Типология праздников скд

1. Социально-педагогический
и воспитательный потенциал праздников.
Типология праздников.

2. Технология
организации и проведения праздника.

3. Характеристика
форм проведения праздников.

4. Обряды как
специфическая форма социокультурной
деятельности.

Рекомендуемая
литература

1. День
открытых дверей: театрализованные
презентации и праздничные представления
/сост. М.Ю. Анохин, С.Ю. Гердт. — Волгоград:
Учитель, 2009. — 162 с.

2.
Добры настрой: тэатралiзаваныя
святы. — Минск: Красико-Принт, 2002. — 128
с.

3.
Завадская, Ж.Е. Формы воспитательной
работы с учащейся моло-дежью: методика
подготовки и проведения: учеб.-метод.
пособие / Ж.Е. Завадская, З.В. Артеменко.
– Минск: Современная школа, 2010. – 352 с.

4.
Зимняя феерия: сценарии зимних праздников.
— Минск: Красико-Принт, 2010. — 128 с.

5.
Лiцьвiнка,
В. Святы i
абрады беларусаў / В. Лiцьвiнка.
— Мiнск:
Беларусь, 1997. —176 с.

 

1. Социально-педагогический и воспитательный потенциал праздников. Типология праздников.

Праздник
— присущий исключительно человеку
особый вид социокультурной деятельности,
связанный с почитанием наиболее значимых
событий природного, общественного и
индивидуаль­ного бытия, актуализирующий
духовные ценности и характе­ризующийся
надбудничностью, торжественностью,
привязанностью к определённым временным
отрезкам, особой временной структурой
и ритмикой. Праздник служит важным
фактором укрепле­ния духовной связи
между поколениями, это наглядная форму­ла
уз поколений, проявление культурной
идентификации.

Существенными
признаками праздника являются следующие:

• праздник
  — деятельность,
  исполненная особой торжественности
  и воз­вышенности, эти качества задаются
  актуализацией в сфере праздника всего
  комплекса духовных ценностей (моральных,
  эстетиче­ских, художественных);

• отличительный
  признак праздника состоит в чёт­ком
  ритме повторяемости праздника, выделения
  его из потока времени.
  Праздник привязан к конкретному,
  определённому временному отрез­ку,
  он не может быть разыгран в любой удобный
  момент;

• спецификой
  праздника является его небудничный
  характер, противопоставление
  повседневности,
  в то время как другие формы досуговой
  деятельности не прерывают хода
  повседневной жизни.

Праздник –
древнейшая форма досугового социального
общения, проявления самодеятельности.
И.М. Снегирев писал: «Нигде с такой
полнотой и свободой не раскрывается
личность народная, как в праздниках.
М.М. Бахтин отмечал: «Праздник – первичная
неуничтожимая категория человеческой
культуры. Он может оскудеть и даже
выродиться, но не может исчезнуть
совсем». Глубинный смысл всякого
праздника – торжественная, коллективная
демонстрация жизненных сил, преодоление
будничной монотонности. Праздник близок
к творчеству, т.к. в нем находят выход
энергия, изобретательность, художественный
вкус участников. Хотя ему присущ
ритуализм, которого в творчестве нет.

Праздник
обеспечивает социокультурную потребность
человека в приобщении к ценностям
общества и одновременно активизи­рует
процесс творческого развития личности.
Формы
проведе­ния праздника разнообразны
(от детского утренника
до
массового шест­вия), масштаб праздника
определяется его назначением и выбором
аудитории (один класс или население
всего города).

Календарь
праздников исторически меняется,
неизменными остают­ся традиционные
христианские праздники (Пасха, Рождество
Христово и др.). В то же время существует
определенная классификация праздников,
включающая различные их типы:

• по
  объекту:
  выражающие единение человека с природой;
  трудовые; политические; военные;
  спортивные; художественные;

• по
  субъекту:
  взрослые, молодёжные и детские;
  офици­ально организованные и стихийное
  творчество народа; муж­ские и женские;

• по
  содержанию:
  несущие идеологическую нагрузку и не
  имеющие такой нагрузки; соответствующие
  общечеловече­ским моральным нормам;
  религиозные и светские; профессиональные;
  имеющие направленность в определенную
  область искусства (театральные,
  литературные и т.д.).

Праздники
бывают международные
и государственные.

Праздники,
которые отмечаются во многих странах,
называются международными. Например,
24 ноября известен как Всемирный день
приветствий. В этот день люди шлют друг
другу телеграммы, открытки, письма,
звонят по телефону, ходят в гости.

Славянские
страны 24 мая отмечают Международный
день славянской письменности и культуры.
В этот день демонстрируются художествен­ные
и документальные фильмы о великих
первоучителях, в музеях от­крываются
тематические экспозиции.

1
июня — Всемирный день защиты детей.

К
международным праздникам относятся
также День театра (27 марта), Международ­ный
праздник кукол (театров кукол),
Международный день студентов (17 ноября)
и т.д.

Праздник
— это своеобразная форма организации
жизни и деятельности детско-юношеского
коллектива. Процесс подготовки к
празднику активизирует учащихся,
повышает общий тонус жизни коллектива
и тем самым оказыва­ет благотворное
влияние на качество всей учебно-воспитательной
работы.

Детский
праздник – одна из наиболее эффективных
форм педагогического воздействия на
подрастающее поколение. Праздник вообще,
а детский – в частности, принято
определять как явление эстетико­социальное,
интегрированное и комплексное. Массовость,
эмоциональная приподнятость, красочность,
соединение фольклора с современной
событийностью, присущие праздничной
ситуации, способствуют более полному
художественному осмыслению детьми
исторического наследия прошлого и
формированию патриотических чувств,
навыков нравственного поведения в
настоящем.

Педагогическая
цель детского праздника определяется
в соответствии с общей целью формирования
личности ребенка и достигается при
условии четкой ориентации на психологию
и жизненные установки детей дошкольного
возраста.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

---

Подборка по базе: Анализ 2-х учебников.docx, Технологические карты уроков по физической культуре по учебнику , Психологические особенности труда медсестры. Текст учебника Остр, Итоговый тест по главе 1. Тепловые явления. (Часть 1)Вариант 2 к, Работа со статьей учебника.docx, Анализ учебников с 1 по 4 класс по русскому языку и основные пон, Учет и отчетность в бюджетных организациях_текст учебника.pdf, Словарь к учебнику Rainbow English 3 класс.docx, анализ учебника.docx, Рецензия на учебник.docx

---

Типология праздников

В настоящее время существует огромное количество всевозможных праздников. Изучение праздников началось, наверное, с момента их возникновения и продолжается по сей день. В процессе исследований, они подверглись классификации по следующим признакам.

1. Типология праздников по социальному критерию:

• Государственные;

• Народные;

• Церковные.

2. Типология праздников по демографическому критерию:

• Детские;
• Школьные;
• Молодёжные;
• Праздники для пожилых людей и др.

3. Праздники также можно разделить на следующие виды:

• Трудовые. Они прививают любовь к профессии, к своему предприятию, носят массовый характер
• Семейно-бытовые. Они утверждают роль обычаев, традиций в становлении семьи.
• Военно-спортивные. Такие праздники формируют личность.

Государственные праздники

Праздники, выражающие общественные идеалы, демократические, революционные или народные традиции государства. Эти праздники устанавливаются верховной властью страны и вводятся в праздничный календарь. Они называются государственными или официальными. В соответствии с указом президента Российской Федерации (от 1993 года) определенны следующие группы праздников:

1. К первой группе отнесены официальные праздники с

нерабочим днём, выражающие демократические традиции. Их шесть:

— 12 июня — День принятия декларации о государственном

суверенитете Российской Федерации.

— 12 декабря — День Конституции Российской Федерации.

— 7 ноября — День национального согласия (с 1996 года).

— 9 мая — День победы советского народа в Великой Отечественной

войне 1941 — 1945 годов.

— 8 марта — Международный женский день.

— 1 мая — Праздник весны и труда.
2. Ко второй группе праздников относятся те из них, которые,

имея выходной день, связаны с народными традициями. Их всего два:

— 1 января — Новый год.

— 7 января — Рождество Христово.
3. В третью группу праздников входят памятные дни, не

имеющие выходного дня, это:

« Праздники, сохранившиеся без изменения со времён СССР:

— 12 апреля — День авиации и космонавтики.

— 7 марта — День радио.

— 1 июня — День защиты детей.

— 27 августа — День кино.

— 1 сентября — День знаний.

Памятные дни, поменявшие названия:

— 23 февраля — День защитников Отечества (ранее День Советской

Армии и Военно-морского Флота).

Не упомянутые в указе, но отмечающиеся праздники (в основномпраздники профессий).
Даты появившиеся в современной России:

— 12 января — День работников прокуратуры.

— 13 января — День работников Российской печати.

— 27 мая — День библиотек.

— 22 августа — День государственного флага.
4. Юбилейные даты конкретного года, объявленные

государственными праздниками.
5. Дни Воинской Славы России

Теперь мы остановимся подробнее на некоторых из праздников.
Ниже остановимся подробнее на некоторых из праздников, о которых публикаций немного.

Дли Воинской Славы России.

Победы русского оружия над врагами Отечества всегда отмечались в России, чтобы сохранить в памяти поколений ратные подвиги предков. Русской Православной Церковью были установлены специальные «викториальные дни» (от «Виктория» — в римской мифологии богиня победы).

Это были дни, когда российское общество воздавало дань воинскому подвигу, славе и доблести своих защитников, а служилые люди глубже ощущали свою сопричастность к славным делам наших предков.

Возрождая одну из лучших российских традиций, 10.02.1995 года Государственная Дума Российской Федерации приняла закон «О днях воинской славы (победных днях) России», который был 12.03.1995 года подписан Президентом. В список праздников вошла часть «викториальных дней» и наиболее выдающиеся события военной истории России. В Федеральном законе «О днях воинской славы (победных днях) России» указано, что во все века героизм, мужество воинов, мощь и слава русского оружия были неотъемлемой частью величия Российского государства. Далее в законе указано, что днями воинской славы России являются дни славных побед, которые сыграли решающую роль в истории страны. Законом установлены пятнадцать Дней Воинской Славы России.

18 Апреля — День победы русских воинов князя А. Невского над немецкими рыцарями на Чудском озере (Ледовое побоище, 1242 год).

Ледовое побоище — одно из выдающихся сражений средневековья. Русское войско превзошло противника в воинской организации и тактике боя, проявило высокую доблесть и мужество.¹

^{_________________________________________________________________________________________________}

¹Более подробную информацию об исторических фактах этого и других событий, положивших начало праздникам можно найти в книге Митяев А.В. Героические страницы истории Родины: IX — XVIII вв. М.: Просвещение, 1991

21 Сентября — День победы русских полков во главе с великим князем Д. Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве (1380 год). Битва произошла 8 сентября 1380 года, завершилась разгромом монголо-татарского войска. После Куликовской битвы князь Дмитрий Иванович получил почётное прозвище Донской.

7 Ноября — День освобождения Москвы силами народного ополчения под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского от польских интервентов (1612 год).

В 1609 году польские войска под руководством короля Сигизмунда Ш вторглись в пределы России. Они разбили войско русских, возглавляемое Дмитрием Шуйским. 8 июле 1610 года после низложения боярского царя Д. Шуйского власть в Российском государстве перешла к Боярской думе, состоявшей из семи человек («Семибоярщина»). В стране начало шириться народное движение, направленное на освобождение Русской земли отчштервентов. В Нижнем Новгороде народное движение возглавил городской земский староста К. Минин. Он призывал жителей подняться на борьбу с иноземными захватчиками за освобождение Российского государства, «не жалеть жизни своей, а на содержание ратных людей отдать всё злато и серебро…»

В городе начали собирать средства на ополчение. Военной подготовкой ополчения руководил Д. Пожарский.

В феврале 1612 года ополчение выступило в поход. Первое столкновение между противниками произошло 22 августа, и закончилось победой ополченцев.

Особенно упорный бой был 24 августа. 26 октября (7 ноября), где гарнизон капитулировал.

10 Июня — День победы русской армии под командованием Петра I над шведами в Полтавском сражении (1709 год.)

Русская армия под командованием Петра { разгромила шведскую армию Карла ХП. Полтавское сражение привело к переломному моменту в Северной войне в пользу России. Вот как Полтавское сражение описано в поэме А. С. Пушкина «Полтава»:

И грянул бой.

Полтавский бой!

В огне, под градом раскаленным,

Стеной живого отраженным,

Над падшим строем свежий строй

Штыки смыкает.

Тяжкой тучей

Отряды конницы летучей,

Браздами, саблями звуча,

Ошибаясь, рубятся сплеча.

Бросая груды тел на груду,

Шары чугунные повсюду

Меж ними прыгают, разят,

Прах роют и в крови шипят.

Швед, русский — колет, рубит, режет.

Бой барабанный, клики, скрежет,

Гром пушек, топот, ржанье, стон,

И смерть, и ад со всех сторон…
9 августа — День первой в российской истории морской победы русского флота под командованием Петра Великого над шведами у мыса Гангут (1714 год).

Во время Северной войны (1700 — 1721) около Гангута авангард русского галерного флота под командованием Петра I разгромил шведскую эскадру контр-адмирала Н. Эреншельда и захватил десять вражеских кораблей. Так была одержана первая в истории русского флота крупная морская победа. Эту победу Пётр I назвал «Второй Полтавой».

24 декабря — День взятия турецкой крепости Измаил русскими войсками под командованием А. В. Суворова. (1790 год)

Турецкая крепость имела степы 25-метровой высоты и считалась неприступной. Взять её было приказано М.И. Суворову (в ходе русско-турецкой войны).

27 декабря 1790 года русские войска атаковали крепость. Весь день шли бои. К вечеру крепость пала. Падение Измаила вынудило Турцию начать переговоры с Россией о мире.

11 сентября — День победы русской эскадры под командованием Ф.Ф. Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тендра. (1790 год)

Победа у Тендра в кампании 1790 года обеспечила прочное господство русского флота на Чёрном море.

8 сентября — День Бородинского сражения русской армии под командованием М.И. Кутузова с французской армией. (1812 год.)

Бородинская битва была одним из крупнейших сражений своего времени. Войска Наполеона насчитывали 135 тысяч человек и 580 орудий, у Кутузова было более 120 тысяч человек и 620 орудий.

Сражение началось 26 августа 1812 года (7 сентября по новому стилю) и окончилось к концу дня. Наполеон не смог достичь своей главной цели — разгромить русскую армию. Она продолжала оставаться грозной силой.

1 декабря — День победы русской эскадры под командованием П.С. Нахимова над турецкой эскадрой у мыса Синоп. (1853 год)

Синопское морское сражение произошло 18 ноября (1 декабря) 1853 года между русской и турецкой эскадрами в Синопской бухте во время Крымской войны (1853 — 1856). Закончилось оно победой русского флота, с минимальными потерями.

23 февраля — День победы Красной Армии над кайзеровскими войсками (1918 год), День защитников Отечества.

День 23 февраля считается днём первой победы частей К.А.1 над кайзеровскими поисками. 18 февраля австро-германские войска начали наступление по всему фронту. Вечером 23 февраля они вышли на подступ к Пскову. Этот день — 23 февраля был объявлен в Петрограде «Днём защиты социалистического Отечества». Под Псковом в период с 23 по 28 февраля в жесточайших сражениях писались первые строки героической биографии Красной Армии. 23 февраля в ознаменование выступления советского народа на защиту Отечества и мужественного сопротивления германским захватчикам отмечается, как всенародный праздник.

5 декабря — День начала контрнаступления советских войск в битве под Москвой (1941).

Битва за Москву в Великой Отечественной войне начачась 30 сентября 1941 года. Основные усилия немецко-фашистских войск осенью 1941 года были направлены на захват столицы страны — Москвы.

Победа под Москвой имела крупное международное значение и способствовала укреплению антигитлеровской коалиции.

2 февраля — День разгрома советскими войсками немецко-фашистских войск в Сталинградской битве (1943 год).

Сталинградское сражение — самое крупное во Второй мировой войне. Оно началось 17 июля 1942 года. За месяц боев немецкие войска продвинулись вперёд на 70 — 80 километров, 23 августа немецкие танки ворвались в Сталинград. Великим подвигом народа была победа в этой битве.

23 августа — День разгрома советскими войсками немецко-фашистских войск в Курской битве (1943 год).

Немецкое командование планировало летом 1943 года провести стратегическую наступательную операцию в районе Курского выступа (операция «Цитадель»), разгромить здесь советские войска и в последующем, развив успех, вновь создать угрозу Москве.

Рано утром 5.07.43 немецкие войска перешли в наступление. На советские войска обрушился самый мощный удар за всю войну. Но уже 16.07 противник начал отходить на исходные позиции, затем 5 августа советские войска освободили Орёл и Белгород, а 23-го — Харьков. Так закончилась Курская битва.

27 января — День снятия блокады города Ленинграда (1944).

В августе 1941 года немецкие войска начали наступление на Ленинград (ныне Санкт-Петербург). 30 августа город оказался в окружении. Немцы перерезали железную дорогу Москва — Ленинград и окончательно окружили город с суши. С этого дня началась блокада Ленинграда. Длилась она 880 дней.

В январе 1944 года в результате успешных действий советских войск Ленинградского, Волховского и 2-ого Прибалтийского фронтов, была

разгромлена группировка немецких армий «Север», блокировавшая Ленинград. 27 января 1944 года блокада Ленинграда была снята.

Вокруг Ленинграда протяженностью более 200 километров (периметр блокадного кольца) в честь его героических защитников создай пояс Славы. На местах былых сражений сооружено множество памятников.

9 мая — День победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 годов.

8 мая 1945 года в Карахорсте (пригороде Берлина) был подписан Акт о безоговорочной капитуляции Германии.

Отдельной строкой, надо сказать о праздниках принадлежащих к первой группе Дней Воинской Славы, по третьему пункту — праздники, регулярно отмечаемые в определённой местности. На примере города Твери — это праздник под названием «День освобождения города Калинина».

16 декабря — День освобождения города Калинина. Вот как рассказывают о боях за город их участники: «Так случилось, что осенью 1941 года наш город оказался практически без войск. Воинские части отправились па фронт, военные училища были эвакуированы, а ополченцы ушли на пополнение московских ополченских дивизий. … Ночь с 13 на 14 октября была тревожной. Немецкая авиация непрерывно бомбила город. Горели дома, рушились корпуса «Пролетарки», вагонозавода. С утра 14 октября улицы заполнили беженцы…

В течение двух дней обстановка в городе коренным образом изменилась. Совершенно неожиданно для большинства жителей, да и для местных властей, город из тылового стал фронтовым. Войска еще не подошли, и единственной реальной силой оказались только истребительные отряды…

12 октября стало известно о прорыве немецких войск… Первая стычка произошла на лётном поле Мигаловского аэродрома…

Ценою значительных потерь врагу удалось захватить основную часть города. Посёлки Вагонников, Соминка и Второй силикатный завод удерживали наши войска… Потеря города Калинина ещё более осложнила обстановку. Захватив город, противник получил возможность развивать наступление, используя шоссейные дороги на Москву, Ленинград… Целый месяц фашисты южнее Калинина не могли продвинуться ни на шаг, каждая попытка возобновить наступление пресекалась огнём артиллерии и пехоты… Итак, наступает 16 декабря — день освобождения Калинина.

… Огнём истреблены целые улицы деревянных домиков. Каменные строения стоят без окон, исклеванные снарядами, местами полуразрушенные. За реку не пускают: там бой, да и не проедешь — мосты взорваны. Сожжено самое красивое здание — Екатерининский Путевой дворец, построенный когда-то Матвеем Казаковым. Главная Миллионная, она же Советская улица, две центральные площади, которые она пересекает, красивейшая набережная архитектуры того же Казакова — всё разрушено, сожжено. Дома смотрят пустыми глазницами выгоревших окоп. На площади перед дворцом и у другой, где у пустого пьедестала памятника В. И. Ленину валяется огромная чёрная свастика, — немецкие кладбища: шеренги аккуратных одинаковых крестов, выстроенных как солдаты на параде…»
Основными формами увековечения памяти российских воинов, отличившихся в сражениях, связанных с Днями Воинской Славы России, являются:

• Создание и сохранение мемориальных музеев,

• Установление и благоустройство памятников, обелисков,

организация выставок.

• Сохранение и обустройство территорий, исторически связанных с

подвигами российских воинов.
Могут осуществляться и другие мероприятия по увековечению памяти российских воинов, отличившихся в сражениях, в том числе связанных с днями воинской славы.

Согласно Федеральному закону о Днях Воинской Славы (победных днях) России, государство берет на себя следующие обязательства:

• Разработку планов военно-исторической работы,

• Проведение мероприятий, направленных на увековечение памяти российских воинов, отличившихся в сражениях, связанных с Днями Воинской Славы России.

• Пропаганду Дней Воинской Славы России.

• Установку мемориальных сооружений и объектов, создание мемориальных музеев и выставок, посвящённым Дням Воинской Славы России.

• Осуществление мероприятий по сохранению и благоустройству мемориальных сооружений и объектов, увековечивающих Дни Воинской Славы России.

• Разработку проектов международных договоров Российской Федерации по обеспечению сохранности мемориальных сооружений и объектов, находящихся на территории иностранных государств, а так же участие в реализации указанных международных договоров.

• Согласование с соответствующими организациями иностранных государств, на территориях которых находятся мемориальные сооружения и объекты, мероприятий по их сохранению и благоустройству.

• Обеспечение общественного порядка при проведении Дней Воинской Славы России.
Принимая участие в названных мероприятиях, каждый гражданин России устанавливает незримую связь поколений, приобщается к духовным ценностям российского народа. Изучение истории подвигов народов России во имя защиты Родины, участие в увековечении событий и памяти героев защиты Отечества, есть основное направление в деле патриотического воспитания, подготовки достойного гражданина России, гордящегося своей историей, своим народом, культурой и героическими делами во славу России.

Празднование Дней Воинской Славы России начинается в Вооруженных Силах Российской Федерации с торжественного построения личного состава и выноса Боевого Знамени. Во время празднования перед строем выступают: командир части, военнослужащие и ветераны части. Выступающие рассказывают о празднике, о его истории, о соблюдении воинами части славных боевых традиций. По окончании торжественной части, воинская часть под звуки оркестра проходит торжественным маршем. На корабле в день праздника проводится торжественный подъём Андреевского флага. Приглашаются на праздники представители местных органов власти и средств массовой информации, которые готовят кино- и фотоматериалы.

Рассмотрим два больших праздника; День победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 годов и День защитников Отечества.

День Победы отмечается повсеместно, является для всех одним из главных праздников в году. Отмечаются не только юбилейные годовщины (40, 45 и т.д.), но и промежуточные (может, лишь несколько скромнее). Повсеместно проводятся встречи с ветеранами, выставки посвящённые победе в Великой Отечественной войне. В городах сама по себе создаётся праздничная атмосфера. У большинства людей появляется ощущение праздника лишь от самого названия праздника — День Победы.

Ветераны их дети, внуки испытывают гордость за предков, страну. Военный парад. В это время Вооружённые Силы страны открываются людям, как бы говоря: «Вот мы, смотрите на нас, гордитесь нами». И люди гордятся, им есть, чем гордиться, они смотрят на воплощение силы России, и сами становятся сильнее и больше. А смысл всех Дней Воинской Славы России именно в этом. (В эти праздники даже не просто идет почитание заслуг предков, все эти значимые для России моменты переживаются заново). То есть в итоге получается, что тот, кто переживает это ещё раз в день 9 Мая, сохраняет преемственность с теми, кто это совершал, а, следовательно, ощущает национальное единство.

Это историко- общественный смысл праздника.¹

^{_________________________________________________________________________________________________}

Иванова Е.Ю. 100 игр, сценариев и праздников. М: Астрель, 2001. -288с.
Подытоживая, можно сказать, что 9 мая, День Победы, в полной мере оказывает положительное влияние на становление и укоренение патриотизма и гордости, за свою страну, что является основополагающим фактором в концепции Дней Воинской Славы.

Второй праздник — День защитников Отечества.

Вот что говорит о нём Депутат государственной думы А.Бездольный:

«23 февраля мы отмечаем не только годовщину создание РККА.¹ Этот день символизирует славную историю вооружённых сил России, всего нашего народа при защите своих родных рубежей. Мощь и крепость русского оружия, высочайший патриотизм, невиданная жертвенность и несгибаемая стойкость россиян при защите своей земли вылились в замечательные победы и великие подвиги. На ратном поле мы не раз доказывали всему миру, что с Россией лучше не воевать, а дружить.

Традиции доблестного российского воинства живы, они продолжаются нашими современниками.²

Немаловажно мнение ветеранов по вопросу актуальности праздника. А.Я. Троицкий, председатель областного совета ветеранов войны, труда, вооружённых сил и правоохранительных органов говорит следующее:

«В День защитников Отечества ветераны войны и военной службы выражают твёрдую уверенность в возрождении высокого престижа армейской службы, многократное усиление внимания законодательной и исполнительной власти, всего общества, к нуждам и заботам армии, которая была, есть и будет символом могущества нашей державы.»³

^{_________________________________________________________________________________________________}

¹Рабоче — Крестьянской Красной Армии.

²Честь имею. (Приложение Тверской Жизни). №2 (9). Февраль, 2001. — с.5

³Честь имею. (Приложение Тверской Жизни). №2 (9). Февраль, 2001. — с.З
Здесь, наверное, следует оговориться, почему А.Я. Троицкий уделяет большую часть внимания непосредственно армии. Дело в том, что День защитников Отечества уже давно стал праздником мужчин — защитников Отечества, а кто главный защитник, если не солдат, проходящий срочную службу в армии. От этого многие проблемы праздника и армии перекликаются. В настоящее время идет процесс постепенной популяризации праздника, появляются заметки в газетах (не о том, где, что и как происходило, а о самом празднике), передачи по телевидению, радио. В городах и других населённых пунктах этот праздник отмечается так же масштабно, как День Победы.

К сожалению, о Днях воинской Славы даже календари не дают информации: или дни праздников пустуют, или дни указаны неверно. Главная причина — элементарная неосведомлённость. Подавляющее большинство просто не знает о существовании этих праздников. Но несмотря ни на что Дни Воинской Славы актуальны, хотя их потенциал используется очень мало. По своему менталитету русский народ чтит своих предков, тем более героев. Дни Воинской Славы будут, пока хранится память о них, задача современников — не только сохранить то, что уже достигнуто, но и приложить все силы, чтобы следующее поколение не возрождало, а сохраняло и преумножало вечную славу героев Отечества.

День славянской письменности и культуры — единственный государственно-церковный праздник в России. И затеян он в память двух святых, равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, подаривших нам знаменитую азбуку.

Истоки праздника славянской письменности и культуры восходят к концу 9 века. Известно, что имена солунских братьев были окружены ореолом еще при их жизни. Если до Кирилла и Мефодия в Европе и Византии существовало твердое убеждение, будто только три языка являются достойными для богослужения и написание книг древнееврейский, греческий и латинский, — то братья попытались утвердить мысль о равенстве всех существующих языков.

Исторический подвиг солунских братьев заключается в том, что они составили славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг, в том числе избранные чтении из Евангелия, апостольские послание и псалтырь, чем способствовали введению и распространению славянского богослужения. Заслуга Кирилла и Мефодия в том, что они, обобщив имевшийся опыт славянского письма, а также опираясь на глубокие знания греческой и восточных культур, предложили славянам свой алфавит. Великий французский языковед Ж. Вандриес назвал этот алфавит «настоящим шедевром». «Как далеки от него алфавиты англосаксов и ирландцев, — отмечал ученый. — Эти последние приложили много усилий в течение столетий к тому, чтобы приспособить латинский алфавит к своему языку, но в полной мере это им так и не удалось».

Предложенная Кириллом и Мефодием письменность оказала огромное влияние на развитие русской книжности и литературы, «Нет никаких сомнений в том, — еще в 1952 году писал Д.С. Лихачев, — что наиболее совершенный алфавит, которым Русь начала пользоваться с 10 века, — кириллица — был изобретен в Болгарии и затем перенесен на Русь». В сознании многих поколений славян Кирилл и Мефодий — своего рода символы славянского письма и славянской культуры.

В современной России День славянской письменности и культуры традиционно проводится с 1986 года. Празднуется он повсеместно, но вместе с тем ежегодно избирается город — своеобразная столица праздника, — в котором этот день отмечается особенно торжественно. Мурманск, Новгород, Кострома, Владимир, Смоленск, Ярославль, Москва, Белгород, Орел и другие города принимали гостей из братских славянских государств: писателей, поэтов, ученых, артистов музыкальных и драматических театров, ведущих художественных коллективов из России, Белоруссии, Украины.

С полным основанием можно отметить уникальность этого единственного государственно-церковного праздника духовности, проводимого совместно с Русской православной церковью, как значительное явление в культурной и политической жизни славянского мира.

С течением времени оформились традиции и основные мероприятия Дня славянской письменности и культуры. Ежегодно вне зависимости от дня недели (если это рабочие дни) администрация области, на территории которой проводится главные торжества, объявляет 24 мая выходным. С утра в главном храме города служится Божественная литургия в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, затем следует Крестный ход. На одной из центральных площадей, празднично оформленной и обустроенной, происходит передача Вечевого колокола от города, передающего эстафету, служится молебен и звучат обращения к многотысячной аудитории главных организаторов праздника – министра культуры России, сопредседателя Оргкомитета от Русской православной церкви, главы администрации области. В рамках Дня – праздника проводится открытый урок для учащихся школ, средних и высших учебных заведении, научная конференция под неизменным названием «Славянский мир единство и многообразие». Своеобразной художественной доминантой Дня являются грандиозные народные праздники на улице и площадях городов, в музеях деревянного зодчества, в заповедных архитектурных ансамблях и т.д. В них, как правило, принимает участие практически все народные художественные коллективы города и области. Кроме того, устраиваются выставки народных художественных промыслов, книжные ярмарки. Завершается День торжественным концертным действом.

С 1991 года этому празднику был придан статус государственного, и теперь ежегодно к участником, гостям его направляют свои обращения первые лица государства Российского — Президент России и Патриарх Московский и Всея Руси. Эти обращения зачитываются многотысячной аудитории и, несомненно, сам факт послания свидетельствует о внимании со стороны государственных мужей к празднику культуры и придает особую значимость и торжественность всем мероприятиям Дня.

Надо понимать, что такой уровень проведения Дня славянской письменности и культуры требует большой подготовительной организаторской и творческой работы, Ежегодно в начале Августа, за 9 месяцев до события, рабочая группа Оргкомитета выезжает в город и определяет места проведения основных мероприятий.

Особое внимание при этом уделяется месту проведения своеобразной художественной кульминации — вечернему концертному действу.

Эмблема Праздника славянской письменности и культуры появилась весной 1992 года на афишах, плакатах, значках.

Основой эмблемы стали «Крест — Процветшее Дерево» — древний символ возрождения и бессмертия. Изображенный на фоне солнечного крута, он олицетворяет вечность и откровение. Это изображение мы встретим на гробнице великого князя киевского Ярослава Мудрого, учредившего первую па Руси школу книгописцев. Найдено оно и в развалинах Херсонеса Таврического, где, как известно, принял Святое Крещение и крестил дружину свою святой равноапостольный великий князь киевский Владимир Святославич, просветивший потом свой народ и прививший его к единому истинному «Древу вечной жизни».

Надпись в верхней части эмблемы гласит: «Азъ есмъ всему миру светь», что является первой строкой древнего азбучного акростишия, давшего имена собственные буквам славянской азбуки. Автором его считается Создатель кириллицы — святой равноапостольный первоучитель словенский Кирилл.

Автор эмблемы праздника — председатель художественного совета Международного фонда славянской письменности и культуры, художник Валерий Балабанов, так сказал о своём отношении к этому празднику:

«Я чувствую, что стержневой становится национальная идея. Она так необходима сейчас нашему народу для единения, для согласия, для созидания. Мы потому и люди, потому и человеки, что несем в себе вертикаль, а это восхождение к духовности, исторической памяти, к культурным традициям, к нашему человеческому достоинству. И в этом смысле идеи преподобного Сергия Радонежского, свет знаний, которые несли первоучители славянские Кирилл и Мефодий, являются общечеловеческими идеями в современном мире, в разумном стремлении к единению и миру.

Сейчас важно, я в это верю, — быть лучше. Тогда мы сможем выжить. И тогда мы сможем жить лучше!

Праздник славянской письменности и культуры помогает нам стать чище, лучше и мудрее. Он несет всем нам свет веры, надежды и любви!».¹

^{________________________________________________________________________________________________}

¹«Праздник единения славян» // Книжное обозрение. 1993. № 21.

Международный женский день

Когда наступает весна, и на улицах появляются первые весенние цветы, в каждом доме отмечается большой праздник — Международный женский день 8 марта. Вряд ли найдётся такой человек, которой не готовился к этому дню: каждому хочется доставить радость маме, бабушке, учительнице.

Но вряд ли кто-нибудь задумывается над тем, что означает этот праздник и почему именно этот, а не какой-либо другой день календаря у нас и в других странах называется Международный женский день.

Если сказать, что он возник в результате борьбы женщин за свободу и равноправие, это может показаться странным: ведь в нашей стране все женщины свободны и равноправны. Они сами выбирают себе профессию, работают на любом участке наравне с мужчиной и получают за это равную зарплату. Они не только могут овладеть профессией, но и стать государственным деятелем, чтобы руководить жизнью страны, как и их товарищи — мужчины.

Но так было не всегда. Только после победы Великой Октябрьской Социалистической Революции женщины получили возможность трудиться наравне с мужчинами. В царской России, да и в шестидесяти других странах мира было по-другому. Считалось, что женщина не может овладеть тяжёлым трудом, которым занят мужчина на производстве, а если и овладеет им, то всё равно не в полной мере, потому и зарплату должна получать ниже, чем мужчины. Женщины трудились на производстве на полях, воспитывали детей, но никакими правами не пользовались. Женщины страдали от такой несправедливости, недовольство среди них росло и вылилось, наконец, в организованную борьбу за свои права. И вот однажды (а это было 8 марта 1908 года) работницы предприятий Нью-Йорка, доведённые до отчаяния, вышли на демонстрацию. Они не могли больше трудиться в невыносимых условиях, которые существовали на многих нью-йоркских предприятиях: стоять у станков но 12-14 часов в сутки и получать за это ничтожную заработную плату — и решили не уходить с улицы, пока хозяева заводов и фабрик не примут их требований.

И, несмотря на крайние меры, которые предприняла полиция, стремясь их разогнать, никто не дрогнул, не отступил. Это заставило, в конце концов, капиталистов пойти на уступки и заявить о том, что основные требования работниц будут удовлетворены.

В 1910 году в датском городе Копенгагене, собрался в очередной раз на международную конференцию женщин-социалисток, здесь ставился вопрос о женском равноправии. Туда съехались женщины из шестнадцати стран. Были среди них и представительницы из России, в их числе Александра Михайловна Коллонтай, в последствии — первая советская женщина-дипломат.

Присутствовала на этой конференции и выдающаяся деятельница международного женского движения Клара Цеткин. Она предложила отмечать ежегодно Международный женский день. А в память первого организованного выступления женщин в Нью-Йорке проводить его 8 марта. В России впервые этот день был проведён не 8-го, а 2-го марта 1913 года в Петербурге. Отмечать его открыто правительство конечно не разрешило бы, и поэтому он был проведён под видом «Научного утра по женскому вопросу». Но речи всех выступавших были так горячи, и так бурно встречались находящимися в зале, что полиция переполошилась и арестовала всех ораторов.

На следующий год подготовка к 8-му марта в России развернулась ещё шире и, как не старалась полиция, сорвать праздник ей так и не удалось.

Огромная толпа женщин, пришедших на митинг, двинулась по улицам и вышла на Невский проспект с пением революционных песен. Митинги и собрания женщин в этот день состоялись не только в столице России — Петербурге, но и в других городах.

Самый первый Международный женский день прошёл 19 марта 1911 года в Германии, Австрии, Дании и ряде европейских стран, — по предложению немецких женщин. Более 30 тысяч человек приняли участие в манифестациях. Об этом событии писала А. Коллонтай, создавшая одну из первых книг о Международном женском дне. Одно из самых мощных выступлений женщин в Международный женский день произошло 7 марта 1917 года в Петрограде. В 1975 году Международный женский день был официально признан ООН и «взят на вооружение» многими правительствами даже в тех странах, где никогда не слышали о нём.

В Америке вместо Международного женского дня сразу два праздника. В феврале здесь отмечают Валентинов день, в мае — День Матери. О празднике 8 марта лишь изредка упоминают среди зарубежных новостей, а то и вообще не вспоминают.

В нашей стране Международный женский день занимает особое место. В советское время 8 марта праздновался широко и с размахом. Сейчас, когда изменилась система ценностей, праздник стал каким-то «приземлённым».

Вопреки всем фактам иногда кажется, что день 8 марта объявлен праздником с единственной целью: чтобы высказать женщинам благодарность за их стремление украшать, наполнять любовью и нежностью наше существование.

Этот праздник с одной стороны, повод для раздумья над серьезными проблемами женщин, а с другой стороны — день торжества, чествования, прославления женщины. Ведь женщины это хозяйки дома, берегини, хранительницы семейного очага, красавицы, умницы, целительницы, ласковые, всепонимающие и всепрощающие. Всё это может стать и становится темами досуговых программ, концертов, встреч, акций. Главная цель праздника — возвысить женщину, ведь от нее зависит благополучие и стабильность общества.
Народные праздники

В празднике воплощены общечеловеческие ценности, нравственный опыт народа, его мировоззрение, понимание труда, морали, человеческих отношений, его верования, история и поэзия. Значение народных праздников необычайно велико: они являют собой корни отечественной культуры. Из них выросли литература и искусство, наполнившие жизнь народа духовным содержанием.

Народные праздники необычайно живучи и популярны. Рассматривая вопрос о природе праздника, М.М. Бахтин отметил: «Праздник — первичная неуничтожимая категория человеческой культуры. Он может оскудеть и даже выродиться, но не может исчезнуть совсем».¹

^{_________________________________________________________________________________________________}

¹Бахтин М.М.. Творчество Франсуа Рабле и народная культура в средневековье и Ренесанса. М., 1990.
Народный праздник — это проявление всех форм культуры коллектива, начиная от норм поведения, кончая демонстрацией нарядов.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетние усилия православной церкви по их искоренению, многие из языческих обрядов и ритуалов сохранились в народных праздниках и до наших дней, часто в форме игры и порой неся уже совершенно другую смысловую нагрузку. Часть языческих обрядов церковь умело приспособила к некоторым церковным праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением праздников церковных.

Главным организующим началом любого народного праздника является обряд, традиционно или по установившемуся обычаю присущий именно данному празднику и выражающий его специфику.

Обряд — это определённая церемония, символизирующая основное содержание чувствуемого события. Сопровождение обряда различными символами и ритуальными действиями призвана придать празднику торжественность и создать определённое магическое воздействие на окружающих, побудить их к сопереживанию, ощущению сопричастности к отмечаемому событию.

Обрядовая символика народных праздников весьма разнообразна -это травы, цветы, колосья, ветви деревьев, числа, сверхъестественные существа и т. д.

Велика роль обряда как носителя коллективной памяти, фиксирующий познавательный, нравственный и эстетический опыт и способствующий социализации личности. Все участники обряда, воспроизводя зафиксированные в традиции социально-значимые формы поведения через обрядовые нормы, направляют, в соответствии с ними, своё индивидуальное творчество и проявление чувств. Тем самым осуществляется невольное морально-эстетическое воспитание личности.

О воспитательном значении праздника писал Платон. Праздники, по его мнению, установлены богами из сострадания к тяжёлому человеческому труду, и взамен передышки от этих «трудов», чтобы можно было исправить недостатки воспитания на празднествах с помощью богов. Воспитание же он понимал как «верное направленные удовольствия и страдания».¹

Аналогичную мысль по этому поводу высказывает и В. Вересаев: «Обряд… даёт людям готовые, художественно-закреплённые русла для проявления теснящихся в душе чувств, — с другой же стороны организует сами эти чувства, направляет, просветляет и углубляет их».²

^{_______________________________________________________________________________________________}

¹Платон. Сочинения. Том 3. М., 1972г.

²Вересаев В. К художественному оформлению обряда // Красная новь, 1926. № 1.
Народный календарь на Руси складывался из взаимодействия, слияния двух обрядово-праздничных систем — языческой и христианской. Иногда это слияние было поверхностным (Святки, Масленица); иногда -сущностным (Троица). Но в любом случае народная языческая вера, несмотря на тщательные попытки её искоренения, продолжила жить и живёт по сей день в народных праздниках и обрядах. Так, любимые пародом зимние праздники — Святки и Масленица — представляют собой странную смесь стихий: суеверные языческие обычаи и христианские воспоминания о рождестве Спасителя Мира. К первым относятся гадания, ряжанье, игры, ко вторым — славление (хождение детей по домам с вертепом, звездою), сжигание соломенного чучела (олицетворение Масленицы). Один из самых ярких праздников лета — Иванов день (Купала), впадающий в христианский праздник Рождества Иоанна Предтечи. Главные обряды здесь: очищение водное и огненное, песни и пляски, гадания. То же сплетение христианских и языческих элементов наблюдается и в других народных праздниках (Троица, Пасха, Юрьев день и др.).

На Руси существовало большое количество народных праздников. Подход к их классификации у разных авторов различен. И.М. Снегирев подразделяет народные праздники на летние, зимние, весенние и осенние. Весенние праздники — Красная горка, Радуница, Юрьев день и др. Летние праздники — Семик, Ярило, Купала и Купальница, Русалии и др. К осенним — Обжинки, Бабье лето, Осенины и др. Зимние праздники -Коляда (Святки), Васильев Вечер, Масленица и др.

Кроме этих праздников, в течение года были братчины, посиделки, гостёвки и др., на которые «всем миром» готовилось угощенье и варилось пиво.

Известный исследователь народного быта А. Терещенко классифицировал народные праздники так: христианские, простонародные обряды, семейно-бытовые и земледельческие.

М.М. Громыко условно разделяет народные праздники на; календарные, трудовые, храмовые, семейные.

Многие праздники и обряды совпадают с земледельческими природными циклами, и это не случайно, ведь крестьянский быт прочно зависел от природы.

На протяжении веков народные праздники претерпевали некоторые изменения, связанные с определёнными историческими событиями, сменой эпох и т. д. Но в них запечатлены образ жизни русского человека, его верования и чаяния. Но неизменна была потребность людей в радостные дни собираться вместе, чтобы с помощью определённых условно-символических действий ознаменовать то или иное событие.
Церковные праздники.

Среди церковных праздников выделяются несколько групп: великие, большие и малые.

К великим праздникам относятся Рождество, Пасха и Троица. Каждый из них сопровождается особым ритуалом и длится несколько дней. Они называются Господними, поскольку связаны с событиями из жизни Иисуса Христа.

Кроме них существуют Богородичные праздники. Вместе с некоторыми другими они составляют годовой круг — двенадцать главных праздников. Они так и называются — двунадесятые (двенадцать), среди них — Благовещение, Крещение Господне, Успение Божией Матери, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Покров Божией Матери, Рождество Пресвятой Богородицы и др. Двунадесятые праздники обычно отмечаются в течение двух, иногда трех дней.

Праздники могли быть подвижными и неподвижными. Многие праздники зависели от дня Пасхи, который каждый год приходится на разное число. Соответственно меняются и дни, на которые попадают праздники. Так, Троицу отмечают на пятидесятый, а Духов день — на пятьдесят первый день после Пасхи. Но большинство праздников являются неподвижными и всегда бывают в один и тот же день года.

Остальные праздники считались малыми, их количество и время проведения различались в разных районах. Обычно малые праздники были связаны с днями почитания наиболее известных в данной местности святых, икон и храмов. Так, во многих местностях 22 мая отмечали день Николы Вешнего. В большинстве же районов России в этот день работали. Как в северной, так и в южной Руси отмечались праздники, посвященные известным иконам Пресвятой Богородицы — Казанской, Тихвинской, Владимирской и Смоленской.

В некоторых населенных пунктах отмечали собственные «заветные» праздники. Их день устанавливался «по обещанию», в зависимости от местных преданий. Чаще всего праздник устраивался в честь того святого, с которым связывали предотвращение каких-либо бедствий — эпидемии, засухи, пожара, падежа скота.

Как «заветный» праздник обычно отмечался день, посвященный Параскеве Пятнице, которую считали главной народной заступницей после Богородицы. Во многих районах Подмосковья отмечали день Зосимы и Савватия. Полагали, что они могут предотвратить падёж скота.

В том случае, когда складывался местный культ какого-нибудь святого, наравне с другими праздниками ежегодно отмечались дни рождения и преставления данного святого.

Порядок церковных и народных праздников.

Праздники русской православной церкви

Народные праздники

Пасха /4 апреля — 8 мая/, 1-е воскресенье после весеннего полнолуния и еврейской Пасхи. Двунадесятые (12) Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря. Благовещенье — 7 апреля. Рождество Христово — 7 января. Сретение Господне — 15 февраля. Крещение Господне (Богоявление) — 19 января. Преображение Господне — 19 августа (яблочный Спас). — Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) — последнее воскресенье перед Пасхой. Вознесение — 40-й день после Пасхи. Пятидесятница, день Святой Троицы — 50-й день после Пасхи. Воздвижение креста Господня — 27 сентября. Успение Божьей Матери — 28 августа. Наиболее чтимые Обрезание господне (Новый год ст. ст.) — 14 января. Покров Божьей Матери — 14 октября. Иконы Казанской Божией Матери — 4 «ноября. Рождеетяо И. Крестителя — 7 июля. Усекновение главы И. Крестителя -11 сентября. Св. Перв. Апостол Петра и Павла — 12 июля. Св. Апостола Иоанна Богослова — 21 мая и 9 октября. — Св. Чудотворца Николая — 22 мая и 19 декабря.

Масленица (сырая неделя) — 7 дней (за 7 недель до Пасхи) -Красная горка — 1-е воскресенье после Пасхи (девичий праздник, сватовство). -Святки — 12 дней от Рождества И. Христа до Крещения: христ. лраздн. (колядование) + языческий (гадание, ряжение). -Семик. Русальная И. Крестителя — неделя 1-я за Троицей (проводы весны и встреча русалок) — языч. праздник. -Август: 1-й Спас — Медовый (происхождение честных древ Животворящего Крес1а Господня, 14 августа). 2-й Спас — Яблочный (Преображение Господне, 19 августа). 3-й Спас — На полотне (Перенесение из Едессы в Константинополь нерукотворного Образа Господа И. Христа, 29 августа). -Иванов день. Купало, 7 июля (смешение языч. и религиозных воззрений). -Петров день — праздник рыбаков, 12 июля (религ. + языч.). -Ильин день — 2 августа (поворот к осени), религ. + языч. -Бабье лето — 1 педеля с Рождества Богородицы. -Семёнов день — 14 сентября (прп. Симеона Столпника)

Литература

1. Анисимов П.А. Хронологическая справка о боевых действиях Красной армии по обороне и освобождению города Калинина в 1941 году. Тверь: ТГТУ. 2000.

2. Большая Советская Энциклопедия.

3. Брудная, Гуревич, Дмитриева. Энциклопедия зимних праздников: СПб., 1995

4. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах: Материалы, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном. М.: сое. Россия, 1989.

5. Военная энциклопедия.

6. Воротынцева С. Тверичане проводили зиму //Караван, 2002. №12.

7. Гори-гори, Масленица //Быль нового Ржева. 2001.

8. Душенков А.С., Флигельман С.М. Это было на Калининском фронте. М.: Московский рабочий. Калининское отделение, 1985.

9. Зимина Н. Весна вошла в свои права (о встрече Масленицы в Городском саду в г. Твери) // Тверская жизнь. 2002. №8. .

10. Иванова Е.Ю. 100 игр сценариев и праздников. М.: Астраль, 2001. .Иконникова С.И., Чепелева В.И. Клубоведение. М.: Просвещение. 1980

11. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Выс.шк., 1990.

12. Консультант +.

13. Крутлов Ю.Г. Русские обрядовые песни: учеб, пособие.-2-е изд. М.: Высш.шк.,1989.

14. Левушкина Н. Масленица с призами от связистов // Вече Твери. 2002 №48.

15. Масленица: Пособие по традиционной народной культуре / Сост.: Т.Е. Гавришина. СПб.,1998.

16. Митяев А.В. Героические страницы истории родины: К — ХУШ вв. М.: Просвещение, 1991.

17. Моряков С. А мы Масленицу сустречали… // Быль нового Ржева. 2002. №11.

18. Наследухов А.В. Экзаменационные вопросы и ответы. Основы безопасности жизнедеятельности. Учебное пособие. М.: АСТ-Пресс, 2001.

19. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец ХVIII- начало XX века.-2-е изд. М.: Искусство.

20. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа. М.: Олма-пресс, 1999.

22. Панкеев И.А. От крестин и до поминок. — М.: Яуза. 1998.

23.Панкеев И.А. Русские праздники. — М.: Яуза. 1998.

24.Панфилов ВВ. По старому русскому обычаю: Сб. обрядовых представлений и праздников. М.: РИГ, 1997.

25.План проведения общегородского праздника «Проводы русской зимы» 17 марта 2002 года // Вся Тверь. 2002. №6. СП.

26.Праздники, обряды, традиции / Под ред. Б.Марянова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Мол. гвардия, 1979.

27.Связующая нить. Праздники, обряды, традиции / Сост. B.C. Долгова М.: Моск. рабочий, 1984.

28.Смирнов А.Т., Мишин Б.И., Васильев В.А. Основы безопасности жизнедеятельности. Учебное пособие для учащихся 10 классов общеобразовательных учреждений. 2 изд-е. М.: Просвещение, 2001.

29.Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб. научных трудов / Под. ред. А.А.Ванина. 1990. Вып.1.

30.Степанов Н. Народные праздники на Святой Руси. М.: Российский паритет, 1991.

31.ШангинаИИ. Русские праздники. СПб.: Искусство, 1997.

32.Шмелев И.С. Лето Господне: Праздники. Радости. Скорби. М.: Сов. Россия, 1988.

Праздник как феномен
культуры

Праздник — отрезок времени,
выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное
(небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной
традицией. ВИКИПЕДИЯ

Слово также употребляется в иных,
близких по смыслу, значениях:

·                  
официальный день отдыха, установленный в
связи с календарным событием, противоположность будням;

·                  
массовые развлекательные мероприятия,
весёлое препровождение свободного времени;

·                  
день какого-либо радостного события;

·                  
общее состояние душевного подъёма (обычно
в словосочетаниях: «праздник жизни» и т. п.).

ПРА’ЗДНИК [зн], а, м. 1.
В религиозном обиходе — день (или несколько дней подряд), посвященный памяти
какого-н. религиозного (исторического или легендарного) события или так наз.
святого (церк.). П. пасхи. П. кущей. 2. День торжества в память какого-н.
выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемый публичными
собраниями, парадами, демонстрациями и т. п. Революционные праздники. 3.
Официально установленный общий день отдыха по таким дням (см. праздник в 1 и 2
знач.); противоп. будни.

В «Толковом словаре
живого великорусского языка» В. Даля читаем: «Праздничный день или праздник
вообще-день, посвященный отдыху, не деловой, не работный… день, празднуемый
по уставу церкви, или же по случаю и в память события гражданского,
государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до местности,
до лица». В «Малом толковом словаре» В. и Л. Лопатиных находим современные
«добавки»: «Праздник: 1) День торжества, установленный по случаю какого-нибудь
события, и само такое торжество. Праздник Победы. Новогодний праздник.
Спортивный праздник. Праздник урожая. Семейный праздник. 2) … Общий нерабочий
день (дни) по случаю такого торжества».

Слово «праздник»
образовалось от старинного славянского слова, связанного с трудом.

В России труд всегда был
в почёте. Особенно труд земледельцев. Это почётный, но тяжёлый труд. Поэтому
редкие дни отдыха отличали от трудовых дней словом «праздьнъ». Со временем так
стали называть все дни, не занятые делами, свободные от работы.

Со временем к слову
«праздьнъ» стали добавлять слово «день». Так получились «праздные дни».

Само слово «праздный»,
стало словом нарицательным. Этим словом стали называть людей, которые ленились
трудиться.

Праздные дни, наоборот,
отмечали очень торжественно и чинно. Например, праздные дни Пасхи. К праздным
дням основательно готовились: чисто убирали дом, готовили специальные
праздничные угощения. В праздные дни было положено одевать лучшую одежду. В
праздные дни надо было вести себя по-особому и соблюдать все установленные для
праздных дней правила. Особо значимые праздные дни стали называть
«праздниками». Такими праздниками стали: Рождество, Крещение, Богоявление и
другие,- всего двенадцать дней в году, связанных с церковными памятными днями

Праздники — это
своеобразные рубежи жизни: на них ориентируются, к ним готовятся. В отведенные
для него дни мы собираемся вместе и, стряхнув груз повседневных забот,
переключаемся, отдыхаем, набираемся энергии, оглядываемся назад и мечтаем о
будущем… Взрослые, и дети живут в ожидании хорошего праздника — веселого,
нарядного, дружественного и бывают очень разочарованны, если их ожидания
обмануты. Потому время праздника мы всегда стараемся сделать ярким, разноцветным,
объединяющим людей в их радости, запоминающимся надолго.

А еще праздники любят за
необычность личного самовыражения, установку на творчество, образность,
элементы костюмированного шоу, эмоциональность, за возможность «себя показать и
других посмотреть».

Праздники — неизменные
спутники народной жизни. Праздники для нас — это возможность доставить радость
близким!

Праздник — не календарное
понятие. Праздник происходит там, где его чувствуют, где его ждут.

Праздник как феномен
культуры — день или дни торжества, установленные в честь или память кого или
чего-либо. В сознании человека праздник ассоциируется с «временным вступлением
в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия». Праздник —
антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма
человеческого бытия.

Исторические корни
праздника уходят в глубокую древность, они тесно связаны с магией, ритуалом,
трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, ценностными
ориентациями. Издревле существовала общечеловеческая потребность в праздниках,
выполнявшем важные социальные функции: компенсаторную, эстетическую,
нравственно облагораживающую. Праздник выступал как способ духовного единения,
коллективного самовыражения и обретения свободы, раскрепощения, снятия груза
будничных забот и тревог.

Как бы далеко ни
углублялись мы в историю народов России (да и не только России), нам не удастся
найти такое время, такой период, в котором не было бы праздников. Начиная от
плясок вокруг костра по случаю удачной охоты и кончая Святками, Масленицей,
Пасхой, Купальной неделей и прочими календарными торжествами нынешних дней. Со
времен первобытных капищ и языческого осмысления природы и своего места и роли
в ней народа не упускал случая попеть, потанцевать, поиграть. Славили богов,
поклонялись идолам, стремились умилостивить их жертвоприношениям, песнями,
танцами, играми. Эта первооснова доживших до наших дней обрядов и ритуалов
легко узнаваема, если знать историю формирования и развития нации.

Праздники обладают
способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы
поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности
и ценностные ориентации.

Праздник всегда имеет
оптимистичный жизнеутверждающий характер; его содержательная сторона отличается
выраженно-духовной направленностью. В нем достаточно ощутима многовековая
преемственность духовных ценностей.

С развитием цивилизации
праздники становились делом официальным, а с утверждением государственности как
формы и средства управления человеческим сообществом еще и регламентированными.
Тем же путем шла и церковь. Причем и церковь, и государство очень строго
следили за тем, чтобы празднества любого масштаба и содержания не выходили за
официально установленные рамки. Эта система жива и сегодня.

Особое значение в
праздниках приобретает его эстетическая составляющая: чувственно-эмоциональная
насыщенность содержания, выразительность, экспрессивность, алогизм,
зрелищность, элементы карнавальности, театрализация. Все эти качества роднят
праздник с искусством, но не отождествляются с ним. Праздник — некая
пограничная зона между реальной жизнью и художественным произведением.

Признаки праздника:

Существуют разные типы
праздников, но все они в большей или меньшей степени характеризуются общими
признаками: свободным временем, отсутствием трудовой деятельности,
осуществляемой в будничные дни, отдыхом, радостью, пиршеством, весельем,
определенным ритуалом, танцем, приемом и более или менее добровольным согласием
в принятии участия в праздничной деятельности. Праздник соединяет людей узами
общности, порождает чувство коллективности. На празднике люди, более чем
где-либо, ощущают свое единство и общность, открыто демонстрируют себя и в
таком же качестве видят других. Праздник связан с религиозным культом и с
важными датами истории народа и государства, с трудовым правом и организацией
производства и т. д.

Типология праздников
многообразна:

— народные
(национальные). Народным праздникам свойственна естественность, органичность,
самостийность;

— религиозные праздники
являются отражением той или иной формы верований. Наблюдается определенная
близость народных и религиозных праздников, т.к. в этнонациональных культурах
религия выступает одной из важных форм ценностной ориентации. Но народные
праздники могут не исчерпываться религиозными, т.к. включают в себя и элементы
светской культуры (карнавальная культура в рамках средневековья). Существует
возможность превращения в перспективе государственных праздников в народные.

— государственные.
Государственные праздники отличает высокая степень протокольной
регламентированности, выраженная идеологическая направленность;

— профессиональные,

— семейные
и др.

Когда же речь идет о
семейных праздниках, официальная регламентация теряет свою довлеющую силу. В
узком родственном кругу, внутри «ячейки» общества действуют свои правила и
регламенты и, независимо от официальных канонов, рождаются, умирают,
преобразовываются самые разные — большие и малые — праздники. Не будет
преувеличением сказать, что без праздников существование нормальной семьи
невозможно, без них нет и самой семьи.

Само понятие праздник, в
том числе и семейный, содержание, которое в это понятие вкладывается,
трансформируется в зависимости от условий существования каждой отдельной семьи,
ее духовных, религиозных, нравственных, политических ориентаций, образовательного
и материального цензов.

Семейные праздники очень
многообразны, в каждом отдельном случае — свои традиции, нормы, способы их
ознаменования, даже свои критерии в определении значимости того или иного
события. Но при всем при этом семейные торжества можно разделить на
общечеловеческие, общенациональные, общегосударственные и лично-семейные. К общечеловеческим
торжествам относятся рождение детей (за редчайшим исключением это всегда
радость); нет на земле народа, нации, племени, где рождение новой семьи не
воспринималось как бы праздник; не менее важны дни рождения, именины, годовщины
супружества.

Функции праздников

Всякий исследователь,
рассматривающий проблему праздников, в той или иной степени касался вопроса
функций праздников. В этом плане можно отметить работы Д. М. Генкина, Я. П.
Белоусова, Л. С. Лаптевой, Д. М. Угриновича, М. В. Литвиновой и др. Все эти
исследователи предлагали свое видение и понимание функций праздников. Выделим
самые основные из них: коммуникативную, идеологическую или воспитательную,
компенсаторную, рекреативную, игровую, интегративную (сплочение), эстетическую
и другие функции «Праздник» преследует несколько основных целей:

— развлекательная — отдых
от повседневных трудовых будней с обязательной психологической разгрузкой.

— воспитательно-обучающая
– не случайно обязательным аспектом любого праздника у наших предков была психолого-педагогическая
функция через игровые моменты. Это и передача традиций, и освоение обычаев, и
обучение формам поведения в различных ситуациях и многое другое.

— коммуникативная функция
(т.е. область общения) любого праздника, это социализация участников-гостей
праздника, где по средствам игровой формы, у них есть возможность проявиться ни
к чему не обязывая себя, а также сблизиться духовно с другими пришедшими на
праздник гостями. К примеру, незнакомые или малознакомые до сих пор люди на
праздничных мероприятиях, при грамотно составленной программе, к концу вечера
становятся хорошими приятелями.

Идеологическая функция
праздника. Праздник изначально был способом приобщения подрастающего поколения
к традициям, идеям и верованиям предков. Здесь играли роль и календарь, и
предмет праздника, и обычаи, и обряды, в нем действенно представленные.
Идеологичность заложена в природе праздника и, будучи осознанной, активно
эксплуатировалась правящими классами, кастами, сословиями, партиями в целях
самоутверждения, навязывания своей идеологии, верований, ценностей.

Компенсаторная функция
праздника. Ее обычно связывают с неудовлетворенными потребностями личности в
буднях: ограничение в питье, пище, отдыхе, сдерживание в поведении,
эмоциональная бедность жизни. Праздник возмещает запретные в будни
удовольствия. Данную функцию также называют функцией проективной разрядки.
Здесь речь идет о восстановлении психического равновесия, ликвидации напряжения
и дисгармонии, которые накапливаются в организме человека. Проективная разрядка
— способ снятия напряжения, который состоит в перенесении неудовлетворенных
эмоций с одного реального объекта на другой реальный, его замещающий, или
иллюзорный.

Рекреативная функция
праздника. Если компенсаторная функция праздника связана прежде всего с
удовлетворением социопсихологических потребностей, то рекреативная —
биопсихологических. Речь идет об удовлетворении потребности в удовольствиях,
наслаждении жизнью. Для этого праздничная пора — самая благоприятная. Песни,
танцы, музыка, еда, вольности, безделье, беззаботность, пора примитивных
удовольствий сами по себе, без домысливания их значения, есть ценность жизни
для части субъектов праздника, не озабоченной философскими вопросами жизни.

–обучающая функция –
сочинение сценариев, сценическое движение, упражнения для дикции, вокальные,
танцевальные занятия, работа над декорациями, пантомима, правильное
использование жестов и мимики, искусство диалога, перевоплощения, экспромта;

– воспитательная функция
– проявление личности в игровых моделях жизненных ситуаций;

– развивающая функция –
гармоническое развитие личностных качеств подростка при подготовке выступления,
расширение его кругозора, развитие интеллекта, создание условий для
самоутверждения и самореализации;

– коммуникативная
функция– объединение подростков в коллектив, общение между сверстниками в
процессе подготовки праздника, установление эмоциональных контактов с
применением упражнений по общению, организация творческого сотрудничества с
другими детскими коллективами;

– эстетическая функция –
развитие вкуса, умение видеть прекрасное в обыденном;

– просветительская
функция – развитие интереса к окружающей действительности, телевидению,
кинофильмам, радиопередачам, чтению;

– развлекательная функция
– создание благоприятной атмосферы на репетициях и во время игры, превращение
занятия в увлекательное путешествие, проведение мини-игр и экспромтов;

– релаксационная функция
– снятие напряжения, вызванного повышенной учебной нагрузкой, с помощью игровых
приемов и самой игры.

За последние годы в нашей
жизни многое изменилось. Но тяга людей к праздникам, желание как-то по-особому
отметить то или иное событие остались неизменными. Более того, потребность в
праздниках значительно возросла.

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ | | Серия Философия. Социология. Право. 1д1

IШ ‘ 2012. № 14 (133). Выпуск 21

УДК 394.2

КЛАССИФИКАЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ И ЗРЕЛИЩ

В статье раскрывается смысловое содержание праздника как философско-культурологической категории; исследуются теоретико-методологические подходы в изучении феномена праздника и культурологические модели объяснения праздничной культуры; анализируются основные концепции культурной типологии феномена праздника, определяется место массовых праздников и зрелищ в системе праздничной культуры.

Ключевые слова: праздник, праздничная культура, природа праздника, классификация праздника.

М.В. ЛИТВИНОВА

Белгородский государственный институт искусств и культуры

e-mail: margarita-litvinova@yandex.ru

Праздничная культура — достаточно самостоятельная сфера жизнедеятельности человека, представляющая ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. Всеобщность праздников позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного поведения людей. Анализ социально-культурных факторов раскрывает сущность праздника как коллективного действа и коллективного переживания, как особой, противостоящей будням фазе общественной жизнедеятельности, источнике и факторе творчества, особенно художественного. Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков только через какую-то одну сторону (определений понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, семиосферы, хронотопа и т. п.). Многие исследователи в рамках различных наук пытались проследить сущностное наполнение понятия «праздник», предлагая те или иные модели праздничной культуры. На сегодняшний день определен ряд концептуальных направлений в вопросах рассмотрения феноменологии праздника. При достаточном многообразии подходов к определению природы праздника просматриваются основные концепции:

— эмпирико-описательное направление (И.М. Снегирев, А.В. Терещенко);

— мифологическая (по некоторым определениям религиозно-обрядовая) (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня);

— трудовая (В.И. Чичеров, В.Я. Пропп);

— рекреативная (Н.О. Мизов, С.Т. Токарев);

— школа заимствования, как разновидность мифологической концепции (Е.В. Аничков, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер);

— игровая теория праздника (И.Хейзинга);

— философско-культурная (миросозерцательная) (М.М. Бахтин, А.А. Белкин, Д.С. Лихачев, А.М. Панченко, Л.С. Лаптева, А.И. Мазаев и др.).

Основателем эмпирико-описательного направления можно считать И.М. Снегирева, достаточно подробно описавшего все многообразие русских народных праздников, изложившего их эстетическое и социологическое наполнение. Несмотря на определенную идеализацию русской патриархальной старины, работы И.М. Снегирева не потеряли своей научной значимости и по сию пору. Это особенно относится к его труду «Русские простонародные обряды», где впервые были сформулированы не только определения праздника и обряда, но и подчеркнуто их принципиальное различие. «Само слово «праздник», — писал Снегирев, — выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд -знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий;

последний содержится в первом»1. Работу в этом направлении продолжили А.П. Сахаров, А.В. Терещенко и другие исследователи, создавшие работы с богатым, подробным содержанием фактического материала, наглядным, тщательным описанием отдельных праздников. А.В. Терещенко стремится подчеркнуть состояние праздничности, вызываемое соучастием народа во многочисленных праздниках и развлекательных действиях. Важно заметить и то, что эта праздничность, как отмечает автор, «рождена не только непосредственным соучастием русского народа в том или ином действии, но и рождающимся в его среде глубоким пониманием своей органической сопричастности к истокам русской культуры и ее истории»2. И.М. Снегирев и его последователи обратили внимание на временную зависимость праздников, что впоследствии легло в основу цикловой концепции праздника.

Сторонники мифологического направления в фольклористике впервые предприняли попытку создания общей теории праздника. Основываясь на «солярной» теории А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня типологизировали празднества в соответствии с теоретическим предположением о взгляде на природу как борьбу лета и зимы. Таким образом, дни солнцеворота становились опорными пунктами двуциклового праздничного календаря. Сторонники мифологического направления указывали на привязанность праздничных дней к переломным, кризисным моментам природы; выявляли миросозерцательную самостоятельность праздника как явления духовной культуры.

Представители школы заимствования, еще одного направления в фольклористике Е.В. Аничков, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер акцентируют внимание на самых общих особенностях традиционного праздника, выводят изучение русских народных праздников из пространства национальной изоляции.

Наиболее распространенной среди этнографов является трудовая концепция праздника, где природа праздника и связанных с ним обрядов объясняются сельскохозяйственным календарем, трудовыми заботами и радостями человека. Данная теория родилась в полемике с разного рода мифологическими концепциями и была характерна для советской этнографической науки. Трудовая и общественная жизнь человека рассматривается как основной и единственный источник праздника, влияющий на формирование праздничного календаря и обрядово-ритуальных форм. В.И. Чичеров, являющийся приверженцем данной теории, считал, что связь праздника с трудом является определяющей. Анализируя многие содержательные аспекты русского аграрного праздника, автор оставляет без внимания все остальные виды празднеств3. Ритм многих праздников действительно совпадает с ритмом трудовой деятельности; труд и его результаты жизненно важная сторона человеческого бытия, это мощный пласт миропонимания, сознания, всей духовной жизни народа. Однако уязвимость данной концепции в том, что сквозь призму прагматизма, привязки к трудовым заботам и операциям невозможно истолковать весь спектр праздников и связанных с ними обрядов и ритуалов.

Разновидностью трудовой концепции можно считать теорию В.Я. Проппа, который попытался соединить основные положения мифологической и трудовой концепции, отдавая приоритет последней. Согласно теории В.Я. Проппа: в основе всех народных праздников лежит мифологическое начало; обрядово-зрелищным формам праздника свойственно магическое содержание; праздничные обряды, развлечения и игры — это своего рода модель повседневного крестьянского труда, праздник есть вольное повторение сложившихся в труде навыков, обычаев, отношений4.

С виду противоположной трудовой концепции, однако тесно к ней привязанной, является рекреативная концепция, которая объясняет происхождение, содержание и

1 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды — М.: Сов. Россия, 1990. — Ч.1. — С.58

2 Терещенко А.В. Быт русского народа. — М., 1997- — С.8.

3 Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв. — М.: Изд. Академии наук СССР, 1957. — 235 с.

4 Пропп В.Я. Русские аграрные праздники — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 31-33.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

календарь праздников как чередование ритмов труда и отдыха, как ответ на потребность в отдыхе. В этом смысле праздник можно рассматривать как противоположность будням (это положение выдвигалось неоднократно), ослабление бремени забот; известная мера изобилия порождают иллюзию сытой, беспечной жизни, способствуя возникновению праздничной ситуации. Однако с позиций рекреативной концепции не поддается объяснению, например, то обстоятельство, что поздняя осень на Руси, богатая урожаем и располагающая к отдыху, тем не менее, не богата праздниками, в то время как самый разгульный, богатый яствами праздник Масленица приходится на конец зимы — начало весны, когда запасы у бедноты практически заканчиваются. И все же «даже самые бедные, отложив на «потом» тяжелые раздумья о куске хлеба, изо всех сил стараются выложиться, но обеспечить обильную еду и пиршество»5. Н.О. Мизов, рассматривая праздник как отражение трудовой деятельности человека, тем не менее отмечает, что «нет чисто хозяйственных праздников, которые отражают само то или иное хозяйственное действие. В принципе, большинство старых праздников народа смешанные, комплексные»6.

Довольно популярна в отечественной науке игровая концепция праздника. Автор концепции Й. Хейзинга рассматривает праздник в связи с игрой. Согласно данной теории исторический процесс в плане эволюции культуры может быть представлен постепенным, но неуклонным вытеснением игрового элемента. Поскольку игровое начало в празднике является весьма существенным, утрата игрового элемента или превращение его в «фальшивую» игру отражается на содержании праздника самым пагубным образом7.

Рассматривая миросозерцательную, философско-культурную концепцию праздника необходимо обратиться к идее смысловой и функциональной трансформации обрядов в празднике с учетом синкретичности первобытной культуры и недифференцированности в обыденном сознании разных пластов идеологии. Наиболее концептуально полно представлена теория М.М. Бахтина, по определению которого «празднество (всякое) — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или, еще более вульгарная форма объяснения, — из биологической (физиологической) потребности в периодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание. Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественного процесса, никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными, к ним должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира высших целей человеческого существования, т.е. из мира идеалов. При этом празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества, человека. Моменты смерти, возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении. Именно эти моменты в конкретных формах определенных праздников и создали специфическую праздничность праздника»8. Таким образом, праздник не просто дублирует труд, подводя итоги трудового цикла и подготавливая участников к новой фазе трудовой жизни, но постоянно провозглашает народный идеал жизни, с которым изначально связан. Не отрицая связь праздника ни с трудовой деятельностью, ни с искусством М.М. Бахтин обращает внимание на особую социально-художественную специфику этого феномена, трактуя его находящимся на грани искусства и реальной действительности. М.М. Бахтин закладывает основу для рассмотрения праздника как культурологического явления, выделяя наиболее устойчивые признаки и категории этого многоаспектного феномена («праздничное

5 Миллер В. Русская масленица и западноевропейский карнавал — М.: Наука, 1984. — С.35.

6 Мизов Н. Праздник как общественное явление — София, 1966. — С. 24.

7 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня — М.: Прогресс, 1992. — 462 с.

8 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса — М.: Худ. литература, 1990. — С.13-14.

время», «праздничное мироощущение», «праздничное пространство», «праздничная свобода», «праздничный смех»).

Чрезвычайно разнообразна типология праздников. Практически ни один автор, рассматривающий праздник в том или ином аспекте не обходил вниманием вопрос классификации. Наиболее распространенная система классификации исходит из принципа распределения праздника по временам года, сезонам (так называемый сезонный календарь). Этот принцип чрезвычайно ограничен, так как оставляет за пределами классификационной системы многие праздники. Широкое распространение получило деление праздников на религиозные и нерелигиозные. В этом случае за принцип классификации принимается отношение праздника и религии, подчеркивается его первоначально религиозное, мистическое происхождение.

Одним из первых предложил свою классификацию И.М. Снегирев, который выделял праздники на подвижные и неподвижные (т.е. имеющие и не имеющие точной даты), а также исключительные (связанные с особым событием), сельские и городские, отечественные и заимствованные.

H.О. Мизов обосновывает принцип двух линий классификации праздника. По его мнению, первая линия, исходящая из основных сфер общественной жизни, включает в себя политические, культурные, бытовые, религиозные праздники; вторая линия, идущая от личности и общественных групп, включает личные, семейные, племенные, народно-национальные, классово-партийные, международные праздники.

К. Жигульский представляет «среду обитания» праздника как явления человеческой культуры в виде карты. На пространственной карте существуют местные, локальные, региональные, национальные, государственные, международные праздники. Историческая карта знакомит с праздниками той или иной эпохи. Для раскрытия характера связей феноменов праздника представляется важной выдвинутая К. Жигульским классификация празднеств по признакам: временному, пространственному, целостному, психологическому, социологическому и др9.

В культурологии советского периода широко распространенной была классификация, в которой вся совокупность праздников, бытующих в «нашем обществе, состоит из общегосударственных, трудовых, военно-патриотических, семейно-бытовых и календарных (то есть связанных со сменой времен года)». Как правило, полностью игнорировались религиозные праздники или же искажались их роль и значение в жизни отдельного человека и общества в целом10.

Д.М. Генкин, отмечая, что «праздник вообще — такое сложное, многостороннее явление, что, очевидно, единой, всесторонней классификации его для всех времен и народов создать невозможно», тем не менее, предлагает свою классификацию, основанную на принципах общественной значимости и масштабности события и выделяет три основные группы праздников:

I. Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям. Это, прежде всего, великие праздничные даты страны, имеющие всемирно-историческое значение; эпохальные события истории и наших дней, переломные моменты в природе. Социальная общность, празднующая такое событие, по существу безгранична.

2. Локальные, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности. Это профессиональные праздники, праздники отдельных коллективов, учреждений, городов и т.д., в каждом случае масштаб события определяет масштаб празднующей общности.

3. Личностные, вызываемые событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей11.

В исследованиях последних лет, затрагивающих различные аспекты праздничной культуры, предпринимаются попытки разработки всеобъемлющей классификации праздника. Так, в частности Г.Г. Карпова в своей работе классифицирует праздник с

9 Жигульский К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

10 Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов — Элиста: Калмыц. кн. изд-во, 1986. — 72 с.

11 Генкин Д.М. Массовые праздники — М.: Просвещение, 1975- — С.56-58.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

точки зрения социологического анализа, при этом наиболее существенным становится определение места того или иного праздника в социальном пространстве. «Нас больше всего интересует вопрос, кто празднует, среди какой человеческой общности отмечается праздник и каким образом праздник связан со своим происхождением, структурой, функционированием, изменениями». Далее Г.Г. Карпова эксплицирует три основания классификации праздников:

1) по сферам деятельности человека (политические, экономические, религиозные, культурные, культура при этом понимается в ведомственном смысле, как сфера деятельности человека, бытовые);

2) по диапазону праздника, по охвату территории и по объему включенной в праздник массы людей (личностные, семейные, праздники села и трудового коллектива, праздники местные, региональные, праздники этноса, нации, праздники общегосударственные, общенародные, праздники всемирные;

3) по демографическим признакам, прежде всего по половозрастным (женские, мужские, юношеские, детские, ветеранские и т.д.).

4) Осознавая несовершенство подобных оснований классификации, автор замечает «что одни и те же праздники могут быть представлены в разных группах». Однако, свою точку зрения Г.Г. Карпова объясняет тем, что «праздник многозначен, мы лишь с разных сторон смотрим на него в соответствии с аспектом классификации»12.

Весьма своеобразную типологию предлагает В.Н. Гагин. Всю совокупность развлечений, увеселений, зрелищ, праздников, игр и т.п., автор относит к сфере «досуговой культуры», объединяя общим понятием «праздничность» и разграничивая при этом:

— праздничную культуру (официальные праздники — коронование, тезоименины, праздники во славу побед и др.; православные праздники — Пасха, двунадесятые праздники, приходские праздники; народные праздники — Ивана Купалы, Масленица, Семик и др.);

— обрядовую культуру (православные обряды — крещение, свадьба и др.; народные обряды — Радуница, завивание берез, закликание весны и др.);

— развлекательную культуру (дворянство — балы, маскарады, спектакли, концерты и др.; прочие сословия — гуляния, зрелища, кулачные бои, театр Петрушки и др.);

— игровую культуру (дворянство — шахматы, живые картины, скачки и др.; прочие сословия — качели, катания, колядки, взятие снежного городка и др.)13.

Можно заметить, что при данном принципе классификации оказываются нелогично разрозненными виды и формы праздника, столетиями сосуществующие в синкретичном единстве (например, Масленица немыслима без закликания весны, равно как и народные гуляния без качелей и катаний). Кроме того, многие исследователи (с чем полностью соглашается автор) весьма негативно относятся к определению «праздничности» в таком широком аспекте. В частности, Т.Чередниченко отмечает: «…приходится различать между праздниками и праздничностью. Праздники не слишком удаются, в то время как праздничность заполонила повседневность. Но праздничность сама по себе в праздник не концентрируется. В лучшем случае может эксплуатировать его»14.

В смысле построения концептуальной модели, как теоретической типологизации праздника заслуживает внимания работа И.Н. Прониной15. Определяющим основанием в данной достаточно оригинальной модели является взаимозависимость праздника и жизни (т.е. реальной действительности). Автор определяет четыре типа праздника:

1. «Жизнь — не праздник, праздник — не жизнь», где праздник предстает как модельная инаковость реальной действительности, как компенсаторная форма разрешения существующих противоречий.

12 Карпова Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. -Саратов, 2001. — С.54-55.

13 Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект. — М.: Профиздат, 2005 — С.21-23.

14 Чередниченко Т. Праздничность / Т. Чередниченко / / Новый мир. — 2002, — №11. — С. 155.

15 Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. — Саранск, 2001. — С.67-69.

2. «Жизнь как праздник, праздник как жизнь», где праздник — форма самой жизни, пронизывающая и общественную жизнь, и быт, и моду, и архитектуру, и общественное поведение.

3. «Жизнь — в празднике, праздник — в жизни», где праздник выступает как сфера непредсказуемого реально-практического поведения, заключающего в себе угрозу конфликта.

4. «Жизнь есть праздник, праздник есть жизнь», где праздник отражение жизни, которая конструирует праздник по собственному образу и подобию.

Нельзя не согласиться с оригинальностью модели И.Н. Прониной, однако, за филигранными литературными оборотами определений теряется сама сущность данной модели.

Проблему разработки классификации праздника поднимает О.Л. Орлов в монографии «Праздничная культура России», отвергая чистую систематизацию и акцентируя внимание на необходимости научного подхода к данной проблеме. «Классификация по существенным, а не по формальным признакам праздников является на самом деле научно обоснованной типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности. Эмпирическая типологизация связана с систематизацией и обобщением культурно-исторического опыта формирования праздников, с выявлением устойчивых признаков или групп свойств, свойственных тем или иным праздникам. Теоретическая типологизация предполагает построение концептуальной модели, понимание объекта как системы со специфическими структурными уровнями организации и системообразующими факторами»16.

Массовые праздники и зрелища, в силу своей масштабности, интегративности, общедоступности занимают особое место в иерархии праздничной культуры -аккумулируя различные виды праздничного действия, массовые праздники и зрелища заведомо содержат конфликт в сущностном наполнении и формах выражения смыслового содержания. Ведущие специалисты в области эстетики и культурологи сходятся во мнении, что массовые праздники и зрелища находятся на стыке жизненных реалий и искусства. Массовые праздники можно отнести к двойственным явлениям, сохраняющим исходный синкретизм художественного и утилитарного начал. Современные авторы отмечают широкую жанровую систему массовых праздников и зрелищ и выделяют, прежде всего, характеристики трех основных типологических групп: культового генезиса (мистерия, шествие, апофеоз), театрального действия (театрализованное представление, карнавал, маскарад,), концертного представления (концерт-митинг, театрализованный концерт). А также — отдельной группы сложных или составных жанров массовых театрализованных действ (фестивали, олимпиады, дни, декады, постановки на юбилейную или историческую тему)17. Однако, независимо от формы проведения и жанровой окраски, можно выделить специфические качества, присущие массовым праздникам и зрелищам в целом. Во-первых, можно утверждать, что феномен массовых праздников и зрелищ обладает собственной морфологией, позволяющей рассматривать данное явление генетически и исторически, то есть в процессе становления и развития. Во-вторых, массовые праздники всегда ориентированы на активное соучастие аудитории в предлагаемом организаторами действии (представлениях, конкурсах, танцах, играх, забавах и др.). В-третьих, механизм организации массового действия обусловлен сменой разнообразных впечатлений, получаемых участником действия в процессе соучастия в этих действиях. Смена впечатлений, в свою очередь, обусловлена чередованием разнообразных художественно-выразительных средств (слова, музыки, танца и т.п.), оказывающих на человека максимально насыщенное художественное воздействие, рождающее у него состояние праздничности.

Несмотря на то, что отдельные виды праздничного действия (ритуал, обряд, развлечения, игра и пр.) не обладают «единообразным строением художественной

16 Орлов, О.Л. Праздничная культура России. — СПб.: КультИнформПресс, 2001. — С.104-105.

17 Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — С. 20.

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

ткани»18, свойственной любому виду искусства (музыке, театру и др.) и, стало быть, не могут являться видами искусства, в структуре массовых праздников и зрелищ повсеместно используются те или иные виды искусств либо в полном, либо во фрагментарном виде. Режиссерская разработка единой действенной линии обеспечивает ансамблевое сочетание различных видов искусств, организуемом с помощью принципа «эпизодичности», т.е. последовательной сменой эпизодов, каждый из которых существует на основании закона «трех единств». Художественная ценность массовых праздников и зрелищ обусловлена не только высоким художественно-эстетическим качеством каждого элемента в том или ином эпизоде, но и единым художественным замыслом всего действия.

Таким образом, феномен массовых праздников и зрелищ расположен на границе реальной жизни, игры и искусства, при этом, творческим методом, синтезирующим в органическом единстве различные виды искусства, документальный и художественный материал, зрелище, игру, моменты спонтанной импровизации, ритуал, обряд, карнавальное шествие и народное гуляние выступает театрализация, дающая возможность, строить праздник, организуя художественно, по законам театра как его содержание, так и деятельность его участников.

Можно констатировать, что, для возникновения массового праздника необходимы три основных слагаемых:

1. Традиционные основы (традиции, обычаи, привычные формы и нормативы проведения, определенное сущностное наполнение и т.д.);

2. Реальное событие (смена времен года, историческая дата, религиозное, светское, политическое событие и т.д.);

3. Организационное начало (творческое осмысление праздника, разработка сценария и режиссерской экспликации, создание пространства праздника, административные работы и т.д.).

Первые два слагаемых — традиционные основы и реальное событие — образуют так называемую праздничную ситуацию, порыв масс. Организующее начало, замысел руководителей претворяет массовый праздник в жизнь, реализует его. Это возможно, как писал еще А.В. Луначарский, при выполнении, по меньшей мере, трех условий. Это искреннее желание аудитории «откликнуться всем сердцем на событие, которое празднуется», определенный «минимум праздничного настроения», талантливые организаторы, способные организовать действие и руководить им так, «чтобы естественный порыв масс, с одной стороны, и полный энтузиазма, насквозь искренний замысел руководителей, с другой, сливались между собой»19.

Со времен античности известна двойственная природа праздника: он принадлежит и миру человека и миру социальной системы, в отношении которых ему приходиться играть, как правило, прямо противоположные роли. Находясь в «мире идеалов», поддерживаемых массовым зрелищем, зритель активнее и легче воспринимает доносимую организаторами необходимую им информацию. «Хлеба и зрелищ» требовали древние римляне, на многие столетия вперед утвердив равновесие между материально-физиологическими и духовно-социальными потребностями толпы.

Праздник в представлении древних народов был реализацией мечты об идеальной жизни. Привлекательные, яркие фрагменты обыденной жизни, отраженные в празднике обретали иной смысл, трансформировались функционально. В праздник привносились элементы будней посредством магических обрядов призванных умилостивить сверхъестественные силы, вызвать удачу в охоте, добрый урожай, хороший приплод скота, отвести зло. Во время праздника происходило переосмысление этих действий. Благодаря праздничному мироощущению, отключению в праздничное время негативных в психологическом плане элементов, всеобщему осмеянию, всенародному характеру, полному освобождению от жизненной серьезности, публичному веселью, то, что в обыденной жизни казалось серьезным, во время праздника превращалось в

18 Каган М. Морфология искусств. — М., 1972. — С.235.

19 Луначарский А.В. О массовых празднествах, эстраде и цирке. — М., 1981. — С.68 -85.

активное действие в виде игр, шуток, забав, розыгрышей. Праздник помимо прагматического наполнения приобретал идеальную, духовную ценность. Приближение всякого значительного события, обещающего перерыв в повседневности, несущее какую-либо надежду порождало приятные ожидания, формировало «праздничную ситуацию. Массовый праздник, таким образом, связывается не с одной из сторон духовного мира людей, и не с каким-либо одним из видов их деятельности, а с народным миропониманием и жизнью в целом.

Другой аспект сущности праздника связан с чисто служебной, технической ролью, навязанной социальной системой, сутью которой становится управление жизнью индивидуума, коллектива, общества. Власть с этой целью постоянно прибегала к воздействию с помощью культурных социально-психологических механизмов. Массовые праздники и зрелища со времен античности активно использовались структурами власти. Достаточно вспомнить праздники французской революции, или праздничную культуру тоталитарных режимов, чтобы прийти к выводу: смена государственного строя влечет за собой смену праздничного календаря. Видные политические деятели, а также деятели культуры и искусства опираясь на традиционно-народные праздники, придавая им новые смысловые оттенки, создавая новые массовые праздники и зрелища с опорой на идеологически приемлемый для данного государственного строя событийный ряд формировали свою систему праздников.

Принципиальное отличие при рассмотрении современной социокультурной ситуации состоит в том, что следует учитывать специфику действия закономерностей культуры в новых сложившихся социальных условиях. Возникшая новая социальная структура породила и новую дифференцированную реальность: меняются масштабы жизни и деятельности, претерпевают трансформацию ценностные ориентиры, радикально реконструируются существующие социокультурные институты и технологии управления. Перестройка всей жизни, происходящая в последние десятилетия, затрагивает и праздничную культуру. Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, её функций и особенностей воплощения. Кардинальные изменения обусловили формирование нового праздничного календаря, отражающего драматические социальные перевороты современности. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Визуализация современной культуры, ее мозаичный и фрагментарный характер, утрата больших идеологий, цементирующих духовную жизнь общества, т.е. децентрация духовной культуры, обуславливает особое внимание философии культуры к массовым праздникам и зрелищам, так как именно эти формы позволяют объединить массы людей на почве единой культурной традиции, приобщить к вечным ценностям разрозненных индивидов. Рост утилитаризма и прагматизма в обществе, смещение интересов с ценностей добра, истины, красоты, веры на прагматические ценности отдыха и развлечения ставит вопрос о необходимости и возможности существования содержательного, серьезного, символического зрелища или игрового праздничного действа. Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной ситуации свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании массовых праздников и зрелищ. Таким образом, трансформация праздничной культуры является частью общий динамики социокультурного пространства и вытекает из тех же самых причин и, прежде всего: из изменений социально-экономической структуры и политического строя; из изменений условий жизни; из изменений общественного сознания, выражающихся в изменениях системы ценностей.

При сохранении различий в определении свободного и праздничного времени в современных условиях происходит их постепенное сближение. Развитие социального законодательства, сокращение рабочего времени, распространение системы отпусков уменьшают значение праздника как формы отдыха. В условиях интенсивного промышленного производства формируется и все шире распространяется новый ритм жизни, охватывающий быстро меняющиеся фазы производства и потребления, труда и

Серия Философия. Социология. Право. 2012. № 14 (133). Выпуск 21

свободного времени. Стремительное расширение информационного пространства провоцирует развивающуюся тенденцию открытости общества: моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле, качественно новое восприятие людьми окружающего мира и своего места в мире.

Процесс глобализации с различных методологических позиций затрагивается сегодня многими авторами, причем далеко не всегда в позитивном смысле. В обществе, где рынок становиться основной формой всех жизненных установок, праздник вплотную смыкается с экономическим потреблением, т.е. фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, становится не только ее духовная сторона, но ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников. Усиление экономического значения праздника — несмотря на явное ослабление культурных, религиозных, идейных и мировоззренческих потребностей, связанных с ним — одна из характерных особенностей нашего времени. Кроме того, для значительной части современного общества праздник — это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события.

Огромное влияние на характер современного праздника оказывают изменения, происходящие в сфере услуг. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, например танцев, музыки, зрелищ, которые издавна предназначались для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от праздничного календаря, заметно уменьшило привлекательность самого праздника в этом плане. На потребительском рынке стремительно развивается индустрия «праздничной символики»; средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. Периодические издания пестрят объявлениями разного рода арт-студий, продюсерских центров, концертных объединений предлагающих услуги по организации общегородских, сельских, корпоративных, молодежных, детских праздников с полным РЯ-сопровождением. Стоит только оплатить счет и к вашим услугам ведущие-шоумены, ди-джеи, цирковые артисты и дрессировщики, пародисты и шоу-балеты, ростовые куклы и надувные аттракционы, фейерверки и сценические конструкции, художественное оформление и многое другое. Популярна литература, включающая тосты, поздравления, праздничные открытки как забавного, так и серьезного содержания.

Происходит утилизация праздничного пространства-времени для решения экономических проблем. Кроме того, само праздничное время (как и праздник в целом) зачастую становится объектом потребления экономической структуры. При этом, независимо от сущностного наполнения праздника (будь то Рождество, Масленица, 8 марта, или День Конституции и др.) форма проведения массового площадного действа остается примерно одинаковой, представляя собой нечто среднее между массовым праздником тоталитаризма и массовым зрелищем западной шоу-культуры. Театральность, фрагментарность, принцип монтажности, стирание приоритетов, стилевой синкретизм, работа на публику, обязательный учет аудитории — все эти слагаемые, вообще характерные для культуры постмодернизма, проявляются в массовых праздниках современной России в полной мере. Праздник можно купить, заказать, продать, подарить, то есть манипуляции совершаются на уровне товарооборота. Утилитарно-практическое начало все более превалирует над сакрально-возвышенным. Таким образом, ярко проявлявшаяся в традиционной культуре оппозиция «праздник — жизнь», претерпевает качественные изменения. Происходит смещение границ между праздничной и бытовой сферами.

Таким образом, выявляя культурологические параметры массовых праздников и зрелищ в различных социокультурных контекстах, обозначив при этом исходную точку соотношения в оппозиции «народ — власть», можно выделить следующие типологические модели:

1. Массовые праздники и зрелища как способ этнокультурной идентификации;

2. Массовые праздники и зрелища как социокультурная манифестация власти;

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

3. Массовые праздники и зрелища как объект потребления.

Массовый праздник как социально-художественный феномен эстетически организует и переоформляет время и пространство человеческой жизни, внося в нее элементы полноты, удовлетворения и гармонии, и, как бы, соизмеряет ее с жизнью общества в целом, жизнью природы. Пространство массового праздника динамично, оно подобно вектору, устремленному в идеальное, трансформирующему обыденное и перемещающему в мир прекрасного. Но, одновременно, массовый праздник выполняет и чисто техническую, служебную задачу, навязанную социально-классовой системой и ориентированную на реализацию интересов, совпадающих с интересами власти, или господствующего в обществе класса. Теряя свою сакральную сущность и все более трансформируясь в объект массового потребления, праздники и зрелища все чаще рассматриваются как эффективное средство сильнейшего воздействия на формирование политических установок личности.

Еще Эсхил указывал: «большая сила — мнение народное»20. Особо она велика, если народное мнение объединено одной идеей, более того о степени жизненности идеи можно судить по отношению к ней масс. А «мнение народное» или отношение масс может формироваться и трансформироваться всеми доступными средствами в умелых руках идеолога. Необходимо отметить, что современное общественное мнение в России, в силу крайней нестабильности политической и социальной обстановки отличается большей подверженностью манипулированию, готовностью впадать в крайности, низкой способностью к поиску компромиссов, маргинальностью оценок в суждении. В настоящее время, массовые праздники и зрелища как важнейшая составляющая истории и современности культуры, неотъемлемый элемент социокультурной системы, занимают далеко не последнее место в современной иерархической системе СМИ, и потому активно используются в качестве инструмента идеологического управления. Массовое действо, обладая свойствами драматизации и метафоричности, делает доступными самые сложные для понимания политические идеи, и зрители автоматически становятся их сторонниками.

В последние годы можно наблюдать множество такого рода конкретных проявлений, — от различного рода политических акций на региональном уровне, до выборов президента страны. В этих событиях политической жизни наиболее очевидно просматривается использование эмоционально-художественных средств психологического воздействия. И чем сильнее размах политической борьбы и необходимость давления на общественное мнение, тем более яркое, красочное шоу стараются выстроить организаторы. В ход идут проверенные и безотказные приемы и методы активизации зрительской аудитории, основанные на умелом использовании архетипов: традиционные народные праздники, театрализованные представления, зрелища, фестивали, концерты, розыгрыши призов, игровые и конкурсные программы, музыкальные и световые эффекты, средства пиротехники и новейшие достижения мультимедиа. Активно используются символы, лозунги, звучные пароли, учитывается и тот факт, что «самым прекрасным зрелищем для народа всегда будет сам народ».21 Массовая готовность к восприятию, к любым действиям в определенных ситуациях, подкрепленных зрелищными элементами, приводит к возможности образной материализации идей и определенной «настройки» коллективных переживаний, для дирижирования эмоциями и представлениями, и, как следствие, продвижения и внедрения различных политических идей. При этом наибольшее идеологическое воздействие на политическое сознание масс осуществляется теми массовыми действиями, в которых политические идеи, на первый взгляд, играют второстепенную роль по сравнению со зрелищными приемами, то есть информация подается не «в лоб», а транслируется через иллюзию праздничности, «карнавальную игру», использование зримых узнаваемых образов и оригинальных подходов оказывая, тем самым, почти гипнотическое воздействие. Чем более велика сила эмоции в момент восприятия объектом, тем глубже последующее осознание действия, вызвавшего ее, и тем более

20 Эсхил. Трагедии. — М.-Л.: «Академия», 1937, — С. 264.

21 Ромен Ролан «Народный театр»: Собр. соч. т.14. — М.: Гослитиздат, 1958.-С. 118.

НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ | | Серия Философия. Социология. Право. 2Q1

2012. №14(133). Выпуск 21

вероятна трансформация зрителя в соучаствующего субъекта. Поэтому, каким бы информативным, организованным по всем технологическим правилам не было бы массовое действие, оно не достигнет необходимых целей, не произведя эмоционального впечатления на зрителя. Учитывая психологический фактор, Л.С. Выготский отмечал: «… ни один элемент в произведении искусства сам по себе не важен. Это только клавиша. Важна та эмоциональная реакция, которую он в нас пробуждает»22. Автоматически выстраивается логическая цепочка от красоты к удовольствию. И, далее, — к постижению «правильности» внедряемой в сознание идеологии и политики.

Список литературы

1. Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М. Снегирев.

— М.: Сов. Россия, 1990. — Ч.1. — 158 с.; Ч.2. — 78 с.

2. Терещенко, А.В. Быт русского народа. / А.В. Терещенко. — М., 1997. — Ч. 5. — 221 с. — Ч. 7.

— 348 с.

3. Чичеров, В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVT-XIX вв. /

B.И. Чичеров. — М.: Изд. Академии наук СССР, 1957. — 235 с.

4. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я. Пропп. — Л.: ЛГУ, 1986. -184с.

5. Миллер, В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / В. Миллер. — М.: Наука, 1984. — 43с.

6. Мизов, Н. Праздник как общественное явление / Н. Мизов. — София, 1966. — 124 с.

7. Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга — М.: Прогресс, 1992.

— 462 с.

8. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. — М.: Художественная литература, 1990. — 544 с.

9. Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

10. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. — Элиста: Калмыц. кн. изд-во, 1986. — 72с.

11. Генкин, Д.М. Массовые праздники / Д.М. Генкин. — М.: Просвещение, 1975. — 140 с.

12. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис. …канд.социол.наук. -Саратов, 2001. — 156 с.

13. Гагин В.Н. Национальные праздники и обряды, или Праздничность как феномен русской культуры: теоретический и исторический аспект / В.Н. Гагин — М.: Профиздат, 2005 — 320 с.

14. Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. — 2002, — №11. —

C. 155-167.

15. Пронина, И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. — Саранск, 2001. — 143 с.

16. Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. — СПб.: КультИнформПресс, 2001. — 160 с.

17. Меньшиков А.М. Фестиваль как социокультурный феномен современного театрального процесса: Дис. …канд.искусствоведения. — Москва, 2004. — 178 с.

18. Каган М. Морфология искусства / М. Каган — М.: «Искусство», 1972. — 441с.

19. Луначарский, А.В. О массовых празднествах, эстраде и цирке / А.В. Луначарский. — М.: Просвещение, 1981. — 429с.

20. Эсхил. Трагедии / Эсхил — М.: «Художественная литература», 1971 . — 441с.

21. Ромен Ролан «Народный театр»: Собр. соч. т.14. — М.: Гослитиздат, 1958. 418с. 22. Выготский Л.С. Психология искусства / — М.: Педагогика, 1987. — 215с.

CLASSIFICATION AND TYPOLOGY OF MASS HOLIDAYS AND SPECTACLES

M.V. LITVINOVA The semantic content of the holiday as a philosophical culturological

category is revealed in the article; the theoretical-methodological

Belgorod State Institute of Arts approaches in the study of the phenomenon of a holiday and

and Culture culturological models of an explanation of celebratory culture are

investigated; the basic concepts of cultural typology of a phenomenon of a

e-mai : marga.nta- holiday are analyzed, the place of mass holidays and shows in the system

litvinova@yandex.ru j-ii^ i^ -j^j

ot celebratory culture is defined.

Keywords: holiday, celebratory culture, spectacle, phenomenon of holiday, classification of holiday, cultural typology.

22 Выготский Л.С. Психология искусства. — М.: Педагогика, 1987. — С. 195.