Удмуртия гербер сценарий

«ГЕРБЕР»
— УДМУРТСКИЙ ПРАЗДНИК[1]

Цель:
познакомить учащихся с культурой и

обычаями удмуртского народа на
примере праздника «Гербер».

Задачи:

·       
сохранение
и развитие традиционных духовных ценностей удмуртского народа

·       
активная
пропаганда национальной художественной культуры республики приобщение молодёжи
к истокам национальной истории и духовности

·       
укрепление
межкультурных и межрайонных связей Удмуртской Республики с удмуртскими
диаспорами из других регионов.

·        
сохранить
древние удмуртские традиции и обряды.

Организационная форма занятия: внеклассное
мероприятие.

Предварительная
подготовка и оборудование:

1.    
Фильм-презентация
об Удмуртии: о городах (Воткинске, Глазове, Сарапуле), о столице Удмуртии – Ижевске,
о достопримечательностях, об обычаях и традициях этого древнего народа.

2.    
Приготовить
национальные блюда, чай.

Ход
занятия:

1.    
Фильм-презентация
об Удмуртии.

2.    
Рассказ
о празднике.

3.    
Чаепитие.

 

1.    
Сила народа в
его традициях и культуре, которые передаются из поколения в поколение
(демонстрация фильма об Удмуртии).

2.    
Гербе́р (от удм. Геры — «плуг», «соха» и бере — «сзади», «после») – национальный
праздник удмуртов.
«Гербер» – это душа удмуртского народа. Национальный праздник почитания труда и
любви к земле, который отмечается тысячи лет. Символом Гербера является фигурка
удмуртского бога плодородия Колдобина и цветок герберсяська (луговая
гвоздика). 

До революции 1917 года Гербер праздновался
обычно весной (после окончания сева) или летом (перед началом сенокоса).

У южных удмуртов известен также
под названием гыро́нбыдто́н (букв. «окончание пахоты»). « … “Гыронбыдтон”
проводится на лугу в самое красивое время года – в период цветения. По поверьям
удмуртов, их Бог “Вось” 1 июня из молитвенного храма “Купалы” улетает на луга и
возвращается обратно в Петров день (12 июля). Поэтому в этот период они молятся
не в храме, а на природе. И, чтобы Бога ненароком не обидеть, случайно не
задеть, с 1 июня по 12 июля запрещено рвать цветы и луговые травы».

«Гербер» – последний и главный
летний праздник в честь земли в удмуртском обрядовом календаре. Он приурочен к
окончанию полевых работ с применением плуга.

Гербер считают последним
праздником земли, завершающим период летнего солнцестояния и являющимся точкой отсчёта нового
(осеннего) периода. Гербер – своеобразный реликт древнего деления календарного
цикла на два полугодия. Противопоставление весеннего и осеннего цикла отмечено
и молением в двух противоположных по знаку сакральных пространствах, священных
местах: семейно-родовое святилище (куала) посещают во время празднования
весеннего обряда Акашка; луд – на исходе лета, в предосенний праздник
Гербер. После возвращения жрецов из луда в деревне начиналось гостевание,
длившееся до обеда, затем все выходили на сенокос.

Гербер исторически считали
праздником свадеб. В первый день сенокоса устраивали обряд купания (сялтым)
для вышедших в этом году замуж девушек.

Проходит “главный” Гербер примерно
следующим образом. С утра в назначенный день собравшиеся на праздник люди
участвуют в народном гулянии: ходят по домам, угощаются, поют песни и
веселятся, после чего постепенно собираются в одно место (как правило, на
большом лугу), где бывает уже устроена сцена и размещены котлы для
приготовления каши с мясом. Участников праздника приветствуют местные и
республиканские руководители, они же награждают отличившихся селян, после чего
(около полудня) приготавливается каша, и происходит символическое моление. Кашу
съедают потом участники Гербера, для которых устраиваются также всевозможные
концерты, конкурсы, спортивные состязания, выездная торговля. Народное гулянье
может продолжаться до позднего вечера. Национальный праздник «Гербер» отмечают
в третью субботу июня в Удмуртской Республике и других регионах, где проживает
много удмуртов.

С 1992 года «Гербер» отмечается в
Удмуртии как общереспубликанский праздник. Вовремя «Гербера» проходят веселые и
искренние праздничные гуляния, в том числе потому, что участники создают его
своими руками и воплощают свои идеи. Это праздник, олицетворяющий начало лета и
пробуждение природы – традиционные удмуртские обряды, народные игры, танцы,
песни, соревнования, а также конкурсы с призами и подарками.

Гости праздника могут загадать
желание великану Деду Морозу – Тол Бабаю, попробовать фирменные «перепечи».

Перепе́чи – старинное, и одно
из самых известных блюд удмуртской кухни – открытая ватрушка диаметром от 4 до 12 сантиметров
с мясной, яичной, грибной или овощной (капустной, крапивной, хвощевой и т. д.)
начинкой, обычно заливаемой сверху яйцом, либо смесью яйца и молока. Готовится,
как правило, на открытом огне из пресного теста на ржаной
муке.
Не обходятся на празднике и без творчества музыкальных коллективов.
«Бурановские бабушки» – одно из фольклорных достояний Удмуртии. С 2015 года «Гербер» также
проводится в Москве.

Планируется, что в этом году
праздник «Гербер» пройдет близ деревни Малые Мазьги Игринского района.

 

Рецепт национального
блюда:  Перепечи с картофелем / «Картофкаен перепеч»
(удмурт.).

Для
приготовления начинки потребуется: 1 килограмм картофеля (можно молодого); 100
мл растительного масла; 2 головки репчатого лука; 3 яйца; соль — по вкусу.

Приготовление
начинки состоит из нескольких этапов. Картошку моют и варят прямо в кожуре.
Готовые клубни чистят еще горячими. Это не просто, но возможно. Лук нарезают
мелкими кубиками и отправляют к очищенному картофелю. В общую массу наливают
масло и все толкут и перемешивают до состояния пюре. Пюре должно остыть, после
чего в него добавляют сырые яйца и еще раз перемешивают. Тесто замешивают
только на ржаной муке, поскольку традиционное блюдо всегда готовилось на такой
муке. Из крутого теста делают корзинки и начиняют каждую приготовленной
начинкой.

По правилам
такая выпечка готовится в печи, в жару возле огня. Но, в современных условиях
придется воспользоваться духовкой (180° С на 40 минут).

3.    
Чаепитие. В конце праздника дети пьют чай с приготовленной
по рецепту национальной выпечкой.

Литература:

1.      Коробейников А.В., Сахарных Д.М. Гербер: о
традиционном празднике удмуртов. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://fb.ru/article/391172/natsionalnyie-blyuda-udmurtov-spisok-retseptov-s-foto

2.      Удмуртская
Республика: энциклопедия. Гл. ред. В.В. Туганаев. 2-е
изд., испр. и доп. – Ижевск: Удмуртия, 2008. – 767 с..

3.     
Городской
портал ИжевскИнфо (IZHEVSKINFO) 2001 – 2019г. является
зарегистрированным электронным средством массовой информации.

4.     
Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Ежегодно в нашей Удмуртской Республике проводится национальный праздник Гербер. «После плуга» (геры – плуг, бере – после) — именно так переводится «Гербер» с удмуртского языка. С момента, когда с поля уходил последний землепашец, земля считалась «беременной» и ранить её плугом или лопатой было нельзя. У праздника не было определенной даты, но проходил он всегда в последние дни летнего солнцестояния, когда совсем немного времени остается до сенокоса и крестьянин может сделать небольшую передышку, чтобы обратиться к богам с молитвой о хорошем урожае.

В далёкие времена, когда наши предки-язычники отмечали Гербер, обязательными были несколько действ — это 1) обход поля, 2) жертвоприношение и 3) куриськон — коллективное моление всей общиной. Удмурты просили Инмара и Кылдысина о добром урожае: «чтобы из одного зёрнышка выросло тридцать колосьев, чтобы белка не смогла обижать наше поле». В жертву язычники приносили бычка, купленного на пожертвования всей общины. Жрецы закалывали его недалеко от хлебного поля, а затем мясо добавляли в обрядовую кашу, сваренную из зерна всех видов: ячменя и овса, пшена и гречки.

Обрядовую кашу варят на Гербере и сейчас, и угощают ею всех желающих. Ну а уж после трапезы начинались песни, танцы, игры, хороводы, конные состязания, купание в реке и катание на качелях. Парни на Гербере присматривали себе невест, демонстрировали ловкость и силу, а девушки старались показать свою красоту и лучшие наряды. Во время Гербера где-то игрались свадьбы, где-то купали молодушек, вышедших замуж прошлой зимой – этот обряд назывался «сялтым». Молодые женщины должны были откупиться – полотенцем или вином, иначе их с шутками-прибаутками бросали в реку.

Позже, в XVIII веке Гербер, как и другие языческие обряды, начал испытывать влияние христианства, а еще позже его стали приурочивать к дням церковных праздников. Гербер стал отмечаться в Петров день, 12 июля. Священники присутствовали на обрядах, в их присутствии совершались жертвоприношения. Батюшки служили молебны на открытом поле, включали в тексты куриськонов имена христианских святых – Ильи Пророка, Николая Чудотворца, самого Христа.

Сегодня Гербер – далеко не религиозный праздник. В гости к удмуртам охотно приезжают татары и марийцы, русские и башкиры, соседи-пермяки. Радугой красок национальных костюмов расцвечен весь огромный луг, нескончаемой рекой льются песни, кружатся хороводы. Тот, кто хоть раз побывал на Гербере, никогда не забудет, как умеет веселиться народ, какие мелодичные складывает песни, какие красивые вещи может делать своими руками…

Город Москва, 2017 год. Праздник «Гербер» здесь проводится уже в третий раз.

Праздник «Гербер — 2019» прошёл в субботу, 29 июня. Фото с праздника:

Фестиваль народов Урала.
Удмурты. 
1
1­ЧТЕЦ— Добрый день   —   Чырткемесь!     или просто ­ Здравствуйте! ­ Ӟечбуресь!
Мы поприветствовали вас на удмуртском языке. Слайд.
2 – ЧТЕЦ. Наш Урал как и вся Россия – многонациональный, но коренные 
народы Урала – ханты, манси, башкиры, коми­пермяки, татары, марийцы, удмурты. 
Приглашаем вас в гости  на национальное подворье  к  удмуртам.
3­ ЧТЕЦ.Мы  узнали, что устаревшее русское название  ­ УДМУРТов – вотяки, а 
самоназвание  — укморт. Удмурты – коренное население Удмуртии (столица – город 
Ижевск). Слайд. Кроме того, удмурты  проживают в Татарстане, Башкирии, 
Марийской Республике, в Пермской, Тюменской и Свердловской областях. Слайд.
1.­ЧТЕЦ. На флаге и гербе Удмуртии используются национальные цвета: красный,
2­ ЧТЕЦ.В центре флага ­ Восьмиконечный знак­оберег по преданиюоберегает 
белый и черный. Слайд.
человека от несчастий. 
3 –ЧТЕЦ. А в центре герба ­ Образ белого лебедя – символ возрождения, 
мудрости, мужества и совершенства.
1­ЧТЕЦ. Национальным  цветком у удмуртов является цветок  купавы­италмас. 
Слайд. хорозов, михайлова
1.­чтец. Существует легенда, что будто бы в цветке италмаса душа несчастной 
девушки. “Жила скромная девушка. Италмасом звали. Нравились ей цвета желтый и 
зеленый. И на работе, и на игрищах – везде можно было её увидеть в желтом платье и 
зеленом фартуке и переднике. Всем нравилась девушка своим трудолюбием. Но. 
Однажды из дальней деревни приехали какие­то люди, чтобы выкрасть её для своего 
богатого родственника. Выждали они её у берега Тоймы, куда она пришла на свидание к
своему любимому – смелому охотнику Замбатыру. ЗВУК
2­чтец. Не знала, не ведала она, что её друг лежит связанный недалеко от места 
встречи. Бросились непрошенные люди на Италмас, но ей удалось вырваться из их рук и
спрятаться в густой траве. Она стала шептать заклинание. И все заволокло густым 
туманом, а девушка исчезла. Когда туман рассеялся, луг преобразился – сплошь 
покрылся золотыми цветками, а Италмас будто растаяла. В том месте, где лежал 
Замбатыр, появилась заросль рогоза, а похитители, видимо, превратились вместе с 
лошадьми в конский щавель. С тех пор удмурты купальницу, или иначе купаву, 
называют Италмасом”.
Ранней весной,
Будто желтый алмаз, 
Гордый и смелый
Расцвел италмас.
Маленьким солнышком 2
Выйдя на луг,
Светит один – 
Без друзей и подруг.
Все они скоро 
Появятся тут:
Станет теплее – 
Луга зацветут.
2­ ЧТЕЦ. Чем же занимались испокон века удмурты?     Слайд  
макаров, уланов, полухин
1­
Чтец. Основные занятия удмуртов — пашенное земледелие (рожь, овёс, 
ячмень, гречиха, горох, полба, лён) и животноводство.А вот, охота, рыболовство, 
пчеловодство, собирательство, огородничество носили второстепенный характер.  Это 
занятия мужские. Удмурты­мужчины были прекрасными охотниками, рыболовами и 
пчеловодами. Их селения располагались недалеко от леса, поэтому дефицита в звере не
было. Слайд.
2­
Чтец.   Кроме   того,   с   древних   времен   были   хорошо   развиты   ремесла   и
промыслы:   деревообработка,   заготовка   древесины,   смолокурение,   углежжение,
мукомольное производство и тому подобное. Изготавливали  и резную бытовую утварь.
С давних пор в Удмуртии было распространено лозоплетение. Из лозы плели кузовки
для экипажей, корзины, чемоданы, дорожные складные кровати. Слайд.
3­
Чтец.   Удмуртский  
  народ   славится   и   различными   ремеслами.
Например, узорное ткачество. Им занимаются  женщины. Красивые, нарядные паласы,
выполненные   из   шерстяной,   и   льняной   пряжи,   являются   основным   декоративным
элементом убранства жилища и придают жилищу теплоту, уют. Основной наш орнамент
— геометрический, преобладают цвета красный, коричневый, чёрный, фон — белый.
3­ ЧТЕЦ. Как выглядели селения удмуртов? Слайд .мацкевич,алексеенко
1­чтец. Мы узнали,  что Удмуртские деревни располагались по берегам рек. Жилище
представляет собой срубную избу с двускатной крышей  (корк ),аа
  холодными сенями,
глинобитной русской печью, лавками вдоль стен, нарами и полатями с деревянным
изголовьем. Слайд. Из надворных построек, расположенных вместе с домом П­образно,
обязательны амбар (место хранения семейного имущества) и летнее жилище (куала), в
прошлом культовое сооружение, обиталище семейно­родового покровителя (воршуда).
В убранстве жилища много декоративных тканых изделий. Слайд. 
2­чтец.  Жизнь   удмуртских   селений   основывалась   на   календарно­обрядовых
праздниках, которые были тесно связаны с важными этапами сельскохозяйственных
работ. СЛАЙД с ВИДЕО. Каждый из праздников всегда сопровождался ритуальными
жертвоприношениями,   молитвенными   и   песенными   заклинаниями,   различными
магическими   действиями,   призванных   отвести   несчастья   и   неудачи,   обеспечить
плодородие земли и скота и тому подобное. 3
Толсур— день зимнего солнцестояния (вожодыр), в него проводились свадьбы.
аа
Гырыныпотон или акашк  — Пасха, начало весенней страды.
Гербер — Петров день.
Выльӝук — приготовление каши и хлеба из нового урожая.
Сӥзьылюон — окончание уборки урожая.
Выльшуд, сӥльсиён — начало забоя скота.
Праздновались и вскрытие рек (йӧкелян) и появление первых проталин (гуждоршыд).
1­ ЧТЕЦ. Удмуртский народ создал  множество песен, танцев, пословиц, 
поговорок и сказок.  Сказку «Кокоринок» ­мы сейчас вам покажем. Слайд. 
Гладкова, ивонин, решетникова, драчук, солдатов
Автор:Идёт рыжая лиса по дороге, Слайд. ЗВУК. а навстречу ей
петух. Да такой красавец — хвост серпом, гребень пилой, рубаха на
нём жёлтая, а под крылом плетёная корзиночка.
Увидела лиса петуха и подумала:
Лиса:«Эх,   съела   бы   его   сейчас,   перышка   бы   не   оставила.   Да   боюсь:   люди   по
дороге ходят, увидят — несдобровать мне тогда. Заманю­ка его к себе домой, там с
ним разделаюсь без помехи».
— Здравствуй, петушок, — говорит лиса сладким голосом. — Давно мне хочется с
тобой подружиться. Меня зовут Кузь­Быж — Длинный хвост. А тебя как?
Петух:— А меня Кокорикок, — отвечает петух.
Лиса:— Далеко ли ты, Кокорикок, собрался?
Петух:— Да вот на базар иду, надо бы горох купить.
Лиса:— Как пойдёшь с базара, так заходи ко мне в гости, — приглашает лиса. —
Угощу тебя на славу.
Петух:— Ладно, Кузь­Быж, приду, — пообещал петух, а про себя подумал: «С
тобой дружить — живым не быть».
Лиса:— Ну, так я тебя ждать стану, — облизнулась лиса. — Ой, как тебя зовут­
то, дружок? Я уж и забыла!
Петух:— Давай запишу для памяти. — Петух поднял с дороги уголёк и написал у
лисы на лбу: «Медведь».
Автор: Ушла лиса, а петух поглядел ей вслед и побежал домой, покуда цел.
Лиса   пришла   домой,   села   на   лавочку,   стала   гостя   поджидать,   в   окошко
поглядывать. Уже свечерело, а петуха всё нет. Ждала­ждала лиса, так у окошка и
заснула.
Утром проснулась голодная и злая­презлая.
Лиса: «Ну, — думает, — обманул меня петух. Теперь я его, как только встречу,
на клочки разорву!»
Автор: Побежала лиса искать петуха.
Бежит она по лесной чаще, а навстречу ей волк: Слайд. Звук. 4
Волк:— Куда это ты, лиса, собралась так рано?
Лиса:— Да вот ищу обманщика… Тьфу, имя его забыла! Погляди­ка, оно у меня
на лбу написано.
Автор: Глянул волк, а у лисы на лбу написано: «Медведь».
Волк:— А зачем он тебе? — спросил волк.
Лиса:— Хочу его на клочки разорвать!Испугался волк.
Волк:  «Уж если она медведя собирается на клочки разорвать, то меня и вовсе
целиком проглотит!» — подумал он и убежал без оглядки.
Автор: Тут из чащи вылез медведь.
Медведь:— Здорово, лиса. Ты чего поднялась в такую рань?
Лиса:— Да   вот   ищу…   Тьфу,   имя   его   забыла!   Погляди­ка,   оно   у   меня   на   лбу
написано.
Автор:Медведь видит, что у лисы на лбу написано: «Медведь», спрашивает:
Волк:— А зачем он тебе?
Лиса:— Хочу его на клочки разорвать!
Автор: Слайд. Звук.  Рассердился медведь, заревел, зарычал,
схватил лису за длинный хвост и забросил в кусты.Стукнулась лиса о
берёзовый пень, едва на ноги поднялась и, охая, заковыляла к себе
домой.А про петуха уж и думать забыла.
2­ЧТЕЦ.  Очень интересен и национальный костюм удмуртов.  воробъева, 
пухова, анисон, конюхова
1­чтец. Мы узнали, что в традиционной одежде удмуртов принято выделять северный и
южный варианты. Слайд.      
Женский костюм северной удмуртки состоит из туникообразной рубахи (дэрем), 
съёмного вышитого нагрудника (кабачи), распашного халата (шортдэрем), тканой или 
плетёной опояски и передника без грудки (азькышет).
Вышитый нагрудник (кабачи) в зависимости от орнаментации и исполнения бывает 
праздничным, обрядовым и повседневным. Одежда шилась из белого льняного холста и 
украшается вышивкой красного цвета.На голову надевается налобная повязка и, поверх
неё, белыйплаток с кумачовой оторочкой.
2­чтец. Традиционная одежда южной удмуртки шилась из пестряди. Слайд.
Платье имело трапециевидную форму, рукава к низу заужены, по низу платья –
широкая оборка. Грудь украшает съёмный нагрудник из серебряных монет.
        Головной убор южной удмуртки состоял  из вышитой налобной повязки, головного
полотенца (чалма), конусообразного берестяного убора (айшон), платка­покрывала 
(сюлык). Обувь – узорные чулки, вязаные или сшитые холщовые носки,лапти с 
узорными шерстяными оборами, башмаки, валенки (то же для северных удмуртов).
4­ Мужская одежда удмуртов – белая,Слайд. позднее пестрядинная рубаха­
косоворотка, штаны из пестряди, чаще синие в полоску, ремень или шерстяной 5
тканый пояс (кускерттон).Головные уборы – валяные шляпы, шапки из овчины. 
Обувь – онучи, лапти, сапоги, валенки.  Верхней одеждой и у мужчин и у 
женщин были шерстяные кафтаныи шубы.
5­ Слайд. У северных удмуртов преобладали из украшений вышивка, бисер, бусы, 
у южных — монеты. Украшения — цепочки (жильы), серьги (пельугы), перстни 
(зундэс), браслеты (поскес), ожерелье (весь).
2­ ЧТЕЦ. Наша одноклассница Саша Воробьева своими руками изготовила куклу 
в национальном  костюме южных удмуртов.!!
3­ ЧТЕЦ. А какие вкусные блюда готовит удмуртский народ! рубцова, назина,
хорьков, яшутина, ефремов
1­чтец.В удмуртской традиционной кухне обязательными на столе были хлеб и
суп; неслучайно яства на удмуртском языке  назывались ­ шыд­нянь (букв, суп­хлеб).
Слайд. Самое знаменитое из всех блюд удмуртской национальной кухни ­  Пельмени
(хлебное ухо).  Тесто для пельменей в прошлом делали из ржаной муки с примесью
пшеничной,   без   яиц.   Начинка   состояла   из   трех   видов   мяса:   говядины,   свинины   и
баранины с большим количеством лука, но без перца и приправ.
2-чтец. Популярны   у удмуртов ­ окрошки с хреном, редькой. Традиционны
каши   из   разных   круп,   иногда   вперемешку   с   горохом.   Употребляли   и   Молочные
кушанья: простокваша, ряженка, творог. 
3­чтец. Слайд. Самыми распространенными и любимыми из хлебных изделий, по
праву можно назвать кислые лепешки (табань). Табань употребляли с разнообразными
подливками: топленым маслом, сметаной, слегка подсоленным творогом и др.. Табань
пекли обычно по утрам в воскресенье, когда вся семья была в сборе или, когда в доме
были гости.Мы приготовили  вам знаменитые кислые лепешки  Табань,  попробуйте
гости дорогие!
4­чтец. 
  Непременным   атрибутом   гостевого   стола   считался  мед,   его   ели
маленькими   ложечками   с   хлебом,   со   свежими     ягодами:     и   др.   Из   меда   готовили
медовый напиток (мусур). Среди удмуртов существовал обычай приглашать на первый
мед   родственников   и   соседей.Пьют   Удмурты   хлебный   и   свекольный   квас,   пиво,
медовуху, ягодные морсы.
5­чтец. 
  Одно   из   знаменитых   блюд   –  перепечи.  Это   лепешки­корзиночки   с
разнообразными начинками. Мы вместе с родителями испекли и перепечи для вас.
Угощайтесь!
1­ЧТЕЦ. В 2012 году весь мир узнал об удмуртах. Ансамбль «Бурановские
бабушки» с успехом выступил на  конкурсе Евровидение! Слайд.
Окутанный туманом белым,
С косматой гривой смешанного леса,
Седой Урал хребет раскинул,
Европы ­ Азии завеса.
Созвучны говору людскому
Бажова сказы, дух таежный. Дружный живет народ Урала,
Многонациональный и надежный.
Слайд.
Все вместе: Ӟечлу – До свидания!
6
1­ЧТЕЦ— Добрый день   —   Чырткемесь!     или просто ­ Здравствуйте! ­ Ӟечбуресь!
Мы поприветствовали вас на удмуртском языке.Тимухин,тихонова,цепелев.
2 – ЧТЕЦ. Наш Урал как и вся Россия – многонациональный, но коренные 
народы Урала – ханты, манси, башкиры, коми­пермяки, татары, марийцы, удмурты. 
Приглашаем вас в гости  на национальное подворье  к  удмуртам.
3­ ЧТЕЦ.Мы  узнали, что устаревшее русское название  ­ УДМУРТов – вотяки, а 
самоназвание  — укморт. Удмурты – коренное население Удмуртии (столица – город 
Ижевск). Кроме того, удмурты  проживают в Татарстане, Башкирии, Марийской 
Республике, в Пермской, Тюменской и Свердловской областях.
1.­ЧТЕЦ. На флаге и гербе Удмуртии используются национальные цвета: красный,
белый и черный. 
2­ ЧТЕЦ.В центре флага ­ Восьмиконечный знак­оберег по преданиюоберегает 
человека от несчастий. 
3 –ЧТЕЦ. А в центре герба ­ Образ белого лебедя – символ возрождения, 
мудрости, мужества и совершенства.
1­ЧТЕЦ. Национальным  цветком у удмуртов является цветок  купавы­италмас.
Читают: хорозов, михайлова
2­ ЧТЕЦ. Чем же занимались испокон века удмурты?
Основные занятия удмуртов.Читают:макаров, уланов, полухин
3­ ЧТЕЦ. Как выглядели селения удмуртов?Читают:мацкевич,алексеенко
1­ ЧТЕЦ. Удмуртский народ создал  множество песен, танцев, пословиц, 
поговорок и сказок.  Сказку «Кокоринок» ­ мы сейчас вам покажем.Гладкова, ивонин, 
решетникова, драчук, солдатов 2­ЧТЕЦ.  Очень интересен и национальный костюм удмуртов.Читают:воробъева,
пухова, анисон, конюхова
3­ ЧТЕЦ. Наша одноклассница Саша Воробьева своими руками изготовила куклу в 
национальном  костюме южных удмуртов.!!
7
1­ ЧТЕЦ. А какие вкусные блюда готовит удмуртский народ!Читают: рубцова,
назина, хорьков, яшутина, ефремов
2­ЧТЕЦ.  В   2012   году   весь   мир   узнал   об   удмуртах.   Ансамбль   «Бурановские
бабушки» с успехом выступил на  конкурсе Евровидение!
3­ЧТЕЦ:
Окутанный туманом белым,
С косматой гривой смешанного леса,
Седой Урал хребет раскинул,
Европы ­ Азии завеса.
Созвучны говору людскому
Бажова сказы, дух таежный.
Дружный живет народ Урала,
Многонациональный и надежный.
Все вместе: Ӟечлу – До свидания!

Удмуртский праздник «Гербер»

09 октября 2020

Гербер – летний праздник удмуртов.

Гербер обозначает середину лета, совпадающую с летним солнцестоянием, символизирует окончание весенних полевых работ, когда крестьянин получал естественную передышку перед началом сенокоса. Как говорили сами удмурты: «У нас Гербер считают серединой лета. После этого дня все в сторону осени движется».

В этот день удмурты благодарили бога за удачно проведенные весенние земледельческие работы и просили хорошего урожая. Раньше дату этого праздника определяли не по календарю, а ориентируясь на погоду, звезды и состояние травы. Обычно это происходило после второй недели Инвожо – летнего солнцестояния.

А до этого праздника, с того времени, как начали набухать почки на деревьях, запрещалось ломать ветки, рвать листья и собирать ягоды. Считалось, что в это время спускалась с небес повелительница небесной влаги Инвожо-мумы и поселялась в траве, чтобы она наполнялась соком, и ее нельзя было тревожить.

В день празднования Гербера удмурты наряжались в свои самые праздничные одежды, готовили национальную выпечку – перемечи, и с надеждой на будущее выходили в поле. Варили в котле ячменную кашу из жертвенного барашка, где каждая крупинка олицетворяла зерно, а каша – собранные воедино зерна – будущий большой урожай. Перед принятием пищи обязательно все яства освещали. Пили кумышку – слабоалкогольный удмуртский самогон, и праздничный сур – пиво.

Центральным звеном праздника были песни, хороводы, танцы, народные забавы и обряды. Пели удмурты тихо, с наименьшим шумом, с неким благоговейным страхом: как бог воспримет наши труды, как бы не спугнуть.

Зато другая традиция праздника была довольно-таки шумной забавой – кидали в реку молодых женщин, которые в этом году вышли замуж. «Спасти» ее должен был муж, после чего она одаривала подарками всех присутствующих. Забава эта, несмотря на свою игривость и веселье, имело глубокий ритуальный смысл. Вода очищала молодую жену от старой семьи, и ее спасение считалось принятием в новую.

Еще одна традиция Гербера – свадьба поля. Там же в поле юношу и девушку, которые симпатизировали друг другу, и дело шло к свадьбе, наряжали «женихом» и «невестой», показывая тем самым их готовность устроить свою семью. Празднично одетые, взявшись за руки, они пели песни, водили в хоровод. Затем возвращались в деревню, где шли, не расцепляя рук, во всю ширину улицы, а взрослое население выходило и угощало их. После этого на околице деревни они устраивали игры и хороводные танцы.

Главная страница

Коробейников А.В., Сахарных Д.М.

(г. Ижевск, Удмуртский государственный университет)

Гербер: о традиционном летнем
празднике удмуртов

Праздник гербер, удмуртский по
происхождению и колориту, давно уже носит в Удмуртии общенародный характер и по
популярности обгоняет, пожалуй, даже такой традиционно межэтнический праздник,
как сабантуй. Празднуется гербер летом. Привязки к конкретной календарной дате
нет. Часто жители Удмуртской Республики ориентируются на заранее объявленное
время проведения республиканского фольклорного фестиваля “Гербер” (за последние
десять лет дата этого мероприятия попадала всякий раз в промежуток с 10 по 26
июня). Фестиваль проводится каждый год в разных местах Удмуртии при участии и
действенной помощи республиканского руководства, чей рабочий график также
приходится учитывать организаторам этого “главного” гербера, программа которого
является образцом для подражания при организации подобного же рода праздников
на местах¹.

I.

Современный летний праздник
гербер символизирует окончание весенних полевых работ. Именно эту формулировку
почти в один голос повторяют каждый год республиканские
масс-медиа. Особенно забавным бывает читать такие репортажи в районных газетах,
когда журналистом-сельчанином описывается, например, совершённый во время
праздника обряд бусы сюан, в ходе которого под июньским солнцем колосья
с одного поля срываются и переносятся на соседнее.
Зачастую в том же номере газеты можно видеть репортажи и фотографии с сенокоса.

Данное
обстоятельство нельзя
объяснять непрофессионализмом журналистов: они всего лишь идут вслед за
местными этнографами. Так, на страницах популярного учебника “Этнография
удмуртов” Владимир Владыкин и Людмила Христолюбова пишут: “Важный этап
крестьянского труда, связанный с весенней обработкой земли, завершался
праздником, называемым в разных местах гербер, гужем юон, куарсур”².

Поясним, что и гужем юон (в
переводе с удмуртского “летний праздник”, “летняя пирушка”)³, и куарсур
(‘пиво листьев’ – праздник, связанный с возложением берёзовых листьев на
воршудную полку куалы⁴) отмечались хотя и в
разных локальных традициях, но в один и тот же Петров день (29 июня ст.ст.).
Оба автора не уточняют, каким образом летний даже по названию, приходящийся по
нынешнему календарю почти на середину июля праздник стал завершать весеннюю
обработку земли.

И это не единственная странность в
предоставляемых современными этнографами описаниях праздника. Тот же Владимир Владыкин в соавторстве с Татьяной Перевозчиковой
пишет, что гербер есть “летний праздник, проводимый в последние дни летнего
солнцестояния”, что “сейчас Гербер строго приурочен к 12 июля”, и при этом
“считается, что это последний праздник земли, последний летний праздник: до
этого дня заканчиваются все весенние земельные работы, в которых применяется
плуг”. “Называли его ещё куарсур (“праздник в честь зелени”), –
уверяют названные авторы, – так как в это время лето достигает своего разгара”⁵.

Примерно о том же говорит Татьяна Миннияхметова: “Гербер – массовый
праздник, проводимый после окончания всех весенних земельных работ с
применением плуга до начала уборочной страды. В деревнях Унинского района
Кировской области… приурочен он был к 21 июля… Гербер – обряд-благодарение в
честь окончания посадочно-посевных работ, взошедших хлебов… Можно сделать
вывод, что обряд проводился с целью просить у богов созревания хлебов, хорошего
урожая…”⁶.

Елена Попова в своей посвящённой
бесермянам монографии утверждает:”Серединой лета
называли гербер (буквально: время после пахоты), который длился около недели и
совпадал с летним солнцестоянием, а в поздней традиции был приурочен к дням
<sic!> Петра и Павла (12 июля)”⁷.

Как бы там ни было, но в наше время
все “весенние земельные работы с применением плуга” (попросту говоря, вспашка)
в Удмуртии оканчиваются в первой декаде мая. По данным, собранным Борисом
Гавриловым, Григорием Верещагиным, Иоанном Васильевым и уже в наше время по
материалам архивов Маргаритой Гришкиной, в XVIII-XIX веках сев повсеместно
оканчивался во второй декаде мая⁸, при этом севу предшествовало
многократное боронование, и заделка семян в почве также происходила
боронованием, что отнимало у земледельца значительное время, однако же и тогда вспашка оканчивалась около первой декады мая. В
любом случае празднование “ради окончания пашни” в июле, то есть через два
месяца после реального окончания пахоты, и в старое время и сейчас выглядит по меньшей мере странно.

Указание исследователей на то, что праздник проводился “в последние дни
летнего солнцестояния” (которое случается в последней декаде июня) никак не
увязывается с теми датами праздника, которые сами же они и приводят – 12 июля
н.ст. (Петров день) или 21 июля н.ст. На протяжении по
крайней мере XVIII-XX веков (а на самом деле и в более отдалённое время)
окончание весенне-полевых работ в мае, см. выше, – никак не могло приходиться
не период летнего солнцестояния.

Посев яровых у нас производят в первой декаде мая, сев озимых – в
середине августа, поэтому июльский гербер не может являться праздником
“благодарения в честь окончания посадочно-посевных работ”, ибо он отмечается в
большом промежутке между этими работами.

Яровые у нас дают всходы в третьей декаде мая, озимые – в третьей декаде
августа, через неделю после посева⁹,
следовательно, гербер в июле никак не может отмечаться “в честь взошедших
хлебов”. Даты гербера, приводимые этнографами (12 или 21 июля) близки к области
периода созревания озимой ржи 16-23 июля и молочной спелости яровой пшеницы и
овса 15-30 июля¹⁰. Разумеется, в это время “просить у богов хорошего
урожая” бессмысленно – урожай озимых уже бывает весь налицо, урожай яровых
также виден в полном объёме, и увеличиться никак не может.

Гербер отмечается в фенологический период раннего лета, и нельзя
согласиться с тем утверждением, что лето в этот период “достигает своего
разгара”. Даже чисто с формальной точки зрения Гербер – вовсе не последний
летний праздник: после него отмечается, уже в период полного лета, ещё и выль
(Ильин день, 2 августа).

Складывается впечатление, что современные исследователи в своих описаниях
как минимум не принимают во внимание общеизвестные данные фенологического календаря.

II.

Как и во многих подобных случаях, для прояснения ситуации приходится
обращаться к работам дореволюционных этнографов, современников описываемой ими
традиции.

Наиболее подробно пишет о
гербере исследователь обрядности глазовских удмуртов Николай Первухин (и его
описание, разумется, весьма отличается от той картины праздника, что можно
наблюдать теперь). “Ныне праздник “Дзэк-гэрбэр” <‘большой гербер’>
совпадает с христианским праздником Св. Петра и Павла
(29 июня), но совпадал ли он прежде, этого сказать нельзя. Во
всяком случае, этот праздник доставлял вотякам отдых после пашни и посева
ярового и перед началом сенокосной страды… к вечеру представители семей идут в дзэк-квалу
<‘большую куалу’> с приготовленными припасами …и обычным порядком
разъедают здесь кашу, причём дзэк-попом <‘старшим жрецом’>
читается молитва об избавлении от града, червя, пожара и сильных ветров, а
также о ниспослании силы, ловкости и здоровья в предстоящий сенокос.
Утром 30 числа хозяйки снова стряпают блины… к молению этого дня, которое носит
название “джэг утчан” т.е. смотрины ржи, или “джэг сектан”
– чествование ржи”¹¹.

Помимо ‘большого гербера’,
существовал и ‘малый гербер’, Почи гэрбэр,
знаменовавший окончание сенокоса и приуроченный к Ильину дню¹², т.е.
ушедший ещё дальше в лето.

При этом обряды, связанных
с рожью (джэг утчан, джэг сектан), упоминаются¹³ не случайно:
дата праздника, 12 июля н.с., в соответствии с фенологическими наблюдениями
есть канун созревания озимой ржи в Удмуртии. Молитва, читаемая в этот день,
перечисляет природные факторы, которые враждебны именно созревшему урожаю
зерновой культуры: град, червь, пожар и ветер. Обряд смотрин, или чествования
ржи, совершаемый на второй день гербера, по определению не имеет
ничего общего с давно прошедшей пахотой. Кроме того, Первухин приводит такие
тексты молитв, произносимые во время весенних обрядов: “…пусть до гербера каждая соломина вырастет
в 12 колен!”, “…в гербер, когда мы выйдем работать-трудиться, во время кошения
и просушивания сена, во время метания стогов, дай нам лёгкости и силы!”¹⁴.

И для северной и для южной традиции
на рубеже XIX-XX веков наблюдатели (Первухин, Васильев) указывают
дают одно и то же время празднования гербера – Петров день, когда время
завершения пахоты давно уже миновало: пашня и посев совершаются за два месяца
до того.

Тем не менее
гербер, несомненно, праздновался и весной. Тот же Иоанн
Васильев указывает: “Петров день (также) Геры бер – посемейный праздник,
ради окончания пашни”¹⁵. Здесь обращает на себя внимание не только
явное противоречие между датой и приуроченностью праздника, как это имеет место
и у Первухина, но также квалификация его как посемейного, в то время как
Первухин рисует этот праздник общинным.

Как будто и этимология слова гербер,
выводимого из слов геры ‘соха’ (объяснить превращение слова геры
в слово гер не составляет труда) и бер ‘зад, задница;
то, что сзади’, указывает на весенний характер праздника: обычно в
использовании слова гер(ы) ‘соха’ видят
метонимию и обозначение пахоты, а компонент бер толкуют – не без существенной
грамматической натяжки – как синоним удмуртского послелога бере ‘после’¹⁶.
В таком случае всё слово должно обозначать, по-видимому, ‘(праздник) после
пахоты’.

Каким образом можно совместить столь
разноречивые указания?

Принципиально важной
представляется информация Бориса Гаврилова, исследовавшего локальные традиции
удмуртов Казанской губернии. Гаврилов, точно так же, как и
Первухин, упоминает не об одном, а о двух герберах, большом и малом,
но при этом даёт иные датировки и указывает на иную приуроченность, а главное –
рассматривает сами праздники в контексте череды сакральных действий,
совершаемых удмуртами в течение года – молений, во время которых в
жертву приносится каша с говядиной.

“Общие моления,
происходя от частных, – пишет Гаврилов, – совершаются всем селением, чем и
разнятся от частных, потому что бывают те же жрецы, та же обстановка и цель,
какие бывают при частных, за исключением места: общие совершаются в полях,
частные – в куалах. Эти общие курбоны совершаются после посева льна, в конце
мая или в начале июня и по окончании сенокоса, у больших рек, возле которых
большею частью бывают луга… Если же речки маленькие,
то общих жертв при них не бывает и вотяки таких селений ограничиваются уже
совершением только частных курбонов, причём каждое семейство колет в своей
куале молодого барана, обещанного в начале сенокоса, который съедается тут же,
в знак благодарности за благополучное окончание сенокошения, при такой же
обстановке и обрядах, при каких совершаются частные родовые жертвоприношения.
После этого пируют, называя своё пиршество почи гэр бэр, в отличие от
настоящего гэр бэр, празднуемого вскоре по окончании посева”¹⁷.

Вышесказанное,
по-видимому, позволяет снять противоречие в определении гербера то как общинного, то как посемейного праздника¹⁸.
Далее, оба исследователя сходятся на том, что важные операции
сельскохозяйственного цикла отмечались у удмуртов специальным
жертвоприношением. Время совершения тех из них, что были
приурочены к окончанию сева, началу или завершению сенокоса, могло именоваться гербером,
при этом если один праздник именовался собственно гербером или большим
гербером, то следующий за ним мог именоваться гербером малым.

III.

В позднейшее время
гербер, по-видимому, приурочивался в основном к началу сенокоса. Почему же именно
эта технологическая операция выделялась среди прочих специальным праздником?

Во-первых, в силу особого значения
сенокоса в жизни крестьянина. Анализ актов купли-продажи, залога и аренды
сельскохозяйственных угодий в XIX веке показывает, что и продажная цена, и
оценочная стоимость и цена аренды сенокосов в десять раз превышает аналогичные
показатели для пашни¹⁹. Это можно объяснить тем, что продуктивность
сенокоса в стоимостном выражении была больше продуктивности пашни: используя
сено, можно было создать гораздо более значительную прибавочную потребительную
стоимость (калорийные продукты для семьи) и меновую стоимость (товар на рынок).
За сено (или за продукты животноводства, полученные через это сено) можно было
выручить на рынке гораздо больше, чем за зерно, полученное с той же площади при
меньшей трудоёмкости сенозаготовок. Причина того, что крестьянин, особенно
живущий в глубинке, не мог узко специализироваться, отказавшись от земледелия в
пользу кормопроизводства, состояла прежде всего в
неразвитости товарно-денежных отношений и чрезвычайной трудоёмкости хранения и
перемещения сена и продуктов животноводства на рынок.

Этот летний праздник открывал
очередной фенологический сезон – полное лето, то есть он не был ни
весенним, не предосенним (последним летним). Наш вывод относительно
субъективного и фенологического содержания этого праздника вполне согласуется и
со свидетельством Татьяны Миннияхметовой о том, что в Унинском районе Кировской
области в наше время гербер приурочен к 21 июля. У нас нет, к сожалению, сейчас
доступа к источникам по агроклиматической ситуации в Кировской области, но
Унинский район расположен на широте Дебёсского и Красногорского районов
Удмуртии (в северной климатической зоне), а по данным многолетних наблюдений,
дата созревания озимой ржи для этих районов – 22-23 июля²⁰.

Реальной основой праздника является
здесь уже не отдых от весенних трудов, а подготовка к уборочной страде, в том
числе путём отправления обрядовых действий из области охранительной и
производственной магии: крестьянин испытывал потребность в верховном
заступничестве в деле сохранения плодов его годичного труда – зерна и сена.

Во-вторых, помимо декларируемой
сакральной стороны, устраиваемое во время такого
гербера моление имело, как представляется, и вполне прозаическое назначение.

За этим праздником в жизни селянина
следовал период напряжённейшего, почти круглосуточного труда. Буквально за несколько дней с середины июля до начала августа ему надо
было управиться и с сенокосом, и с уборочной и с посевом озимых. Промедление с
любой из этих технологических операций оборачивалось недобором урожая и
грядущей голодовкой. Поэтому на страду выходили все трудоспособные, и работали до упаду. Это было для них то, что обозначается (скомпрометированным
на сегодня) термином “битва за урожай”.

И этнографические источники, и
простое знакомство с крестьянским бытом говорят нам, что повседневная
крестьянская пища содержит в основном растительные компоненты. Все составляющие
ежедневного рациона, за исключением молока, имеют низкую калорийность, почти не
содержат протеинов, бедны жирами и углеводами. Кроме того, в страду просто
некому заниматься приготовлением еды, которая требует длительной обработки (к
слову, летом крутую кашу или мясо в домашней печи ежедневно не сваришь и хлеб
каждый день печь не станешь, поскольку в избе и без того жарко; логично, что
семья во время гербера ест кашу с говядиной там, где она была приготовлена – в куале,
которая используется в качестве летней кухни).

Русские крестьяне в Приуралье для
страды запасали пищевые ресурсы в виде высококалорийных консервов, годных к
употреблению при минимальном приготовлении (предки одного из авторов этих строк
хранили в погребе солонину, заготовленную для страдных дней ещё зимой – вся она
съедалась для поддержки сил членов семьи именно в эти дни).

В условиях общинной жизни и
отправления жертвенного культа у крестьянина, однако же, нет острой
необходимости консервировать мясо, чтобы получить усиленное питание перед
страдой. Ведь он может участвовать в общественном молении, в ходе которого
получит свою порцию мяса жертвенного животного. Таким образом, поедание
ритуальной, прежде всего мясной пищи, а также масла, давало удмуртскому
общиннику, особенно бедняку, возможность ввести в организм столь необходимые
именно в нужный момент протеины и жиры, получение которых иным путём было бы
для него в это время затруднительно или невозможно. “Пиршество перед сенокосом
продолжалось 2-3 дня”²¹.

IV.

Итак, в разных локальных традициях
гербер отмечался в разное время, мог отмечаться дважды (как ‘(большой) гербер’
и как следовавший за ним ‘малый гербер’) и быть приуроченным к разным
технологическим сельскохозяйственным операциям; притом в других локальных
традициях к этим же операциям могли быть приурочены праздники с иными
названиями.

Летний гербер соотносился, как
правило, с днём Петра и Павла (29 июня с.ст.), и субъективная сторона его
заключалась в производстве магических обрядов и действий с целью сохранения
урожая озимых на корню на период его дозревания и уборки. После праздника
начинался сенокос и уборочная страда. Праздник приходился как раз на “рабочую
межень”– дни естественной паузы в технологическом цикле земледельца (“перед
Петровым днём недели на две полевые работы прерываются”²²).

На сегодняшний день понимание
реальных основ и функций праздника гербер в значительной степени утрачено. Едва
ли возможно сейчас восстановление понимания гербера как праздника, открывающего
сенокос, поскольку сроки проведения гербера существенно сдвинулись к весне: если
в XIX веке, напомним, его праздновали 12 июля н.ст. (а кое-где и 21 июля), то
теперь празднуют месяцем раньше (на юге Удмуртии и в северном Татарстане обычно
празднуют гырон быдтон – аналог весеннего гербера, букв. ‘окончание пахоты’ – в первой
декаде июня, в первое или второе воскресение месяца). В таком виде он
символизирует скорее окончание весны как фенологического и календарного сезона.
Даже там, где гербер (под названием гырон быдтон) празднуют в июле (как
это было, например 10 июля 2004 года в Менделеевском районе Республики
Татарстан) для обоснования праздования приводятся фантастические объяснения
явно позднейшего происхождения²³.

Причины всех этих преобразований на
поверхности – это интернационализация быта сельчан, коренные изменения в
технологии сельскохозяйственного труда, эрозия религиозной составляющей
праздника, разногласие локальных традиций, усложнившее понимание сути гербера.
Всё это привело к фактическому слиянию воедино в народном сознании нескольких
различных праздников. Когда народный художник Удмуртии Семён
Виноградов призывал в 1990 году к установлению, нового по сути, праздника, в
котором слились бы гербер (Петров день), гершыд (Троица) и гырон
быдтон²⁴, такое слияние во многих местах уже произошло на
практике²⁵ и несколько лет спустя было институционализировано в виде
упоминавшегося уже республиканского фольклорного фестиваля “Гербер”.

Любопытно, что такие же в точности
преобразования претерпел татарский сабантуй: сместилась дата
празднования, в результате чего сабантуй, по сути, слился с праздником джиен
и стал интернациональным. Интернационализация праздника в особенности печалит
националистически настроенную интеллигенцию как среди татар по отношению к
сабантую, так, увы, и среди удмуртов по отношению к герберу²⁶.
Справедливости ради надо заметить, что практически все участники гербера из
числа неудмуртов, равно как и изрядная часть удмуртов, воспринимают этот
праздник только как очередной повод к веселью, и совершенно не представляют
себе тех обстоятельств, при которых этот праздник возник, и того смысла,
который он нёс в старые времена. А ведь это в перспективе может привести к
окончательному вырождению праздника и его полной утрате.

Очевидно, помимо совершенно
необходимой популяризации исторических аспектов летнего гербера как праздника,
отмечавшего подготовку к сенокосу и уборке злаковых, необходимо и некоторое
переосмысление старинного праздника с учётом его современного состояния. В
такую работу вполне могли бы включиться не только этнологи, но и работники
культуры на местах, стараниями которых гербер ежегодно проводится, являясь
важным инструментом в деле укрепления этнической толерантности и пропаганды
удмуртской культуры.

Примечания

1. Проходит “главный” гербер примерно
следующим образом. С утра в назначенный день собравшиеся на
праздник люди участвуют в народном гуляньи: ходят по домам, угощаются, поют
песни и веселятся, после чего постепенно собираются в одно место (как правило,
на большом лугу), где бывает уже устроена сцена и размещены котлы для
приготовления каши с мясом. Участников праздника приветствуют местные и
республиканские руководители, они же награждают отличившихся селян, после чего
(около полудня) приготавливается каша, и происходит символическое моление. Кашу
съедают потом участники гербера, для которых устраиваются также всевозможные
концерты, конкурсы, спортивные состязания, выездная торговля. Народное гулянье
может продолжаться до позднего вечера.

2. Владыкин В.Е., Христолюбова
Л.С. Этнография удмуртов. Ижевск, 1991. С. 84

3. Васильев И. Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований
вотяков Казанской и Вятской губернии. Казань, 1906.С.37.

4. Buch, Max. Die Wotjäken. Eine ethnologische Studie.
Helsingfors, 1882. S. 128.

5. Владыкин В. Е., Перевозчикова
Т. Г. Годовой обрядовый цикл удмуртской общины «бускель» (материалы к
народному календарю) // Специфика жанров
удмуртского фольклора. Ижевск, 1990. С. 60-61.

6. Миннияхметова Т. Г.
Календарные обряды закамских удмуртов. Ижевск, 2004. С. 64

7. Попова Е.В. Календарные
обряды бесермян. Ижевск, 2004. С.125.

8. Гаврилов Б. Произведения
народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний.
Казань, 1880. С. 157; Верещагин Г.Е. Общинное землевладение у вотяков
Сарапульского уезда // Собрание сочинений. Т. 3, кн. 1. Ижевск, 1998. С. 91; Васильев
И. Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и
Вятской губерний. Казань. С. 86; Гришкина
М.В. Крестьянство Удмуртии в XVIII веке. Ижевск, 1977. С. 49.

9. Агроклиматический справочник по
Удмуртской АССР. Л., 1961. С. 76-78.

10. Там же.

11. Первухин Н. Г. Эскизы
преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз II-й. Идоложертвенный ритуал
древних вотяков по его следам в рассказах стариков и в современных обрядах.
Вятка, 1888. С. 68-70.

12. Там же, с. 24

13. Там же, с. 69-70

14. Первухин Н. Г. Эскизы
преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз III-й. Следы языческой
древности в образцах произведений устной народной поэзии вотяков (лирических и
дидактических). Вятка, б.г. С. 8,11.

15. Васильев И. Обозрение… С.
86.

16. Владыкин В. Е.
Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994. С. 192.

17. Гаврилов Б.
Произведения… С.164.

18. Праздники,
приуроченные к технологическим операциям были общинные и семейные, так
как и сами технологические операции были общинные и семейные. Например, в
условиях поземельной общины и трёхполья действовал принудительный севооборот –
каждое общинное поле (яровое, озимое, паровое) было разделено на полоски.
Пользователи всех полосок должны были совершать каждую из операций до посева
одновременно, с тем, чтобы вегетация растений одного вида на всех полосках
данного поля происходила синхронно. Стартовый сигнал к этим операциям давался
через общинный праздник. Праздником могли отмечать также финал операции. Здесь участие в празднике было для каждого домохозяина своеобразным
отчётом о проделанной вовремя работе и демонстрацией его лояльности общине:
ведь если хозяин полоски не мог обработать почву и засеять её, это должны были
бы сделать его соседи по полю, либо община в складчину, руководствуясь вполне
меркантильными соображениями – незасеянная полоска зарастала сорняками, которые
засоряли всё поле, что снижало урожайность, и требовало дополнительных
трудозатрат для прополки.

19. Латышев Н.Н. Удмурты
накануне реформы 1861 г.
Ижевск, 1939. С.110-113.

20. Агроклиматический справочник… С.
76.

21. Васильев И. Обозрение...С.22.

22. Первухин Н. Г. Эскизы
преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз V. Следы языческой древности
в суеверных обрядах обыденной жизни вотяков от колыбели до могилы. Вятка, 1890.
С.51.

23. «…“Гырон быдтон” проводится на
лугу в самое красивое время — в период цветения. По поверьям удмуртов, их Бог
“Вось” 1 июня из молитвенного храма “Купалы” улетает на луга и возвращается
обратно в Петров день (12 июля). Поэтому в этот период они молятся не в храме,
а на природе. И, чтобы Бога ненароком не обидеть, случайно не задеть, с 1 июня
по 12 июля запрещено рвать цветы и луговые травы» // Официальный сервер
Республики Татарстан.

http://www.tatar.ru/?DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818

24. Виноградов С. Гербер – калык
праздник // Советской Удмуртия. Ижевск.
1990, 22 июня. С.4.

25. Ср. напр. Владыкин В.Е.,
Христолюбова Л.С. Этнография удмуртов. Ижевск, 1991. С. 87, Владыкин
В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.
С. 187.

26. «…У русских есть “Каравон”, у
чувашей – “Уяв”, у мордвы – “Балтай”, удмурты празднуют “Гырон-Быдтон”, марийцы
– “Семык”. А что есть у татар? Сабантуй? – вопрошает Сираджи. Сабантуй давно
превратился в интернациональный праздник… Для меня
важно, чтобы у татар появился национальный праздник… Важно, чтобы этот праздник
вели на татарском языке, чтобы русские на нем были гостями. Чтобы хотя бы один
день в году прошел без водки и свинины» // Мусина А. В поисках утраченного? Одного
сабантуя маловато будет // Вечерняя Казань. Казань, 2004. 16 июня.

«У председателя организации “Удмурт
Кенеш” Валентина Тубылова – своё мнение: …Некоторые говорят: Гербер –
государственный праздник. С говорящими так я не
согласен. “Семык” марийцев – это что, тоже государственное мероприятие?..
Гербер – праздник удмуртского народа. Ну а интернациональной дружбе можно
посвятить какие-нибудь другие мероприятия» (пер. с удм.) // Виноградова Е. Тон
чебер, Гербер! // Удмурт Дунне. Ижевск, 2001. 14 июня.

Авторы: Коробейников Алексей Владимирович,
Удмуртский госуниверситет (УдГУ), соискатель.

                      
Сахарных Денис Михайлович, Удмуртский
госуниверситет (УдГУ), соискатель.