андрея Рублева — это символическое изображение троичности Божества, на что указал уже Стоглавый Собор. Ведь и посещение Авраама тремя Ангелами не было явлением Пресвятой Троицы, а было лишь «пророческим видением этой тайны, которая в течение веков будет постепенно открываться верующей мысли Церкви». В соответствии с этим и в иконе Рублева перед нами предстают не Отец, Сын и Святой Дух, а три Ангела, символизирующие Предвечный Совет трех Лиц Святой Троицы. Символизм рублевской иконы в чем-то сродни символизму раннехристианской живописи, скрывавшей глубокие догматические истины под простыми, но духовно значимыми символами.

Троицкие храмы на Руси

Один из первых храмов на Руси был посвящен Троице. Его построила княгиня Ольга на своей родине, в Пскове. Деревянный храм, возведенный в X веке, простоял около 200 лет. Второй храм был каменным. По преданию, его заложил в 1138 году святой благоверный князь Всеволод (в крещении Гавриил). В XIV веке свод храма обрушился и на его основании возвели новый собор. Но до нашего времени и он не сохранился — сильно пострадал в 1609 году во время пожара. До настоящего времени сохранился четвертый собор, построенный на том же месте и по-прежнему носящий название Свято-Троицкого.

Собор Василия Блаженного, что на Красной площади в Москве, построен на месте Троицкого храма, возле которого стояло еще семь деревянных церквей — в память казанских побед освящены они были во имя тех праздников и памятей святых, когда происходили решающие сражения. В 1555-61 гг. на месте этих храмов был построен один каменный — девятипрестольный. Центральный престол освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а один из приделов посвятили Троице. До XVII века собор так и носил народное название Троицкого.

Пресвятой Троице посвящен и самый знаменитый русский монастырь — Троице-Сергиева Лавра. Поселившись на Маковце в 1337 году, преподобный Сергий построил деревянный храм во имя Святой Троицы. В 1422 году на месте прежнего деревянного храма ученик преподобного Сергия, игумен Никон, заложил каменный Троицкий собор. При его строительстве были обретены мощи преподобного Сергия. Расписывали собор знаменитые мастера Андрей Рублев и Даниил Черный. Для иконостаса был написан знаменитый образ Троицы ветхозаветной.

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Марков монастырь в Витебске. Основание Маркова монастыря предположительно относится к XIV–XV векам. Существует легенда об основателе монастыря — некоем Марке, который уединился на принадлежащем ему участке земли и построил там часовню. Вскоре к нему присоединялись единомышленники по духу. Монастырь существовал до 1576 года, после был упразднен, а Троицкий храм превращен в приходской. Монастырь возобновлен в 1633 году князем Львом Огинским, в 1920 году закрыт. На его территории долгое время размещалась милиция и другие учреждения. Все здания, кроме Свято-Казанской церкви, были разрушены (в том числе Троицкий собор — один из лучших образцов деревянного белорусского зодчества). Казанская церковь в период Великой Отечественной войны была повреждена, однако затем частично восстановлена. Это единственная церковь в Витебске, которая в послевоенные годы не закрывалась. Главный престол храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, а боковой придел — в честь св. Сергия Радонежского. Монастырь возрожден в 2000 году.

В честь святой Троицы был основан Свято-Троицкий (Тройчанский) монастырь в г. Слуцке (Белоруссия). Время основания Свято-Троицкого монастыря неизвестно. Первое упоминание о нем датируется 1445 годом. Стоял монастырь близ города, ниже по течению реки Случь. Вокруг монастыря стали селиться люди, образовалось предместье Тройчаны, а улица от города к монастырю стала зваться Тройчанской. Монастырь имел грамоту польского короля, подтверждавшую его православный статут. С 1560 года при монастыре существует духовная школа, в которой изучались богословие, риторика, славянская и греческая грамматики. Известно и о маленькой библиотеке монастыря: в 1494 году было 45 книг. В 1571 году настоятелем монастыря был архимандрит Михаил Рагоза (ум. 1599 г.), будущий киевский митрополит. При монастыре открывается православная семинария, которой руководил до 1575 года бывший игумен Троице-Сергиевой лавры Артемий (? — начало 1570-х г.). В начале XVII века семинарии уже не было. Снова она возникает в XVIII веке. В Первую Мировую войну в монастыре был лазарет. Летом 1917 года строения монастыря, где жило 13 монахов и 13 послушников, передано Белорусской гимназии, настоятель, архимандрит Афанасий Вечерко, выслан. 21 февраля 1930 года монастырь закрыли, реликвии были переданы в музеи. Окончательно монастырские постройки разрушены в 1950-е годы. Впоследствии на его месте находился военный городок. В 1994 году на месте обители установлен памятный крест.

В 1414 году на берегу реки Нурмы, неподалеку от ее впадения в Обнору, на территории современного Грязовецкого района Вологодской области был основан Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Основателем обители являлся ученик преподобного Сергия Радонежского — Павел Обнорский (1317–1429 гг.). В 1489 году монастырь получил от Великого князя Ивана III грамоту о наделении монастыря лесом, деревнями и освобождении от податей. Привилегии монастыря были впоследствии закреплены Василием III, Иваном IV Грозным и их преемниками. В монастыре строится соборный храм Троицы (1505–1516 годы). В середине XIX века в монастыре проживало 12 монахов. В 1909 году монастырь пострадал от сильного пожара. В огне расплавился крест, полученный преподобным Павлом от Сергия Радонежского. Перед революцией в монастыре проживало около 80 насельников. Монастырь закрыт в 1924 году по решению Грязовецкого уездного исполкома РКП(б). В 1920–30-е годы были разрушены Троицкий собор с прилегающими храмовыми постройками, колокольня и ограда. На территории монастыря размещались опытная педагогическая станция, школа, детский дом. В 1945 году открылся детский санаторий, затем областная санаторно-лесная школа. Возвращен РПЦ в 1994 году.

Во имя святой Троицы освящен Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь. Расположен в селе Ульяново Усть-Куломского района Республики Коми. По преданию, обитель была основана в 1385 году святителем Стефаном Пермским (1340-е гг. — 1396 гг.) с целью распространения христианства на Верхней Вычегде. Но данное сооружение просуществовало недолго. По местным легендам, Ульяновский монастырь был назван в честь девушки Ульянии, которая, не желая попасть в руки врагу, решила утопиться в реке. Напротив этого места был построен монастырь. В годы советской власти Ульяновский монастырь был закрыт, а его имущество разграблено. Многие монахи были репрессированы. Полностью разрушен Троицкий собор, большинство хозяйственных построек находились в плачевном состоянии. Предметы, изъятые из Ульяновского монастыря, находились в Национальном музее Республики Коми. В 1994 году монастырь был передан РПЦ.

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в г. Костроме. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите (ок. 1283/ 1288 — 1340/1341 гг.) и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским (ум. 325/326 гг.), результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными. После смерти князя Василия и упразднения Костромского княжества монастырь попал под покровительство рода Годуновых, возвысившегося в середине XVI века. В этот период происходит бурное развитие монастыря. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднен, а его ценности национализированы. На территории обители долгие годы располагался музей, часть экспозиции которого находится там и ныне. В 2005 году монастырь передан РПЦ.

Во имя Троицы был основан Стефано-Махрищский Свято-Троицкий монастырь. Расположен на реке Молокча в селе Махра Александровского района Владимирской области. Основан в XIV веке Стефаном Махрищским (ум. 14 июля 1406 г.) как мужской монастырь. С 1615 до 1920-х был приписан к Троице-Сергиевой лавре. Закрыт в 1922 году. Вновь открыт в 1995 году как женский монастырь.

Во имя святой Троицы в 1520 году был основан Троицкий Антониево-Сийский монастырь. Основал обитель преподобный Антоний Сийский (1477–1556 гг.). В допетровское время Сийский монастырь был одним из крупнейших на Русском Севере центров духовной жизни. Из монастырского книжного собрания происходят такие уникальные рукописи, как Сийское евангелие XVI века и иллюстрированные святцы. После революции старинные документы были у монахов изъяты и переданы в Архангельский областной архив, откуда в 1958 и 1966 годах перевезены в Москву (сейчас — в РГАДА). Монастырь был закрыт постановлением Емецкого уисполкома от 12 июня 1923 года и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 года. Территория использовалась для нужд трудовой коммуны, колхоза. В 1992 году монастырь передан РПЦ.

Во имя Троицы был освящен монастырь в Астрахани. История Троицкого монастыря в Астрахани начинается с 1568 года, когда царь Иоанн Грозный, посылая сюда игумена Кирила, повелел ему устроить в городе «Николы Чудотворца монастырь общий». К 1573 году игуменом Кирилом были выстроены: «храм Живоначальной Троицы, к которому была прирублена трапеза о шести сажень, да келарская о трех саженях, 12 келий, две погребицы с сушилами, глебня и поварня». Все постройки были деревянные. Ко времени кончины игумена Кирила в 1576 году им было выстроено в монастыре еще два деревянных храма: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и Николы Чудотворца. Сам монастырь, первоначально именуемый Никольским, позже получил название Троицкого, в честь соборного храма Живоначальной Троицы. В 90-х годах XVI века новый игумен Феодосий занялся перестройкой монастыря из деревянного в каменный. 13 сентября 1603 года освящен был новый каменный Троицкий собор. Чуть позже к нему был пристроен придел в честь святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. Кроме того, при игумене Феодосии были построены: каменная колокольня с храмом святителя Николы Чудотворца под ней и деревянный храм Происхождения Честных Древ Креста Господня с приделом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В советские годы в обители было устроено архивохранилище, а святыни были преданы поруганию.

Во имя Троицы основан монастырь в г. Муроме Владимирской области. Монастырь основан во второй четверти XVII века (1643 год) муромским купцом Тарасием Борисовичем Цветновым, по мнению ряда краеведов — на месте так называемого «старого городища», где первоначально в период XI–XIII веков располагался деревянный кафедральный собор в честь святых Бориса и Глеба, а позднее существовал деревянный Свято-Троицкий храм. В 1923 году монастырь был закрыт. В 1975 году на территорию монастыря был привезен деревянный храм в честь преподобного Сергия Радонежского из соседнего Меленковского района, являющийся памятником деревянного зодчества XVIII века. Открыт в 1991 году. Главной святыней обители являются мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, перевезенные из местного музея 19 сентября 1992 года. До 1921 года мощи почивали в городском Рождественском соборе.

Также во имя святой Троицы освящен Александро-Свирский монастырь, Зеленецкий-Троицкий монастырь, Клопский монастырь, Елецкий Троицкий монастырь, Белопесоцкий и Троицкий Болдин монастыри, монастыри в Казани, Свияжске, Калязине, Переславле-Залесском, Тюмени, Чебоксарах и других городах.

В честь святой Троицы основаны обители в Сербии, Грузии, Греции, Палестине, Финляндии, Швеции.

В честь Троицы освящен храм в Великом Новгороде. Храм датируется 1365 годом. Построен по заказу новгородских купцов, торговавших с Югрой (Приуральем). Наибольший ущерб церковь Троицы получила во время Великой Отечественной войны. Наряду с другими памятниками новгородского зодчества была отреставрирована в 1975–1978 годах, хотя фактически работы продолжаются до сих пор.

Также в честь Троицы освящена церковь Духова монастыря в Великом Новгороде. Церковь Троицы с трапезной палатой построена около 1557 года по заказу игумена Ионы. Она расположена почти в центре территории монастыря. На первом этаже трапезной располагались поварня, хлебня и два квасных погреба; на втором этаже — трапезная и келарская. Церковь серьезно пострадала во время шведской оккупации 1611–1617 гг., а также от сильного пожара, случившегося в 1685 году.

Во имя Троицы Живоначальной освящен храм в Москве — в Полях. Впервые упомянут в 1493 году в Воскресенской летописи. В 1565 году была построена каменная церковь. В 1639 году рядом с каменным Троицким храмом с приделами Николы Чудотворца и Бориса и Глеба, выстроенным боярином М. М. Салтыковым (двоюродный брат царя Михаила Федоровича), был выстроен деревянный храм в честь Сергия Радонежского. Церковь Троицы была разрушена в 1934 году. Быстрота сноса не позволила провести детальное исследование памятника архитектуры. На ее месте был разбит сквер, на место трапезной был поставлен памятник первопечатнику Ивану Федорову.

Во имя Троицы освящен храм в Никитниках (Москва). Еще в XVI веке здесь существовала деревянная церковь во имя святого мученика Никиты (ум ок. 372 г.). В 1620-е годы она сгорела, и по заказу жившего рядом ярославского купца Григория Никитникова в 1628–1651 годы был сооружен новый каменный храм во имя святой Троицы. Источники упоминают о строительных работах в 1631–1634 и 1653 годах. Южный придел храма был посвящен Никите Мученику, в него же была перенесена чтимая икона этого святого из сгоревшей церкви. Он служил усыпальницей храмоздателя и членов его семьи. В 1920 году храм был закрыт для богослужений и в 1934 передан в состав Государственного исторического музея. В 1991 храм вернули РПЦ.

Старообрядческие храмы святой Троицы

В старообрядчестве сохранилась традиция освящать храмы во имя Святой Троицы. Сегодня престольный праздник отмечают общины Русской Православной старообрядческой Церкви в Санкт-Петербурге (Лиговская община), селе Шувое Московской области, селах Глухово и Павлеиха Костромской области, селе Пристань Свердловской области, селе Кумская Долина Ставропольского края. Престол сегодня в украинском приходе РПсЦ в с. Жуковцы Винницкой области. Белокриницкие приходы в Румынии в с. Камень, с. Пашкань (Румыния) и г. Васлуй также отмечают храмовый праздник.

Община Русской Древлеправославной Церкви в г. Тульча (Румыния) отмечает сегодня храмовый праздник.

Много и поморских храмов посвящены Святой Троице: в Уржуме Кировской области, в Беларуси д. Кирилино и д. Кублищено Витебской области и д. Солотин Гомельской области. Поморские Троицкие храмы есть в г. Лиепая (Латвия), в дер. Гурилишки (Латвия), в дер. Данилишки (Литва), г. Муствеэ (Эстония), дер. Водзилки (Польша), г. Ири (США).

Кроме того, праздник Святой Троицы является престольным для женского Николо-Улейминского монастыря РПсЦ и для Свято-Троицкого мужского монастыря РДЦ в пос. Каменка Злынского р-на Брянской области.

Что такое Пятидесятница? Что мы празднуем на День Святой Троицы? На какой день выпадает этот праздник в 2023 году? Читайте об этом на портале «Правмир».

Даты праздника:

• Пятидесятница в 2023 году — 4 июня
• Пятидесятница в 2024 году — 23 июня
• Троица в 2025 году — 8 июня

Пятидесятница в 2023 году – 4 июня

«На первую апостольскую проповедь откликнулись три тысячи человек. В тот же день они приняли крещение и присоединились к ученикам Христа.
Так Духом Святым была рождена Церковь Христова».

Ожидание сошествия Духа Святого с каждым днем в горнице усиливалось. Ещё при жизни Христа апостолы узнали от Него, что должны принять Духа Святого, но тогда они к этому не стремились столь сильно. Все изменилось с момента вознесения Господа. Теперь среди них не было любимого Учителя, и.все свои надежды они возложили на Того, Кого Он обещал послать вместо Себя. Ожидание и надежда порождали молитвы. Собиравшиеся в горнице непрестанно просили Бога о скором ниспослании им Утешителя и о том, чтобы достойно Его принять.

Между тем наступил пятидесятый день после иудейской пасхи. Евреи отмечали великий праздник, посвященный установлению ветхозаветного Закона. Именно через пятьдесят дней после исхода израильтян из Египта на горе Синай, среди грома и молний, Бог дал вождю народа Моисею Свой Закон. В Пятидесятницу также праздновали окончание жатвы, принося в жертву Богу начатки земных плодов.

Уже за несколько дней до праздника толпы иудеев стали наполнять Иерусалим. Среди них были жители всех городов Палестины, иудеи из различных областей греко-римского мира, а также евреи, жившие за пределами Римской империи. Многие из них проделали далекий и подчас опасный путь, чтобы в точности исполнить Закон, предписывающий каждому израильтянину в дни Пасхи, Пятидесятницы и праздника Кущей непременно быть в иерусалимском храме. В сам день праздника с раннего утра по многочисленным улочкам Иерусалима паломники ручейками начали стекаться к стенам древнего храма. После службы огромное человеческое море медленно разлилось по всему городскому пространству. Среди приезжих было немало иноплеменников, принявших иудейскую веру. Повсюду мелькали их нетипичные для Иерусалима лица и слышалась странная для еврейского уха речь.

Ученики Христа тоже праздновали Пятидесятницу. С особым чувством собрались они на молитву в горницу. Вспоминая сошествие Бога на гору Синай, апостолы с надеждой ожидали: не в этот ли день сбудется обещание их Учителя. И их надежды оправдались.

Читайте также — День Святой Троицы | Троица

Внезапно все услышали сильный шум, подобный порыву ветра во время бури. Он приближался к дому с неба и постепенно наполнял собой все помещения. В следующее мгновение в горнице появилось нечто похожее на огонь, затем произошло разделение пламени как бы на отдельные языки, которые опустились на учеников Христовых. Они, с изумлением взирая на огненные венцы на головах друг друга, вдруг почувствовали, что на них снисходит Дух Святой. Получив дары Святого Духа, апостолы стали пророчествовать и славить Бога на разных языках, каких прежде не знали.

В это время около дома уже начала собираться толпа. Многих людей привлек необычный звук, идущий с неба. Странное явление вызвало любопытство: что происходит внутри этого дома? Когда же апостолы и те, кто был с ними, вышли на улицу, любопытство толпы переросло в удивление: паломники, прибывшие из далеких стран, увидели и услышали галилейских простолюдинов, говоривших без всякого акцента на их родных языках и наречиях. Однако местные иудеи, сами не знавшие никаких языков, разноязычный говор учеников Христа приняли за бормотание пьяных и начали смеяться над апостолами, говоря: «Да, ведь они напились сладкого вина!» Эти насмешки апостолы не оставили без ответа, ибо Дух Святой не только дал им возможность говорить на различных языках, но и изменил их души. Теперь это были не робкие галилейские рыбаки, но бесстрашные проповедники евангельской истины.

Апостол Петр, возвысив голос, обратился к иудеям, окружавшим дом, с проповедью. Он сказал, что перед ними не весельчаки, выпившие ради праздника, а люди, на которых сошел Святой Дух. Ссылаясь на книгу пророка Иоиля, апостол возвестил собравшимся, что настал великий день, когда исполнились древние пророчества о сошествии на верующих в Спасителя мира Духа Святого.

Апостол Петр говорил настолько убедительно и его слова так сильно подействовали на сердца слушателей, что многие из них сразу поверили ему. Дух Святой явно помогал апостолу. Никогда ранее не отличавшийся глубоким познанием Священного Писания, он теперь свободно цитировал ветхозаветные книги. Более того, его разуму открылись скрытые в них истины, о которых только догадывались израильские мудрецы. Видя внимание слушателей, апостол безбоязненно стал проповедовать об Иисусе Христе, доказывая, что Он и есть столь долго ожидаемый иудеями Мессия. Свою речь апостол Петр закончил словами:

— Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
Под впечатлением от услышанного и ощутив воздействие благодати Святого Духа, толпа умилилась» и в ней раздались возгласы:
— Что нам делать?
— Покайтесь, — сказал Петр, — и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш(8).

На первую апостольскую проповедь откликнулись три тысячи человек. В тот же день они приняли крещение и присоединились к ученикам Христа.
Так Духом Святым была рождена Церковь Христова. Мир ещё ничего не знал об этом великом событии. Даже в самом Иерусалиме большинство жителей не догадывались о благодатном рождении Церкви, учение которой с течением времени распространилось по всей земле и стало достоянием всех стран и народов. Хотя Церковь пребывала в неизвестности, невидимые силы зла уже готовились её уничтожить.

* * *

     Дух Святой — третье Лицо, или третья Ипостась, Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы. Он предвеч-но исходит от Бога Отца и посылается в мир от Отца Сыном. Дух Святой — истинный Бог, имеющий одно естество с Богом Отцом, от Которого исходит вне времени. По Своему достоинству Он равен Отцу и Сыну. По Своему существу Дух Святой един с Богом Отцом и Богом Сыном. Как истинный Бог Дух Святой имеет все божественные свойства, кроме личных свойств Отца и Сына. Личное свойство Отца — нерожденность, личное свойство Сына — рожденность, личное свойство Духа Святого — ис-хождение.
Христианская Церковь — область особого действия Святого Духа. Ничего благодатного без Его участия в ней не совершается. Со дня Пятидесятницы Дух Святой невидимо живет в Церкви, и Церковь живет Духом Святым.

День Святой Троицы, иначе называемый Троицын день, или Пятидеся́тница, представляет собой один из важнейших христианских праздников (входит в число двунадесятых). В Православной Церкви он отмечается на пятидесятый день после Пасхи — в воскресенье.

Ключевым событием, которому посвящен праздник Троицы, является сошествие Святого Духа на апостолов, ставшее поворотным пунктом истории, отправной точкой Новозаветной Апостольской Церкви. Получив дары Духа Святого, апостолы, преображенные и обновленные в вере, отправляются на проповедь Евангелия во все концы мира.

События Пятидесятницы подробно описаны в Деяниях святых апостолов евангелистом Лукой.

История праздника

Своими корнями праздник Пятидесятницы уходит в дохристианскую эпоху — эпоху Ветхого Завета. В Древнем Израиле существовало три важнейших ежегодных торжества. Первое — праздник опресноков (Песах, или иудейская Пасха), который иудеи посвящают освобождению из египетского плена, а также обновлению Завета Бога с Израилем на горе Синай. Второе — праздник седмиц (или первых плодов), отмечаемый через 50 дней после Песаха. И третий — праздник сбора плодов, завершающий годовой цикл.

События Пятидесятницы прямо связаны со вторым из описанных торжеств — праздником седмиц. К этой дате все иудеи, жившие в разных концах Римской империи, старались прибыть в Иерусалим для участия в торжествах, что объясняет большое стечение народа в городе в эти дни.

Пятидесятница в Ветхом и Новом Завете

Великое событие, которое случилось в пятидесятый день после Светлого Христова Воскресения, хотя и явилось чем-то необыкновенным, однако не было для учеников полной неожиданностью. Сошествие Святого Духа Утешителя в мир неоднократно предсказывалось пророками (см.: Иез. 36: 26, 27; Иоил. 2: 28; Ис. 44: 3). Кроме того, Сам Христос говорит о Духе накануне распятия, во время прощальной беседы. Позже Господь дарует Его ученикам через дуновение во время Вознесения (см.: Ин. 20: 22). И в третий раз Дух явственно нисходит на учеников во время самого дня Пятидесятницы.

Как пишет евангелист Лука, став свидетелями чудесного Вознесения Христа на Небеса, двенадцать апостолов вместе с Пресвятой Девой, женами-мироносицами и другими учениками пребывали в Синайской горнице в молитве. Они ждали, что Господь ниспошлет на них силу свыше, хотя и не знали, как точно это будет, как будет выглядеть сошествие Духа.

И вот, пишет евангелист, в девятом часу дня Пятидесятницы, когда иудеи по обычаю собирались в храме для принесения жертв, невероятный шум наполнил всю горницу, где находились апостолы, а на их головы начали спускаться языки пламени, которые светили, но не обжигали их. Однако самыми невероятными были не физические свойства этого огня, а духовные. Коснувшись апостолов, он сообщал им огромный прилив сил, радости и вдохновения, как будто бы разжигая на полную мощность огонь веры в их сердцах.

Обо всех этих необыкновенных переживаниях апостолы стали рассказывать окружающим, и тут обнаружилось новое действие небесного огня: все, кого он коснулся, заговорили языками, которых не знали прежде. В этот момент, по слову отцов, состоялось Крещение Духом и огнем, как и предсказывал на Иордане Иоанн Креститель (см.: Мф. 3: 11).

Шум, ветер и отблески пламени привлекли к горнице множество людей. Заметив народ, апостолы обратились к нему с проповедью, и люди, пришедшие в Иерусалим издалека и говорившие на разных языках, могли слышать и понимать слова апостолов. Однако многие из присутствовавших не различали, что говорят галилеяне, на каком наречии они изъясняются. Некоторые даже стали обвинять апостолов в том, что те напились крепкого вина.

Тогда апостол Петр, став во главе всех, обратился к народу с горячей проповедью. Он сказал, что люди эти не пьяны и не лишились ума, но свершилось то, что предсказал пророк Иоиль: апостолы получили дары от Господа Иисуса Христа, Который был рожден от Девы, жил рядом с людьми, был распят за грехи человеческие и воскрес на третий день во плоти, как об этом пророчествовали Писания.

Это краткое слово было преисполнено веры и действия Святого Духа, поэтому глубоко проникло в сердца многих сотен слушавших. В тот же день более трех тысяч человек покаялись и приняли Крещение во имя Иисуса Христа. Так было положено начало Новой Церкви.

Праздник в православном богослужении

В IV веке в Иерусалиме праздник Пятидесятницы отмечался очень торжественно и масштабно. Богослужение сопровождалось процессиями, которые переходили из храма в храм, вспоминая те или иные события прямо в месте их исторического совершения.

Богослужение Пятидесятницы состояло из всенощного бдения и литургии, за которой следовали также дневные собрания верующих в знаковых для христиан местах (например, на Сионской горе, у Креста). Во время этих собраний читались Деяния святых апостолов, произносились проповеди. Как видно, праздник действительно был весьма насыщенным, однако уже на следующий день начинался пост.

В более позднем уставе произошли некоторые изменения, приблизившие празднование Пятидесятницы к современному виду. Так, торжество начинает предваряться поминальной родительской субботой, а в понедельник празднуется День Святого Духа. Вся следующая неделя является попразднством, в субботу же совершается отдание.

Пятидесятница в Русской Православной Церкви

Интересно, что в Русской Православной Церкви понимание Пятидесятницы претерпело некоторую эволюцию. Почитание Духа Святого как Надежды, как Утешителя человеков переносится на следующий день (понедельник), а сам день Пятидесятницы посвящается Троице — Единому Богу в Трех Лицах. Само название праздника «Троица» впервые появляется в русской традиции. Существует версия, что изначально это был местный престольный праздник Троицкого собора в честь иконы Андрея Рублева «Троица».

До XVII века существовали на Руси и некоторые богослужебные особенности Троицы. Так, накануне не служилось всенощное бдение.

Сегодня чинопоследование имеет следующие элементы:

• накануне Троицы служится всенощная, во время которой читаются паремии, содержащие пророчества о сошествии Святого Духа;
• на вечерне впервые после Великого поста поется стихира «Царю Небесный», и с этого дня она становится начальной молитвой богослужений и домашних молитв;
• богослужение субботнего дня заканчивается полиелеем;
• на следующий день после особенно торжественной литургии служится великая вечерня. Особенность ее состоит в чтении молитв с коленопреклонением. Этот элемент имеет очень важное богословское значение и призван поддержать в верующих дух смирения и целомудрия;
• седмица после Троицы является сплошной (в среду и пятницу поста нет).

До настоящего времени День Святой Троицы тесно связан с Вознесением Господним. До IV века эти два события даже отмечались в один день. Однако после осуждения на II Вселенском Соборе ереси Македония (утверждавшего служебную природу Святого Духа) они были разведены: Вознесение с тех пор отмечается в сороковой день после Пасхи.

Иконография

В VI веке изображениями праздника Пятидесятницы начинают украшаться Евангелия и стены храмов.

Традиционно на иконах Сошествия Святого Духа появляется Сионская горница, в которой собрались апостолы в ожидании даров от Господа. В руках они держат свитки и книги. Часто в качестве двенадцатого (заменившего Иуду) апостола изображается апостол Павел. Иногда среди учеников присутствует Богоматерь. Между апостолами Петром и Павлом время от времени иконописцы оставляют пустое место, которое на иконах Тайной Вечери занимает Христос.

Само сошествие Святого Духа, в соответствии с текстом Деяний, изображается в виде языков огня, нисходящих на апостолов. Иногда здесь же появляется образ голубя, заимствованный из иконографии Крещения.

В нижней части икон (внутри подковообразной композиции, которую составляют апостолы) часто размещается темный участок, символизирующий апостольский дом в Иерусалиме. Иногда он остается пустым, иногда туда помещается изображение царя с двенадцатью свитками. Трактовка этого образа может быть разной (отсылка к царю Давиду или же к Самому Иисусу Христу — Мессии), однако традиционно он понимается как символ народа, представителем которого выступает царь. В пользу этой трактовки говорит то, что в более ранних изображениях на месте царя появлялась толпа.

Поскольку сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога, одной из икон праздника является Троица. Какое-либо несимволическое изображение Трех Лиц Единого Бога противоречило бы христианской догматике (так как «Бога не видел никто и никогда»). Именно поэтому каноническим признается изображено Трех Ипостасей в виде трех Ангелов: Ветхозаветная Троица, или «Гостеприимство Авраамово», и Новозаветная «Живоначальная Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым.

Традиции

Празднование Троицы обычно связано с особенно пышным и торжественным украшением храма. Поскольку праздник выпадает на теплый период, в России повсеместно церкви и соборы украшают зелеными березовыми ветвями, а пол устилают свежей травой. Облачение клира — зеленое, так как этот цвет является символом жизни, животворящей силы Святого Духа.

С ранних времен христианства в день святой Пятидесятницы (как и в день Пасхи) проходили массовые крещения. Такая традиция до сих пор сохранилась в Римско-Католической Церкви.

12.06.2022

Что такое Пятидесятница

День Святой Троицы — это один из двунадесятых праздников, 12-ти главнейших после Пасхи праздников в Православии. Его также называют Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа.

В этот день мы вспоминаем евангельское событие — сошествие Святого Духа на апостолов. На пятидесятый день после Пасхи апостолы собрались в Сионской горнице в Иерусалиме, где накануне ареста и Распятия Христос совершил Тайную Вечерю. И тут, как мы читаем в Новом Завете, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4).

После сошествия Святого Духа апостолы стали говорить на самых разных наречиях, и люди, окружающие их, удивлялись: как простые галилеяне могут знать столько языков? Ведь для каждого из слушателей проповедь Христа Воскресшего звучала на его родном языке.

Сошествие Святого Духа и многоязычная проповедь апостолов стали днем рождения Церкви — сообщества верных Христу, объединенных Таинствами в Единое Тело Христово.

Происхождение названия «Пятидесятница»

«Троица» и «Пятидесятница» — два названия одного христианского праздника. Слово «Пятидесятница» имеет чисто хронологическое значение, т. е. «на пятидесятый день». Двойное название — свидетельство того, что у праздника есть ветхозаветные истоки.

В Израиле Ветхого Завета Пятидесятница была праздником урожая. В этот день иудеи приносили Богу жертву — плоды первого урожая. Потом, в течение веков, значение праздника менялось. Он стал восприниматься как день рождения Ветхозаветной Церкви — на Пятидесятницу вспоминали Завет, который Господь заключил с Моисеем и всем израильским народом приблизительно через пятьдесят дней после исхода евреев из Египта, т. е. иудейской Пасхи. Эти события происходили во второй половине XIII в. до н. э.

И вот, после Пасхи, Воскресения Христова, Пятидесятница стала праздником нового Завета Господа с людьми. Днем рождения христианской Церкви.

Когда празднуется Пятидесятница

Пятидесятница отмечается на пятидесятый день после Пасхи не потому, что христиане просто приняли Ветхозаветный праздник.. Это соответствует новозаветной истории — именно спустя 50 дней после Воскресения Иисуса Христа Святой Дух сошел на апостолов. День Троицы всегда приходится на воскресенье.

События Пятидесятницы

Сошествие Святого Духа на учеников Христа в день Пятидесятницы описано в одной из книг Нового Завета — Деяния святых апостолов.

Событие произошло через десять дней после Вознесения Христова, когда на горе Елеонской Он во плоти вознесся на небо. Наступил праздник ветхозаветной Пятидесятницы. Апостолы и Богородица находились в этот день в Сионской горнице в Иерусалиме — той самой комнате, где совершилась Тайная Вечеря. Именно там, как написано в Новом Завете, произошло Сошествие Святого Духа на учеников Христа:

«…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4).

Чудо не осталось незамеченным. Пятидесятница была общенародным праздником, и столица Израиля наводнилась верующими. Люди приехали из разных городов и даже соседних стран. Каково же было их изумление, когда они, привлеченные шумом, подошли к дому, где собрались апостолы, и услышали, что те говорят на самых разных языках. Сперва народ решил, что ученики Христа просто-напросто пьяны: «говорили: они напились сладкого вина» (Деян 2:13). Но апостол Петр развеял эти домыслы и рассказал людям о смысле чуда, о том, что с этого дня апостолы будут проповедовать Христа Воскресшего всему миру:

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». (Деян 2:14-18)

Богослужение Пятидесятницы

На Троицу в православных храмах совершается одна из самых красивых служб в году. Церкви полны летней зелени: люди приносят полевые травы, ветки березы, цветы. Пол храма устлан свежескошенной травой, запах ее мешается с ароматом ладана. Цвет облачений священнослужителей — зеленый.

Обычно сразу же после Литургии в храме служат великую вечерню (по уставу она должна совершаться вечером, но многие прихожане тогда не смогут на нее прийти). На вечерне поют стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа. Священник читает три особых молитвы: о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших, в том числе и «во аде держимых». В это время священнослужители и прихожане стоят на коленях. Коленнопреклоненной молитвой завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.

На утрене в храмах поют два канона Троицы, оба написаны знаменитыми древними авторами: первый Космой Маюмским, второй Иоанном Дамаскиным.

Икона Пятидесятницы

На иконах праздника Пятидесятницы по традиции изображают Сионскую горницу, в которой Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков.

Перед нами — двенадцать апостолов, они стоят как бы полукругом — в форме подковы. Вместо Иуды Искариота — избранный на его замену апостол Матфий. В руках учеников Христа — книги и свитки; пальцы апостолов сложены в благословляющем жесте. Есть на иконе и апостол Павел, которого не было в Сионской горнице. Этим подчеркивается, что Дух Святой сходит не только на конкретных лиц, находившихся в Сионской горнице, но дается всей Церкви, которая на тот момент состояла из Двенадцати апостолов. Между Петром и Павлом на иконе — пустое место, которое напоминает нам о присутствии Святого Духа. 

Смысл дня Святой Троицы

Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО, клирик собора иконы Казанской Божией Матери на Красной площади.

«Пятидесятница — это день рождения Церкви Христовой. Господь объединяет вокруг себя всех верующих людей — тех, кто желает следовать Ему, жить по Его заповедям, побеждать Его смертью свою смерть.

Вавилонское рассеяние народов, о котором мы читаем в Ветхом Завете, преодолевается как раз в дне Пятидесятницы. Господь снова собирает людей думающих, трудящихся над своим спасением. И все для того, чтобы потом ввести их в Царствие Небесное».

Молитвы праздника Святой Троицы

Тропарь Пятидесятницы

глас 8

Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче слава Тебе.

Перевод:

Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрыми рыбаков, ниспослав им Духа Святого и через них уловивший вселенную. Человеколюбец, слава Тебе! 

Кондак Пятидесятницы

глас 8

Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.

Перевод:

Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа.

Величание Пятидесятнице

Величаем Тя, Живодавче Христе и чтем Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца, послал еси божественным учеником Твоим.

Перевод:

Прославляем Тебя, Податель жизни Христе, и почитаем Всесвятого Духа Твоего, Которого Ты послал от Отца божественным ученикам Твоим.

Почему храмы украшают березами?

На Троицу традиционно украшали храмы ветвями берез и травой. Этот обычай имеет несколько объяснений. Во-первых, березы могут напоминать о дубраве Мамвре, где был дуб, под которым Господь, Святая Троица, в виде трех ангелов явился Аврааму. Она изображена на иконах Троицы.

Во-вторых, в  тот день, когда Святой Дух сошел на апостолов, иудеи отмечали праздник Пятидесятницы, который был связан с историей дарования им Закона Божия. . На пяти­десятый день после исхода из египетской земли евреи подошли к Синайской горе, где Господь дал Моисею десять заповедей.
Это было время весны, и вся гора Синайская была покрыта цветущими деревьями. Вероятно отсюда в древней Церкви был обычай в день Пятидесятницы украшать свои храмы и дома зеленью, чтобы как бы вновь очутиться на горе Синайской с Моисеем .

Источник

«Сошествие Святого Духа на апостолов». Архиепископская мастерская в Великом Новгороде. Рубеж XV—XVI веков

Пятидеся́тница (греч. Κυριακη τυς Πεντηκοστης; лат. Pentecoste) — церковной праздник, принадлежит к двунадесятым. Празднуется в пятидесятый день после Пасхи (в воскресенье). Иначе называется Днем Святой Троицы.

Праздник Пятидесятницы посвящен Сошествию Святого Духа на апостолов: на пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (и на десятый день после Вознесения), когда апостолы собрались вместе, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2, 2-4; см. также далее).

Также Пятидесятницей называют пятьдесят дней от дня Пасхи до праздника Святой Троицы. В первое воскресенье после Пасхи (второе воскресенье Пятидесятницы) воспоминается явление воскресшего Иисуса Христа апостолам и уверение ап. Фомы (см. Ин. 20, 24–29). Во вторник второй недели в Русской Православной Церкви совершается всецерковное поминовение умерших – Радоница. Третье воскресенье Пятидесятницы посвящено свв. женам мироносицам (см. Мк. 15, 40-41; Мк. 16, 1-8). В четвертое воскресенье вспоминается исцеление Иисусом Христом расслабленного при Овчей купели (Ин. 5, 1-15). В пятое – встреча Иисуса Христа и самарянки (Ин. 4, 5-42). Шестое посвящено воспоминанию исцеления слепого (Ин.9:1-38). В сороковой день по Пасхе (в четверг шестой недели) празднуется Вознесение Господне. В седьмое воскресенье вспоминаются свв. отцы Первого Вселенского собора. Суббота седьмой недели является Троицкой родительской субботой. В пятидесятый день, в воскресенье седьмой недели празднуется день Святой Троицы и Сошествие Святого Духа на апостолов, этот день также называется праздником Пятидесятницы. Понедельник после дня Святой Троицы – день Святого Духа. В первое воскресенье после Пятидесятницы совершается память Всех святых. С понедельника второй недели после Пятидесятницы начинается Петров пост. В Русской Православной Церкви во второе воскресенье совершается память Всех святых, в земле Российской просиявших. Богослужения Пятидесятницы, дня Святого Духа и дня Всех святых содержатся в Цветной триоди.

История праздника

Кроме Пасхи только еще праздник Пятидесятницы имеет свои корни в Ветхом Завете. Там на 50-й день после Пасхи падал «праздник средмиц», названный так потому, что приходился чрез 7 недель после Пасхи и служивший «праздником начатков жатвы пшеницы» (Исх. 34, 22; Втор. 16, 10). Странно, что нигде нет упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему основание ветхозаветной Церкви, теократии, и заключавшему столько параллелизма с воспоминаниями христианской Пятидесятницы [1]. Еще в дохристианское время этот еврейский праздник получил имя Пятидесятницы (2 Мак. 12, 32. Иосиф Флавий, Древности III. 10, 6). Выражение cв. Луки: «Егда скончавашася дние Пятидесятницы» (Деян. 2, 1) производит впечатление, как будто и у евреев так назывался весь период от Пасхи до этого праздника.

Замечание апостола Павла: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» и замечание Дееписателя, что тот же апостол спешил на Пятидесятницу в Иерусалим (1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16), свидетельствующие о том, насколько чтил апостол этот праздник, едва ли могут говорить, как того хотели св. Епифаний и бл. Августин [2], о праздновании уже в то время христианской Пятидесятницы: здесь может иметься в виду и еврейский праздник. И от II в. нет достоверных известий о существовании этого праздника. Это может быть потому, что, падая всегда на воскресенье, Пятидесятница не составляла заметного праздника и что стояла в тесной связи с Пасхой, подразумевалась при ней.

Но в III в. Пятидесятница уже окружена обрядами и обычаями, требовавшими немалого предварительного развития, и вообще представляет общераспространенный праздник.

Сошествие Святого Духа. Евангелие Рабулы, VI век

Тертуллиан с чувством торжества над язычниками говорит: «Языческие праздники совершаются только один раз в год, а у тебя воскресение возобновляется через каждые 7 дней; собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу» [3]. В другом месте Тертуллиан говорит: «Пасха составляет более торжественный праздник, чем Крещение; почему она обнимает промежуток времени, гораздо больший времени подготовительного ко Крещению (40 дней), в который Воскресение Господне многократно удостоверялось для учеников и обещана благодать Духа Св.» [4]. Наконец, в одном месте Тертуллиан говорит о недозволительности во дни Пятидесятницы поста и коленопреклонения» [5]. Если во всех этих местах Пятидесятница у Тертуллиана выступает как период в 50 дней, то в одном месте он говорит о Пятидесятнице как об определенном празднике: «Пятидесятница, которая есть собственно день праздничный» [6]. 0 Пятидесятнице, как отдельном празднике, ясно говорит Ориген: «Если кто-нибудь сошлется на наши воскресения, или пятницы, Пасху или Пятидесятницу, то…» [7]. В «Постановлениях Апостольских», — памятнике, относимом учеными исследователями в разных его частях к периоду III-V веков, — говорится от лица апостолов: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу» [8]. В другом меcте Апостольских Постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: «в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Духа Св., данного уверовавшим во Христа» [9].

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, если не сказать — общими, у церковных писателей. Бл. Августин упоминает о ночном богослужении (бдении), видимо соединявшемся с литургией, на Пятидесятницу; «вы видели ночью, говорит он к новокрещенным, таинство, совершаемое на алтаре Господнем» [10]. Закон Феодосия Младшего запрещает публичные зрелища во время праздников Пасхи и Пятидесятницы, причем указываются две следующие особенности этих праздников: 1) что неофиты снимают свои белые одежды, служащие знаком нового светорождения во св. и небесной бане, и 2) что в это время читаются «апостольские страдания», т.е. Деяния Апостольские в воспоминание и подтверждение христианского учения о Христовом Воскресении [11]. У св. Иоанна Златоуста есть беседа на вопрос, почему в Пятидесятницу читаются Деяния Апостольские, хотя описанное в них произошло после Пятидесятницы: потому что они заключают много подтверждений воскресения Христова. У Иоанна Златоуста и Григория Богослова есть беседы и слова на день Пятидесятницы. Последний называет ее днем Духа Святаго: «почти день Духа» [12].

Епифаний Кипрский говорит о недозволительности поста и коленопреклонения во все дни от Пасхи до Пятидесятницы [13]. То же правило, в виду не соблюдающих его, утверждено 20-м правилом Никейского Собора. Но не все церкви вполне подчинились этому правилу и не так строго соблюдали его в Пятидесятницу, как в день воскресный. Бл. Августин говорит: «Не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пятидесятницы) и во все воскресения» [14]. Иоанн Кассиан говорит, что в монастырях Сирии это правило — об оставлении поста и коленопреклонений в Пятидесятницу — не очень соблюдается, зато в Египте кое-где то и другое строго соблюдается [15].

Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью [16], Григорий Богослов — об обычае крещения в этот день [17].

О судьбе праздника Пятидесятницы на Востоке с IV до VII в. не сохранилось известий. Что праздник не забыт был здесь в это время, показывает составление в честь его кондака и икосов св. Романом Сладкопевцем (VI в.).

Богослужение

От IV века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской церкви, даваемое одной западной паломницей (Сильвией или Эгерией).

По этому описанию в ночь под Пятидесятницу бывало обычное воскресное бдение в церкви Воскресения, причем епископ читал Евангелие о воскресении, как и в каждое воскресенье. С рассветом весь народ шел в главную церковь (Мартириум), где была проповедь и совершалась обычная литургия, которую старались окончить к третьему часу дня. После отпуста весь народ вел епископа с песнями на Сион; там при конце 3 (9) часа читалось место из Деяний о сошествии Св. Духа, бывала проповедь об этом и совершалась другая литургия, по окончании которой архидиакон приглашал народ собраться на Елеоне в 6 часу. До этого часа народ расходился по домам подкрепиться. Собравшись на Елеоне, народ (весь до одного) шел на Елеонскую гору, где совершалась лития на самое место вознесения (Имвомон). Там предлагались чтения, пелись песни и антифоны, соответствующие дню и месту, с такого же содержания вставочными молитвами, читалось Евангелие о вознесении, благословлялись оглашенные и верные. Затем уже в 9 ч. бывала лития в церковь Пещеры, где Христос учил апостолов; там в 10 ч. совершалась вечерня с обычной молитвою, благословением оглашенных и верных. Оттуда шли литией в Мартириум; в городские ворота входили уже ночью и там литию встречали со множеством светильников; в Мартириум приходили около 2 ч. н. (=7 ч. в.); там пелись песни и читалась молитва с благословением оглашенных и верных. Совершалась лития в храме Воскресения, где делалось тоже. Наконец совершалась лития на Сион, где бывали чтения, пелись псалмы и антифоны и тоже произносилась молитва с благословением оглашенных и верных. Все оканчивалось около полуночи; т.о. богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток; нечто подобное, такое же множество литий, бывало еще только в ночь на великую пятницу [18].

От VII в. мы имеем древнейший чин богослужения Пятидесятницы. Это в недавно открытом Иерусалимском канонаре (уставе) на грузинском языке. Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии – Эгерии. Памятник, кроме глубокой древности даваемого им чина, особенно важен тем, что дает зародыши нынешних 3 молитв и на той же вечерне Пятидесятницы в своих 8 литиях в этот день.

В праздничном Евангелии VIII в., написанном золотыми буквами и найденном в Синайском монастыре, положено Евангелие в ряду всех дванадесятых праздников (исключая недели Ваий) и на Пятидесятницу. В VIII веке на Пятидесятницу составлены каноны свв. Иоанном Дамаскиным и Космою Маюмским.

От IX века мы имеем уже для Восточной Церкви полный чин богослужения на день Пятидесятницы в уставе Великой Константинопольской Церкви.

Об украшении храма на праздник Пятидесятницы

Как уже упоминалось выше, об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью писал еще свт. Иоанн Златоуст, этот обычай распространился и в Русской Церкви. Стоит, однако, понимать, что «украшение молодыми деревцами берез и других пород установлено не церковными правилами, а народным обычаем. Святейший Синод запретил (Указ 1875 г. 23 мая) употреблять для этого украшения молодые деревца березы, а дозволил употребление цветов, кустарных и полукустарных растений и ветвей дерев. Новгородская Духовная Консистория разъяснила местному духовенству, что древний обычай украшения в день Святыя Троицы церквей и домов зеленью необходимо поддерживать, а не заботиться о совершенном его прекращении. Распоряжение Святейшего Синода «о сохранении молодняков древесной породы от употребления на украшение в некоторые праздничные дни храмов, жилых помещений и пр.» имело целию не уничтожить этот обычай, а только предотвратить ненужное истребление молодых берез, в виду общественной же пользы, при чем, конечно, не имелись в виду такие местности, где самая густота леснаго произрастания требует вырубки излишних дерев для свободы роста других дерев» [19].

Молитвословия

Тропарь, глас 8-й

Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, И́же прему́дры ловцы́ явле́й, низпосла́в им Ду́ха Свята́го, и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Кондак, глас 8-й

Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.

Величание

Велича́ем Тя, Живода́вче Христе́, и чтим Всесвята́го Ду́ха Твоего́, Его́же от Отца́ посла́л еси Боже́ственным ученико́м Твои́м.

Литература

• Сергий Ванюков, свящ., «История праздника Святой Пятидесятницы», Московские Епархиальные Ведомости, 2009, №5-6:
• http://www.mepar.ru/library/vedomosti/43/510.pdf

Использованные материалы

• Скабалланович М., Пятидесятница. Воздвижение Честнаго Креста, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 160-173:
• http://www.sedmitza.ru/text/710442.html
• «День Святой Троицы. Пятидесятница», Объяснения церковных и домашних молитв, портал Православие.Ru:
• http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/69.htm

[1]  Бл. Иероним: «Оба откровения Божественного закона происходили в 50-й день после Пасхи, то на Синае, это на Сионе; там колебалась гора, здесь дом апостолов; там шумел между пламенем огня и сверкающими молниями вихрь, здесь раздавался гул грома. Здесь с явлением огненных языков с неба, пронесся шум, как от сильного дуновения. Там звук труб покрывал слова закона; здесь звучала евангельская труба чрез апостольские уста» (к Фабиоле 7). Бл. Августин: «Мы празднуем Пятидесятницу, т.е. 50-й день от страдания и воскресения Господня, в который Он послал вам обещанного Св. Духа, Параклита, что было предобразованно и иудейской Пасхой, так как на 50-й день после празднования закланного агнца Моисей получил на горе написанный перстом Божиим закон. Читайте Евангелие и обратите внимание, что там Дух Св. назван перстом Божиим» (прот. Фавст. XXXII, 12).

[2]  Епифаний, Прот. ерес. III. Августин, 0 граде Бож. XVIII, 54.

[3]  Тертуллиан, Об идолопокл., гл. 20

[4]  Тертуллиан, 0 крещении, гл. 19

[5]  Тертуллиан, О венце, гл. 3

[6]  Тертуллиан, 0 крещ., гл. 19

[7]  Ориген, Прот. Цельса, VIII. 22

[8]  Кн. V, гл. 20

[9]  Кн. VIII, гл. 20

[10]  Августин, Слово 372

[11]  Соd.Theodos. lib. XV tit. V Dе spectac. leg. V.

[12]  Григорий Богослов, Слово 4-ое.

[13]  Епифаний Кипр., Излож. веры, 22

[14]  Августин, Пнсьмо 119 гл. 17

[15]  Кассиан, Собесед. XXI, 11

[16]  Златоуст, 2 бес. на Патид

[17]  Григорий Богослов, 40 слово, о крещении

[18]  Паломничество Сильвии, § 43. Правосл. Палестинский Сборник, VII, 2 164—166

[19]  Руководство для сельских пастырей, 1889, 19