Типикон храмовый праздник

Глава 1. О ХРАМЕХ СВЯТАГО ИЛИ СВЯТЫЯ, от месяца септемвриа до недели мытаря и фарисеа: от недели же мытаря, до понедельника первыя недели святаго поста, во всю святую 40-цу, и до самаго пресветлаго и тридневнаго Христова Воскресения, и во всю Светлую неделю, до новыя недели, от новыя же недели, сиречь Фомины по Пасце, во всю 50-цу, даже до недели всех святых, како поется служба храма святаго, или святыя, вечер, и утро, и на литургии

[Зри] Подобает ведати: Яко аще случится храм святаго Симеона Столпника в неделю.

В субботу на малей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны, глас 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен малыя вечерни.

На стиховне стихира воскресна 1: и храма святаго стиховна с припевы своими великия вечерни.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

По Трисвятом тропарь воскресен.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

Ектения малая, и отпуст.

На велицей вечерни, по обычном псалме, кафисма вся. На Господи воззвах, стихиры воскресны 3: и Индикта 3: и храма 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й гласа.

Вход. Прокимен дне: и чтение Индикта, и храма. На литии стихиры храма.

Таже Индикта: Слава, храма: И ныне, Индикта.

На стиховне стихиры воскресны, по алфавиту.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

На благословении хлебов, Тропарь, Богородице Дево: дважды, и храма, единожды. И Буди имя Господне: трижды. и чтение в посланиих.

На утрени, на Бог Господь, тропарь воскресен дважды:

Слава, храма: И ныне, Индикта.

По кафисмах седальны воскресны, и Богородичны их: и чтение, полиелей, и седальны храма вси по единожды.

Слава, храма: И ныне, Индикта, и чтение:

Степенна гласа. Прокимен храма. Всякое дыхание: и Евангелие храма. Воскресение Христово: псалом 50: стихира храма, и прочее, по обычаю. Канон воскресен, со ирмосом на 4: и Индикта на 4: и храма на 6. Катавасиа: Крест начертав:
По 3-й песни, кондак Индикта: и седален храма, дважды.

Слава, и ныне, Индикта, и чтение.

По 6-й песни кондак и икос храма. На 9-й песни поем Честнейшую. Светилен воскресен:

Слава, храма: И ныне, Индикта.

На хвалитех стихиры воскресны 3: и Индикта самогласны 3: и храма 3, с припевы его: 1-й, Честна пред Господем: 2-й, Блажен муж бояйся Господа:

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое: и час 1-й. На 1-м часе, стихира евангельская. Тропарь воскресен:

Слава, Индикта: И ныне, Богородичен часов.

По Трисвятом кондак воскресен, и прочая: и совершенный отпуст. На 3-м часе, Тропарь воскресен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов:

По Трисвятом кондак храма, и Индикта, и воскресен глаголем пременяюще.

На литургии, Блаженна воскресна на 4: и Индикта песнь 3, на 4: И храма песнь 6, на 4. По входе тропарь воскресн, и Индикта, и храма святаго. Кондак воскресен:

Слава, храма: И ныне, Индикта.

Прокимен Индикта, и храма. Апостол Индикта, и ряд под зачало. Таже храма святаго. Аллилуиа, и Евангелие, прежде индикта, и ряд под зачало. Таже храма святаго. Причастен Индикта, и храма.

[Зри] Тогоже дне вечера. Бывает отдание праздника за почесть храма, к вечерни трезвон без большаго. На Господи воззвах, стихиры храма 3: И святаго рядоваго 3. Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен тогоже гласа: [Аще среда или пяток случится, тойже Богородичен поем.] Прокимен дне: Сподоби Господи: Исполним вечернюю: На стиховне, стихиры храма. Слава, храма, или святаго: И ныне Богородичен воскресен. По Трисвятом тропарь храма: Слава, святаго, аще есть: И ныне, Богородичен воскресен. Ектениа, и отпуст. И тако отдается служба храма непременно. На утрени и на литургии трезвона несть. Служба поется святаго рядоваго, со октоихом, по обычаю.

[Зри] Аще ли случится на утрие храмоваго праздника: Неделя или праздник Христов, или Богородицы, или великаго святаго имущаго бдение, или полиелей, или вход, или паремии, и тогда на вечерни храма отдание не бывает.

Глава 2. Аще ли храм святаго Симеона, кроме недели в кой день случится

На малей вечерни стихиры храма на 4.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

На стиховне стихиры Индикта:

Слава, храма: И ныне, Индикта.

По Трисвятом тропарь Индикта:

Слава, храма: И ныне,Радуйся Благодатная:

Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры Индикта 3, и храма 5.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

Вход, прокимен дне: и чтение Индикта, и храма. На литии стихиры Индикта, и храма.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

На стиховне стихиры храма, с припевы: 1-й, Честна пред Господем: 2-й, Блажен муж:

Слава, храма: И ныне, Индикта.

На благословении хлебов тропарь храма, дважды. и Богородице Дево: единожды. И Буди имя Господне: трижды. и чтение храма.

[Зри] А идеже несть всенощнаго бдения: По Ныне отпущаеши, тропарь Индикта.

Слава, храма: И ныне, Радуйся Благодатная: и отпуст.

На повечерии, по Трисвятом кондак храма:

Слава, и ныне, Индикта.

На полунощнице, по 1-м Трисвятом вместо, Се Жених: тропарь храма:

Слава, и ныне, Индикта.

По 2-м Трисвятом вместо, Помяни Господи: кондак храма:

Слава, и ныне, Индикта.

Таже, Господи помилуй, 12, и отпуст. Молитвы же, Помяни Господи в надежди: не глаголем.

На утрени, На Бог Господь: тропарь Индикта, дважды.

Слава, храма: И ныне, Богородичен: Радуйся Благодатная:

По 1-й кафисме седальны Индикта, и чтение. По 2-й кафисме седален храма, дважды:

Слава, и ныне, Индикта.

Полиелей и седален, и чтение храма. Степенна, 1-й антифон 4 гласа. Прокимен, и Всякое дыхание: и Евангелие храма. псалом 50. и стихира храма. Канон Индикта, со ирмосом на 6: и храма на 8. Катавасиа: Крест начертав: По 3-й песни кондак Индикта: и седален храма дважды.

Слава, и ныне, Индикта. и чтение храма.

По 6-й песни кондак и икос храма. По 9-й песни, светилен храма дважды.

Слава, и ныне, Индикта.

На хвалитех стихиры Индикта 4: и храма 4: с припевы их.

Слава, храма: И ныне, Индикта.

Ектении и отпуст, и час 1-й.

На часех, тропарь праздника.

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш: кондак Индикта, и храма, пременяюще глаголем.

На литургии,

Блаженна Индикта, песнь 3-я на 4: и храма песнь 6-я на 4. По входе тропарь Индикта, и храма.

Слава, кондак, храма: И ныне, Индикта.

Прокимены Индикта, и храма. Апостол, аллилуиа, Евангелие, и причастен Индикта и храма.

Глава 3. Аще храм святаго, или святыя будет в неделю

В субботу на вечерни, и в неделю на утрени, и на литургии, поем службу всю неизменно, якоже прилучившагося святаго имущаго бдение, в неделю, глава 3.

Глава 4. Аще случится храм святаго, или святыя, кроме недели

И поем службу во храме, вечер и утро, и на литургии, якоже великаго святаго, емуже бывает бдение: зри главы септемвриа в 26-й день. Отдание же храма поем на вечерни, якоже указася в 1-й главе.

[Зри] О томже: Аще случится во един день, на ряду во уставе другий великий святый с храмом, и поем службу его, когда настоятель восхощет, или церкве начальник, во ин день, аще и великий святый.

Глава 5. Аще случится храм святаго священномученика Корнилиа в неделю

Поем службу храма, якоже преподобнаго Симеона Столпника храма в неделю, по тойже главе: предпразднства же канон поем на повечерии.

Глава 6. Аще случится храм Обновления в неделю, или кроме недели

И поем службу всю на ряду Обновления с предпразднством Честнаго Креста.
Корнилиа же службу поем на повечерии.

Глава 7. Аще ли храм святаго Корнилиа случится, кроме недели в кий день

И поем всю службу, вечер, и утро, Обновления и храма, якоже Симеона и Индикта, вечер и утро, и на литургии.

Глава 8. Аще ли храм случится Покрова, или Сретения Пресвятыя Богородицы, или ин кий храм Ея, в неделю

И поем всю службу, вечер, и утро, и на литургии, во всем подобно, якоже Рождества Богородицы в неделю, септемвриа во 8-й день.

Глава 9. Аще ли храм Покрова Богородицы, или иный кий, случится кроме недели в кий день

Поем службу храма в тех днех, якоже на праздник указася на ряду, септемвриа во 8-й день. Такожде поем и иным храмом Богородицы, кроме недели. Апостола же Анании и Романа служба поется во ин день.

Глава 10. Аще ли храм Анании, или Романа случится в неделю

Поем храма их службу, с Покровом Богородицы, яко указася храму Симеона Столпника, в неделю. А другаго святаго не храмоваго, поем службу, егда хощет настоятель, или на повечерии.

Глава 11. Аще ли техже преждеписанных, святаго коего храм будет кроме недели, в кий день

И поем службу Покрова, и храма, вечер и утро, и на литургии, во всем подобно, якоже Индикта, и храма святаго Симеона. Точию на благословении хлебов, тропарь: Богородице Дево: дважды: и храма, единожды. По кафисмах, седальны храма, по дважды: Слава, и ныне, Богородице. На хвалитех стихиры Богородице, три: и храма три.

Глава 12. Аще ли случится храм святаго великомученика Димитриа Солунскаго в неделю

И поем стихиры, и канон Трясения, на повечерии: храма же святаго службу поем на ряду, якоже указася в главе 48-й.

Глава 13. Аще ли случится храм святаго или святыя, в неделю святых праотец

На малей вечерни, стихиры воскресны:

Слава, храма: И ныне, Богородичен малыя вечерни.

На стиховне стихира воскресна, и храма стиховна великия вечерни.

Слава, и ныне, Богородичен

Тропарь воскресен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен:

На велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны, 3: и праотцев со славным 4, и храма, 3:

Слава, храма: И ныне, Богородичен гласа.

Вход. Прокимен. И чтение храма, и ектении. На литии стихиры, и Слава, храма: И ныне, праотцев. На стиховне стихиры воскресны:

Слава, храма: И ныне, праотцев.

На благословении хлебов, тропарь: Богородице Дево: единожды: и храма, единожды: и праотцев, единожды. И чтение в посланиях апостольских. На Бог Господь, тропарь воскресен дважды:

Слава, храма: И ныне, праотцев.

По кафисмах седальны воскресны, с Богородичны их. и чтение во евангелии толковом. Таже полиелей: и седальны храма: и чтение храма. Степенна гласа: прокимен храма. Всякое дыхание: и Евангелие храма. Воскресение Христово: псалом 50, и стихира храма. Канон воскресен, со ирмосом на 4: и праотцев на 4: и храма, на 6. Катавасиа: Христос раждается: По 3-й песни кондак и икос праотцев: и седален храма, дважды.

Слава, и ныне, ипакои праотцев: и чтение храма.

По 6-й песни кондак и икос храма. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светилен воскресен:

Слава, храма: И ныне, праотцев.

На хвалитех стихиры воскресны 3, и Анатолиев 1, и храма, 3.

Таже самогласну стихиру праотцев, юже на Слава поем с припевом: Благословен еси Господи Боже отец наших:

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое. Тропарь воскресен, ектении, и отпуст, и исхождение в притвор. Слава, и ныне, стихира евангельская.

И час 1-й. На 1-м часе, тропарь воскресен.

Слава, праотцев: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш, кондак воскресен, и прочая: и совершенный отпуст. На 3-м часе, тропарь воскресен.

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш, кондак храма, и праотцев, и воскресен, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженна гласа на 4: и праотцев песнь 3-я, на 4: и храма песнь 6-я, на 4. По входе тропарь воскресен, и праотцев, и храма. Кондак воскресен.

Слава, храма: И ныне, праотцев.

Вместо прокимена, песнь отцев: Благословен еси Господи Боже отец наших: Таже храма. Апостол, аллилуиа, и Евангелие праотцев, и ряд: таже храма. Причастен: Хвалите Господа с Небес: Другий: Радуйтеся:

[Зри] Тогоже дне бывает отдание храма, яко предписася в первой главе.

На Господи воззвах, стихиры храма, 3: и святаго, 3. Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен, по гласу. Прокимен дне. На стиховне октоиха: Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен, по гласу. По Трисвятом, тропарь храма. Слава, святаго, аще есть. И ныне, Богородичен. И отдается служба храма. Такожде поем службу и праотцев во отдание храма.

Глава 14. Поем службу храма святых триех отроков, во всем, якоже предписася святаго Симеона Столпника храма в неделю, по тойже главе

Поем службу храма святых триех отроков, во всем, якоже предписася святаго Симеона Столпника храма в неделю, по тойже главе.

Глава 15. Аще ли случится храм их в неделю святых отец, пред Рождеством Христовым, поем службу храма, по тойже главе, якоже якоже указася храму с праотцы в неделю: точию чтем паремии отцев и храма

Аще ли случится храм их в неделю святых отец, пред Рождеством Христовым, поем службу храма, по тойже главе, якоже якоже указася храму с праотцы в неделю: точию чтем паремии отцев и храма.

Глава 16. Аще ли случится храм святаго или святыя в неделю пред Рождеством Христовым святых отец, декемвриа в 20, в 21, в 22 и в 23 день

На малей вечерни, стихиры воскресны 4.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

На стиховне стихира воскресна едина, и храма стиховна великия вечерни с припевы его.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

По Трисвятом тропарь воскресен и отцев.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны 3, и отцев со славным, 4: и храма 3.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

Вход. Прокимен дне, чтение отцев и храма, потом ектениа. На литии стихиры предпразднства, дне ряд, и храма святаго, и отцев.

Слава, отцев: И ныне, предпразднства.

На стиховне стихиры предпразднства, с припевы их.

Слава, отцев, или храма: И ныне, предпразднства.

На благословении хлебов, тропарь: Богородице Дево: единожды: и отцев, единожды. и храма, единожды: и чтение.

На утрени, на Бог Господь, тропарь воскресен, единожды: и отцев, единожды:

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

По кафисмах седальны воскресны, и Богородичны их. и чтение во евангелии, еже от Матфеа: Книга родства Иисуса Христа:

Таже полиелей храма, и седальны вси: и чтение храма. Степенна гласа. Прокимен храма. Всякое дыхание: и Евангелие храма. Воскресение Христово: и стихира храма. Канон воскресн со ирмосом на 4: и отцев на 4: и храма на 6. Катавасиа: Христос раждается: По 3-й песни, кондак и икос отцев: и седален храма, дважды.

Слава, и ныне, ипакои отцев: и чтение.

По 6-й песни, кондак и икос храма, и пролог. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светилен воскресен, и отцев:

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

На хвалитех стихиры воскресны 3: и Анатолиев един: и храма, 3.

Таже припев: Благословен еси Господи Боже отец наших и поем самогласну стихиру отцев:

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое, ектении, и отпуст, и исхождение в притвор.

Слава, и ныне, стихира евангельская.

И час 1-й. На 1-м часе, тропарь воскресен.

Слава, отцев: И ныне, Богородичен часов.

По Трисвятом кондак воскресен, и прочая: и совершенный отпуст. На 3-м часе, тропарь воскресен.

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Трисвятом кондак воскресен, и храма, и отцев, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженны гласа, на 4: и отцев песнь 3-я, на 4: и храма песнь 6-я, на 4. По входе тропарь воскресен, и предпразднства, и отцев, и храма. Таже кондак воскресен, и отцев.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

Прокимен отцев, и храма. Апостол, аллилуиа, и Евангелие недели пред Рождеством Христовым, и ряд под зачало, аще не будет отступки, потом храму.

Причастен: Хвалите: Другий: Радуйтеся:

Глава 17. Аще ли храм случится преподобномученицы Евгении в неделю пред Рождеством Христовым святых отец в предпразднство, декемвриа в 24 день

В субботу на малей вечерни, стихиры воскресны 4.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

На стиховне стихира воскресна 1, и храма стиховна великия вечерни, с припевы.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

По Трисвятом тропарь воскресен, и отцев.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

Ектения малая. И отпуст.

На велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры отцев, 3: и предпразднства, 3: и храма, со славным, 4.

Слава, отцев: И ныне, предпразднства.

Вход. Прокимен дне. Чтение отцев, и храма. На литии стихиры предпразднства, и храма:

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

На стиховне стихиры предпразднства с припевы их.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

На благословении хлебов, тропарь отцев, единожды: и предпразднства, единожды: и храма единожды: и чтение. На Бог Господь, тропарь воскресен, единожды: и отцев, единожды.

Слава, храма: И ныне, предпразднства.

По кафисмах седальны отцев.

Слава, храма: И ныне, предпразднства: и чтение.

Полиелей, и седальны вси, и чтение храма. Степенна гласа. Прокимен, и Евангелие храма. Воскресение Христово: и стихира храма. Канон отцев, со ирмосом на 6: и предпразднства на 4: и храма на 4. Катавасиа: Христос раждается: По 3-й песни, кондак и икос отцев, и седален храма:

Слава, предпразднства: И ныне, ипакои отцев, и чтение храма.

По 6-й песни, кондак и икос храма. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светилен воскресен, и отцев.

Слава, и ныне, предпразднства.

На хвалитех стихиры отцев, 3: и храма, 2: и предпразднства, 3: с припевы их.

Слава, отцев: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое, и прочее утрени.

Глава 18. О храмех святых случающихся по Рождестве Христове и до отдания

Аще случится храм святаго, или святыя в неделю по Рождестве Христове:

В субботу на малей вечерни, стихиры воскресны и храма, по обычаю.

На велицей вечерни стихиры воскресны, 3: и богоотцев со славным, 4: и храма 3.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й гласа.

Вход, прокимен дне, и чтения храма, 3. На литии стихиры праздника, и храма.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихиры воскресны.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На благословении хлебов, тропарь: Богородице Дево: единожды: и святых, единожды: и храма, единожды: и чтение храма.

На утрени на Бог Господь: тропарь воскресен, единожды. и святых, единожды.

Слава, храма: И ныне, праздника. И прочая до канона, якоже прежде явлено.

Канон воскресен, со ирмосом на 4, и святых на 4, и храма на 6. Катавасиа праздника. По 3-й песни, кондак и икос святых, и седален храма:

Слава, святых: И ныне, праздника.

По 6-й песни, кондак и икос храма. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светилен воскресен.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На хвалитех стихиры воскресны, 4: и храма, с припевы, 4:

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое: Ектении и отпуст: и исхождение в притвор.

Слава, и ныне, стихира евангельская, и совершенный отпуст.

На литургии блаженны гласа на 4: и праздника песнь рядовая, на 4: и храма песнь 6-я на 4. и прочая служба богоотцев и храма.

[Зри] Тогоже дне, Поем на вечерни отдание храму, якоже предписася в 1-й главе,

Аще случится храм преподобныя Мелании, кроме недели декемвриа в 31 день. И поем храма ея подобне, якоже указася сего месяца в 26-й день.

Глава 19. Аще ли храм преподобныя Мелании случится в неделю со отданием праздника

И поем храма ея службу, якоже указася Введению Богородицы отдание в неделю, со святым Климентом, по той же главе яко писася в ряду в месяцеслове. Святых же богоотцев поем службу прежде сего дне, когда хощет настоятель.

Глава 20. Аще случится ианнуариа в 1 день храм святаго Василиа Кесарийскаго: Или храм коего святаго, или святыя случится в неделю пред Богоявлением, или во отдание Богоявления:

И поем в неделю, службу храма, пред Богоявлением, якоже Симеона Столпника храму в неделю: а на отдание Богоявления, поем службу храма, якоже бденнаго святаго в неделю, в немже предваряют вся праздника.

Глава 21. Аще ли храм собора Иоанна Предтечи в неделю:

И поем службу храма, якоже Симеона Столпника храму указася в неделю, точию зде поем на хвалитех стихиры воскресны 3: и храма, 2: и праздника, 3, с припевы их:

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое, и прочее поем воскресно, и храма, и до отпуста. Такожде и на литургии служба поется воскресна, и храма.

Глава 22. Аще случится храм святаго, или святыя в попразднстве в кий день, кроме недели

И поем всю службу, вечер, и утро, якоже бденнаго святаго в неделю.

На велицей вечерни на Господи воззвах, стихиры праздника, 3: и храма, 5. Аще храму двои стихиры, и поем праздника, 3: и храма, 6: и прочее все праздника, и храма.

Глава 23. Аще ли храм святаго, или святыя в попразднстве в неделю

И поем службу храма, якоже великаго святаго прилучится в неделю, а попразднства службу оставляем.

На утрени, полиелей и седальны храма, Евангелие храма, и прочее. Катавасиа праздника. Стихира евангельская.

На 1-м часе, и на литургии служба воскресна и храма.

Глава 24. Аще ли храм святаго, или святыя, случится с предпразднством, или со отданием коего святаго в неделю

И поем службу храма, вечер, и утро, якоже указася храму Симеона Столпника в неделю. Точию зде поем на хвалитех стихиры воскресны, 3: и храма 2: и праздника 3, со Слава. Припевы же глаголем праздника. Таже самогласну стихиру праздника поем с припевы его.

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси: и прочая служба, на утрени, и на литургии.

На вечерни же отдание храма, якоже предписася в первой главе.

Глава 25. О храмех святых случающихся быти от недели мытаря и фарисеа, до недели всех святых

Аще случится храм святаго, или святыя, в неделю мытаря и фарисеа, или блуднаго, или мясопустную, или сыропустную.

В субботу на малей вечерни, стихиры воскресны, глас 4:

Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен, малыя вечерни.

На стиховне стихира воскресна, 1: И храма стиховна великия вечерни, с припевы ея.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

По Трисвятом тропарь воскресен.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Ектения малая, и отпуст.

На велицей вечерни, Блажен муж: кафисма вся. На Господи воззвах, стихиры воскресны, 3: и триоди три: и храма 4.

[Аще ли неделя мясопустная. Стихиры воскресны 3, и триоди 4: и храма 3:]

Слава, триоди: И ныне, Богородичен 1-й, гласа.

Вход. Прокимен дне, и чтение храма. На литии стихиры храма, и триоди: зри всего последования службы Сретения Господня, егда случится в сия недели.

Глава 26. Аще случится храм святаго, или святыя, в субботу мясопустную:

И поем всю службу, якоже Сретению Господню.

Глава 27. Аще случится храм святаго, или святыя, в понедельник, или во вторник, или в четверток сырныя недели

И поем службу храма, на малей, и велицей вечерни, и на утрени, все храма святаго непременно, якоже указася в ряду: триодь бо с храмом не поется, якоже и Сретению, в кий день ни прилучится на сырной недели, кроме субботы и недели, разве самогласна дне, иже глаголется на малей вечерни, и на хвалитех, якоже предписася. Канон же, и трипеснец триоди, воспеваем напреди.

Глава 28. Аще случится храм святаго в среду или пяток сырныя недели

На малей, и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии,совершается служба вся, якоже указася в понедельник сырный непременно. Бывают же на конец вечерни, и утрени, и коегождо часа, по 3 поклоны великия.

На часех, глаголем тропарь и кондак храма. На 6-м же часе, глаголется тропарь паремии: и чтется паремиа. Литургиа же Златоустаго совершается во свое время.

Вечерню, поем по дневному во свое время. На Господи воззвах, стихиры храма, 3: и святаго рядоваго, 3.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Прокимен дне, и паремиа. На стиховне триоди самогласен дне, дважды, и мученичен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Тропарь храма:

Слава, и ныне, Богородичен: и отпуст.

Глава 29. Подобает ведати, аще случится храм святаго в субботу сырную

На малей и велицей вечерни, поется все последование храма, якоже Сретению Господню: точию стихиры отцев 4: и храма 4: и во всем предваряет служба отцев.

Глава 30. Подобает ведати, аще случится храм святаго или святыя в понедельник 1-я недели поста

И поется вся служба храма в неделю сыропустную, якоже предписася на ряду.

Главы 31 и 32. Аще случится храм святаго, во вторник, или в среду, или в четверток, или в пяток, 1-я недели поста, и поется служба храма в субботу 1-я недели поста, с службою Феодора Тирона

В пяток вечера, кафисма рядовая. На Господи воззвах, поем стихиры на 10: триоди самогласен дне, дважды: и храма, 4: и Феодора, 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й гласа.

Вход, и чтение дне, и храма: и прочая служба Преждесвященных, и три поклоны великия. По заамвонней же молитве, поем канон святаго Феодора над коливом, по обычаю: потом, Буди имя Господне: и псалом: и отпуст.

[Зри] При часе же 6-м нощи поем повечерие великое.

По Слава в Вышних, исхождение творим, и поем самогласны стихиры, и Слава, храма: И ныне, Богородичен, в тойже глас. На стиховне стихиры храма:

Слава, храма: И ныне, Богородичен по гласу.

На благословении хлебов, тропарь храма, дважды: и Богородице Дево: единожды: и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь, тропарь храма, дважды:

Слава, Феодора: И ныне, Богородичен, гласа.

По кафисмах седальны храма. и чтение святаго. Полиелей, и седальны святаго, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен, и чтение.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, и Евангелие, и стихира храма. Канон, Феодора, со ирмосом на 6: и храма на 8. Катавасиа: Отверзу уста моя: По 3-й песни, кондак и икос Феодора: и седален его:

Слава, храма: И ныне, Богородичен, и чтение.

По 6-й песни, кондак и икос храма. По 9-й песни, светилен Феодора:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

На хвалитех стихиры Феодора, на 4: и храма на 4:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Славословие великое. Тропарь, храма:

Слава, Феодора: И ныне, Богородичен.

Ектении, и отпуст, и обычное исхождение: и час 1-й. На часех, тропарь храма.

Слава, Феодора: И ныне, Богородичен.

По Трисвятом кондак Феодора и храма, пременяем:

На литургии, блаженна храма, песнь 3-я, на 4: и Феодора, песнь 6, на 4. По входе тропарь храма Христова, или Богородицы, и храма, и Феодора: Кондак храма:

Слава, Феодора: И ныне, храма Богородицы, или Предстательство христиан:

Прокимен дне, и храма. Апостол, аллилуиа, и Евангелие, прежде субботе, и Феодору под зачало, потом храму. Причастен дне, и храма.

Глава 33. Аще случится храм святаго, в 1-ю неделю святаго поста

В субботу на малей вечерни, стихиры в триоди, на 4:

Слава, храма: И ныне, триоди.

На стиховне, стихиры храма, великия вечерни, с припевы их.

Слава, и ныне, Богородичен.

По Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне, Пречистомй Твоему образу:

Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, по кафисме, на Господи воззвах, стихиры воскресны 3: и триоди 3: и храма со славным 4:

Слава, триоди: И ныне, Богородичен гласа.

Вход, и чтения храма. На литии стихиры храма, и в триоди хвалитный стих.

Слава, храма: И ныне, триоди.

На стиховне стихиры воскресны:

Слава, храма: И ныне, триоди.

На благословении хлебов, тропарь: Пречистому Твоему образу, единожды: и храма, единожды: и Богородице Дево, единожды: и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь, тропарь воскресен, дважды:

Слава, храма: И ныне, Пречистому Твоему образу:

По кафисмах седальны воскресны, и Богородичны их, и чтение во евангелии толковом. Полиелей, и седальны храма, вси по единожды:

Слава, седальны храма: И ныне, Богородичен: и чтение храма.

Степенна гласа. Прокимен, Евангелие, и стихира воскресна. Канон воскресен, со ирмосом на 4: и триоди на 4: и храма на 6. Катавасиа триоди. По 3-й песни, кондак и икос триоди: и седален храма, дважды:

Слава, и ныне, и чтение.

По 6-й песни, кондак и икос храма, и пролог, или синаксарий. Светилен воскресен:

Слава, храма: И ныне, триоди.

На хвалитех стихиры воскресны 3: и в триоди отцем два стиха, и храма святаго 3, со славным, с припевы его.

Таже припев: Воскресни Господи Боже мой: и в триоди стихира самогласна.

Слава, туюжде стихиру: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое, и ектении, и отпуст, и исхождение, и стихира евангельская, и час 1-й в притворе. Тропарь воскресен.

Слава, Пречистому Твоему образу: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш, кондаки глаголем пременяюще, триоди и храма. На 3-м часе, тропарь воскресен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

На литургии, блаженна гласа на 4, и триоди песнь 3-я, на 4, и храма песнь 6-я, на 4. По входе тропарь воскресен, и триоди, и храма: Кондак воскресен:

Слава, храма: И ныне, триоди.

Вместо прокимена, песнь отцев, Благословен еси Господи Боже отец наших: и другий прокимен, храма. Апостол, аллилуиа, Евангелие, и причастен дне и храма.

Глава 34. Подобает ведати, аще случится храм святаго, или святыя, в понедельник 2, или 3, и 4-я, и 5-я, и 6-я недели святых постов

В неделю вечера, на малей вечерни, на Господи воззвах, стихиры храма на 4:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

На стиховне триоди самогласен дне, дважды и мученичен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен в тойже глас.

По Ныне отпущаеши, тропарь храма:

Слава, и ныне, Богородичен:

Ектениа малая, и отпуст. На велицей вечерни, по обычном псалме, поем Блажен муж, 1-ю Слава. На Господи воззвах, стихиры триоди подобны 3: и храма 5:

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й, в тойже глас.

Вход. прокимен великий дне, со стихи его, чтения храма, 3. На литии стихиры, и Слава, храма, И ныне, Богородичен воскресен. На стиховне стихиры, и Слава, храма же: И ныне, Богородичен воскресен. На благословении хлебов, тропарь храма, дважды: и Богородице Дево, единожды: и чтение храма.

[Зри] А идеже несть бдения, на велицей вечерни, Блажен муж, первый антифон. На Господи воззвах, стихиры в триоди самогласен дне, дважды, без мученична: и подобны в триоди же 3, и храма 5. Прочее же поем все, якоже предуказася на велицей вечерни. По Ныне отпущаеши, и по Трисвятом, тропарь храма: Слава, и ныне, Богородичен воскресен, и отпуст.

[Зри] Повечерие же поем малое с каноном. По Трисвятом, кондак храма. По Честнейшую, 3 поклоны великия. Трисвятаго же не глаголем.

[Зри] Полунощницу поем по обычаю без поклонов, с кафисмою. По 1-м трисвятом, Вместо, Се жених: глаголем тропарь храма: Слава, и ныне, Богородичен. По Честнейшую, 3 поклоны великия. По 2-м трисвятом, Вместо, Помяни Господи: кондак храма святаго, таже, Господи помилуй, 12. и отпуст. Молитвы же Помяни Господи в надежди, не глаголем.

На утрени, на Бог Господь, тропарь храма, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен в тойже глас.

По 1-й кафисме и 2-й, ектений не глаголем, седальны глаголем в триоди, и чтение во Ефреме. По 3-й кафисме глаголет иерей ектению малую, и седальны глаголем оба храма:

Слава, и ныне, Богородичен: и чтение храма.

Полиелей и седален храма, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен, и чтение храма.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен храма, и Евангелие. Псалом 50. Стихира храма. Канон храма, песнь 1, со ирмосом на 6: и триоди на 8. Катавасиа, ирмос триоди. А идеже несть трипеснца, поем канон храма со ирмосом на 6. Катавасиа: Отверзу уста моя: По 3-й песни, седален храма, и чтение. По 6-й песни кондак и икос храма, и пролог, и осмую и девятую песнь с трипеснцем поем, якоже и первую. На 9-й песни, поем Честнейшую, Светилен храма, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен.

На хвалитех стихиры храма на 4:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

На стиховне триоди самогласен дне, дважды, и мученичен:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

По Благо есть, и по Отче наш: тропарь храма.

Слава, и ныне, Богородичен.

Ектении, и поклоны 3 великия, и час 1

[Зри] Аще ли понедельник 4-я недели:

На 1-м часе, творим поклонение Кресту по чину его, якоже указася в месяце. Тропарь и кондак храма. по Честнейшую 3 поклоны великия, и отпуст. При часе же 3-м дне поем 3-й час, и 6-й, с кафисмами. Тропарь и кондак храма. На 6-м часе, паремиа дне: и чтение храма. На часех, же в кампан не ударяем. Такожде поем 9-й час с кафисмою. и по коемждо часе, по три поклоны великия: и чтение храма. Блаженны скоро без пения, и Помяни нас Господи: По Отче наш: кондак храма:

Слава, и ныне, Богородицы.

Господи помилуй, 40.

Слава, и ныне: Честнейшую и поклоны три великия.

Трисвятаго не глаголем, но по молитве, Всесвятая Троице: и отпуст. И абие начинаем вечерню по обычаю, с кафисмою. На Господи воззвах, стихиры на 10: Самогласен дне, триоди дважды: и подобны 3: и храма 5.

Слава, храма: И ныне, Богородичен от менших.

Вход с Евангелием, паремии дне, и Да исправится молитва моя: ектении малая не бывает. Прокимен, апостол, аллилуиа, и Евангелие храма. Литургиа Преждесвященная. Причастен храма.

Глава 35. Аще случится храм святаго в кийлибо день, 2-я, 3-я, 4-я, 5-я и 6-я недели постов, кроме субботы и недели:

И поем на вечерни кафисму обычную без поклонов. На Господи воззвах, стихиры на 10: триоди самогласен, дважды: и подобны 3: и храма 5. Слава, храма: И ныне, Богородичен 1, по гласу. Вход, и чтение дне, и храма: и прочая Преждесвященныя.

[Зри] Аще же несть Преждесвященныя: и на часех по Ослаби остави: и по поклонех, трезвон во вся: и поем вечерню без поклонов, со обычною кафисмою. На Господи воззвах, стихиры триоди, подобны 3: и храма 5. Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й тогоже гласа. Вход, прокимен, и чтение дне, и храма 3. Посем, Сподоби Господи: Ектениа: Исполним вечернюю: На стиховне триоди самогласен дважды: и мученичен. Слава, храма: И ныне, Богородичен по гласу, воскресен. По Трисвятом тропарь храма: Слава, и ныне, Богородичен воскресен. Таже ектениа: Помилуй нас Боже: и поклоны 3 великия. и молитва: Всесвятая Троице: и Буди имя Господне: с поклоны. Достойно есть: и отпуст.

[Зри] При часе же 5-м нощи поем повечерие великое. С нами Бог: с пением оба лика. По 1-м трисвятом тропарь храма. Слава, и ныне, Богородичен воскресен. По 2-м трисвятом кондак храма, и исхождение в притвор, и поем на литии стихиры, и Слава, храма: И ныне, Богородичен, в тойже глас. На стиховне стихиры, и Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен. На благословении хлебов, тропарь храма, дважды. и Богородице Дево: единожды: и чтение храма: Аще же два канона храму: и другий канон поем на повечерии напреди.

На утрени, на Бог Господь, тропарь храма, дважды:

Слава, и ныне Богородичен воскресен, во глас тропаря.

И чтение в Ефреме. По 3-й кафисме глаголет иерей ектению, и седальны оба храма, по единожды:

Слава, и ныне, Богородичен, и чтение храма.

Полиелей, и седален, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен, и чтение храма:

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, и Евангелие, и стихира храма. Канон храма со ирмосом на 6. А идеже трипеснец, и поем канон храма со ирмосом на 6: и триоди на 8. Катавасиа триоди, 2-го канона. По 3-й песни седален храма, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен, и чтение.

По 6-й песни кондак и икос храма. На хвалитех стихиры храма, на 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

На стиховне триоди самогласен дне, дважды: и мученичен:

Слава, храма. И ныне, Богородичен воскресен по гласу.

Ектениа, и три поклоны великия, и час 1-й, с кафисмою. На 1-м часе, тропарь и кондак храма, и в конец три поклоны великия, и отпуст. Поем же час 3, и 6, и 9, с кафисмами. На коемждо часе глаголем тропарь храма, и чтение храма. По Отче наш, кондак храма. И по коемждо часе, по Честнейшую, творим 3 поклоны великия. На часех, же в кампан не ударяем. По Ослаби, остави: кондак храма:

Слава, и ныне, храма Богородицы, или Предстательство христиан.

Господи помилуй, 40: и поклоны 3 великия, и молитва: Всесвятая Троице: и отпуст. И абие начинаем вечерню с кафисмою, без поклонов. На Господи воззвах, стихиры на 10: триоди самогласен дне дважды: и мученичен: и подобны 3: и храма 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен, по гласу, обычный.

Вход со Евангелием: и чтение дне, и Да исправится молитва моя: Ектении малыя не глаголем: точию прокимен, апостол, аллилуиа, и Евангелие храма. Литургиа Преждесвященная. Причастен храма.

Глава 36. Аще случится храм святаго в субботу 2-я, и 3-я, и 4-я недели постов

В пяток вечера, кафисма обычная: На Господи воззвах, стихиры на 10: триоди самогласен, дважды: и храма на 8.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й настоящаго гласа.

Вход, прокимен, и чтение дне, и храма, и прочее Преждесвященныя. И входим в трапезу, и ядим без елеа, и пием квас от жита. При часе же 5-м нощи поем повечерие великое, и С нами Бог: с пением оба лика. По 1-м Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне, Богородичен воскресен, по гласу.

По 2-м Трисвятом, кондак храма. По Слава в Вышних, исхождение в притвор, и поем литию, и Слава, храма: И ныне Богородичен в тойже глас. На стиховне стихиры, и Слава храма: И ныне, Богородичен воскресен, в тойже глас. На благословении хлебов, тропарь храма, дважды: и Богородице Дево, единожды: и чтение храма.

[Зри] Четверопеснец же субботный поем прежде на повечерии.

На утрени, на Бог Господь, тропарь храма, дважды.

Слава, и ныне, Богородичен настоящаго гласа.

По кафисмах седальны: и полиелей и седален, и чтение храма. Прокимен, и Евангелие, и по 50-м псалме стихира храма. Канон храма Христова, или Богородицы со ирмосом на 6. Аще ли ни, поем канон Богородицы, со ирмосом на 6: и храма на 8. Катавасиа: Отверзу уста моя: По 3-й песни седален храма.

Слава, и ныне, Богородичен.

По 6-й песни, кондак и икос храма: Светилен храма, дважды:

Слава, и ныне, Богородичен.

На хвалитех стихиры храма, на 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Славословие великое. По Трисвятом тропарь храма:

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Ектении, и отпуст, и час 1-й.

На часех, тропарь храма: По Трисвятом кондак храма.

На литургии, блаженны храма, песнь 3-я и 6-я. По входе тропарь храма Христова, или Богородицы: таже тропарь храма святаго.

Слава, кондак храма: И ныне, храма Христова, или Богородицы.

Аще же ни, И ныне, Предстательство христиан: Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие, и причастен храма. Ряд же чтем под зачало, или в субботу мимошедшую.

Глава 37. Аще случится храм святаго во 2-ю, или 4-ю, или 5-ю неделю постов:

В субботу на малей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны на 4.

Слава, храма: И ныне, Богородичен малыя вечерни.

На стиховне стихира воскресна едина, и храма стиховна великия вечерни, с припевы ея.

Слава, храма: И ныне, Богородичен.

Тропарь воскресен, Слава, храма: И ныне, Богородичен, во глас тропаря святаго. Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, по обычной кафисме, на Господи воззвах, стихиры воскресны на 4, и храма на 6.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й гласа.

Вход. и чтения храма 3. На литии стихиры, и Слава, храма: И ныне, Богородичен по гласу святаго. На стиховне стихиры воскресны.

Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен, во глас святаго.

На благословении хлебов, тропарь: Богородице Дево, дважды, и храма, единожды: и Буди имя Господне, трижды: и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь, тропарь воскресен, дважды.

Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен, по гласу тропаря храма.

По кафисмах седальны воскресны: и чтение во евангелии толковом. По полиелеи седальны храма два, по единожды.

Слава, иже по полиелеи седален: И ныне, Богородичен, и чтение храма.

Степенна гласа. Прокимен, Евангелие, и стихира храма. Канон воскресен, со ирмосом на 4: и триоди на 4: и храма на 6. По 3-й песни, кондак триоди, и седален храма дважды. Слава, и ныне, Богородичен, и чтение. По 6-й песни кондак и икос храма, и пролог. По 9-й песни светилен воскресен.

Слава, храма: И ныне, Богородичен воскресен.

На хвалитех стихиры воскресны 4: и храма со славным 4, с припевы его. Таже припев: Воскресни Господи Боже мой: И поем самогласну стихиру триоди: Слава, туюжде: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое, и ектении, и исхождение в притвор.

Слава, и ныне, стихира евангельская, и час первый: и поучение Студитово: и конечный отпуст.

На часех, тропарь воскресен. Слава, храма: И ныне, Богородичен часов. По Отче наш: кондак храма, и триоди, пременяем.

На литургии, блаженны гласа, на 6: и храма песнь 3, на 4. Прокимен гласа и храма. Апостол, Евангелие, и причастен воскресен, и храма.

[Зри] Святаго же Григориа служба поется, в четвертую, или пятую неделю постов.

Глава 38. Аще случится храм святаго в неделю 3-ю поста:

И поется служба храма вечер и утро все, якоже в 1-ю неделю предызъявися. Бывает же поклонение и целование Честнаго Креста по чину его, поют же ся и стихиры обычныя Креста.

Глава 39. Аще случится храм святаго в среду 4-ю поста, Крестопоклонную:

Оставляется канон Креста, и поется в понедельник тояже седмицы. Во вторник вечерню поем без поклонов, кафисму глаголем обычну. На Господи воззвах, стихиры на 10: Триоди самогласен дне дважды: и Креста подобны 3, и храма 5: Слава, храма: И ныне, Креста. Вход, прокимен, и чтение дне, и храма. и Да исправится молитва моя: и прочая Преждесвященных.

[Зри] Аще ли не будет Преждесвященныя, на Господи воззвах, стихиры в триоди Креста, подобны 3, и храма 5. Слава, храма: И ныне, Креста. Вход, прокимен, и чтение дне, и храма. Таже, Сподоби Господи: и ектениа: Исполним вечернюю: На стиховне стихиры триоди, самогласен дне дважды: и мученичен. Слава, храма: И ныне, Креста. По Ныне отпущаеши, тропарь храма, Слава, и ныне, Богородичен. Ектениа: Помилуй нас Боже: и 3 поклоны великия. и молитва: Всесвятая Троице: и Буди имя Господне, с поклоны. Таже Достойно есть: и отпуст.

[Зри] При часе же 5-м нощи поем повечерие великое: С нами Бог: с пением оба лика. Прочее же поем, якоже предуказася в день постен: точию на хвалитех, стихиры Креста 3 оставшия: иже писаны на Господи воззвах, глас 4: Подобен: Дал еси знамение: и храма 3. Слава, храма: И ныне, Креста. На стиховне стихиры триоди, самогласен дне, дважды: и мученичен. Слава, храма: И ныне, Креста. Посем, Благо есть: По Трисвятом тропарь храма: Слава, и ныне, Богородичен, в тойже глас. Таже, ектениа: и поклоны три великия, и час 1-й с кафисмою: и поклонение Креста по чину его: и тропарь храма. И ныне, богородичен часов. Кондак Креста, и храма, пременяем. Прочая же поем на часех, и на вечерни, и на литургии Преждесвященной, якоже предуказася в день постен: точию на Господи воззвах, Слава, храма: И ныне, Креста.

Глава 40. Аще случится храм святаго в среду 5-я недели поста:

И поем службу храма, якоже предызъявися в день постен: стихиры же великаго канона поем в понедельник, на вечерни, по чину его. Канон же великий поем во вторник, на утрени с трипеснцем вторничным.

Глава 41. Аще случится храм святаго в четверток 5-я недели поста:

И поем великий канон напреди во вторник тояже седмицы: храма же службу поем в четверток той. В среду вечера, и на утрени, и на литургии, поем во всем подобне, якоже предуказася в день постен, со стихирами и трипеснцем четвертка.

Глава 42. Аще случится храм святаго в субботу 5-я недели поста:

В пяток вечера, кафисма обычная. На Господи воззвах, стихиры на 10: самогласен триоди дне, дважды: и Богородицы, 4, и храма 4. Слава, храма: И ныне, акафиста. Вход, прокимен, и чтение дне, и храма: и Да исправится молитва моя: и прочее Преждесвященныя. Четверопеснец же утренний поем во ин день на повечерии.

[Зри] При часе же 6-м нощи клеплет в великое, и собравшеся во храм, поем повечерие великое: С нами Бог: с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храма: Слава, и ныне, Богородицы: Повеленное тайно: По 2-м Трисвятом кондак храма: Слава, и ныне, Взбранной Воеводе: По Слава в вышних, поем литию храма, и Слава, храма. И ныне, Богородичен, в тойже глас. На стиховне стихиры, и Слава, храма: И ныне, Богородичен в тойже глас. На благословении хлебов, тропарь храма, дважды, и Богородицы: Повеленное тайно, единожды: и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь, тропарь акафиста, дважды:

Слава, храма. И ныне, акафиста.

По 1-й кафисме кондаки 3, и икосы 3, и паки кондак 1-й, и чтение акафиста. По 2-й кафисме подобне кондаки, и икосы, и чтение акафиста. Таже полиелей, и седальны вси храма: и чтение храма. Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, Всякое дыхание: и Евангелие храма. псалом 50, и стихира храма. Канон акафиста, со ирмосом на 8, и храма на 6. Катавасиа, Отверзу уста моя: По 3-й песни, кондаки и икосы акафиста: таже кондак и икос храма: и седален, дважды.

Слава, и ныне, Богородичен: и чтение храма.

По 6-й песни, кондаки и икосы акафиста, и паки икос, и кондак 1, и синаксарий. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светилен храма и акафиста. На хвалитех стихиры акафиста 3, и храма 3.

Слава, храма: И ныне, акафиста.

Славословие великое. Тропарь храма и акафиста, и отпуст: и исхождение, и час 1-й в притворе. На 1-м часе, тропарь акафиста, Слава, храма: И ныне, Богородичен часов. По Трисвятом кондак акафиста. На прочих же часех тропари глаголем такожде: кондаки же акафиста, и храма, пременяем.

На литургии, блаженны акафиста, песнь 3-я, на 4: и храма песнь 6-я, на 4. По входе тропарь акафиста, и храма.

Слава, кондак храма: И ныне, акафиста Богородицы.

Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие и причастен акафиста и храма.

Глава 43. Аще храм святаго случится в субботу Лазареву:

В пяток 6-я недели на вечерни, по обычной кафисме, на Господи воззвах, стихиры на 10: самогласну стихиру, в триоди дне: Душеполезную: [малую] дважды. и святаго Лазаря, и со славным 5, и храма три. Слава, храма: И ныне, Лазаря, глас 8: Душеполезную: [великую]. Вход, прокимен: и чтение дне, и храма: и прочее службы Преждесвященныя.

[Зри] Повечерие же поем малое, на немже поем канон Лазаря, в триоди. При часе же 6-м нощи поем повечерие великое, и С нами Бог: с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храма: Слава, и ныне, Лазаря: Общее воскресение: По 2-м Трисвятом кондак храма. По Слава в Вышних: поем литию в триоди, самогласны писаны на хвалитех. Таже стихиры, и Слава, храма: И ныне, триоди. На стиховне стихиры храма: Слава, храма: И ныне, триоди. На благословении хлебов тропарь храма, дважды, и Лазаря, единожды. и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь: тропарь дне, дважды: Общее воскресение:

Слава, храма: И ныне, дне.

По кафисмах седальны, и чтение дне. Полиелей, и седальны вси храма, и чтение. Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, и Всякое дыхание: и Евангелие храма, и Воскресение Христово: псалом 50, и стихира храма, и прочая. Канон святаго Лазаря, со ирмосом на 6: и храма на 4: и другий канон Лазаря на 4. Катавасиа 2-го канона Лазарева: Воду прошед: По 3-й песни, кондак и икос храма, и седален дважды:

Слава, и ныне, праздника: и чтение храма.

По 6-й песни, кондак и икос Лазаря, и пролог, или синаксарий. На 9-й песни, Честнейшую не поем. По 9-й песни: Свят Господь Бог наш: на глас 1. Светилен Лазаря:

Слава, храма: И ныне, Лазаря.

На хвалитех стихиры святаго Лазаря, на 4: и храма на 4, со Славным, с припевы их.

Слава, Лазаря: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое. По Трисвятом тропарь храма.

Слава, и ныне, Лазаря.

Ектении, и отпуст, и час 1. На часех, тропарь Лазаря: Слава, храма. По Отче наш: кондак Лазаря, и храма, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженны Лазаря песнь 3-я, на 4: и храма песнь 6, на 4. По входе тропарь Лазаря, и храма.

Слава, кондак храма. И ныне, Лазаря.

Вместо Трисвятаго: Елицы во Христа крестистеся: Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие и причастен прежде Лазаря, таже храма.

Глава 44. Аще ли храм святаго случится в неделю цветоносную

В субботу на малей вечерни, стихиры ваий на 4.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихиры ваий:

Слава, храма: И ныне, праздника: или Слава, и ныне, праздника.

По Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне, праздника:

Общее воскресение: Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, по обычной кафисме, на Господи воззвах, поем стихиры ваий на 6: и храма на 4:

Слава, храма: И ныне, ваий, 1-ю стихиру.

Вход, прокимен дне. и чтение ваий, и храма. На литии стихиры ваий, и храма.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихиры праздника:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На благословении хлебов тропарь: Общее воскресение: дважды, и храма единожды, и чтение праздника.

На утрени, на Бог Господь, тропарь праздника дважды:

Слава, храма: И ныне: Спогребшеся Тебе:

По кафисмах седальны, и чтение праздника. Полиелей, и седален праздника, и чтение. Степенна, и прокимен: Всякое дыхание: и Евангелие праздника. псалом 50, и стихира праздника. и целуют братия святое Евангелие, и покланяются настоятелю: и дает ветвие, и свещи. Канон праздника со ирмосом на 8, и храма на 6: Катавасиа праздника. По 3-й песни, кондак и икос храма, и седален храма:

Слава, и ныне, праздника: и чтение храма.

По 6-й песни, кондак и икос праздника, и синаксарий. На 9-й песни, Честнейшую не поем, но по катавасии поем: Свят Господь Бог наш: на глас 4. Светилен храма, дважды: и Богородичен его. На хвалитех стихиры праздника на 4, и храма 4, с припевы его:

Слава, храма: И ныне, праздника.

Славословие великое: тропарь храма:

Слава, и ныне: Общее воскресение:

Ектении, и отпуст: и оглашение, и час 1-й. На 1-м часе, тропарь праздника: и конечный отпуст. Бывает же и исхождение вне монастыря: и возвращшеся поем часы по обычаю. На часех, глаголем тропарь праздника:

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Трисвятом кондак праздника и храма, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженны праздника, песнь 3-я, на 4: и храма песнь 6-я, на 4. По входе тропарь праздника, и храма:

Слава, кондак храма: И ныне, праздника.

И поем Трисвятое. Апостол, аллилуиа, Евангелие, и причастен праздника, и храма.

Глава 45. Аще случится храм святаго, или святыя, в великий понедельник, или вторник, или среду, или четверток

И поем всю службу, вечер, и утро, в неделю ваий.

Глава 46. Аще случится храм святаго в пяток, или субботу, или в самый великий день Пасхи

И поем всю службу храма, вечер, и утро, на светлой недели, в понедельник, или во вторник.

Глава 47. Аще ли случится Благовещение Пресвятыя Богородицы в великий понедельник: и аще храм Ея, или храм Архангела Гавриила, поем со отданием

В неделю вечера, поем по уставу такожде и в понедельник: Во вторник великий на утрени, тропарь: Се Жених: трижды. По кафисмах седальны триоди. Канон праздника со ирмосом на 8: ирмос по дважды. тропари на 6: и Архангела на 6. Катавасиа Богородицы.

[Зри] А идеже трипеснец триоди, и поем канон Богородицы, со ирмосом на 4: и Архангела 3 стиха на два, два за един: и триоди на 8: Катавасиа триоди, оба лика вкупе. По 3-й песни, кондак Богородицы и седален ея. По 6-й песни, кондак триоди. Аще есть храм Архангела Гавриила, по 3-й песни, кондак триоди: по 6-й песни, кондак Архангела. На 9-й песни, Честнейшую не поем. Светилен дне дважды: Слава, и ныне, Богородицы. На хвалитех стихиры в триоди 3, и Архангела 3. Слава, триоди: И ныне, Богородицы. На стиховне стихиры, и Слава в триоди: И ныне, Богородицы: и прочая служба дне, и Богородицы. И аще восхощет настоятель, да поет и в прочия дни седмицы сея сию службу храма.

Глава 48. Аще ли храм святаго случится от понедельника Светлыя недели до 4 недели по Пасце:

И поем в те дни службу храма, якоже Георгиа писася в месяцеслове.

Глава 49. Аще ли храм святаго или святыя будет от 4-я недели по Пасце, и до субботы Пентикостныя:

И поем службу храма в те дни, якоже Иоанну Богослову писася на ряду в месяцеслове.

Глава 50. Подобает ведати и сие:

Аще храм святаго прилучится в среду пред Вознесением, поется храма святаго служба вся, вкупе с праздником Пасхи отдания, вечер и утро, непременно, якоже Богослову со отданием Пасхи: точию канон Пасце со ирмосом на 4, и о слепом на 4, и храма на 6.

Глава 51. Аще храм святаго случится в четверток Вознесения Христова:

Поется служба вся храма святаго вкупе с праздником вечера, и утро, непременно, якоже Богослову с Вознесением.

Глава 52. Аще храм святаго случится в неделю 6 по Пасце святых отец:

На малей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны 4:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихира воскресна и храма стиховна великия вечерни, с припевы ея:

Слава, храма: И ныне, праздника.

По Трисвятом, тропарь воскресн:

Слава, храма: И ныне, праздника.

Ектениа малая, и отпуст.

На велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресны 3: и отцев со славным 4, и храма 3.

Слава, храма: И ныне, Богородичен 1-й гласа.

Вход, прокимен дне, чтение отцев, и храма. На литии стихиры храма: и отцев хвалитныя и со славным.

Слава, отцев или храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихиры воскресны:

Слава, храма: И ныне, праздника Вознесения.

На благословении хлебов тропарь, Богородице Дево, единожды: и отцев, единожды: и храма единожды: и чтение храма.

На утрени, на Бог Господь: тропарь воскресн, единожды: и отцев единожды:

Слава, храма: И ныне, Вознесения.

По кафисмах седальны воскресны, и Богородичны их. и чтение во евангелии толковом. Полиелей, и седальны храма вси:

Слава, седален храма, иже по полиелеи. И ныне, праздника, и чтение храма.

Степенна гласа. Прокимен, Евангелие, и стихира храма. Воскресение Христово: псалом 50. Канон воскресен, со ирмосом на 4: и отцев на 4: и храма на 6. Катавасиа Вознесению. По 3-й песни кондак и икос отцев, и седален храма:

Слава, отцев: И ныне, праздника, и чтение храма.

По 6-й песни кондак и икос храма, и пролог. На 9-й песни, поем Честнейшую: Светильны, воскресен, и отцев.

Слава, храма: И ныне, праздника.

На хвалитех стихиры воскресны 4: и храма три.

Таже припев, Благословен еси Господи Боже отец наших, и поем стихиру самогласну отцев.

Слава, храма: И ныне, Преблагословенна еси:

Славословие великое. Тропарь воскресен точию. Ектении, и отпуст, и исхождение в притвор:

Слава, и ныне, стихира евангельская, и час первый: На 1-м часе, тропарь воскресен: Слава, отцев: И ныне, Богородичен часов. По Трисвятом кондак отцев, и совершенный отпуст. На 3-м и 6-м и на 9-м часех тропарь и кондак, отцев и храма, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженна гласа, на 4: и отцев песнь 3, на 4: и храма песнь 6, на 4. По входе тропарь воскресен, и отцев, и храма: Таже кондак воскресен, и отцев.

Слава, храма: И ныне, праздника Вознесения.

Вместо прокимена, песнь отцев: Благословен еси Господи Боже отец наших: и другий храма. Апостол, аллилуиа, и евангелие, прежде неделя отцев, и храма.

Причастный, Хвалите Господа: Другий, Радуйтеся:

Глава 53. Аще случится храм святаго в пяток 7-я недели по Пасце, во отдание Вознесения Христова, или в субботу пред неделею всех святых, во отдание Пятидесятницы: поем службу храма со отданием Вознесения

В четверток на малей вечерни, а Господи воззвах, стихиры храма, подобны 3, на 4:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На стиховне стихиры храма, великия вечерни:

Слава, храма: И ныне, праздника.

По Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне: праздника:

Ектениа малая: и отпуст.

На велицей вечерни, по обычном псалме поем: Блажен муж, 1-ю Слава. На Господи воззвах, стихиры праздника 5, и храма 5.

Слава, храма: И ныне, праздника.

Вход. Прокимен дне, и чтения храма 3. На литии стихиры, и Слава, храма: И ныне, праздника. На стиховне стихиры праздника, с припевы праздника:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На благословении хлебов тропарь храма, дважды, и праздника единожды. и чтение храма святаго. На Бог Господь, тропарь праздника, дважды.

Слава, храма: И ныне, праздника.

По кафисмах седальны, и чтение праздника. таже полиелей, и седальны храма, вси по единожды.

Слава, полиелейный седален: И ныне, праздника: и чтение храма.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, и евангелие. псалом 50. и стихира храма. Канон праздника со ирмосом на 6: и храма на 4: и другий канон праздника на 4. Катавасиа, Божественным покровен: По 3-й песни кондак и икос праздника: и седален святаго, дважды:

Слава, и ныне: праздника:

По 6– й песни, кондак и икос храма: и пролог. На 9-й песни, Честнейшую не поем. Светилен праздника:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На хвалитех стихиры праздника 3: и храма 3.

Слава, храма: И ныне, праздника.

Славословие великое. По Трисвятом тропарь храма.

Слава, и ныне: праздника:

Ектениа, и оглашение, и отпуст, и час 1-й в притворе.

На часех, тропарь праздника:

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш: кондак праздника, и храма, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженна от канона праздника песнь 9-я, и храма 6-я. По входе тропарь праздника, и храма:

Слава, кондак храма: И ныне, праздника.

Прокимен, аллилуиа, и причастен праздника и храма: апостол и евангелие дне, храма.

Глава 54. Аще ли храм святаго случится в субботу Пентикостную

И поем всю службу в субботу на ряду храма святаго, якоже предписася прежде в главе 4. точию на Господи воззвах, Слава, храма, И ныне, догматик настоящаго гласа: Субботы же поем службу о умерших, в мимошедшую субботу, или в четверток мимошедший.

Глава 55. Аще будет храм святаго в неделю 8 на Сошествие Святаго Духа:

И поем храма службу, якоже Богослова, с Вознесением на ряду, такожде и зде.

Глава 56. Аще будет храм святаго в понедельник Святаго Духа, поем службу храма сице:

На вечерни, на Господи воззвах, стихиры праздника на 4, и храма 4:

Слава, храма: И ныне, праздника.

Вход. Прокимен великий, Кто Бог велий, яко Бог наш: со стихи его. и чтения храма 3. и чтутся от иереа молитвы по обычаю, и ектении.

Таже на стиховне стихиры Святаго Духа, самогласны, с привевы их:

Слава, храма: И ныне, праздника.

Приидите людие: По Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне: праздника: и отпуст.

Повечерие поем по обычаю, и канон Святаго Духа. По Отче наш: кондак храма:

Слава, и ныне: праздника:

На полунощнице, по 1-м Трисвятом тропарь храма:

Слава, и ныне: праздника:

По 2-м кондак храма:

Слава, и ныне: праздника:

На утрени, на Бог Господь, тропарь праздника, дважды:

Слава, храма: И ныне, праздника.

По кафисмах седальны праздника, и чтение праздника. Полиелей, и седальны вси храма, по единожды:

Слава, храма: И ныне, праздника, и чтение храма.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, и Всякое дыхание: Евангелие храма. псалом 50. стихира храма. Канон праздника, со ирмосом на 6: и храма на 6: и другий канон праздника, на 4. Катавасиа, Божественным покровен: оба лика вкупе. По 3-й песни, кондак и икос храма, и седален его, дважды:

Слава, и ныне: праздника:

И чтение. По 6-й песни, кондак и икос праздника. На 9-й песни, Честнейшую не поем. Светилен праздника:

Слава, храма: И ныне, праздника.

На хвалитех стихиры праздника 3, и храма 3:

Слава, храма: И ныне, праздника.

Славословие великое. По Трисвятом тропарь храма, Слава, и ныне, праздника. Ектении, и отпуст, и оглашение, и исхождение, и час 1-й в притворе. На часех тропарь праздника:

Слава, храма: И ныне, Богородичен часов.

По Отче наш: кондак праздника, и храма, пременяюще глаголем.

На литургии, блаженна праздника, песнь 3-я на 4: и храма песнь 6-я на 4. Входное, Вознесися Господи силою Твоею, воспоем и поем силы Твоя. Тропарь праздника, и храма:

Слава, кондак храма: И ныне, праздника.

Прокимен, апостол, аллилуиа, Евангелие, и причастен праздника, и храма.

Глава 57. Аще ли храм святаго или святыя, в кий день случится по празднице 50-цы, в седмице, кроме понедельника Святаго Духа

И поем службу всю храма, с праздником, якоже и прочим храмом, случающимся во уставе на ряду в попразднстве.

Глава 58. Аще ли храм святаго, или святыя, случится в неделю всех святых

И поем службу храма, якоже предызъявися в неделю 7-ю по Пасце, со святыми отцы, непременно, точию зде поем к Слава, и ныне, Богородичен 1-й, по гласу святаго.

Источник

ВикиЧтение

Литургика
(Таушев) Аверкий

4. Храмовые праздники

Накануне дня храмового праздника непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет храмовой праздник Святому, случившийся в день Святого Духа. Накануне этого праздника, то есть в день Пятидесятницы, совершаются тогда, как обычно 9–ый час и Великая вечерня, а затем в свое время повечерие, полунощница и утреня (см. Типикон гл. 56 — о храмах). Служба храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных совершается одинаково во всех церквах, как там, где есть храмовой праздник, так и там, где нет его. Особенности бывают лишь в храме Благовещения или Архангела Гавриила, если этот храмовой праздник случится в понедельник Страстной седмицы (см. храмовую главу Типикона 47). В храмовой праздник святого, хотя бы святый не принадлежал к числу Великих святых, служба храмовая отправляется с большей торжественностью, чем обычно, и не прелагается на другой день, причем непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет только совпадение храмового праздника с первой седмицей Великого поста, Страстной седмицей и днем Пасхи, о чем есть особые главы в Типиконе храмовые, 30, 45 и 46, тогда служба престольного праздника переносится на Неделю Сыропустную, или на Неделю Ваий или на второй день Пасхи. Отдание храмового праздника совершается в тот же день на вечерне (см. Тип. храм. гл. 1–ая), на которой поются стихиры и храму. Вообще необходимо всегда справляться в этих случаях с особыми так называемыми храмовыми главами, помещенными в конце Типикона, где предусмотрены все возможные случаи.

Что это такое

Так чаще всего именуют:

Устав, включающий правила о богослужении и внешнем устроении жизни христиан, по которому живет Поместная Церковь;
книгу, которая содержит эти правила.

Несколько реже Типиконом, или Типиком, могут именовать:

устоявшуюся богослужебную практику; чаще всего она может сильно отличаться от указаний, которые содержит книга;
так называемый «обряд», то есть общую богослужебную традицию с ее характерными чертами (например, существуют обряды александрийский, византийский, армянский, римский).

Этимология слова

Он происходит от греческого «τύπος» («типос»), что значит «норма» или «образец».

Когда появился первый Типикон (коротко история)

Его прообразом считаются содержащая богослужебные указания книга Ветхого Завета: это Левит (само слово означает служителей скинии – походного храма евреев, а происходит от имени Левия, праотца, род которого считался священническим, так как правнук Левия, Аарон был первосвященником Израиля). Здесь есть как правила проведения богослужения, включающего, как важнейшую часть, жертвоприношения, так – многочисленные указания дисциплинарного характера, пищевые, а также иные запреты для иудеев.

Жертвоприношение Каина и Авеля

Что касается первых христиан времени Апостолов, то литургисты предполагают, что их богослужение первоначально складывается на основе храмового иудейского, лишь без принятых у евреев кровавых жертвоприношений животных – ведь Жертвой за людей стал Сам Господь. Тем не менее, пение псалмов, молитв было взято из служб Иерусалимского храма. При этом службы I в. многие считают «харизматическими», то есть большую роль здесь играла своего рода импровизация, молитвы, идущие от сердца, а не от записанного, пусть даже древнего, текста. Это – тот случай, когда «вино новое» (христианское учение) действительно вливалось, по слову Божию, «в новые мехи».

Первые Уставы

Шло время, истинная вера стала распространяться среди язычников, а не только иудеев. Христиан становилось все больше – а после прекращения гонений с IV в. к Церкви обращаются уже десятки тысяч. Требуется определить порядок богослужений, ответить на множество вопросов новокрещенных о правилах христианской жизни. Среди древнейших Уставов есть как предназначенные для приходских храмов, так и иноческие. Это:

Великой Церкви Св. Софии Константинопольской; он сложился с VI в., когда строится этот самый знаменитый христианский храм всех времен, посвященный Софии Премудрости Божией, как именовали Второе Лицо Св. Троицы, Христа; другое название этого Типикона – «песенное последование», так как богослужебный тексты по большей части именно пелись, а не читались; особенностью было то, что здесь отсутствовали правила о постах, вообще церковной дисциплине;

Считается, что именно на богослужении «песенного последования» побывали послы равноап. Владимира, крестившего Русь.

прп. Саввы Освященного, именуемый также Иерусалимским, так как лавра святого была в Палестине; Типикон известен с VI в., он предназначен для «особножительной» обители, где иноки всю седмицу подвизаются уединенно, а собираются на службы под воскресный день или праздники;
прп. Феодора Студита, возглавившего монастырь близ Константинополя (построенный некогда сенатором Студием, отсюда именование); обитель считалась «царской», так как ее часто навещал сам император, более того, сюда на обучение грамоте, наукам отдавали царских детей; особенно вырос авторитет прп. Феодора во время иконоборчества (VIII-IX вв.), когда иноки обители отстояли православие; именно поэтому к IX в. Студийский Устав стал наиболее распространенным в Византии.

Были также некоторые другие Типиконы отдельных обителей – например, Афонский. Все они не сменяли друг друга, но действовали параллельно: выбор богослужебного Устава тем или иным приходом, сообществом монахов, определялся духовными потребностями, историческими обстоятельствами.

На Руси

Здесь до середины XVII в. полностью следовали византийским обычаям, принимая те Типиконы, которые соответствовали потребностям верующих:

литургисты предполагают, что первым по времени стал Типикон храма Св. Софии; вероятно, именно по нему служили в Десятинной церкви Киева, других храмах;
с XI в. Киево-Печерский монастырь принимает Студийский Устав, заимствуя его, вероятно с Афона, где он тогда был распространен, при прп. Феодосии Печерском; для иноков было важно, что он содержал правила о постах, молитвах для монахов – чего не было в Уставе Св. Софии; постепенно Студийский Типикон распространяется также по приходам: ввиду высочайшего авторитета обители прп. Феодосия: многие миряне ревнуют о подвигах, подобных монашеским, любят монастырское богослужение;
наконец, с XIV в. на Руси распространяется Типикон прп. Саввы, или Иерусалимский; многих привлекает продолжительность служб (например, всенощное бдение, которого не предусматривал Студийский Устав), более строгие правила о посте: ведь XIV в. – время духовного возрождения страны, деятельности прп. Сергия Радонежского, формирования представления о монашестве, как жизненном идеале.

Современность

Сейчас действует редакция Иерусалимского Устава, подготовка которой начинается еще при Патриархе Никоне, а при Патр. Адриане (1695 г.) издается окончательный вариант, действующий (с крайне незначительными изменениями конца XIX в.) до настоящего времени.

Где применяют

Книга и ее указания необходимы:

для определения порядка богослужения;
для монахов, отчасти мирян, так как здесь – указания о соблюдении постов, молитвенных правилах; при этом миряне не обязываются соблюдать дисциплинарные правила для иночествующих, а делают это по мере желания, возможности.

Книга Типикон и ее разделы

Он состоит из 2 частей:первой, посвященной порядку богослужения, а также образу жизни христианина, и так называемых «храмовых глав», относящихся к престольным праздникам.

Первая часть

Это 60 глав, которые делят на части:

так называемую «общую», где идет речь об особенностях совершения богослужения, священнодействий, а также о правилах поведения во время служб, вообще образе жизни иноков, устройстве монастыря.
«частную» с конкретными богослужебными указаниями каждого дня календаря Церкви;
«дополнительную» с указаниями изменения совершения тех или иных молитв в разные дни года.

Марковы главы

Это часть самой большой, 48 главы, которая относится к «частному» разделу. Они приписываются Афонскому монаху Великой лавры св. Афанасия, Марку. Суть их – подробные указания к порядку служб дней, когда «неподвижные», то есть имеющие фиксированную дату великие праздники, дни памяти святых, совпадают с «подвижными» (зависящими от даты Пасхи) днями празднований (например, если Благовещение, «неподвижный» праздник, приходится на дни Страстной Седмицы, или иные дни Четыредесятницы, совпадает с Пасхой; подобных случаев существуют десятки).

Храмовые главы

Они посвящены порядку богослужения в тех случаях, когда престольных праздник храма совпадает с иными праздниками. Это указания:

о службах престольных праздников с начала церковного новолетия (1 сентября) до Недели Мытаря и Фарисея, когда начинается подготовка к Великому Посту;
о храмовых празднованиях, которые падают на время подготовки к Святой Четыредесятнице, а также самого Великого Поста;
о случаях, когда «престол» приходится на дни от Пасхи до Троицы.

Последняя, 60 глава раздела, содержит Пасхалию.

Колокольный звон по указаниям Типикона

Существуют следующие его виды:

благовест (когда звучат удары только в самых большой колокол, притом — одиночные);
перезвон – последовательные удары в разные колокола;
трезвон – торжественный звон с одновременным использованием всех (или нескольких) колоколов; он звучит по большим праздникам.

Художник: Косничев Александр Евгеньевич
«Ростовские звоны»

Уставы о постах в православной церкви

Самым древним из Типиконов, содержащим указания о посте, считается Студийский времен прп. Феодосия Печерского. Прп. Феодор Студит держался мнения о приоритете духовного делания перед «удручением плоти», поэтому его правила поста были нестроги: например, почти во все постные дни (включая многодневные посты, даже Великий Пост) разрешалась рыба.

Устав прп. Саввы (Иерусалимский) значительно более строг. Когда с XIV в. Русская Церковь начала постепенно переходить на него, часть монастырей, а также прихожан, сохранили Типикон прп. Феодора. Это было связано не с леностью к пощению, но – с природным фактором. Много десятилетий по Уставу прп. Феодора жил, например, Соловецкий монастырь, расположенный на Севере, где крайне сложно соблюсти полное воздержание от рыбы зимой, когда растительная пища практически отсутствует.

Подобным же образом сейчас поступают христиане, живущие в горах (например, Алтая), где лишь с трудом возможно земледелие, но реки изобилуют рыбой.

Трапезы в Великий пост

Согласно принятому сейчас Русской Церковью Иерусалимскому Уставу:

по понедельникам, средам, пятницам Великого Поста необходимо «сухоядение», то есть употребление невареной пищи;
горячая вареная пища разрешается только по вторникам, четвергам, субботним, воскресным дням; при этом по субботам, воскресеньям к ней можно добавлять растительное масло;
рыбу благословляется вкушать лишь на Благовещение и Вербное Воскресенье.

Кроме того, на первой седмицей поста желательно вообще полное воздержание от пищи в понедельник.

Страстная Седмица

Это также время особо усиленного воздержания: первые три дня рекомендовано сухоядение.

Великий Пост — это путь, который ведет нас празднику Пасхи, Светлому Христову Воскресению.

Великий Четверг, Пятница, Суббота

В древней Церкви Великим Четвергом существовал обычай обильной трапезы, ввиду того, что это – память установления Тайной Вечери, когда большинство христиан к тому же причащались. Впоследствии традиция была осуждена, однако, современный Типикон все же разрешает пищу с растительным маслом.

Великая Пятница – время полного воздержания от пищи, даже питья– до службы Выноса Плащаницы. Позволяются небольшие послабления лишь больным (и то – кусок хлеба, несколько глотков воды).

А вот в Субботу можно вкушать вареную пищу, хотя без масла.

Все эти, как другие требования относятся к монашеству – ведь Иерусалимский Устав для него и создан. Многие требования его сейчас не выполняются мирянами. Кроме того, положенные продолжительные службы также имеют на практике совсем не тот вид, какой предписывается.

Ввиду всего этого, не раз обсуждалась возможность его редактирования с адаптацией к современной жизни. Однако, 1 декабря 2015 г. Синодальная богослужебная комиссия отказалась от этой идеи, вполне разделяя позицию русского литургиста рубежа XIX-XX вв. М.В.Скабаллановича, который писал о Типиконе:

«Книга… хочет нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере может быть и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков по существу и весь закон Христов, неосуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир».

Требования высоки – но «могущий вместить да вместит» (Мф.19:12), прочие же да смирятся…

Наталья Сазонова

О богослужении двунадесятых праздников

I. Введение

Главным христианским праздником является Пасха, День Воскресения Христова. Его ежегодное празднование – это древнее христианское установление, восходящее к апостольским временам. Однако в православной святоотеческой традиции с давних времен подчеркивалось особое значение и других праздников, посвященных событиям земной жизни Спасителя и Пресвятой Богородицы.

Свт. Епифаний Кипрский (+ 403) в Слове на Вознесение Господне упоминает 4 главных праздника: Рождество Христово, Богоявление, Воскресение и Вознесение¹. Свт. Прокл, патриарх Константинопольский (+ 446), в Слове о Воплощении Христовом говорит о 5 праздниках, добавляя к указанным еще Сошествие Святого Духа на апостолов². Празднование дней Вознесения Господня и Пятидесятницы (Сошествия Святого Духа) сложилось к IV в. В некоторых традициях эти два праздника воспринимались как единое целое и отмечались в один день – на 50-й день после Пасхи. После IV в. эти праздники стали праздноваться раздельно³.

С IV в. имеются свидетельства о праздновании Входа Господня в Иерусалим (в частности, в проповедях свтт. Амфилохия (+ после 394) и Иоанна Златоуста (+ 407), а также в Паломничестве Эгерии⁴). В Восточной Церкви воспоминания Рождества Христова и Крещения первоначально соединялись в празднике Богоявления, который отмечался 6 января. Возникновение этого празднования относится ко времени не позднее III века, причем богослужение на данный праздник носило исключительную торжественность. В Римской Церкви с IV в. Рождество Христово праздновали 25 декабря, и постепенно эта традиция стала общераспространенной на Востоке. Через некоторое время после разделения празднований Рождества Христова и Крещения цикл праздников был восполнен празднованиями дней Обрезания Господня (1 января) и Сретения (2 февраля), которые непосредственно были связаны с датой праздника Рождества Христова. В Хронике Георгия Амартола (IX в.) приводится повествование о том, что при императоре Юстиниане (527–565) Сретение было включено в число Господских праздников⁵.

В IV в. в Иерусалиме в связи с обретением Честного Креста Господня (325–326) и строительством ряда храмов, освященных в 335 г., были установлены праздники Обновления храма Воскресения и Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Для Иерусалимской Церкви наибольшую торжественность имел праздник Обновления храма Воскресения, а Крестовоздвижение, отмечавшееся на второй день после Обновления, было второстепенным событием. Однако с VI в. после распространения этих празднований на Востоке, праздник Обновления, как местное иерусалимское торжество, становится менее значимым событием, а Воздвижение Креста приобретает вселенское значение и для других Поместных Церквей. С V в. Появляются св идетельства о праздновании Преображения Господня⁶.

Важной вехой в истории формирования Богородичных праздников⁷ стало повсеместно распространившееся к V в. празднование 25 декабря Рождества Христова, поскольку это явилось литургическим подтверждением догмата о Боговоплощении. Воспоминание события Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Божией, что нашло отражение в творениях многих древних церковных авторов конце IV – начала V вв.⁸ Впоследствии 26 декабря был установлен праздник Собора Пресвятой Богородицы, в который, согласно православной литургической традиции, повторялись (за небольшим исключением) песнопения службы Рождества Христова, но уже в честь Богоматери. Таким образом, Собор Пресвятой Богородицы можно считать первым Богородичным праздником, из которого со временем выделились отдельные воспоминания. В Иерусалиме в V в. общее торжество, посвященное Божией Матери, совершали 15 августа. Импульс для развития Богородичного праздничного цикла дало исповедание Девы Марии Богоматерью (Θεοτόκοζ) на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 г.⁹ Из праздников в честь отдельных событий из жизни Богородицы на Востоке первыми возникли Благовещение и Успение. Благовещение стали праздновать, вероятнее всего, уже в IV в.¹⁰, а Успение, согласно свидетельству церковного историка XIV в. Никифора Каллиста Ксанфопула, было установлено императором Маврикием (592–602). Известно также, что императрица Пульхерия (399–453), не зная, что Спаситель воскресил Свою Матерь и взял Ее на небо на третий день после успения, хотела положить останки Пресвятой Богородицы в одном из храмов Константинополя.

Рождество Пресвятой Богородицы отмечено уже в Иерусалимском Лекционарии VII в. , где указан нынешний тропарь праздника, глас 4-й: «Рождество Твое, Богородице Дево…»¹¹. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы впервые зафиксирован в греческих месяцесловах VIII в., но в греческой Церкви отмечался с IX в., причем долгое время не имел той торжественности, какая была присуща другим Богородичным праздникам. Этот праздник упомянут в Синайском канонаре IX–X вв.¹², а по одной из рукописей Типикона Великой церкви (X в.) на данный праздник приводится служба с литией¹³. В славянском Остромировом Евангелии 1056–1057 гг. служба Введения совмещена со службой св. Иулиании. После XII в. служба Введения уподобляется остальным великим Богородичным праздникам, и к XIV в. приобретает тот же статус, что и прочие двунадесятые праздники.

Прп. Иоанн Дамаскин в 1-м Слове об иконах (728), не стремясь к перечислению всех главных праздников, упоминает праздничный ряд икон, посвященных Благовещению, Рождеству, Крещению, Преображению и прочим евангельским событиям, заканчивая этот список иконой Вознесения¹⁴. В проповеди Иоанна, епископа Эвбейского, на праздник Зачатия Пресвятой Богородицы (744) дается перечень не только Господских, но и Богородичных праздников¹⁵: Зачатие Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Преображение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Успение Пресвятой Богородицы.

С XI–XII вв. в византийском церковном искусстве получила широкое распространение иконографическая программа, состоящая из 12 праздников, которая, как правило, включала в себя Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение Пресвятой Богородицы¹⁶.

В сочинении митрополита Евхаитского Иоанна (+ до 1095) «На Господские праздники» содержится перечисление двенадцати праздников, включая Обрезание Господне, но без упоминания об Успении Пресвятой Богородицы. Однако с XIV в. Успение постоянно присутствует в праздничных иконографических рядах, нередко включавших в себя более 12 образов (в том числе иконы «Обрезания Господня» и «Уверения Фомы»). Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) перечисляет 12 праздников, включая Успение¹⁷. Гроттаферр атский Типикон 1300 г. упоминает 14 «Господских праздников», в т. ч. Обрезание, Тайную вечерю, Уверение Фомы (Новую Неделю), но не Успение Пресвятой Богородицы¹⁸. К XVI в. в иконографическую праздничную программу уже входят Рождество и Введение во храм Пресвятой Богородицы (ранее встречавшиеся в цикле изображений XII–XIII вв., сохранившихся на Синае), а также Воздвижение Креста Господня.

До XVII в. все наиболее важные праздники церковного года (даже связанные с жизнью Пресвятой Богородицы) назывались Господскими, поскольку воспринимались как воспоминания событий домостроительства Божия. С XVII в. начинает употребляться понятие «Богородичные праздники», а с начала XIX в. в литургической литературе начинает активно использоваться термин «Двунадесятые праздники»¹⁹.

II. Богослужение двунадесятых праздников

Таким образом, двунадесятыми именуют 12 праздников, которые в православной традиции считаются наиболее важными после праздника Пасхи (который, как «праздников праздник», не относится к их числу). По содержанию двунадесятые праздники разделяются на Господские праздники, посвященные событиям земной жизни Господа Иисуса Христа, и на Богородичные праздники, посвященные событиям земной жизни Пресвятой Девы Марии. По положению в системе годового богослужебного цикла двунадесятые праздники подразделяются на непереходящие, т.е. имеющие фиксированную календарную дату, и на переходящие, т.е. связанные с празднованием Пасхи. Выделение двенадцати праздников, уступающих по значимости только Пасхе, имеет символическое значение. Иерусалимский Устав, принятый ныне повсеместно в Православной Церкви, подразделяет все праздники на великие, средние и малые. Великие праздники, к которым и относятся все неподвижные двунадесятые праздники²⁰, в Типиконе (гл. 47) обозначаются знаком «крест в круге». Поскольку подобные знаки используются только в Месяцеслове Типикона, переходящие двунадесятые праздники никакими знаками не отмечены и формально не могут относиться к великим, но по строю службы подпадают под категорию великих праздников. Гимнографиические последования непреходящих двунадесятых праздников находятся в Минее, переходящих – в Постной или Цветной Триоди. Согласно Уставу, на двунадесятый праздник совершаются, как правило, следующие службы суточного круга:

малая вечерня, предваряемая 9-м часом;
всенощное бдение²¹, состоящее из великой вечерни, полиелейной утрени и 1-го обычного трипсалмного часа;
3-й и 6-й обычные трипсалмные часы;
Божественная Литургия св. Иоанна Златоуста.

При этом следует отметить, что богослужение Рождества Христова, Богоявления и Благовещения (выпавшего на дни Великого поста со вторника по субботу) имеет несколько иную структуру: всенощное бдение состоит из великого повечерия (до Слава в Вышних…), части великой вечерни (от литии до пения 33-го псалма), полиелейной утрени и 1-го часа. Великая вечерня совершается отдельно от всенощного бдения, а малая вечерня в составе служб суточного круга отсутствует.

Господский двунадесятый праздник отменяет службу Октоиха, в какой бы день седмицы он ни случился: богослужение будет совершаться только по Минее (или Триоди, если праздник переходящий). Воскресная служба Октоиха также отменяется при совпадении с Господским двунадесятым праздником: «Ничтоже поется воскресно, ни стихиры воскресны, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евангелие воскресное чтется… но всю службу поем праздника» (Типикон, 14 сентября, 2-е «зри»). Тем не менее, день седмицы оказывает определенное влияние на богослужение Господского праздника (ср.: кафизмы на вечерне и утрене, прокимен на вечерне). Характерной чертой богослужени я Господских праздников является совершение в сам день праздника вечером великой вечерни со входом и великим прокимном (на праздник Входа Господня в Иерусалим вечером на вседневной вечерне поется дневной прокимен).

Богородичные двунадесятые праздники отменяют службу Октоиха, если выпадают на седмичные дни и субботу. В этом случае все изменяемые тексты богослужения берутся из Минеи. Воскресную службу Октоиха Богородичный двунадесятый праздник не отменяет: в случае совпадения Богородичного двунадесятого праздника с воскресным днем, служба Октоиха соединяется со службой праздника. Вечерня в сам день праздника – вседневная (без входа, с пением дневного прокимна). Таким образом, при совпадении с Неделей служба Господских праздников, в отличие от службы Богородичных праздников, отменяет собой воскресное последование. По этому признаку и по наличию вечером в сам день праздника вечерни с великим прокимном проводят литургическое деление праздников на Господские и Богородичные. Праздник Сретения Господня в литургическом аспекте является скорее Богородичным, нежели Господским. Воскресная служба Октоиха на Сретение не отменяется, вечерня в сам день праздника – вседневная, антифоны на Литургии в современной славянской уставной традиции – изобразительные, и прочие особенности богослужения, в основном, совпадают с другими Богородичными двунадесятыми праздниками²². Однако по некоторым признакам этот праздник может быть отнесен и к Господским. В частности, на Литургии после пения изобразительных антифонов поется (на практике возглашается диаконом или священником) входный стих, и отпуст Сретения, подобно Господским праздникам, начинается вводной фразой: Иже во объятиих праведнаго Симеона носитися изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш… Служба подвижных двунадесятых праздников совершается только по Триоди. Однако особенностью богослужения переходящих праздников является возможность соединения их службы со службой Минеи в том случае, если на день двунадесятого праздника выпадет храмовый праздник, и если с праздником Вознесения Господня совпадет память полиелейного или бденного святого. Службы Благовещения и Входа Господня в Иерусалим при совпадении также соединяются. В некоторых случаях службы Сретения и Благовещения совмещаются с дневным последованием Постной Триоди. Служба Благовещения также может соединяться и с пасхальным последованием Цветной Триоди, поскольку праздник этот может выпасть на Пасху и Светлую седмицу (до среды включительно). Практически все двунадесятые праздники празднуются больше одного дня. Многодневное празднование имеет следующую структуру: предпразднство (1 день у всех праздников, кроме Рождества Христова и Богоявления; Вход Господень в Иерусалим и Пятидесятница не имеют предпразднства), сам праздник, попразднство (от 1 до 8 дней; попразднства не имеет Вход Господень в Иерусалим, а также в определенных случаях Сретение и Благовещение), последний день попразднства – отдание (у Входа Господня в Иерусалим отдание совершается на вечерне в сам день праздника вечером). В дни предпразднства и попразднства статус службы определяется знаком службы святого, празднуемого в данный день, последование праздника соединяется с рядовым последованием Минеи. Число дней попразднства строго фиксировано (за исключением Сретения, у которого длина попразднства определяется близостью Велик ого поста). В день отдания последование праздника не соединяется с другими последованиями (кроме отдания Введения²³ и совпадения с памятью полиелейного святого), служба совершается славословная: повторяется все последование праздника, кроме входа и паримий на вечерне и полиелея на утрене²⁴. Систему двунадесятых праздников можно представить в следующей форме.

*Двунадесятые праздники*	Дата праздника (ст. ст.)	Предпразднство (ст. ст.)	Попразднство (с отданием)	Отдание (ст. ст.)
а) непереходящие праздники
*Рождество Пресвятой Богородицы*	8 сентября	7 сентября (1 день)	9–12 сентября (4 дня)	12 сентября
*Воздвижение Честного и Животворящего Креста*	14 сентября	13 сентября (1 день)	15–21 сентября (7 дней)	21 сентября
*Введение (Вход) во храм Пресвятой Богородицы*	21 ноября	20 ноября (1 день)	22–25 ноября (4 дня)	25 ноября
*Рождество Христово*	25 декабря	20–24 декабря (5 дней)	26–31 декабря (6 дней)	31 декабря
*Святое Богоявление.* *Крещение Господне*	6 января	2–5 января (4 дня)	7–14 января (8 дней)	14 января
*Сретение Господне*	2 февраля	1 февраля²⁵ (1 день)	3–9 февраля (7 дней)²⁶	9 февраля
*Благовещение Пресвятой Богородицы*²⁷	25 марта	24 марта (1 день)	26 марта (1 день)	26 марта
*Преображение Господне*	6 августа	5 августа (1 день)	7–13 августа (7 дней)	13 августа
*Успение Пресвятой Богородицы*	15 августа	14 августа (1 день)	16–23 августа (8 дней)	23 августа
б) переходящие праздники
*Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий)*	воскресенье перед Пасхой	Нет²⁸
*Вознесение Господне*	на 40 день после Пасхи – в четверг 6-й седмицы по Пасхе	среда 6-й седмицы по Пасхе (1 день)	до пятницы 7-й седмицы по Пасхе (8 дней)	пятница 7-й седмицы по Пасхе
*День Святой Троицы. Пятидесятница*	на 50 день после Пасхи – Неделя 8-я по Пасхе	нет	до субботы седмицы Пятидесятницы (6 дней)	суббота седмицы Пятидесятницы

Настоящая статья является попыткой изложить общие особенности служб двунадесятых праздников²⁹ на основании указаний богослужебных книг, наиболее авторитетных руководств по Богослужебному Уставу, а также различных трудов по литургике. Надеемся, что публикация будет полезна в первую очередь священнослужителям, а также всем интересующимся содержанием и структурой православного богослужения. Материал статьи предложен читателю в наглядной, схематичной форме, позволяющей ясно представить литургическую ткань двунадесятых праздников и наиболее полно усвоить характерные особенности данного типа богослужения.

Изменяемые элементы богослужения двунадесятых праздников³⁰

*Богослужение двунадесятых праздников*	Господский праздник	Богородичный праздник (и Сретение Господне)
в седмичные и субботние дни	в Неделю (воскресенье)
*[На малой³¹ вечерне³²]³³*
Стихиры на Господи, воззвах	Стихиры праздника на 4. Слава, и ныне: праздника	Стихиры воскресные гласа Октоиха на 4. Слава, и ныне: праздника
Прокимен	Прокимен дня
Стихиры на стиховне	Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника	Стихира воскресная Октоиха (1); и стиховны праздника с великой вечерни (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника
Тропари в конец вечерни	Тропарь праздника (единожды)	Тропарь воскресный гласа. Слава, и ныне: тропарь праздника
Отпуст	Отпуст малый обычный (непраздничный)
Всенощное бдение Великая вечерня
Кафизма	Кафизмы нет. Если праздник в Неделю, то в субботу вечера: Блажен муж… – кафизма вся. Если праздник в понедельник, то в Неделю вечера: Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы	Блажен муж… – 1-й антифон 1-й кафизмы	Блажен муж… – кафизма вся. По каждой Славе кафизмы – малая ектения (возгласы: Яко Твоя держава…; Яко Благ и Человеколюбец…; Яко Ты еси Бог наш…).
Стихиры на Господи, воззвах	Стихиры праздника на 8 (на Вознесение, Пятидесятницу, Неделю ваий – на 10). Слава, и ныне: праздника	Стихиры на 10: воскресные Октоиха – 4, и праздника – 6. Слава, и ныне: праздника
Прокимен³⁴	Прокимен дня. Если праздник в субботу, то в пяток вечера – прокимен великий (положенный на вечерни в праздник вечера)³⁵, а в субботу вечера – обычный прокимен дня, глас 6-й: Господь воцарися… (со стихами)	Прокимен дня
Паримии	Чтения праздника – 3³⁶
Стихиры на литии³⁷	Стихиры праздника (литийные). Слава: праздника (если есть)³⁸; И ныне: праздника	Стихиры праздника (литийные). Слава, и ныне: праздника
Стихиры на стиховне³⁹	Стихиры праздника (со своими припевами). Слава, и ныне: праздника	Стихиры воскресные Октоиха. Слава, и ныне: праздника
Тропари в конец вечерни	Тропарь праздника (трижды)
В Неделю ваий – тропарь праздника, глас 1-й: Общее воскресение… (дважды); тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением… (единожды)
[Великое чтение]	Чтение праздника⁴⁰	Чтение из Апостола или чтение праздника⁴¹
Вкушение хлебов⁴² во время чтения должно быть, по Уставу, от 1 сентября до 25 марта⁴³ или до Недели Фоминой⁴⁴
*Полиелейная утреня*
Тропари на Бог Господь	Тропарь праздника (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника⁴⁵	Тропарь воскресный (дважды). Слава, и ныне: тропарь праздника
Кафизмы	Кафизмы две (рядовые)
Малые ектении по кафизмах	Произносятся⁴⁶
Седальны по кафизмах	Седальны праздника	Седальны воскресные Октоиха. По первом стихословии на Слава, и ныне – Богородичен воскресный рядового гласа
[Назидательное чтение по кафизмах]	Чтение праздника⁴⁷	Чтение Толкового Евангелия на литургийное Евангельское рядовое зачало⁴⁸
На полиелее⁴⁹	Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом⁵⁰	Полиелей праздника. Величание праздника и избранный псалом⁵¹. Воскресные тропари по Непорочных: Ангельский собор…
По полиелее	Седальны праздника	Седален праздника по 1-м стихословии; седален праздника по 2-м стихословии. Слава – седален праздника по полиелее, И ныне – ин седален праздника по полиелее⁵²
[Назидательное чтение по полиелее]	Чтение праздника⁵³
Степенна	Степенны – 1-й антифон 4-го гласа	Степенны антифоны – рядового гласа Октоиха
Прокимен и Евангелие	Праздника
*Воскресение Христово видевше…*	Воскресение Христово видевше… не глаголется⁵⁴. Поется на Воздвижение и Вознесение	После Евангелия глаголется⁵⁵: Воскресение Христово видевше…
Тексты по 50 псалме⁵⁶	Слава: Молитвами апостолов…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Преображение: Слава: Всяческая днесь радости исполнишася, Христос преобразися пред ученики. И ныне: тот же стих. В Неделю ваий: Слава: Днесь Христос входит во град Вифанию… И ныне: тот же стих. На Рождество: Слава: Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы. И ныне: Всяческая днесь радости исполняются, Христосродися в Вифлееме. На Богоявление: Слава: Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане. И ныне: тот же стих	Слава: Молитвами Богородицы…; И ныне: Молитвами Богородицы… На Введение: Слава: Днесь Храм одушевленный… И ныне: тот же стих
Стихира по 50 псалме	Стихира праздника
КАНОН	Праздника На Рождество, Богоявление, Преображение, Пятидесятницу, Рождество Богородицы, Введение во храм и Успение два канона праздника на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). На Воздвижение один канон в 1-й–8-й песнях на 14 (ирмосы по дважды, тропари на 12). В 9-й песни – два канона на 16: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды). В Неделю ваий и на Сретение: один канон со ирмосом на 14 (ирмосы по дважды). На Вознесение два канона на 14: 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмосы по дважды); 2 канон со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды)	Воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы единожды), Богородицы (Октоиха) на 2 и праздника на 8
Катавасия⁵⁷	На Рождество, Богоявление, Пятидесятницу и Успение – ирмосы обоих канонов («кийждо лик свой ирмос»). На Воздвижение – в 1-й–8-й песнях: ирмос канона «оба лика вкупе»; в 9-й песни: ирмосы обоих канонов («оба лика вкупе»)⁵⁸. На Вход Господень в Иерусалим и на Сретение – ирмос канона «оба лика вкупе». На Вознесение – катавасия Пятидесятницы: Божественным покровен… На Преображение и Рождество Богородицы – катавасия Воздвижения: Крест начертав… На Введение во храм – катавасия Рождества Христова: Христос раждается… («оба лика вкупе»)
Библейские песни	Поем Господеви…⁵⁹ (кроме Честнейшую и 9-й песни канона). Девятая песнь канона в Неделю ваий и Пятидесятницу, согласно Уставу, поется без особых припевов, с соответствующими стихами библейской песни⁶⁰	Поем Господеви…⁶¹ (все песни)
По 3 песни		Кондак и икос воскресные рядового гласа (Октоиха).
Седален праздника. Слава, и ныне: тот же седален или иной. На Рождество, Богоявление, Неделю ваий и Успение – ипакои праздника (единожды)
По 6 песни	Кондак и икос праздника
Честнейшую	Честнейшую не поем. Совершается каждение алтаря и храма. 9-я песнь канона поется с праздничными припевами⁶² (кроме Недели ваий и Пятидесятницы⁶³)⁶⁴	Поем Честнейшую⁶⁵. Совершается каждение алтаря и храма
Достойно есть	Не поется⁶⁶
*Свят Господь Бог наш*	Не поется (в Неделю ваий – поется на 4-й глас)	Поется (на рядовой глас)
Светилен	Светилен праздника (дважды). Слава, и ныне: тот же светилен или иной. (В Неделю ваий светилен не поется)	Ексапостиларий воскресный⁶⁷. Слава, и ныне – светилен праздника
Стихиры на хвалитех⁶⁸	Стихиры праздника на 4 (в Неделю ваий и Пятидесятницу на 6). Слава: праздника (если есть)⁶⁹; И ныне: праздника	Стихиры на 8: воскресные – 4, и праздника – 4 (с припевами своими; припевы см. на стиховне вечера). Слава – стихира праздника, И ныне – Богородичен: Преблагословенна еси…
Тропари в конец утрени	Тропарь праздника. (В Неделю ваий – тропарь, глас 1-й: Общее воскресение…)	Тропарь воскресный⁷⁰, глас 1-й: Днесь спасение… (гласы 1-й, 3-й, 5-й и 7-й), или тропарь воскресный, глас 2-й: Воскрес из гроба… (гласы 2-й, 4-й, 6-й и 8-й)
Отпуст⁷¹ утрени⁷²	Краткий праздничный	Отпуст воскресный: Воскресый из мертвых… (краткий праздничный)
На часах⁷³	Тропарь⁷⁴ и кондак праздника	На 1-м и 6-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак воскресный. На 3-м и 9-м часе – тропарь воскресный. Слава – тропарь праздника. Кондак праздника
*Литургия св. Иоанна Златоуста⁷⁵*
Время начала Литургии	Литургия начинается «порану, труда ради бденнаго» (ср.: Преображение, Рождество Христово и Богоявление). В Пятидесятницу начало Литургии пополудни (Ср.: Известие Учительное в Служебнике)⁷⁶. В Неделю начало Литургии бывает как в великие праздники (Типикон, гл. 11)
Антифоны	Антифоны праздничные⁷⁷	Антифоны изобразительны. Блаженны от канона праздника, песнь 3-я – 4 (со ирмосом)⁷⁸, и песнь 6-я – 4	Антифоны изобразительны. Блаженны гласа Октоиха – 6, и от канона праздника, песнь 3-я – 4
Входное	Входный стих праздника⁷⁹	Входное: Приидите, поклонимся… во святых дивен Сый…⁸⁰ На Сретение – входный стих праздника	Входное: Приидите, поклонимся… Воскресый из мертвых… На Сретение – входный стих праздника⁸¹
Тропари и кондаки по Входе	Тропарь праздника. Слава, и ныне: кондак праздника. (В Неделю ваий тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся крещением… поется на Славу.)	Тропарь воскресный, тропарь праздника. Слава: кондак воскресный, И ныне: кондак праздника
Трисвятое / тексты, его заменяющие	Поется Трисвятое. На Воздвижение – Кресту Твоему… На Пятидесятницу, Рождество Христово и Богоявление – Елицы во Христа крестистеся…
Прокимен и аллилуиарий	Праздника	Воскресные гласа (на Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением) и праздника
Апостол и Евангелие	Праздника	Рядовые дня и праздника. (На Рождество Богородицы – Недели пред Воздвижением, рядовое дня (под зачало) и праздника.)
Причастен	Праздника	Воскресный: Хвалите Господа…, и праздника
Задостойник	Задостойник праздника (ирмос 9-й песни канона) с припевом (если есть). На Воздвижение, Введение во храм, Богоявление, Вознесение, Преображение и Успение – ирмос 9-й песни 1-го канона праздника. На Рождество Богородицы, Рождество Христово и Пятидесятницу – ирмос 9-й песни 2-го канона праздника
Отпуст Литургии	Как на утрене

III. Заключение

Двунадесятыми праздниками Православная Церковь отмечает в годовом круге богослужения основные вехи Божественного домостроительства спасения рода человеческого. По словам митр. Вениамина (Федченкова), «богослужебные песнопения есть некий ответный дар человека в благодарность Воплотившемуся Спасителю; лучший, чем вещественное приношение…»⁸². Богослужение двунадесятых праздников, насыщенное песнопениями, отражающими и высоты богословия, и опыт святости великого сонма угодников Божиих, в особенной степени научает истинной молитве, о которой святитель Афанасий (Сахаров) писал: «Молитва приближает человека к Богу, она есть беседа с Ним, так как только с горы молитвы можно услышать Божественный голос. И присно принимает Владыка моления и молитвы рабов Своих, принимает и исполняет прошения, впрочем, при одном условии: если возносятся они совестью чистою. Принимает молитву как благовонное курение, если она возносится от души, то есть когда человек не одну только формальность соблюдает, а когда молится, потому что чувствует насущную потребность молиться, сознает необходимость просить Божественной помощи, ощущает неудержимое стремление беседовать с Богом… Молитва как беседа с Богом уже здесь, на земле, дает человеку насладиться предвкушением райского блаженства, поставляя его в непосредственное богообщение»⁸³. Надеемся, что данная статья поможет совершителям богослужения внимательнее ознакомиться с порядком и особенностями двунадесятых праздников, с тем, чтобы, усвоив наиболее полно данную сторону православной литургической традиции, еще глубже приобщиться опыту молитвы, возрастившей в Церкви Христовой множество святых, и исполнить завет апостола Павла: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4:2).

Священник Сергий Ванюков

¹ PG. 43. Col. 477–480.

² PG. 65. Col. 705.

³ См.: Ванюков С. А. Обзор истории праздника Пятидесятницы // Богословский сборник. М., 2003. Вып. 11. С. 241–266.

⁴ Maraval P. Journal de voyage [SC 296. Paris, 1982]. Паломничество по Святым местам / Пер. И.В.Помяловского // Православный Палестинский сборник. СПб., 1889. Т. 20. С. 103–172.

⁵ PG. 110. Col. 777–779.

⁶ Лукашевич А.А. Господские праздники // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12. С. 174.

⁷ См.: Скабалланович М.Н. Рождество Христово. К., 1916. М., 1995р. С. 171; он же. Успение Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р. С. 84; он же. Рождество Пресвятыя Богородицы. К., 1915. М., 1995р; он же. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р; Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. М., 1996р. С. 202; Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994.

⁸ Ткаченко А.А., Лукашевич А.А. Богородичные праздники // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 510.

⁹ Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И.В.Мамаладзе. М: Институт ДИ-ДИК, 2000. С. 67.

¹⁰ См.: Ванюков С. А. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в византийской и славянской богослужебной традиции // Богословский сборник. М., 2002. Вып. 10. С. 137–154; Ванюков С.А., Желтов М.С., Фельми К.Х. Благовещение // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 254–265; Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275; он же. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения Пресвятой Богородицы // Вестник ПСТГУ, серия I: Богословие, философия. М., 2005. Вып. I: 14. С. 54–79.

¹¹ Tarchnishvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Eglise de Jerusalem (V–VIII siecles). Louvain, 1959–1960. T. 2 [Pars. 1.] P. 40.

¹² Ср.: Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 25, 203.

¹³ Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. T. 1. Roma, 1962. P. 110.

¹⁴ PG. 94. Col. 1240.

¹⁵ PG. 96. Col. 1476.

¹⁶ Лукашевич А.А. Двунадесятые праздники // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 14. С. 267.

¹⁷ Сергий (Спасский), архиеп. Полный Месяцеслов Востока. Владимир, 1901². М., 1997р. Т. 1. С. 401.

¹⁸ Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1. С. 907.

¹⁹ Ср.: Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения Православной Церкви. СПб., 1837. Ч. 1–6. М., 1996р. Т. 1–2.

²⁰ К великим праздникам относятся еще пять недвунадесятых: Обрезание Господне, Покров Пресвятой Богородицы, апп. Петра и Павла, Рождество св. Иоанна Предтечи и Усекновение главы св. Иоанна Предтечи. Согласно решению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года, в день святого равноапостольного князя Владимира 15/28 июля богослужение следует совершать «по уставу великого праздника».

²¹ Повечерие и полунощница при этом опускаются.

²² В богослужебной практике Русской Церкви на Сретение почти повсеместно используются облачения голубого или синего цвета, как это принято на Богородичные праздники.

²³ Служба отдания праздника Введения (Входа) во храм Пресвятой Богородицы совершается вместе со службой сщмчч. Климента, папы Римского, и Петра, архиеп. Александрийского.

²⁴ Отдание Богородичных праздников имеет ту особенность, что на Литургии к дневным чтениям добавляются чтения праздника (Богородичные). В отдание Сретения, как правило, читаются только рядовые Апостол и Евангелие.

²⁵ Если предпразднство Сретения случится в субботу мясопустную, то оно переносится на пяток мясопустный.

²⁶ Если праздник Сретения Господня случится в Неделю о блудном сыне, а также в понедельник или вторник мясопустной седмицы, то отдание бывает в пяток мясопустной седмицы. Если праздник Сретения выпадет на период со среды до субботы мясопустной седмицы, то отдание бывает во вторник сырной седмицы. Если данный праздник случится в Неделю мясопустную или понедельник сырной седмицы, то отдание бывает в четверток сырной седмицы. Если праздник Сретения будет во вторник или среду сырной седмицы, то отдание совершается в сырную субботу. Если Сретение выпадет на период с четверга по субботу сырной седмицы, то отдание совершается в Неделю сыропустную. Если Сретение случится в Неделю сыропустную, отдания не бывает. Если Сретение случится в понедельник 1-й седмицы Великого поста, то праздник переносится со 2 февраля на Неделю сыропустную (1 февраля).

²⁷ Праздник Благовещения может выпадать на период с четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы (включительно). Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то не имеет попразднства. Если праздник случится в Неделю ваий, Страстную или Светлую седмицу, то не имеет ни предпразднства, ни попразднства, и празднуется один день.

²⁸ Песнопения Входа Господня в Иерусалим поются на вечерне в сам день праздника вечером.

²⁹ Следует оговориться, что предложенный в статье материал лишь отчасти касается богослужения Благовещения, Сретения Господня, Рождества Христова и Богоявления, поскольку службы этих праздников имеют многочисленные уникальные особенности. Устав Сретения и Благовещения во многом определяется совпадением данных дней с периодом пения Триоди. В этой связи богослужение Сретения рассматривается в статье только лишь для случая выпадения праздника на период пения Октоиха, а служба Благовещения, в основном, находится за рамками данного обзора, т. к. этот праздник непосредственно связан со службами Триоди Постной или Цветной (см.: Ванюков С. А. Благовещенские главы // Православная Энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 274–275). Также при описании богослужения переходящих Господских двунадесятых праздников не учитывались изменения, происходящие в структуре службы при совпадении этих дней с другими памятями (например, Благовещением на Вход Господень в Иерусалим; храмовым святым в Неделю ваий, Вознесение и Пятидесятницу; и полиелейным святым на Вознесение). Данные особенности подробно расписываются в соответствующих Марковых и храмовых главах Типикона.

³⁰ Порядок бденного богослужения см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹ 3–4. С. 90–107.

³¹ Малая вечерня, согласно Уставу, совершается при закрытых царских вратах и завесе (катапетасме). На малой вечерне отсутствуют все ектении, кроме малой сугубой – в конце последования.

³² На праздник Крестовоздвижения перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честный Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов. После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…». Трисвятое по «Отче наш…». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике.

³³ В квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.

³⁴ Прокимны вечерни и утрени, а также Бог Господь, по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.

³⁵ В вечер двунадесятого Господского праздника совершается великая вечерня со входом и великим прокимном (кроме Недели ваий, в вечер которой совершается вседневная вечерня со входом, но дневным прокимном и постовым окончанием).

³⁶ На Рождество Христово на вечерне, совершаемой отдельно от утрени, читается 8 паримий, на Богоявление – 13. В службе Благовещения содержится 5 паримий.

³⁷ Выход священнослужителей из алтаря на литию, по Уставу, совершается боковыми вратами, за исключением выхода архиерея, который исходит в притвор для совершения литии царскими вратами. (Царские врата должны быть во время литии закрыты.) Монашествующие священники должны быть облачены в епитрахили и мантии. Этот обычай, предписанный Типиконом, соблюдается ныне в некоторых монастырях, в большинстве же приходских храмов выход духовенства на литию совершается царскими вратами, которые остаются отверстыми до окончания вечерни. Лития представляет собой во многом самостоятельную часть богослужения, заканчивающуюся даже своеобразным отпустом. Функцию отпуста литии выполняет молитва предстоятеля: Владыко Многомилостиве… (ср. с последованием великого повечерия), которая должна произноситься, подобно отпустам прочих служб, лицом на запад.

³⁸ Например, 6 августа.

³⁹ Стихиры на стиховне должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава не выполняется.

⁴⁰ Например, на Рождество Богородицы – Слово св. Андрея Критского, ему же начало: Аще мерима есть земля пядию…; 14 сентября – Слово о Честном Древе; 6 августа – Слово св. Анастасия Синайского, ему же начало: Яко страшно место сие…; на Вознесение и Пятидесятницу – чтение в Деяниях святых Апостол. Подробнее об уставных чтениях см.: Виноградов В.П. Уставные чтения (проповедь книги): Историко-гомилетическое исследование. Сергиев Посад, 1914. Вып. 1: Уставная регламентация чтений в Греческой Церкви.

⁴¹ Ср.: 8 сентября, 2 февраля.

⁴² Елей, благословляемый во время совершения литии, предназначается для вкушения вместе с освященными хлебами и вином. В чине елеопомазания должен употребляться елей «от кандила святаго», т. е. из лампады, горящей перед иконой праздника (ср.: Типикон). Впрочем, Служебник дозволяет совершать помазание и елеем, освященным на литии (см.: Служебник. М.: Издательский Совет РПЦ, 2008. С. 37).

⁴³ Ср.: 2-я глава Типикона. В летний период вкушение хлебов бывает утром после Литургии (перед трапезой).

⁴⁴ Ср.: Типикон, гл. 50, Неделя жен-мироносиц: «От Недели святаго Фомы не бывает хлебопреломление по благословении хлебов, за краткость нощи».

⁴⁵ На праздник Входа Господня в Иерусалим на Слава, и ныне поется тропарь праздника, глас 4-й: Спогребшеся Тебе крещением…

⁴⁶ Малые ектении по кафизмах всегда произносятся на праздничных службах при «красных знаках» Типикона и предшествуют праздничным седальнам Минеи и Триоди.

⁴⁷ Например, 6 августа – чтение в Толковом Евангелии от Луки; в Неделю ваий – в Толковом Евангелии от Иоанна; в Пятидесятницу – в Толковом Евангелии от Иоанна (Слово 8-е); на Рождество Христово и Богоявление – Толкование Златоуста на Евангелие от Матфея (о празднике); на Рождество Богородицы – Слово св. Иоанна Дамаскина, ему же начало: Приидите, вси языцы… (по 2-м стихословии); на Введение и Сретение – чтение в Евангелии Толковом.

⁴⁸ От Пасхи до Пятидесятницы на утренях читается толкование на Евангелие от Иоанна. От Пятидесятницы до сентября (до Недели по Воздвижении) – толкование на Евангелие от Матфея, от Недели по Воздвижении до Недели сырной – толкование на Евангелие от Луки (блж. Феофилакта), Метафраст Логофетов и толкование Златоуста на Послания ап. Павла и Маргарит Златоуста; от первой Недели Четыредесятницы – по субботам и Неделям – толкование на Евангелие от Марка, на утренях – Шестодневник Златоустов (ср.: Типикон, гл. 10-я). На Рождество Богородицы – чтение в Евангелии Толковом (Неделя перед Воздвижением).

⁴⁹ О совершении полиелея при бденном празднике см. Типикон, 2-я глава, 4-е «зри»: каждение на полиелее совершает настоятель с диаконом, все священнослужители, облачившись в алтаре, исходят к праздничному аналою, царские врата отверзаются на пение полиелея, каждение храма начинается с праздничного аналоя и завершается там же.

⁵⁰ По традиции полиелей на праздник Воздвижения совершается в алтаре. Тропари по Непорочных Ангельский собор не поются, если двунадесятый Господский праздник выпал на Неделю (воскресенье).

⁵¹ При пении избранного псалма в воскресные дни заключительное Слава, и ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) не поется. Сразу после последнего стиха избранного псалма – величание и тропари воскресные: Ангельский собор…

⁵² На Введение во храм Пресвятой Богородицы и Сретение Господне полиелейный седален указывается на Слава, и ныне.

⁵³ Например, на Пятидесятницу – чтение в Богослове; на Вознесение – Похвальная словеса, творение кир Андрея или прочих; в Неделю ваий – Слово о празднике св. Андрея Критского; на Рождество – Слово Григория Богослова: Христос раждается…; на Рождество Богородицы – Слово Григория иеромонаха.

⁵⁴ Если Господский двунадесятый праздник выпал в Неделю, пение Воскресение Христово видевше… отменяется. Во время 50 псалма – целование Евангелия.

⁵⁵ В Русской Церкви Воскресение Христово видевше на воскресной утрене обычно поется. Типикон не уточняет способ исполнения этого текста, говоря, что «посем [т. е. после Евангелия. – свящ. С.В.] глаголем “Воскресение Христово…” и псалом 50-й» (см. Типикон, гл. 2-я). В Афонской традиции Воскресение Христово читает игумен, т. е. этот текст входит в число т. н. «старческих» молитв (см.: Святогорский Устав церковного последования. М.; Афон, 2002. С. 52).

⁵⁶ В праздник Входа Господня в Иерусалим во время 50-го псалма «иерей взем кадило, кадит крестообразно» приготовленные заранее ваия. Диакон: «Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Иерей читает молитву на благословение ваий: «Господи Боже наш, седяй на Херувимех…». После молитвы иерей окропляет ваия святой водой с произнесением слов: «Освящаются ваия сия, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (трижды), а потом, на елеопомазании, раздает ваия народу. (Церковный Устав считает, что благословение ваий совершается через каждение и чтение молитвы, никаких других действий он не указывает; но у нас с давних пор вошло в обычай еще окроплять ваия святой водой. Ср.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 550.)

⁵⁷ О катавасии см.: Типикон, гл.19-я.

⁵⁸ См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 79–80.

⁵⁹ При соединении канонов праздника, исполняемых на 16, с библейскими песнями в праздничной редакции сначала дважды без припевов (попеременно обоими ликами) поется ирмос первого канона праздника, далее 1-й стих библейской песни и 1-й тропарь, после чего продолжается чередование тропарей первого канона со стихами библейской песни. По окончании пения первого канона, дважды (без стихов библейской песни) поется ирмос второго канона праздника, далее соответствующий стих библейской песни (следующий после певшегося с последним тропарем первого канона) и первый тропарь второго канона праздника, затем – чередование стихов библейской песни и тропарей второго канона праздника. Если канон поется на 14, то стихи библейских песней не припеваются к ирмосу первого канона, исполняемому дважды на лики. После ирмоса первого канона начинается чередование стихов библейских песней с тропарями канонов. Ирмосы второго канона поются с соответствующими стихами библейских песней. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.

⁶⁰ Богослужебные книги не содержат праздничного припева для 9-й песни канона Пятидесятницы, однако в богослужебной практике используется припев, заимствованный из Триоди нотного пения, изданной Святейшим Синодом в 1891 г.: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый. Данный припев помещается в последних изданиях Служебника (ср.: Служебник. М., 2008. С. 379).

⁶¹ При соединении канона с библейскими песнями в праздничной редакции на воскресной службе сначала единожды поется ирмос воскресного канона Октоиха, далее с припевом: Слава, Господи, святому Воскресению Твоему исполняется 1-й тропарь воскресного канона, затем – 1-й стих библейской песни и 2-й тропарь воскресного канона, после чего продолжается чередование прочих тропарей со стихами библейской песни. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.

⁶² По традиции 1-й припев поет священник или диакон.

⁶³ В праздник Пятидесятницы, по традиции, поется припев: Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый (см.: Служебник. М., 2008. С. 379).

⁶⁴ После 9-й песни катавасия поется с соответствующими припевами: первый ирмос поется с первым припевом, второй – со своим припевом. Если припевов два, а на катавасию поется один ирмос, к нему припевается первый припев.

⁶⁵ По Уставу 9-я песнь канона поется со стихами библейской песни (без припевов).

⁶⁶ Песнопение Достойно есть по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, а также в сами эти праздники, во всю Пятидесятницу, в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона есть катавасия.

⁶⁷ Воскресный ексапостиларий, а также утренняя евангельская стихира, избираются из приложения Октоиха.

⁶⁸ На праздник Воздвижения до пения великого славословия (обычно во время пения канона или хвалитных стихир) предстоятель облачается во все священнические одежды (без чтения соответствующих молитв). Во время пения славословия предстоятель совершает с диаконом троекратное каждение окрест престола, на котором лежит Крест. По окончании великого славословия при пении Трисвятого, поклонившись земно трижды, предстоятель взимает Крест на главу (при пении заключительного: «Святый Боже…») и исходит (через горнее место) северными дверьми (ему предшествуют свещеносец со свечой и диакон с кадилом) до царских врат. По окончании Трисвятого предстоятель произносит в царских вратах: «Премудрость, прости» (творя Крестом крестное знамение). Певцы поют трижды тропарь Креста: «Спаси, Господи, люди Твоя…». Иерей в предшествии свещеносца и диакона идет на середину храма, где полагает Крест на заранее приготовленный аналой и совершает окрест него троекратное каждение. В соборах и в приходских храмах, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста. После выноса Креста священник с диаконом делают три земных поклона (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения). Предстоятель берет Крест, украшенный живыми цветами, и становится лицом на восток (к алтарю), начиная первое воздвижение. Диакон стоит перед Крестом, на некотором расстоянии от него, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и произносит велегласно ектению: «Помилуй нас, Боже…», состоящую из пяти прошений, на каждом из которых совершается чин воздвижения. Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет 100 раз: «Господи, помилуй». В начале пения «Господи, помилуй» предстоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы (50 раз) медленно преклоняет свою главу с Крестом, насколько может низко, «на пядь от земли». По мере склонения Креста, голоса поющих понижаются, стихают. При пении второй половины сотницы (50 раз) предстоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение возвышается, переходит на более высокие ноты, усиливается и заканчивается велегласным троекратным торжественным: «Господи, помилуй». При пении в 97-й раз «Господи, помилуй» предстоятель выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды осеняет Крестом на восток. После этого предстоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, продолжает ектению, возглашая: «Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Алексия, и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси». Предстоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение, лицом к югу, совершается как и первое. Диакон возглашает: «Еще молимся о Богохранимей стране Российстей, о властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Четвертое воздвижение, лицом на север, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси». Пятое воздвижение, снова лицом на восток, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или: храме сем), отец и братий наших, о здравии и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси». После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне» – кондак Креста: «Вознесыйся на Крест волею…». При этом священник полагает Крест на аналой. Затем поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…», с земными поклонами, и стихиры Креста, и совершается помазание елеем. Диакон произносит утреннюю ектению: «Исполним утреннюю молитву…», а ектения: «Помилуй нас, Боже…» может быть опущена, так как уже произносилась во время самого чина воздвижения Креста (см.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907⁷. С. 527–528). Далее окончание службы по обычаю. Если чин воздвижения не совершается, то иерей, окадив аналой со святым Крестом, трижды поет: «Кресту Твоему…» (каждый раз завершая пение земным поклоном). Это песнопение трижды повторяют певцы, совершается поклонение Кресту, целование его и помазание елеем при пении стихир, глас 2-й: «Приидите, вернии…».

⁶⁹ Например, на Рождество Христово и Богоявление.

⁷⁰ Выбор тропаря зависит от гласа рядовой службы Октоиха.

⁷¹ Об отпустах см.: Ванюков С.А. Богослужебные отпусты // Богослужебные указания на 2005 год для священно-церковнослужителей. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. С. 641–657; он же. Богослужебные отпусты // Московские епархиальные ведомости. М., 2002. ¹11–12. С. 71–83.

⁷² Согласно Уставу, перед чтением 1-го часа в притворе совершается елеопомазание: в предшествии свещеносцев совершается исхождение в притвор (при пении самогласной стихиры праздника), далее совершается каждение иконы праздника в притворе, читается молитва литии: Владыко Многомилостиве…, совершается помазание елеем от лампады перед иконой праздника (игумен помазует себя, иереев и братию). В воскресные дни перед чтением 1-го часа (после елеопомазания) читаются Оглашения прп. Феодора Студита, и поется тропарь прп. Феодору. В современной практике елеопомазание совершается во время пения канона утрени в храме у праздничной иконы.

⁷³ На Сретение «о часе 2-м дне исходим с литиею вне монастыря, поюще стихиры праздника и канон, и возвращшеся поем часы и Литургию». Аналогичное указание встречается в Уставе на праздник Входа Господня в Иерусалим.

⁷⁴ В Неделю ваий – тропарь: Общее воскресение…; Слава – тропарь: Спогребшеся Тебе крещением…

⁷⁵ Если праздники Рождества Христова и Богоявления случатся в воскресенье или понедельник, то совершается Литургия свт. Василия Великого.

⁷⁶ После отпуста Литургии по традиции сразу совершается 9-й час и великая вечерня с коленопреклонными молитвами.

⁷⁷ При совершении в праздник Вознесения Господня службы полиелейного, бденного или храмового святого, а также в Пятидесятницу и Неделю ваий при совпадении этих праздников с храмовым праздником, поются антифоны изобразительные.

⁷⁸ О пении блаженн см.: Скабалланович М. Н. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. К., 1910. Вып. 1; 1913. Вып. 2; 1915. Вып. 3; М., 2003р. [3 т. в 1 пер.] Вып. 3. С. 18.

⁷⁹ Входный стих на Литургии, по Уставу, должен петься, но обычно он возглашается диаконом. Входный стих является особенностью богослужения Господских двунадесятых праздников, а также служб Пасхи, Светлой седмицы, Сретения Господня и Понедельника Святого Духа. На Литургии этих дней перед возглашением входного стиха следует произносить «Премудрость, прости», как и перед пением «Приидите, поклонимся…» (ср.: Типикон, гл. 50-я: «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»; «В четверток 6-я седмицы… Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»; Триодь Цветная, «Во святую и великую Неделю Пасхи…», «Последование литургии…»). Входный стих заменяет собой обычное входное песнопение Литургии: «Приидите, поклонимся…», а не возглас: «Премудрость, прости». При архиерейском богослужении после возглашения входного стиха поется «Приидите, поклонимся…» (с окончанием, соответствующим припеву 2-го праздничного антифона на Литургии).

⁸⁰ В церковно-богослужебной практике (ср.: Розанов Н., прот. Руководство для лиц, отправляющих церковные богослужения… в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Большом Успенском соборе в течение всего года… М., 1901. С. 25) на двунадесятые Богородичные праздники и их попразднство и отдание обычно поется «…молитвами Богородицы…», хотя Типикон не дает такого указания. «Припев: «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы, поющия Ти…» – продукт литургической самодеятельности. Его не знает ни Устав, ни литургика. Он и стилистически шероховат (слова «молитвами Богородицы» в подобных припевах стоят в начале, а после «Сыне Божий» требуется определение с артиклем ?). По Уставу и на праздники Богородичные положен припев «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый…». По-видимому, отцы – составители Устава видели в Богородице Возглавительницу всего лика святых» (из письма проф. Д.П.Огицкого свт. Афанасию (Сахарову) от 19–22 апреля 1961 г.; см.: Переписка Д.П.Огицкого с епископом Афанасием (Сахаровым) // Журнал Московской Патриархии. М., 1997. ¹7. С. 71).

⁸¹ Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1902. С. 77, 782.

⁸² Вениамин (Федченков), митр. Письма о двунадесятых праздниках. М., 2004. С. 17.

⁸³ Афанасий (Сахаров), свт. Настроение верующей души по Триоди Постной // Славы Божия ревнитель: Житие и труды исповедника епископа Афанасия (Сахарова). М., 2006. С. 272–273.

Источник

Слово «типикон» сейчас можно услышать применительно к церковному Уставу, то есть таким установлениям, которые обязательны для богослужебной жизни, а также определяют вообще внешнее устроение жизни христианина.

Этимология слова
Что устанавливает Типикон
- Знаки Типикона
Разделы Книги
- Марковы главы
- Храмовые главы
- Колокольный звон
Церковный Устав о постах
- Пост по Типикону для мирян
Что было до Типикона
Кто составил первый Типикон
- Типикон на Руси
Планируется ли новое редактирование Типикона?
- Похожие записи:

Этимология слова

«Типикон» происходит от греческого «τύπος», «типос», что значит «образец», а также «вид».

Что устанавливает Типикон

Устав регламентирует:

порядок богослужений;
образ жизни христиан.

Знаки Типикона

Специальные знаки, встречающиеся в церковных календарях объясняет 47 глава Типикона «О знамениях праздников великих, и средних, и малых». В литургическом смысле они указывают, с какой торжественностью следует совершать Богослужение конкретного праздника. В техническо-богослужебном смысле знак содержит информацию о наличии/отсутствии тех или иных корпусов Богослужения (напр.: чтение Евангелия на утрени или пение «Блажен муж»), наличии/отсутствии или кол-ве стихир, седальнов, антифонов, канонов и т.д.

Количество знаков, применяемых в Типиконе – 5, а количество служб, разделяемых по рангу – 6 (самая «непраздничная» служба никак не обозначается). Для изображения знаков используются два цвета – черный и красный.

Знаки праздников в Типиконе и их значение

Разделы Книги

Ныне действующий Устав – это две части, каждая из которых состоит ровно из 60 глав, таким образом, всего их 120:

главы 1 части регламентируют богослужения, содержит дисциплинарные правила для монахов;
2 часть раскрывает особенности богослужений на «храмовые», или престольные праздники, если они выпадают, например, на дни Великого Поста или подготовки к нему, Пасхальный период, иные дни года.

Марковы главы

Это – раздел большой, занимающей до 700 страниц 48 главы из 1 части книги. Составление «глав» предание приписывает монаху Святой Горы Афон Марку. Они представляют собой подробные объяснения порядка служб в тех случаях, когда «неподвижные» церковные праздники совпадают с датами «переходящих», то есть таких, дата которых изменяется год от года в зависимости от празднования Пасхи. Так как вариантов подобных совпадений – десятки, именно из «Марковых глав» служитель Церкви узнает, каков порядок служб в каждом из таких случаев.

Типикон. Таблица дней предпразднств, попразднств и отданий двунадесятых неподвижных господских праздников

тТаблица дней предпразднств, попразднств и отданий двунадесятых подвижных господских праздников

Храмовые главы

Они посвящены службам в престольные праздники, когда они выпадают на разные периоды года, и соответственно, имеют свои особенности

в период от церковного новолетия (1 сентября) до Недели мытаря и фарисея (когда начинается подготовка к Великому Посту);
в дни, предшествующие Великому Посту или на саму Святую Четыредесятницу;
после Пасхи.

Колокольный звон

Особой главы, посвященной звону, Типикон не имеет, что и понятно: сам обычай совершать такой звон на Русь пришел с Запада, а в Византии многие века сохранялась традиция ударять в било – деревянную или металлическую доску, призывая иноков ко храму. Указания, которые содержит русская редакция Устава касательно звона, конечно, позднейшие, внесенные, может быть, не ранее XIV в. Их можно увидеть в главах, посвященных порядку совершения различных церковных служб. Из упоминаемых книгой видов звона выделяют:

благовест, или удары в один колокол; такой звон бывает праздничным, воскресным, будничным, постным, а также совершаемым при погребении;
перезвон – когда ударяют в несколько колоколов последовательно;
трезвон «во вся тяжкая», то есть во все (или многие) колокола; обычно он звучит по великим праздникам.

Церковный Устав о постах

Главы о постах выделяют 5 видов пищевых ограничений:

полное, или строгий пост – отказ от пищи и, желательно, воды;
сухоядение, когда вкушают только холодную невареную пищу, а из питья желательна лишь вода;
вкушение вареной горячей пищи;
разрешение добавить к трапезе растительное масло;
наконец, благословение на рыбу.

Пост по Типикону для мирян

Никакой особый порядок пощения для мирян не предусмотрен, ведь все указания предназначены для монахов. Поэтому берущийся их соблюдать, должен учитывать, что правила достаточно строги, например:

Великим Постом по большей части предписывается сухоядение или трапезу без масла кроме дней великих праздников, когда можно рыбу, и суббот, воскресений – времени, когда благословляется растительное масло); при этом на первой и Страстной Седмицах есть дни полного воздержания;
перед принятием Святых Тайн положено поститься 7 дней;
в Сочельники Рождества, Крещения предписано полное воздержание до окончания вечернего богослужения.

В реальной практике жизни современных христиан требования Типикона зачастую не соблюдаются: так, далеко не все выдерживают требования Великого Поста, пост перед Причастием по большей части зависит от того, как часто христианин приступает к Таинству, а воздержание Сочельника обычно длится до момента окончания Вечерни – совершаемой утром, сразу после литургии, ради немощи человеческой.

Что было до Типикона

Исторический предшественник его – тексты Ветхого Завета, содержащие наставления о правильном почитании Истинного Бога:

молитвой, песнопениями, жертвами;
праведной жизнью; она определялась более чем 600 заповедями, большая часть из которых касалась образа жизни, взаимоотношений с иноплеменниками, «чистой» и «нечистой» пищи и пр.

Всем этим вопросам посвящены две из 5 книг, входящих в так называемое Пятикнижие Моисея – Тору: это книги Левит и Числа. Много столетий жизнь иудеев определялась этими установлениями, во многом – определяется и сейчас, хотя Иерусалимский храм разрушен в 70 г. от Рождества Христова и жертвоприношения прекратились.

Иерусалимский Храм (Соломонов) — книжная миниатуюра XVIII в.

Однако, еще до разрушения храма было ясно, что христианское богослужение, устроение жизни учеников Иисуса, сильно отличаются от принятых у иудеев, а потому строй богослужения и жизни будет иным. Впрочем, сначала сами богослужения были, как говорят литургисты «харизматическими», то есть, наряду, например с псалмами из богослужения иудейского храма содержали импровизированные молитвы, изливающиеся от горящего любовью к Богу сердца.

Кто составил первый Типикон

Установление порядка богослужения, правил христианской жизни понадобилось по прекращении гонений на веру, когда со времен Константина Великого к Церкви начали присоединяться тысячи бывших язычников, желавших знать, какова она – правильная христианская жизнь, ведущая ко спасению. Так появились первые Уставы, предназначенные для самых ревностных христиан, которые выбирали спасение вдали от бурь мира – монахов. Среди самых ранних церковные историки называют Типиконы:

на Востоке – прп. Пахомия Великого, появившийся уже к 318 г. и свт. Василия Великого, также IV в., но несколько более поздний по времени;
на Западе –прп. Венедикта Нурсийского, который относится к VI в.

Впоследствии в Византии получили широкое распространение другие Типиконы, например, прп. Саввы Освященного (VI в.), прп. Феодора Студита (VII-VIII вв.) – также иноческие.

Студенички типик (Студеницкий Типикон) — сербский православный Типикон. XIII век

Что касается богослужебных и дисциплинарных установлений для мирян, то существовали Уставы для особо значимых храмов, например, Софии Константинопольской (известен с VI в.). Однако найденные еще в XIX в. рукописи этого Типикона регламентируют только порядок богослужения, не имея «дисциплинарной» части, которая касалась бы образа жизни христианина, например, соблюдения постов, особенностей трапезы, молитвенных правил. Возможно, потому, что миряне в своем духовном делании старались ориентироваться на монахов – так, известно, что их, а не мирских иереев, чаще всего избирали духовниками.

Типикон на Руси

По мнению исследовавших этот вопрос русских литургистов XIX в., например, А.А.Дмитриевского, первым Уставом стал Типикон Великой Церкви Святой Софии, вероятно, принесенный князем Владимиром после Крещения.

С XI в. получает распространение Устав прп. Феодора Студита, который был переведен для Киево-Печерского монастыря при игумене прп. Феодосии.

Феодор Студит (Феодор Студийский; греч. Θεόδωρος ο Στουδίτης; 759—826) — византийский монах, аскет, борец с иконоборчеством, автор догматических сочинений и богослужебных канонов и трипеснцев. Память: 8 февраля — перенесение мощей, 24 ноября — успение.

Примерно с середины XIV в., когда богослужебная жизнь страны восстанавливается в условиях монгольского господства над Русскими землями, появляется еще один Устав, прп. Саввы, или Иерусалимский. В дальнейшем именно он становится самым распространенным – в том числе в мирских храмах, ведь прихожане, как и жители Византии, ориентировались на монашеский идеал духовной жизни. Этот Устав на Руси имел несколько редакций:

в XIV в. его перевел на славянский прп. Афанасий Высоцкий, ученик прп. Сергия Радонежского; то была творческая переработка нескольких Уставов, включая элементы Студийского, Афонского и других; так появился Типикон, известный как «Око Церковное»;
в XVII в. Устав еще раз подвергся редактированию – при Патриархе Иоакиме (1682 г.); причиной стала ранее проведенная богослужебная реформа другого Предстоятеля, Никона (1653-1666 гг.), когда потребовалась корректировка текста;
наконец, последняя на сегодняшний день редакция действует со времени Патриарха Адриана (1695 г.); именно ею, с незначительными правками, пользуется Русская Церковь до наших дней.

Планируется ли новое редактирование Типикона?

Церковное священноначалие считает, что в этом нет необходимости. Действующий Устав задает высокую «планку» требований к верующим, своего рода идеал, к которому надо стремиться, и адаптировать его под реалии «мира сего» представляется неразумным.

Типикон из Лавры Саввы Освященного. Датировка — 18 век (предположительно)

Вместе с тем, общепризнано, что Устав:

фактически не полностью исполняется в части богослужебной; например, продолжительность всенощного бдения согласно ему – около 8 ч., в реальности служба длится не более 3 ч.;
в области дисциплинарной также соблюдается далеко не всеми, в частности, очень немногие миряне держат положенные правила пощения.

Знакомясь с Уставом многие современные христиане сокрушаются, видя слабость своих духовных и физических сил, не сравнимую с древними подвижниками. Но унывать здесь не стоит. Ведь и автор одного из Типиконов, прп. Феодор Студит писал о своих современниках, как бы обращаясь также к нынешним христианам:

«Мы еще не достигли такой степени, чтобы могли нести подвиги отцов, равно как и не подобает стремиться к тому, что выше силы. Ибо и внешние мудрецы говорят, что величайшая нужда – это неудовлетворенность потребностей. И мы, со своей стороны… при строе нашей жизни, где основой является послушание, изберем то, что сюда подходит… будем есть и пить, вкушать пищу однажды и дважды, употреблять не только хлеб и растительную пищу, но и вино, и масло, а иногда и рыбу и сыр, с подобающей умеренностью… Точно так же будем и спать, и ложиться отдыхать, подходить, садиться, собираться и жить вместе и праздновать мудро и рассудительно; я хотел бы также еще прибавить сюда: и садить, и сеять, и строить и плотничать; будем всем, конечно, пользоваться в достаточной мере, именно – только для удовлетворения потребности, и мы нисколько не отстанем от великих отцов».

Наталья Сазонова

Источники:

https://itexts.net/avtor-feodor-studit/

https://www.pravenc.ru/text/2562372.html

Источник

Типикон

Типикон (церк.-слав. Тѷпїко́нъ, Ти́пикъ), (греч. Τυπικόν от τύπος — образец, устав) — церковно-богослужебная книга, устанавливающая порядок православного богослужения или Богослужебный устав, который регламентируется общими уставными главами, месяцесловом с описанием соединения богослужения подвижных и неподвижных годовых богослужебных кругов в Марковых главах, указаниями о совершениях храмовых (престольных) праздников, правилами о постах, монастырском общежитии, трапезе и о других сторонах церковной, преимущественно монастырской, жизни.

История составления Типикона

Ветхозаветная предыстория

Уже в первых главах Библии (Быт. 4:3—5) подчёркивается важность соблюдения правильного богопочитания (правильного богослужения). При появлении письменности, пророк Моисей зафиксировал Ветхозаветный закон, регламентирующий всё богослужение священников при Скинии — позже оно применялось в Иерусалимском храме. После разрушения этого храма в 586 году до н. э. общественное богослужение у евреев нарушилось, возникли синагоги, где, в основном раввинами (мудрецами), читалось и толковалось Священное Писание, пелись псалмы, велась проповедь, но жертвоприношения могли совершаться только в храме. Тогда же развитие получили различные формы домашнего богослужения, где главным действующим лицом являлся глава семьи или рода.

Раннехристианское богослужение

Христианство изначально соблюдало все ветхозаветные богослужебные традиции, завершение которых стало осмысливать в Евхаристии. Интернациональный (общечеловеческий) характер христианства быстро вывел его за узкие национальные границы еврейского народа. После очередного (в 70 году н. э.) разрушения Иерусалимского храма пути развития христианского богослужения окончательно разошлись с иудейским. В период гонений христианское богослужение сохраняло верность священным традициям, выбирало приемлемые формы богослужения в новых условиях и при этом стремилось к единообразию. При скудности сохранившихся источников, можно обнаружить две первоначальных формы: более величественное архиерейское богослужение (в городах) и более скромное — приходское (сельское).

Появление первых типиконов

В III веке в Египте возникло монашество, имевшее непрестанное (часто круглосуточное) богослужение, в основе которого лежало пение Псалтири и чтение Иисусовой молитвы. Для совершения Литургии приглашались священники из ближайших селений, так как первым монахам не поощрялось принимать духовный сан. Все монахи, послушники, и отчасти паломники, обучались грамоте. В пустынях росли монашеские города, которые остро нуждались в конкретных законах, регламентирующих различные хозяйственные и богослужебные аспекты киновий, лавр, скитов и келлий отшельников.

Наибольшего успеха в усовершенствовании монашеского устава добилась Лавра Саввы Освященного, находящаяся поблизости с центром Христианства — Иерусалимом. Многочисленные паломники со всего мира, в том числе в священном сане, посещавшие этот Святой Град, обогащали палестинские богослужебные обычаи, богослужебные тексты и напевы своими (местными), а, возвращаясь в свои страны, разносили по всей земле Иерусалимские уставные традиции. Патриаршее богослужение в Храме Гроба Господня и богослужебная практика Лавры преподобного Саввы оказывали друг на друга сильное влияние. Поэтому сформировавшийся здесь Иерусалимский устав в равной степени называют и «Иерусалимским», и «Палестинским», и «Монастырским».

Студийские уставы

Однако в VII веке Иерусалим и вся Палестина были захвачены и разгромлены сначала персами, а вскоре и арабами-мусульманами. Центр церковной жизни переместился в Константинополь, являвшийся столицей тогда самого сильного христианского царства. Но покровители Церкви — византийские императоры сами вскоре уклонились в ересь иконоборчества, а защитниками иконопочитания стали монастыри, из которых выделялся столичный Студийский монастырь, устав которого стал пользоваться большим авторитетом у православных. Однако, по сути, студийский устав — один из многочисленных вариантов сокращений прежнего Иерусалимского устава, приспособленного к жизни «столичного» монашества. Поэтому единого Студийского устава никогда не существовало, о чём свидетельствуют значительные расхождения в различных сохранившихся рукописях времён рубежа тысячелетий.

В целом, Студийские уставы, по сравнению с суровыми древними Иерусалимским и египетскими монашескими уставами, считались более лёгкими: в них не было долгих всенощных бдений, малых вечерен, великих славословий, часов в праздничные дни, значительно меньше кафизм и Марковых глав, с более развитой гимнографией. Существенно облегчались посты, а по одному из списков этого устава («Диатипосис») допускается даже оставление братом монастыря,

«если он не имеет душевного покоя в нашей лавре», оно должно быть не тайным бегством, а происходить с предупреждением об этом «духовного вождя, чтобы и удаление из монастыря было с молитвой и благословением, а не с запрещением, не с проклятием, не с отлучением от св. отцев» (§ 31)

— Михаил Скабалланович, Толковый Типикон, М., 2004, стр. 422

СОДЕРЖАНИЕ

Типикон

История составления Типикона

Ветхозаветная предыстория

Раннехристианское богослужение

Появление первых типиконов

Студийские уставы

Возврат к Иерусалимскому уставу

Церковные уставы на Руси

Этимология названия Типикона

Состав Типикона

Первый раздел

Второй раздел

Применимость Типикона

Монахам дозволялось избирать игуменов по своим прихотям, изгонять неугодных из монастырей, в дела монашеских общин вмешивались богатые ктиторы в своих порочных интересах, что приводило к тягостным последствиям. Императоры-иконоборцы, оправдывая свои гонения против православных монахов, упрекали последних в упадке нравственности и в несоответствии тогдашнего монашества его изначальной строгости в духовных подвигах.

Общая «либерализация» церковной жизни при студийских уставах имела и некоторые положительные последствия:

В это время получило широкое распространение церковное гимнотворчество, сформировались все православные Богослужебные книги.
Активно шла миссионерская проповедь среди хазар, славян и других инородцев, с переводом богослужебных текстов на родные языки туземцев (например, на используемый ныне в России, на Украине, в Белоруссии, Болгарии, Сербии и в др. странах Церковнославянский язык).
Образовалась почти независимая монашеская «республика» на Афоне, являющаяся и в наше время образцом православного аскетизма.
Студийские уставы гармонично сосуществовали и дополняли патриарший Устав Великой церкви (Константинопольской Софии — Премудрости Божией) с торжественными песненными последованиями, грандиозными крестными ходами с участием императорских особ и вельмож.

Возврат к Иерусалимскому уставу

Упадок Византийской империи, нестроения в монастырях и разногласия в богослужебных чинопоследованиях побуждали ревнителей православия к возвращению древнего Иерусалимского устава. В XI веке игумен Раифского монастыря на Синае Никон Черногорец из-за недовольства братии вынужден был удалиться в монастырь св. Симеона Дивногорца на Чёрной горе близ Антиохии, где начал собирать и редактировать списки Иерусалимского устава, а с возникавшими недоумениями обращаться к искусным отцам обители св. Саввы, где тогда руководствовались неписанным Типиком, но подсказали, что древнейшая рукопись Иерусалимского устава может находиться в Лаодикии. После разорения Раифского монастыря турками в 1085 году и крестоносцами в 1098 году Никон Черногорец вернулся в этот монастырь, откуда распространял Иерусалимский устав по всем синайским и палестинским монастырям. Постепенно, и с некоторым сопротивлением, Иерусалимский устав был принят и в Константинополе, а затем — во всех православных странах.

В XIII веке Константинополь был захвачен крестоносцами, а удельные русские княжества — монголо-татарами, что отчасти нарушило церковную жизнь, привело к умалению патриаршего Устава Великого Собора Святой Софии и способствовало возвышению Тырновского (болгарского) и Сербского царств, стремившихся не только к политической, но и церковной независимости от Византии, ради чего началось возвращение к несколько изменённому и дополненному Иерусалимскому Типику. Богослужебные книги приспособлялись к Иерусалимскому уставу. Иерусалимский и Студийский типиконы оказали друг на друга огромное взаимное влияние и имеют значительно больше сходства, чем расхождения.

Церковные уставы на Руси

Послы князя Владимира увидели в Царьграде великолепное богослужение. После принятия от греков христианства, в Киевской Руси сначала господствовал Устав песненных последований по образцу Устава Великой Церкви Константинопольской. В X веке Феодосий Печерский позаимствовал с Афона Студийский устав, который вскоре стал единственным в русских княжествах (холодные зимы и осенне-весенние распутицы не благоприятствовали совершению многочисленных крестных ходов, предписанных Уставом Константинопольской Софии).

Будучи в составе Константинопольской церкви, Русская церковь, вслед за остальными православными Востока, перешла на Иерусалимский устав. В Северо-Восточной Руси Иерусалимский Устав внедрялся в конце XIV века Московским митрополитом Киприаном (болгарином по происхождению, почитателем афонского исихазма). Иерусалимский Устав в России был закреплён Стоглавым собором и книжной справой патриарха Никона.

Первое официальное печатное издание Типикона в России относится к 1610 году. Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в 1695 году при Патриархе Московском Адриане. Дальнейшие издания ограничивались небольшими изменениями в тексте, корректурными правками, вставкой в Месяцеслов служб новопрославленным святым и заменой 14-го обращения великого Индиктиона Пасхалии 15-м, начавшимся в 1941 году.

С завоеванием в 1830 году Грецией независимости от Османской империи возобновилось и литургическое творчество. Издавались монастырские типиконы, приспособленные (сокращённые) к нуждам рядового приходского храма и активизировался почти забытый архиерейский Устав Великой церкви с песненными праздничными процессиями по городам и весям.

Вслед за греками и в России на Поместном соборе 1917—1918 годов предпринимались попытки реформирования богослужебного Устава, но из-за разразившихся революции, гражданской войны и обновленчества они не были приняты.

Этимология названия Типикона

Название «Типикон» происходит от греческого τύπος — черта, вид, образец, изображение, икона, модель, норма; τυπικός означает «составленный по образцу». Позднее слову τύπος усвоено значение указа, закона. У древних христианских писателей Климента Александрийского, Оригена, Василия Великого это прилагательное означает «символический», «прообразовательный». Значение слова τύπος — религиозный закон, устав особого характера, у Григория Назианзина он употребляется по отношению к Символу веры, у Юстиниана означает Божественный закон. Точнее, чем «устав», было бы перевести τυπικόν — «чиновник», лат. ordinarium.

Такое оригинальное заглавие книги, излагающей порядок богослужения, непереводимо на славянский язык, почему и оставлено без перевода. Слово «устав» — неточная передача греческого τυπικόν — «устав» соответствует греческому διάταξις.

Св. Савва Освященный (V в.) — автор ныне действующего Иерусалимского устава, свой, ещё кратенький, устав сам назвал, или назвали так записавшие его сподвижники сразу тремя словами: Τύπος καί παράδοσις και νόμος — «образец, предание и закон». Св. Феодору Студиту (IX в.) — представителю другой формы церковного устава, усвояют устав с именем Ύποτύπωσις — «отобраз, очерк». Студийский устав, принесённый св. Афанасием Афонским (X в.) на св. гору Афон, где он получил новую переработку, получил наименование Διατύπωσις — «преобразование», «представление». Древнейший из сохранившихся полных уставов храма Константинопольской св. Софии (IX—X в.) предположительно носил название Συναξάριον — «собо́рник», то есть указатель праздничных дней, в которые совершались торжественные шествия с богослужениями. Древний Синайский список этого же устава называется Κανονάριον — «сборник правил». Только с XI в. в обозначении церковного устава появляется уже и термин τυπικόν, хотя ещё с другими, пояснительными названиями, например: Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Древние славянские рукописи переводят греч. τυπικόν либо «устав», либо «ти́пик», например у старообрядцев: «Устав, сиречь Око церковное».

Состав Типикона

Изначально Типикон — это монашеский устав. В связи с тем, что в IV и V веках монахам часто возбранялось стремиться к поставлению в священный сан диакона, священника и епископа, то в Типиконе почти ничего не написано о непосредственных обязанностях священнослужителей, о порядке совершения самого главного христианского богослужения — Литургии (она может совершаться только епископами или священниками с благословения местного правящего епископа), о совершении крещений, отпеваний, венчаний, освящений разных вещей и событий, и о других требах.

Современный Типикон Русской православной церкви содержит в себе два условных раздела по 60 глав каждый:

Первый раздел

Общая часть

Глава 1. Чин малой вечерни.
Глава 2. Чин великой вечерни, то есть всенощного бдения и утрени воскресной, в той же главе чин о панагии.
Глава 3. О святом, имущем бдение в неделю, в ней же и чин благословения колива.
Глава 4. О святом, имущем полиелей в неделю.
Глава 5. О святом, пое́мом на 6 (шестеричном) в неделю.
Глава 6. О бдениях, бывающих во все лето.
Глава 7. О великой вечерни, полунощнице и утрени воскресной, когда бдения не бывает.
Глава 8. О литургиях (общественных трапезах).
Глава 9. Об аллилуйных службах (когда литургия не совершается), в ней же и о заупокойной литии.
Глава 10. О чтении Евангелия, Его толкований, поучений, патериков, жития святых; а также о днях совершения Литургии Василия Великого и Преждеосвященных Даров.
Глава 11. О канонах утрени всех дней седмицы.
Глава 12. О службе субботней, когда поется «Бог Господь».
Глава 13. О службе субботней, когда поется Аллилуиа.
Глава 14. О воследовании за усопших.
Глава 15. О великом святом, имущем бдение, или полиелей в субботу.
Глава 16. О светильнах по 9-й песни во всю седмицу.
Глава 17. О чтении кафизм в течение года.
Глава 18. О том, когда стихословятся песни: «Поем Господеви» и «Господеви поем».
Глава 19. О катавасии во весь год.
Глава 20. О том, когда поётся «Честнейшую» и когда не поётся.
Глава 21. О том, когда петь изобразительные, праздничные или вседневные антифоны.
Глава 22. О времени и порядке каждения.
Глава 23. О завесе святого алтаря, и об отверзении дверей.
Глава 24. О зажигании свеч на праздники Господские и Богородичные.
Глава 25. О вседневном зажигании свеч.
Глава 26. В какое время не стоять братии с жезлами.
Глава 27. О канонархе.
Глава 28. О бесчинных воплях.
Глава 29. Об откровении глав.
Глава 30. О том, чтобы не творить бесед в церкви.
Глава 31. О будильнике.
Глава 32. От правил святых апостол о святой 40-це, в ней же о причащении Христовых Таин, о запивании, омывании губ после причащения и о пище в пасхальную неделю.
Глава 33. О постах (и узаконенных разрешениях) всего года.
Глава 34. О житии общежительного пребывания.
Глава 35. Рассуждение о еде и питии субботы и недели, и прочих дней седмичных, в ней же и о второй вечерней трапезе.
Глава 36. О молчании на трапезе, в ней же о сочиве и овощах.
Глава 37. О пении, что не желательно кроме храма особо петь.
Глава 38. О том, что не подобает есть вне общей трапезы.
Глава 39. О одежде и обуви.
Глава 40. Когда кто хочет отлучиться братства.
Глава 41. О монастырских служителях и прочих пребываниях братских.
Глава 42. О службах тяжких.
Глава 43. О доме особом.
Глава 44. О делании в общине.
Глава 45. О присвоении чужих трудов.
Глава 46. О больнице и странноприимстве, и о старых, и о больных.
Глава 47. О знамениях праздников великих, и средних, и малых.

Частная часть

Глава 48. Месяцеслов. Это самая большая глава — занимает почти 2/3 всего объёма Типикона (из 1198 страниц: страницы 118—820 приходятся на одну только 48 главу первого раздела Типикона). Здесь приводятся подробные схемы или отличительные особенности последований полного суточного круга богослужений на каждый праздничный и будничный день всего года с полными текстами тропарей, богородичных, кондаков и других песнопений и молитв, но чаще — только с их начальными словами (в сокращении), а также «Марковы главы», указывающие способы соединения служб, если в какой либо год непереходящий (неподвижный, прикреплённый к какой-либо дате календаря) праздник случится в субботу, воскресение, в один из переходящих праздников, его предпразднство, попразднство или отдание. Месяцеслов состоит из 12 месяцев:

Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
Январь
Февраль
Март
Апрель
Май
Июнь
Июль
Август

Глава 49. Трио́дион — полное последование всех служб приготовительных дней к Великому посту, всего Великого поста и Страстной седмицы.
Глава 50. Пентикоста́рий — порядок всех церковных богослужений от Пасхи до недели всех святых.
Глава 51. О святом посте святых апостолов Петра и Павла.

Дополнительная часть

Здесь содержатся указания на изменяемые краткие седмичные молитвословия, устав применения которых различен для разных дней седмицы и сами эти молитвословия.

Глава 52. О порядке пении отпустительных тропарях и кондаках, как их петь во все дни недели, если бденный или полиелейный святой, если пред- и попразднство и др. случаи.
Глава 53. Полные тексты отпустительных тропарей воскресных восьми гласов с богородичнами их, ипакои́ и кондаки. Прокимены на утрени перед Евангелием и на Литургии, и аллилуиарии.
Глава 54. Столпи́ ева́нгельскии, полные тексты воскресных светильнов, евангельских стихир и богородичных к ним.
Глава 55. Отпустительные тропари, кондаки и светильны и на литургии прокимены, аллилуиарии и причастны дневные (ексты приведены полностью). А также приведены номера апостольских и евангельских зачал и начальные их слова.
Глава 56. Кондаки общие святым (тексты).
Глава 57. Богородичны и крестобогородичны отпустительные на восемь гласов (повторяется 2-е приложение Минеи).
Глава 58. Троичны песни на восемь гласов (повторяется приложение Триоди постной). В той же главе о чтении Апостола и Евангелия.
Глава 59. Прокимены, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны общие святых.
Глава 60. Прокимены, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны на всякую потребу различные.

Второй раздел

Храмовые главы

В храмовых главах указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового (престольного) праздника с другим праздником в один и тот же день. Храмовые главы в Типиконе имеют свой счёт и расположены так же, как последования во второй части Типикона, а именно:

Главы 1—24. О престольных праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 1 сентября до недели Мытаря и фарисея;
Главы 25—47. О храмовых праздниках, которые случаются во время пения Постной Триоди;
Главы 48—58. О храмовых праздниках, случившихся во время пения Цветной Триоди.

Припевы

Глава 59. Тексты припевов в Господские и Богородичные праздники, пое́мые на 9-й песни.

Пасхалия

Глава 60. От сотворения мира и Адама 15-тое обращение индиктиона (532-х лет). Пасхалия зрячая по ключевым буквам славянского алфавита. Лунное течение.

Применимость Типикона

Следует заметить, что Типикон — это общепризнанный богослужебный идеал, в точности исполнить который не стремятся порой даже монастыри. Всегда ориентируясь на Него, в приходской практике, тем не менее, частично или полностью сокращаются из суточного круга богослужений обычно: малая вечерня (перед всенощным бдением), кафизмы, псалмы, стихиры, паремии, лития, повечерие, полунощница, аллилуйная служба, двупсалмие, седальны, степенные антифоны, библейские песни, каноны, синаксарии, междочасия, блаженны, апостольские и евангельские зачала, поминовение о здравии и за упокой на Литургии, ектения об оглашенных, Чин о панагии, 9-й час и ряд отдельных молитв. И наоборот, в общецерковное богослужение практически ежедневно включаются неуставные акафисты, молебны, панихиды. Типикон иногда допускает определённую свободу выбора:

«А́ще изво́литъ настоя́тель,..»

Типикон предлагает не только порядок совершения общецерковных богослужений, но также открывает богословские истины и вдохновляет к аскетической жизни, к молитве, послушанию, воздержанию, терпению, благотворительности, к любви и другим христианским добродетелям. Авторитет Типикона в Православной церкви настолько велик, что все священнослужители перед посвящением в священные степени приносят присягу с обещанием соблюдать Церковный Устав (Типикон), отдельные главы которого зачитывались на трапезе в монастырях наряду с поучениями Святых отцов Церкви.

В начале XXI века в Русской православной церкви получила широкое распространение практика совершения ежедневных церковных богослужений по ежегодно издаваемым Издательским отделом Московской патриархии Богослужебным указаниям на каждый год (в уже традиционных фиолетовых жёстких обложках). В связи с этим уже не в каждом православном храме России есть Типикон.

Источник

Храмовые главы

Храмовые главы: содержат указания, каким образом должно совершать службу в те или другие X. праздники и особенно при совпадении храмового праздника с каким-либо иным. Эти главы находятся в Типиконе и расположены так же, как последования 2-й части его, именно: сначала главы (с 1-й до 25-й) о праздниках, бывающих во время пения Минеи с Октоихом, с 1-го сент. до недели мытаря и фарисея; потом (с 25-й до 48-й главы) о праздниках, бывающих во время пения Постной Триоди, и, наконец (с 48-й до 58-й главы включительно), о праздниках, бывающих в дни пения Цветной Триоди. Таким образом, взглянув на оглавление X. глав (в начале книги Типикон), не трудно отыскать указание на то, как следует совершать службу в известный храмовый праздник. В X. главах мало указаний на службу X. дванадесятых праздников Господских и Богородичных, потому что в эти дни служба одинаково совершается как там, где храм праздника, так и во всех других храмах. Исключений немного (напр. о Благовещении, глава о храмах 47-я). По X. главам отправляется служба и в царские дни.

Смотреть что такое «Храмовые главы» в других словарях:

Храмовые главы — – указывающие, каким образом должно совершать службу в Х. праздники и особенно при совпадении храмового праздника с каким либо иным. Эти главы находятся в Типиконе и расположены так же, как последования 2 й части его. В X. главах мало… … Полный православный богословский энциклопедический словарь
Типикон — Это статья о богослужебной книге. О богослужебных уставах см. статью Богослужебный устав. Типикон, в православной литургике книга, содержащая главным образом устав богослужения. В Типиконе находится также месяцеслов с Марковыми главами,… … Википедия
Типикон — (Типик), или Устав церковно богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указание порядка и образа совершения церковных служб. Т. заключает в себе после полного описания воскресных всенощных бдений сперва краткое и общее, а потом… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Типикон — (Типик), или Устав церковно богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указание порядка и образа совершения церковных служб. Т. заключает в себе после полного описания воскресных всенощных бдений сперва краткое и общее, а потом… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Повечерие — Повечерие, у старообрядцев павечерница (греч. Απόδειπνον «после вечери, ужина») в византийском обряде служба суточного богослужебного круга, совершаемая в дни, установленные Типиконом. Различают великое и малое повечерие. В латинском обряде… … Википедия
БЛАЖЕН МУЖ — [греч. Μακάριος ἀνήρ; церковнослав. ], в правосл. богослужении название 1 й кафизмы Псалтири (Пс 1 или ее 1 й «славы» (1 й трети, «1 го антифона» Пс 1 3) по начальным словам Пс 1. 1: « … Православная энциклопедия
Верхоспасский собор — Главы Верхоспасского собора Верхоспасский собор в Московском Кремле обиходное название комплекса домовых церквей русских царей при Т … Википедия
ЕГИПЕТ — Развалины рим. базилики в Гермополе. V в. Развалины рим. базилики в Гермополе. V в. [Арабская Республика Египет (АРЕ); араб. ; копт. khme], гос во в сев. вост. части Африки и на Синайском п ове в Азии, к его территории также относятся неск.… … Православная энциклопедия
Вьетнам — Социалистическая Республика Вьетнам, гос во в Юго Вост. Азии. Первоначальная обл. расселения народа вьеты включала более сев. земли басс. реки Сицзян (Юж. Китай), откуда вьеты по прибрежным равнинам постепенно передвигались на Ю. Отсюда и… … Географическая энциклопедия
Православные праздники — или священные дни, установлены синайским законодательством и восходят ко временам Ветхого Завета. К ним примыкают праздники, получившие свое начало в Новозаветное время. Каждый из них посвящен воспоминанию важнейших событий в жизни Иисуса Христа… … Энциклопедия «Народы и религии мира»

Источник

Log in

If this type of authorization does not work for you, convert your account using the link

: June 25 2010, 23:47

Categories:

Праздники
Религия
Cancel

О храмовых праздниках

В продолжение церковного богослужебного года передо мной, местячковой рукомашкой (вроде, регентом), встаёт один и тот же мучительный вопрос. Да, возникет он (вопрос) ровно столько раз, сколько в нашем храме Антиминсов. Глубокоуважаемый отец Настоятель благословлят служить по уставу храмового праздника, соответственно, «храм» имеется ввиду тот, из которого этот Антимис. К примеру, на Всех Русских Святых в нашем храме Воскресения Христова мы служили, конечно, по Марковой главе «аще храм в неделю…», правильно, потому что Антиминс у нас из храма Всех Русских Святых в том числе. Авторитет отца Настоятеля, разумеется, превыше чего бы то ни было, но вопрос, тем не менее, мучит, с которым как- то неловко к нему (Настоятелю) приступать: откуда такая практика вообще взялась? Интересно было бы узнать у уставщиков, может быть, кто-то встречал такую традицию, либо порекомендует, что бы можно было почитать с тем, чтобы аргументированно оправдать свои действия.

Источник

Глава 2. Аще ли храм святаго Симеона, кроме недели в кой день случится

Глава 3. Аще храм святаго, или святыя будет в неделю

Глава 4. Аще случится храм святаго, или святыя, кроме недели

Глава 5. Аще случится храм святаго священномученика Корнилиа в неделю

Глава 6. Аще случится храм Обновления в неделю, или кроме недели

Глава 7. Аще ли храм святаго Корнилиа случится, кроме недели в кий день

Глава 8. Аще ли храм случится Покрова, или Сретения Пресвятыя Богородицы, или ин кий храм Ея, в неделю

Глава 9. Аще ли храм Покрова Богородицы, или иный кий, случится кроме недели в кий день

Глава 10. Аще ли храм Анании, или Романа случится в неделю

Глава 11. Аще ли техже преждеписанных, святаго коего храм будет кроме недели, в кий день

Глава 12. Аще ли случится храм святаго великомученика Димитриа Солунскаго в неделю

Глава 13. Аще ли случится храм святаго или святыя, в неделю святых праотец

Глава 14. Поем службу храма святых триех отроков, во всем, якоже предписася святаго Симеона Столпника храма в неделю, по тойже главе

Глава 16. Аще ли случится храм святаго или святыя в неделю пред Рождеством Христовым святых отец, декемвриа в 20, в 21, в 22 и в 23 день

Глава 17. Аще ли храм случится преподобномученицы Евгении в неделю пред Рождеством Христовым святых отец в предпразднство, декемвриа в 24 день

Глава 18. О храмех святых случающихся по Рождестве Христове и до отдания

Глава 19. Аще ли храм преподобныя Мелании случится в неделю со отданием праздника

Глава 21. Аще ли храм собора Иоанна Предтечи в неделю:

Глава 22. Аще случится храм святаго, или святыя в попразднстве в кий день, кроме недели

Глава 23. Аще ли храм святаго, или святыя в попразднстве в неделю

Глава 24. Аще ли храм святаго, или святыя, случится с предпразднством, или со отданием коего святаго в неделю

Глава 25. О храмех святых случающихся быти от недели мытаря и фарисеа, до недели всех святых

Глава 26. Аще случится храм святаго, или святыя, в субботу мясопустную:

Глава 27. Аще случится храм святаго, или святыя, в понедельник, или во вторник, или в четверток сырныя недели

Глава 28. Аще случится храм святаго в среду или пяток сырныя недели

Глава 29. Подобает ведати, аще случится храм святаго в субботу сырную

Глава 30. Подобает ведати, аще случится храм святаго или святыя в понедельник 1-я недели поста

Глава 33. Аще случится храм святаго, в 1-ю неделю святаго поста

Глава 34. Подобает ведати, аще случится храм святаго, или святыя, в понедельник 2, или 3, и 4-я, и 5-я, и 6-я недели святых постов

Глава 35. Аще случится храм святаго в кийлибо день, 2-я, 3-я, 4-я, 5-я и 6-я недели постов, кроме субботы и недели:

Глава 36. Аще случится храм святаго в субботу 2-я, и 3-я, и 4-я недели постов

Глава 37. Аще случится храм святаго во 2-ю, или 4-ю, или 5-ю неделю постов:

Глава 38. Аще случится храм святаго в неделю 3-ю поста:

Глава 39. Аще случится храм святаго в среду 4-ю поста, Крестопоклонную:

Глава 40. Аще случится храм святаго в среду 5-я недели поста:

Глава 41. Аще случится храм святаго в четверток 5-я недели поста:

Глава 42. Аще случится храм святаго в субботу 5-я недели поста:

Глава 43. Аще храм святаго случится в субботу Лазареву:

Глава 44. Аще ли храм святаго случится в неделю цветоносную

Глава 45. Аще случится храм святаго, или святыя, в великий понедельник, или вторник, или среду, или четверток

Глава 46. Аще случится храм святаго в пяток, или субботу, или в самый великий день Пасхи

Глава 47. Аще ли случится Благовещение Пресвятыя Богородицы в великий понедельник: и аще храм Ея, или храм Архангела Гавриила, поем со отданием

Глава 48. Аще ли храм святаго случится от понедельника Светлыя недели до 4 недели по Пасце:

Глава 49. Аще ли храм святаго или святыя будет от 4-я недели по Пасце, и до субботы Пентикостныя:

Глава 50. Подобает ведати и сие:

Глава 51. Аще храм святаго случится в четверток Вознесения Христова:

Глава 52. Аще храм святаго случится в неделю 6 по Пасце святых отец:

Глава 54. Аще ли храм святаго случится в субботу Пентикостную

Глава 55. Аще будет храм святаго в неделю 8 на Сошествие Святаго Духа:

Глава 56. Аще будет храм святаго в понедельник Святаго Духа, поем службу храма сице:

Глава 57. Аще ли храм святаго или святыя, в кий день случится по празднице 50-цы, в седмице, кроме понедельника Святаго Духа

Глава 58. Аще ли храм святаго, или святыя, случится в неделю всех святых

Читайте также

4.5. Праздники.

ПРАЗДНИКИ

Праздники

Праздники

Праздники.

ПРАЗДНИКИ

Праздники

Храмовые жертвоприношения теряют свое значение

Праздники церковные и храмовые.

1. Праздники

Храмовые принадлежности

Храмовые принадлежности

Средние, малые и храмовые праздники

4.5. Праздники

Что это такое

Этимология слова

Когда появился первый Типикон (коротко история)

Первые Уставы

На Руси

Современность

Где применяют

Книга Типикон и ее разделы

Первая часть

Марковы главы

Храмовые главы

Колокольный звон по указаниям Типикона

Уставы о постах в православной церкви